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西 藏 即 时 新 闻
中共要求参加赛马大会的藏人
必须佩戴皮毛装饰
必须佩戴皮毛装饰
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西藏政治宗教领袖达赖喇嘛在弗莱堡说，没有一个信仰能够享有唯我独真的大权，不同宗教间的共性总是大於它们之间的区别。宗教对话必须纳入伊斯兰。
这名诺贝尔和平奖得主对数千人发表的演说中，呼吁必须加强内在价值观的培养。爱心、热忱与关怀是个人和世界获得和平最可宝贵的东西。达赖喇嘛汉堡期间做的演说和对佛教的阐述吸引了大量观众，大约50000人次亲临现场。
在他看来，以上内心深处的价值观在现代社会中常常被人们忽视，教会和家庭的影响日渐式微，这是导致价值流失的原因之一。他说，这些内在价值不仅对於个人是实现内心平和的先决条件，同时也是实现宽容、放弃暴力、裁军以及同自然和平相处的重要前提。
现年72岁的达赖喇嘛在弗莱堡市政厅致答谢时说，世界不应闭上眼睛对中国发生的事情不闻不问。虽然中国在经济领域取得了长足的发展，但民主、人权及宗教和新闻自由方面仍然没有任何进步可言。中国政界的改革力量必须得到支持。
与此同时，中国方面对达赖喇嘛进行了强力批评。西藏自治区副主席尼玛次仁28日在拉萨接受驻京外国记者进藏采访团采访时说：“达赖要求高度自治、大藏区等，实际上只是策略上的调整，本质上没有变化，没有看出放弃?藏独＇的立场，如果他真要放弃?藏独＇，就会有实际行动，但是至今没有看到行动。＂
尼玛次仁说，“达赖首先是政客，而不仅仅是宗教人士。旧西藏政教合一的最高领袖就是达赖，我们现在批判的是达赖和他所从事的分裂祖国的行径，而不是批判宗教。＂他还说，目前，西藏的绝大多数各族群众都拥护共产党的领导，但是，西藏也有个别人妄想恢复封建农奴制度，他们打著民族和宗教的旗帜，利用达赖的剩余价值，进行颠覆社会主义的活动，对此，我们坚决反对。
上周日，达赖喇嘛结束了对德国的访问，回到他位於印度的流亡地。
据估计，全球共有3.5亿至4.5亿佛教徒。位於慕尼克的德国佛教联合会经粗略统计，德国籍的佛教徒大约有10万名，其他亚洲国家背景而生活在德国的佛教徒大约共有12万名。
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对於中共对西藏的野蛮封杀行为，西藏流亡政府官员，仍然抱著慈悲之心，不愠不火地重申自己的立场。流亡政府首席部长桑东仁波切在这此大会致词时表示：“西藏流亡政府既然已经接受留在中华人民共和国的宪法框架下，认同自己是辖下的的自治区，因此,就和任何中国人民一样，包括绝大多数汉人，也是爱国一份子。＂并指出，“西藏流亡政府被贴上“不爱国＂或“分裂主义份子＂标签，根本是毫无根椐和不公平的＂。首席部长这一阐述，不但更进步地精确地阵述了达赖喇嘛的中间和平路线，和流亡政府坚持留在中国之内的不独立的立场。同时也满怀感情表达了作为中国的一个民族，一个中国公民的爱国情怀。桑东仁波切在阐述立场和情怀时，於会的各国代表数次动容鼓掌。但是中共依旧荒唐地坚持己见，不顾事实指责流亡政府一切行为旨在分裂祖国。
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第二个方面：中共不能接受流亡政府提出的大西藏自治区。这个大西藏自治区是包括西藏自治区以外的，青海省全部地区，(新疆的五分之一地区???)，甘肃的三分之二地区，四川的三分之二地区，云南的一半，面积达240万平方公里，整个大西藏加起来约占目前中国四分之一领土。中共认为这种主张，既不符合历史，也不符合中国的现状。因为现有的藏族分布区域早在元朝已经成形，为後代历届政府所确认，并不是中共执政後才划分的。而且更重要的是中共认为，大西藏就是为今後独立作准备的。如果一当独立中国就有四分之一的土地被分割出去，这是中共无论如何都不能接受的。
对於这二个方面，西藏方面都有著自己言之成理的说法。第一方面，西藏政府不独立的想法不但是真诚的，而且也是从西藏现实的角度来考虑。达赖喇嘛多次表示了这样的观点：
“当今的世界村已使世界愈来愈小，尤其在经济及环保领域已没有所谓的「国界」。因为世界一直在变化，实际环境也在改变，而西藏在经济和物质上，一直是一个落後的国家，因此就物质发展关系而言，为了我们自己的利益，我们希望留在中华人民共和国内＂。达赖喇嘛所表达的观点确确实实是一个大实话，因为从现在世界经济一体化的趋势来看和西藏现有的经济来看，西藏确实是不可能离开中国内地的支持而独立生存，西藏也不可能回到昔日的那种依靠传统的畜牧业生存的时代了。大多数藏人已经和内地汉人过著一样的生活方式，只有很少的藏人还在过著传统的游牧生活。而且中共也正在改变著他们的生活方式。不管大多数藏人是否富裕，但是生活的方式却发生了质的变化，这是一个不争的事实。达赖喇嘛和西藏流亡政府都看到了这样一个实事。半个世纪的改变不管如何评价，但是藏人是无论如何不可能再回到以前的传统生活方式中去了。这样的改变不仅仅是藏民族的改变，也是世界上所有民族的改变。而且西藏作为一个小国，夹在中印二个大国之间，他总需依靠一个国家。因此，我们也应该想信，达赖喇嘛和西藏流亡政府不独立，留在中国境内的思想是真诚而不是虚伪的，也是基於现实的考量。他们所要求的自治，是不受压迫干扰下的自由生活，保持多少传统生活，接受多少现代方式都是自由的选择而非强迫。
有关西藏的自治，其实并非中共所想像的那麽多，据流亡政府表示，西藏自治的实质，是在丝毫不改变现有的中华人民共和国的宪法下，进行的“藏人治藏＂。而且这个藏人治藏，可以是共产党藏人治藏，即自治区的所有干部全部是共产党员也没有关系，只要是藏人即可。西藏仍然由共产党领导，西藏流亡政府不回去也没有关系，可以解散。而有关达赖喇嘛的地位，达赖喇嘛则早已清楚表达过，西藏自治以後，他回到西藏将不从事任何政治活动，也不担任何自治区的职务，他将一心从事佛教文化工作。但是对於共产党来说，只要是藏人，即使是自己培养出来的干部也不能信任，在共产党看来“非我族类其心必异＂。而达赖嘛即使不担负任何职务，但是他只要说一句话，全藏人都会听他的。因此，担任不担任职务根本毫无关系。对共产党来说，解决西藏问题的首要问题是达赖喇嘛问题，即达赖喇嘛不可以回到西藏，只能住在北京。这是北京当局一再强调的观点。
第二个方面：是大西藏的问题。如果我们从大西藏所包括的四省，青海/云南/甘肃/四川的藏族自治区，这个有著中国四分之一的国土面积来看的话，不但中共不会同意，那些帮助支持西藏自治的中国民主人士也不会赞成。因为在面临著人口拥挤生存资源匮贬的汉民族，如果让这样大的面积归西藏所有，无论是独立还是自治都是难以接受的。但是这第二个问题和第一个问题同样不是人们所想像的那样。虽然大西藏包括四省的藏族自治区，但是并不是藏族自治区的全部行政区。目前四省的藏族自治区的居民除藏人以外，有相当数量的汉人。有些自治区的汉人甚至超过了藏人。但是藏汉虽然在同一个自治区居住，但大多数藏汉居民是分开在不同的村落中的。流亡政府表示他们所要的既不是将自治区内的汉人赶走，也不是将汉人纳入自治区，而是将汉人所居住的村落划出自治区，他们要的只是藏人所居住的村落成为大西藏自治区的一部分。如果以这样的方法划分，大西藏自治区就不是所想像的那麽大了。这样的大西藏应该是合情合理的，是尊重现实的方案，也是切实可行的。它顾及了藏汉二个民族的共同利益。这也符合达赖喇嘛嘛所提出的“Any way，历史是历史，现实是现实。历史问题可以交给历史学家去研究，我们要解决的是现实问题。现实是西藏在中华人民共和国境内，也表达了达赖喇嘛认为“将五个藏区合而为一，建立一个“大西藏＂不是不现实的结论＂。
对於大西藏中共方面认为：所谓的大西藏是更本不存在的，大西藏在历史上也从来没有出现过，当年的中共进藏时的嘎厦政府的统治范围也不及大西藏，历史上的三藏区都是分开的三区：卫藏，即现在的（西藏自治区）。安多即（青海、甘肃两省藏区及四川阿坝藏族自治州）。康区即（四川甘孜藏族自治州和云南迪化藏族自治州）。因此，流亡政府现在要求大西藏的自治区完全是不尊重历史。向巴平措在接受凤凰台采访时说:大家知道，所谓大藏区，历史上九世纪吐蕃王朝解体以後，从来就没有形成过统一的、政治上成为实体的一个大藏区。元朝以後明朝、清朝都基本延续了一个管理办法，就是现在的西藏自治区，在西北的藏区，在云南的藏区、四川的藏区，都是中央政府管理。到了民国时期以後曾经成立了西康省，一度将四川藏区划到西康省，後来取消了西康省。现在他们偷梁换柱，偷换概念，把子虚乌有的政治实体加以连接起来，以蒙蔽国际上不明真相的、对中国历史不甚熟悉的人。他们提出搞大藏区，醉翁之意不在酒，其本质上还是要独立。同时中共表示，“中华民族是一个多民族的统一国家生活著56个民族，如果仅仅将种族聚居作为唯一标准来划分区域的话，那麽中国势必国将不国，民将不民。因此，我们认为，达赖喇嘛坚持“大西藏＂的政治立场，就是要改变中国藏区的现状，鼓吹民族分离、民族仇恨，这种主张，既不符合历史，不符合民族发展的规律，也不适合中国的现状和世界的潮流，其实质是要割裂西藏与祖国的关系，否认西藏是中国不可分割一部分的事实。这是我们绝对不能接受的＂。（摘自西藏网“评达赖喇嘛的大西藏＂）当然有关西藏的历史流亡政府有著自己的说法。达赖喇嘛嘛的特使洛第嘉日说，将分布在这些不同省份的藏民统一起来，并非是为了设立一个"大西藏"，或者是分裂西藏"阴谋"的一部分，而是为了恢复西藏人作为中国境内一个独特民族的完整性。
王力雄先生作为一个对西藏问题有著深入研究的学者，他针对“行政大西藏＂会不会发生独立的问题，有著一套经过多年研究的方案，这就是他的“逐级递选＂制。他认为如果在大西藏自治区采用这套逐级递选制度，因著制度本身是为每一级地方政府利益所设计的，所以可以有效地防范西藏的独立。他说：“逐层递选制就是这样一种制度。它能保证西藏不脱离中国，首先就是因为这种制度不产生追求独立的动力。逐层递选制的权力来源在下不在上，当权者只有使下级满意，才可能保持当权的位置。独立是为了追求向上的权力（主权）。这种追求在逐层递选制中仅能给最高领导层带来荣耀。下级自治体却要为此付出财力、物力和人力，承受争取独立带来的风险和牺牲，以及独立後新增加的国防外交等支出，却不会因此得到好处。下级自治体的领导人也不会因为独立得到荣耀，主权争到手并非属於自己，变化仅仅是比原来少了一层上级，但仍然是“地方＂而已，没有本质区别。因此逐层递选制的下级没有动力支持其领导人追求独立，越往下越没有这种动力。而逐层递选制的上级是由下级选举产生，每一层的大事也都是由下级参与决策，没有下级支持，最高领导层就无从产生独立之心，更不可能付诸行动。＂王力雄先生的这一套“逐级递选制：到底是否能够起到这样的作用，我们相信最好的方法，就是中共和西藏流亡政府一起来作一个试点。但是中共方面何尝有这样的胆量和魄力呢。
在大西藏问题上，如果中共真的担心大西藏将成为独立的基础,而不是以大西藏就是准备搞独立为藉口,拒绝与西藏探讨大西藏自治区的问题,那麽这个问题完全可以借助国际社会联合国的担保来完成。也就是说在联合国的监督下，起草一个:西藏同意在中国境内永不独立，中国同意给于西藏完全的自治，这样一个受制於国际社会的法律档，就可以解决这个问题。但是问题是中共根本上没有要给西藏自治的想法,更惶论大西藏的自治了。所以无论提出多少解决西藏问题的想法和方案，只要共产党认为当前西藏问题还不是问题时，这些想法都只能流於空谈。
当我们在明了西藏流亡政府和中共的立场後,我们不难看出,在西藏流亡政府方面,,他的观点和要求都是正确的,是在情理之中的。因为西藏这样一个人口只有六百万的弱小的民族，如果不能处在同一个行政区中，那麽在众多的汉族人口的包围之下，它的消亡是会非常地迅速。它主要的还不是婚姻上的种族同化，而是文化上的同化。他们只有将已经少得可怜的人聚在一起，同种同文，民族才能保留下来。按现有的西藏状况来看，达赖喇嘛最近在一次讲话中不无担忧地说：“西藏按现在的情况发展十五年後，西藏就不存在了。＂当然这里指的西藏不存在了是指文化上的西藏。达赖喇嘛的这个结论，只要到过西藏的人都会深深地感受到。
在中共方面来说，西藏存不存在并不重要，只要西藏的土地在他手里就行，他现在所有对藏的政策，也都是将藏族人成为和汉人一样的人，那麽就无西藏独立的後顾之忧了。中共现在所有对西藏的宗教和文方面所进行的所有的保护政策，也不是真正保留西藏的宗教和文化，而是把西藏的宗教和文化当作他的一个旅游产品，就象他对本民族所实行的一样，尊孔拜儒不是对中国文化的弘扬，而是成为一种文化点缀。
任何谈判，谈判的双方都应该有自己的底线，西藏流亡政府的底线很清楚，藏民族在一个统一的行政区下实现自治。他们只希望中共在谈判上回到邓小所说的“除出独立什麽都可以谈＂的方针。而中共方面谈判的底线则至今还不清楚。但从五次会谈的情况来看，中共是完全没有想要给西藏方面任何条件，因为对中共来说西藏问题已不是问题，除出国际社会对他的一点小小压力和藏人的一点小小的反抗。国际上的这一点压力，对中共来说化一点钱就可以摆平了，一些民间支援西藏的组织，无非是喊喊口号，支持西藏流亡政府的生存而已。至於藏民的反抗，武力镇压和经济安抚就能解决。而且经过半个世纪的统治，中共已培养起一批藏族干部，这些干部已经成为一个依附於中共的利益集团，他们不希望中共和西藏流亡政府和谈，更不希望达赖喇嘛和流亡政府回来，因为他们一当回来，他们不但失去了既得的利益，更将有可能被当作藏奸而被藏人所唾弃。因此，这个由中共培养起来的藏族人的利益集团，既是中共用来抑制西藏自治的最好工具，也是西藏自治的阻力。
纵观上述，西藏流亡政府所担忧的，恰恰是中共所希望的。因此，西藏流亡政府和中共的会谈不管有多少次，都不会有任何的结果。在我写完此篇文章时，西藏流亡政府和中共事隔二年的第六次谈判也刚刚结束，一如所预料的那样，没有任何的结果。达赖喇嘛嘛的全权代表洛第嘉日在谈判後表示，由於谈判没有取得任何实质性的进展，他将向达赖喇嘛辞去这一职务。在第六次会谈结束後中共也由他的藏族代理，西藏自治区副主席尼玛次仁发表讲话：“与达赖喇嘛的会谈的管道仍然是畅通的，但这取决於达赖的态度，取决於达赖是否愿意放弃争取西藏独立，是否已准备结束破坏活动。＂相信了解达赖喇嘛立场的人，对於这样的讲话，已经是一种完全不可理喻的侮辱了。
西藏作为一个有著历史悠久的民族，作为一个创造深邃的宗教和灿烂的文化艺术的民族，他的生命在中共的统治下，在去民族化和现代化的过程中，正在和时间赛跑，纵观当前的形势赛跑的时间是越来越短，正在分分秒秒地消失。每一个关心西藏民族前途的人，都不无悲哀地看到了这一点。如果中共政权还能持续多年，那麽西藏的文化真的消亡了，而文化是一个民族的生命，文化没有了，一个民族的生命也就没有了。那时候的藏族人除出在他的档案里填著藏族以外，他根本上成了和汉族没有任何的区分的民族。
西藏可以说正处在一个生死存亡的关头，它的命运系于中国的民主，中国的民主早一天到来，西藏就多一分希望。只有中国民主化以後，西藏的问题才会在民主的基础上得到解决。藏民族才能选择自己的生活方式。
结稿於2007年7月30日
博讯
自由亚洲电台7月28日报导,达赖喇嘛在德国北部最大港口城市汉堡的访问，吸引了大量德国民众和媒体的注意和兴趣。
继五月初访问德国之後，今年第二次访问德国的达赖喇嘛，七月十九号到达德国北部最大的港口城市汉堡後，星期六，二十八号将离开汉堡到德国南部的弗莱堡继续他的访问。达赖喇嘛此次在汉堡，第一次在欧洲一个城市连续停留十天。在这十天期间，他参加了在汉堡正在举行的世界尼姑大会，出席了一次有万人参加的公开的讲演会。达赖喇嘛的这些公开活动吸引了德国西北部很多城市民众的兴趣。记者所在地的很多德国人特地开车到四百公里外的汉堡参加了达赖喇嘛出席的活动。关於他们见到达赖喇嘛的感想，在一家公司工作的弗兰克对记者说：
“他真的是非常有光彩，他具有我们这个世界所最缺少的的东西，那就是同情心。＂
大学生苏珊娜对记者说：“和其他的宗教方面的人士相比，他更加开放。他的这个特点使我们非常感兴趣。＂
弗兰克的太太则说：“他说了，就会身体力行地去做，很遗憾太少的人有他这种品质了。＂
据记者了解，在这十天中，达赖喇嘛会见了来自世界各地到汉堡参加会议的佛教徒，当地民众。也会见接受了很多的德国媒体的专门采访，其中包括德国的电视一台特别为他制作了题为以题为“无权对抗权力＂的专题采访报导。欧洲最大的德语报纸之一，世界报刊登了正版的对他的专访。媒体和民众好奇地详细地向他询问了他是否也会愤怒，是否曾经对女人感过兴趣，下世达赖喇嘛是不是有可能是个女的。
由於中国政府对他访问呢汉堡表示了强烈不满，对此达赖喇嘛也尖锐地反驳了中国政府，他公开说，胡锦涛如果不只是为了宣传而谈和谐社会，就应该给西藏民众自由和自治，就应该让他能够自由地回到西藏。一旦西藏真的能够民主和自治，他就会放弃一切尘世的权力。
中国时报王铭义报导,达赖喇嘛派遣的特使团七月初已结束与北京当局的第六度中藏会谈，但双方对於「西藏高度自治」等议题仍存在极大分歧，始终无法取得实质进展。西藏人民议会议员凯度顿珠昨天建议，中国领导人胡锦涛应直接邀请达赖喇嘛进行会谈，才有利於西藏问题的解决。
达赖喇嘛特使嘉日所率领的代表团，在六月二十九日至七月五日访问上海、南京，并就西藏高度自治等争议问题，与中共统战部副部长朱维群举行第六次闭门会谈。
日前曾与嘉日在印度会面的凯度顿珠转述说，虽然双方都毫不客气地表达立场，但实质进展却令人失望。
凯度顿珠是达赖喇嘛的侄子，曾在一九八○年至一九九四年期间，多次陪同其父、达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠访问中国，会见中国领导人邓小平、胡锦涛。他说，最近六年来，北京虽然与流亡政府特使持续会面，但从统战部官员的认知与态度来看，看不到有效解决西藏问题的缓和迹象。
藏中会谈最核心的争议焦点，在於达赖喇嘛特使团主张的「西藏高度自治」范围，系涵盖所有传统藏人居住的藏区，超越了现有西藏自治区行政区域，被北京视为达赖喇嘛搞「大西藏独立」的政治图谋，在彼此未能取得互信的情况下，对话始终无法取得突破性进展。
德国之声,达赖喇嘛在结束德国旅程前对中国的人权政策提出批评。这位西藏领袖在弗莱堡市政厅表示，中国经济腾飞，但民主化进程没有进展。国际社会必须努力让中国进入改革程式。此外，这位诺贝尔和平奖获得者还呼吁各宗教间展开对话。没有一种信仰可以独善其身。各宗教之间的共同点要多於彼此之间的差异。
新华网青海频道西宁07月28日报导,记者从青海省高校招生办公室了解到，在提前录取及一本录取中，西藏案多青海省又查处并取消了１００多名进入预录取、录取程式的“高考移民＂的录取资格。至此，青海省已在今年高考中查处“高考移民＂近５００人，是查处人数最多的一年。
青海省招办副主任徐建国介绍，这次查处并取消录取资格的１００多名“高考移民＂中，既有冒充青海省考生之名参加考试的，也有将户口空挂在青海省农村或其他地方的，还有伪造青海省中学学籍、会考成绩後参加考试的。
徐建国说，由於地域、教育资源等方面的差异，“高考移民＂的高考成绩一般都是高分数，他们所填报的又大多是一类大学，这必然使青海省考生被迫填报档次较低的大学。
此外，“高考移民＂的存在严重干扰、冲击了正常的高考录取工作，造成一些院校因误招“高考移民＂而重新进行录取工作，甚至取消在青海的部分招生计画。
青海省招办表示，在接下来的二本、三本录取中，青海省招办还将进一步严查“高考移民＂，一经查实就取消其录取资格。
直接邀达赖喇嘛会谈
５００名中国“高考移民＂
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布达拉宫负责人强巴格桑说，中国政府正努力保护这达赖喇嘛从前冬季住处，以及它四周的环境。
联合国教科文组织曾表示，对布达拉宫四周的发展破坏宫殿独特气氛感到忧虑。
布达拉宫在1994年被教科文组织列入世界文化遗产名单。
布达拉宫由一系列的宫殿和大楼组成，坐落在俯瞰拉萨谷的一个山丘上。这里的高度是海拔3700米。
强巴格桑说，联合国教科文组织已经不是第一次表示忧虑。
他对BBC说，教科文组织早在2002年就接到投书，指称宫殿四周的发展破坏了它德特质。
这位负责人说，教科文组织也对用来修补土木结构的物料表示担心。
政府自此规定，围绕布达拉宫的楼房不得高於21米。
在布达拉宫工作了19年的强巴格桑说，他们利用了西藏传统的物料和手艺来修复宫殿。他说中央政府在2002年拨款1.7亿元人民币作为修复工作的资金。
当局也采取了其他措施，确保西藏越来越多的游客不会对宫殿造成破坏。
自从青藏铁路去年7月通车以来，布达拉宫的游客量就涨了30%。
强巴格桑说，现在每天只有2300名游客获准进去布达拉宫参观，但是对当地人则没有限制。
但是不管他怎麽说，布达拉宫近年还是被商店、办公室和餐馆重重围著。
在宫殿脚下就有一家店售卖手工地毯。宫殿在7月和8月游客特别多。
从前，布达拉宫跟拉萨老城区是完全隔绝的。
强巴格桑解释这个转变时说：“商业化是一个全球的现象。没有生意城市就不会存在。＂
布达拉宫不过是联合国教科文组织担心的六处中国世界文化遗产之一。
综合报导,所谓的西藏自治区副主席尼玛次仁在回答英国广播公司记者提问时表示，目前，达赖喇嘛确认的“班禅＂目前在西藏茁壮成长，他本人今年上高中，他的兄弟姐妹有的在上学，有的已经工作。
尼玛次仁说：“按照他本人的要求，不希望扰乱正常的生活，为此，我们尊重他的意见。他本人是爱国的，我们按照他的意愿，尊重他的生活。＂
这是中共再次对达赖喇嘛确认的班禅喇嘛现状进行的解释,但是,对这一没有任何说服力的解释使人更加质疑。中共监禁多年的第十一世班禅喇嘛突然[爱国]了。中共残暴的夺去自由的人中有几个的意愿和生活的到过尊重呢?很明显中共高官又再说谎。
另外,中共高官在此时对达赖喇嘛确认的班禅喇嘛现状进行说明是否另有所图?西藏流亡社会最大的非政府组织西藏青年会在印度首都新德里举行绝食抗议,该组织提出的五项要求中的一项就是有关达赖喇嘛确认的班禅现状问题,所以,中共高官是不是此时巧妙的用西方媒体给予很低调回应?
西藏青年会14名成员在新德里绝食已经二十多天,引起了国际社会的关注。绝食活动还在继续中,八月4日将会有更多的藏人集聚印度首都新德里举行抗议活动。
现代人的精神生活空虚，特别是一般的平民大众，往往需要寻找一个偶像。要在专制国家这就可能很危险，会演变成半真半假的造神运动，後果堪虞。如果是在自由的社会，像十年前英王室的戴安娜王妃死去，大男人、小女子全当街哭鼻子，举世致哀的场景，固然令人啼笑皆非，但毕竟无伤大雅。出於同一心理，运动员、歌舞明星等也经常成为人们追崇的对象。属於知识阶层的人，有点腼腆，不愿落入追星族的肤浅和俗气，但是他们心中也需要寄托，不过物件似乎应该比较“超凡＂“别致＂。达赖喇嘛这样一位祥和智慧的诺贝尔和平奖得主，就刚好填补了群众这一精神和情感的空缺。他以受害者的身分，将高深的宗教和哲理佐配以幽默和宽厚，周旋於世界政治和国际社会中，果然能倾倒众生，所向披靡。谁能否定他提出的朴实的普世价值 仁爱、和平、宽恕、平等呢？
十四世达赖喇嘛目前正在德国进行十天的访问，再度掀起了一阵“达赖喇嘛热＂。周末，来自世界各地大约三万多“粉丝＂加信众，把个佛法道场所在地的汉堡市的网球场挤了个水泄不通。笔者参加过多次这类的聆听“山上宝训＂式的集会，每次都暗暗诧异于现场人群的热情和激动。我注意到环绕他身边的那些经常能见到他、听他教诲的工作人员，他们毫无例外地一脸虔诚和敬畏。一个多星期以来，德国的媒体就持续地报导有关西藏和达赖喇嘛的消息，“明镜周刊＂也以他作为封面人物，进行专题的报导。根据该周刊於七月间进行的一次民意调查的结果，达赖喇嘛在德国民众的心目中比德籍的罗马教皇本笃十六世还更受推崇，有44%的人认为他是一个楷模榜样，教皇比他还少两个百分比。
单在德国就有上百个支援西藏的民间组织，上至政治家、社会名流，下至退休教师、家庭妇女、技工商贩、中学生，很多人定期参加声援西藏的聚会和临时救援行动。每年三月十五日西藏被中国解放军占领的日子，欧洲大陆上有上千个大小城市升起西藏的国旗，给予精神道德的支援。好莱坞的影星们如李察·基尔、歌星玛丹娜、模特儿特尔曼、足球明星、名导演、电影演员等莫不对达赖喇嘛痴心捧场。有时候令人感觉，他们都在赶时髦，凡是跟喜笑颜开的达赖合影过，似乎就能领到一张灵魂的赎罪券，得以在媒体、公关中被善待，藉以吸引更多“粉丝＂们。带有叛逆色彩的西藏青年大会的领袖喀桑普措愤愤地说：“我们藏人在国际政治上就好比熊猫，人人都喜欢我们，但是没有人出来为我们作什麽事。＂
这个世界太现实世故了，西藏能成为一个独立的国家的希望，随著中国日益快速增长的经济实力，愈来愈小。国际社会和中国大陆的经贸关系千丝万缕，愈陷愈深，已达欲罢不能的地步。政治家、企业界在批评中国的人权劣迹时，总是小心翼翼，怕踩了地雷，砸了生意。达赖喇嘛早就意识到这一点，因此已经退而求其次，放弃独立，只要求高度自治，保持西藏文化宗教和传统的特性，希望自己的故乡不会被大量涌进的汉人移民潮全然地汉化，可惜这样谦卑的愿望也难以实现。
西藏本来不是一个政治民族国家（德语：politische Nation, Staatsnation，英语：state nation），而是一个如加拿大的魁北克、西班牙的卡泰隆尼亚（Catalonia）的文化民族国家（德语更为贴切：Kulturnation,英语：culture nation）。文化民族国家的定义是：种族、语言、习俗、传统、文化和宗教相同的族群，它们可能分散在不同的地区和国家之中，这些人有共同的归属感，也就是民族情感。世界上这种文化民族国家很多，巴尔干半岛的火药库前南斯拉夫，现在中东地区的炙热战场，像巴勒斯坦，像散居在各个国家的库尔登族，它们首先都是文化民族国家，却都争著要争取独立，成为政治上的独立实体，成为一个正式的国家。西藏是一个很典型的文化民族国家，但是它是一个非常独特的例子，因为它在被中国1951年占领之前。是个相当孤立与现代文明科技之外的国度，它不具有现代国家的政治和社会结构，因此也有学者称它为“自然民族＂（Naturvolk, nature people）。由於虔信藏传佛教，又地处雪域高原，这个民族於世无争，并且几乎不具有自卫的武装能力。二十世纪上半叶西藏曾经数度被英国、印度和中国逼上谈判桌，也趁机表达了自己既有的独立地位和愿意维持独立状况的意愿。当中国共产党在全国取得政权後，就进行对西藏的血腥镇压，这时才有藏区各地的武装抗暴，鲜血一度染红了这片宁静的高原。
年轻的达赖喇嘛被迫于1959年流亡印度，倏忽一过将近半世纪了。这期间中共先在西藏进行社会主义的改造、发动了文革，摧毁了90%以上的寺庙、和尚尼姑扫地出门，疯狂的红色恐怖席卷整个藏区。胡耀邦是八十年代第一个开始在西藏纠正错误、减免税收、逐步恢复藏人宗教生活的政治家。
然而所谓的投资和建设，其实是把双刃剑。中共政权的西藏政策，其侵犯是全面的，不仅在地域上进行占领、经济和物质上进行掠夺和强占、还在精神文明上恣意践踏、摧残。进入九十年代，北京政府鼓励大量的汉族移民，对西藏实行汉化政策，随著汉移民进入西藏的，是廉价的次文化，从卡拉OK、迪斯可、酒吧舞厅到新建的“革命纪念馆＂、“展览馆＂、“升旗台＂（五星红旗，而非藏旗），每个所谓的现代建筑都是庸俗、夸张、丑陋的。北京在西藏大量投资，发展各种轻重工业，从日用消费品的生产到开采各种能源，举凡所有的所谓“现代化＂举措，无一不是金钱至上、物质万能的哲学在背後支撑，完全无视于藏人传统跟自然界的融洽和天人合一的宗教哲学，对大自然进行亵渎、破坏和掠夺。西藏今天被汉人带进的曼彻斯特式原始资本主义和物质主义的风潮所影响，社会人心已经逐渐失去了原来的纯朴和虔诚。
达赖喇嘛一定有比海洋还宽阔的心胸，跟蓝天一般的视野，才能在看到淳朴的西藏母亲如今沦落为爱滋附体、满目苍夷的娼妓时，还放出爽朗的笑声。他似乎知道一切是过眼云烟，今天的西藏不是五十年前的西藏，也不是五十年和一百年後的西藏。西藏是西藏人的西藏，西藏不是中国人的西藏。
确认的班禅现状
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中国官方的新华社星期三报导，中国执政的共产党驻西藏直属机构日前召开报告会，指责流亡在印度的西藏人精神领袖达赖喇嘛及其追随者是“帝国主义对西藏进行分裂政策的工具＂。
观察人士注意到，“敌对势力＂、“帝国主义＂和“西化＂是中共几十年来用於整肃政敌的罪名，这些罪名模模糊糊、笼统含糊，没有任何清晰的定义，可以扣在任何当局所不喜欢的人的头上。在中国文化大革命期间，中国国家主席刘少奇的妻子一度被戴上“敌对势力＂和“帝国主义＂的“特务＂的帽子被长期关押，直到发动文革的中共领袖毛泽东1976年去世之後才获得释放。
*达赖喇嘛受藏人爱戴*
近年来，北京当局采取各种措施，力图消除达赖喇嘛的影响。在1959年藏民举行反抗北京统治的暴动被镇压之後，达赖喇嘛同上万名追随者出走印度流亡。达赖喇嘛在印度达兰萨拉建立了西藏流亡政府。西藏流亡政府多年来努力保存西藏文化，为流亡藏人谋福利，为藏人子女提供教育。达赖喇嘛受到藏人普遍爱戴。
尽管北京当局多年来调子或高或低地指责达赖喇嘛勾结“敌对势力＂、“帝国主义＂，但是对当今“敌对势力＂和“帝国主义＂的具体所指始终含糊其词，不肯明确说明。
最近刚刚访问中国归来的达赖喇嘛驻华盛顿特使洛地嘉日说，他在这次访问中国的时候，直言不讳地对在西藏地区奉行极左路线的中共官员提出了批评。他说：“中国当局指控达赖喇嘛搞分裂。在我看来，真正的分裂分子是一些极左派的中共干部，他们是文革残余势力，例如现在的中共西藏自治区书记。大家看到，他们现在的言论不仅仅不负责，我也告诉跟我会谈的中国代表，这样的人太给中国丢脸。难道中国愿意让这样的人来对全世界展示中国的新面貌吗？＂
达赖喇嘛的特使洛地嘉日接受美国之音采访的时候说，他在这次率领代表团访问中国期间，与流亡藏人代表团会谈的中国官方代表用大量的时间向他们讲述中国这些年的建设成就、经济成就，如中国的经济规模已经名列世界第三，中国的外汇储备已经世界第一等等。
*洛地嘉日提西藏流亡政府看法*
洛地嘉日说，达赖喇嘛多次表示，愿意在中华人民共和国的政治框架之内解决西藏问题，中国的前途和未来跟西藏息息相关，中国的经济建设成就也是西藏人所关心的。洛地嘉日说，他一方面对中国官员表示为中国的经济建设成就感到高兴，但是另一方面也提出了西藏流亡政府的看法。他说：“我也向他们说，一个国家不会仅仅因为拥有巨大的财富、甚至是拥有巨大的政治权力就会成为一个伟大的国家。一个国家也可以因为拥有现代的价值观、因为尊重自由而成为一个伟大的国家。＂
西藏流亡政府所主张的现代的价值观包括尊重宗教自由，尊重文化多元化。流亡的西藏人精神领袖达赖喇嘛反复表示，他无意谋求西藏独立，也无意谋求在未来的西藏政府中担任任何官职，他只是谋求西藏得到真正的自治，独特的西藏文化能够得到保持和发展。
北京政府指责达赖喇嘛口是心非，依然没有放弃谋求西藏独立的图谋。自2002年以来，北京政府和达赖喇嘛的代表已经举行了6次非正式的会晤，这些会晤都没有取得具体的成果。达赖喇嘛的特使洛地嘉日表示，现在是北京以实际行动表现出诚意的时候了，假如他认为北京没有诚意，他将向达赖喇嘛辞去特使的职务。
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省气象科学研究所遥感与生态评估中心根据对恰卜恰、孜古唐(兴海)和达西(海晏)三地定位观测点观测的资料分析认为，以上监测站点的活动沙丘均出现垂直变化和水准移动，各个地区的沙丘高度普遍降低，其中达西的沙丘高度降低幅度最大，达到1米；恰卜恰的水准移动距离最大，年达到30.6米；其余各地均有不同程度的水准移动，沙丘移动方向均为西南方。在这些地区中，恰卜恰、孜古唐属於快速型沙丘，达西属於慢速型沙丘。
2007年监测结果与2004～2006年相比，达西和恰卜恰的沙丘高度明显降低；环青海湖地区以南恰卜恰盆地的沙丘水准移动速度呈逐年增加趋势，孜古唐的沙丘水准移动速度变化波动较大；环赤秀嘉莫以北达西的沙丘移动速度在连续减小之後，今年的水准移动速度又开始逐步增加。
正遭受人为灭顶之灾
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今年６月至７月，由中国科学院西双版纳热带植物园组织的“西藏高原濒危真菌－－冬虫夏草自然资源状况＂考察队对西藏的冬虫夏草主要产区进行了考察。１２名队员分两路走访了４５个县（市），对冬虫夏草主产地的环境、土样、植被、冬虫夏草和寄生昆虫进行了取样调查。
冬虫夏草是分布在高原海拔４２００－５４００米之间高寒草甸中的一种西藏特有珍稀生物。它是鳞翅目中蝙蝠蛾属幼虫被虫草菌寄生感病後形成的虫、菌结合体，是西藏特产的名贵药材之一，与野生人参、鹿茸并称为三大名贵药材。冬虫夏草核心分布地带处於长江、黄河、澜沧江、雅鲁藏布江、怒江、雅砻江等大江源头的高寒草甸。
据专家介绍，由於科学界尚未研究清楚冬虫夏草的形成机制，到目前它还不能进行人工规模化生产。随著资源的减少，冬虫夏草价格逐年走高，并且假冬虫夏草、毒冬虫夏草充斥市场，目前真品冬虫夏草的价格已达２０万元／千克。冬虫夏草在中国特别是在台湾、香港、澳门地区及海外华人中具有广阔的市场。
考察队将考察结果与２５年前这些地区的冬虫夏草资源状况进行对照，发现大部分地区冬虫夏草的产量不到２５年前的１０％，原分布密集区４０％地块已经多年未发现生长冬虫夏草。
带队考察的中国科学院西双版纳热带植物园研究员、博士生导师杨大荣说，过去对寄主虫体空瘪的冬虫夏草（因已经失去药效）是不采集的，现今，不管冬虫夏草生长在什麽时期，采挖者见到就采，哪怕是虫体腐烂，仅剩下子实体，冬虫夏草传宗接代都很难。冬虫夏草正遭受著人为的灭顶之灾。
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德国之声：达赖喇嘛阁下，西藏的人权状况如何？
达赖喇嘛：西藏的人权状况非常令人担忧。不久前我还遇到一名西藏人，在监狱里被关押了8年，罪名是在拉萨附近的一个村子向别人表达了他的真实感情。
德国之声：汉堡市长在市政厅接见您时，您公开谈到西藏问题，中国政府反应激烈。您对此感到惊奇吗？
达赖喇嘛：一点儿都没有感到惊奇。即使我保持沉默，中国政府也会批评我。他们一直这样。
德国之声：您如何评价德国政府对西藏的态度？您认为，德国为西藏付出的努力足够吗？
达赖喇嘛：德国政府的做法和其他政府一样，原则上同情我们，表示担忧。但关键的问题是，这样做是否就够了。我们感谢外部世界对西藏的关注，这是必要的和有益的。
德国之声：您访问其他国家的目的是什麽？
达赖喇嘛：我走了很多国家，见到很多人。我进行这些旅行的主要目的和动机不是西藏问题，我是想提倡人的价值，使人们、使他们的家庭、使他们所生活的社会变得更加幸福。我希望人类都更幸福一些。我想为此做出一份贡献。我认为，每个人都有责任使世界更加美好。
我的另外一个目的是促进宗教的和谐。当我在印度讲经时，来听讲的中国人越来越多。有时，中国政府会制定一些条文来限制他们开听我讲经。尽管如此，还是总有中国人来。他们当中的很多人说，当他们亲眼看到西藏人在印度的社区生活与在中国听到的有关西藏的介绍有著天壤之别。看，这些努力还是有些积极作用的吧。
德国之声：达赖喇嘛阁下，您曾提过，在一定条件下，您或许将是最後一位达赖喇嘛。在什麽情况下将会这样呢？
达赖喇嘛：1969年我就宣布过，将由西藏人民决定是否还保留设置达赖喇嘛。假如大部分西藏人决定，达赖喇嘛这个古老设置对藏人不再有什麽真正意义的话，那就不再继续。假如我不久就去世，那相当可能的情况是，大部分西藏人希望保留设置达赖喇嘛；假如我再活二、三十年，那时大多数西藏人可能会觉得设置达赖喇嘛没有什麽意义了，那就到此为止呗！这是一个不失尊严的终结。
德国之声：您对再见一次西藏还抱有希望吗？
达赖喇嘛：有啊！每个西藏人都想家，都希望至少再见一次自己的故乡。我也一样！但我是一名佛教和尚……既然命中注定要做和尚，就得和家人分离。西藏有句格言，大意是“哪里感觉好哪里就是家乡，谁对我好谁就是父母。＂这个星期我在汉堡就感受到非常好的气氛。在过去的几天里，我在这里有家的感觉，很多人，包括很多媒体的人，都充满笑容，就像朋友那样。
逼中共解决西藏问题
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绝食现场位於新德里市区中心的古天文台外墙的人行道上，顶著烈日和阵雨，十四位绝食者和志愿看护工作人员栖息在临时搭起的简陋帐篷下，墙上也挂满了西藏流亡政府的雪山狮子旗和要求中国解答西藏问题的标语，其中一句醒目的说：「中国不答覆，绝食不停止。」
西藏青年大会主席格桑朋措在绝食现场表示，无限期绝食是青年大会发起西藏人民大规模示威运动的活动之一，包括发出请愿书给所有驻印度的外国使领馆，活动高潮是今年八月八日在新德里举行的「西藏国际活动日」，将呼吁散居全世界各地的西藏流亡人士届时齐聚新德里，汇聚成一股力量。
格桑朋措说，这项群众运动目的在改变以往凡事诉求国际社会解决西藏问题的方式，如今是西藏流亡人士直接对上共党中国，要求北京当局就西藏人权问题提出答覆，包括第十一世班禅喇嘛的下落、证明藏人享有人权、证明青藏铁路有利西藏经济发展，以及将西藏代表队纳入北京二零零八年奥运的参赛队伍等。
这显然是行动向来抱持激进立场的西藏青年大会，有感于达赖喇嘛领导的流亡政府与北京当局谈判两年来迟迟未见进展之余，决定采取群众路线，跟北京直接摊牌。
格桑朋措表示，这次活动是针对共党中国，因为值此西藏争取自由与人权的危急存亡之秋，要与中国抗争，唯有结合群众力量才能起到作用，就如一九五九年三月十日拉萨「起义抗暴」的情势。
稍早，西藏流亡政府首席部长（相当於总理）桑东仁波切以及支持西藏运动的印度前国防部长费南德斯都曾抵达绝食现场探视十四位男女绝食者。两人都说生命为贵，要求停止无限期绝食活动。
在流亡政府新闻暨国际关系部长（相当於外交部长）旦巴．慈仁陪同下，桑东仁波切要求停止无限期的绝食活动，但未获得绝食者的立即答覆。
费南德斯则坦言，根据印度过去对抗中国的许多经验，中国对这种绝食抗争活动根本无动於衷。他表示，西藏问题终究有一天会获得解决，此刻没有必要作无谓的牺牲。他说，性命要留到有一天回到西藏故居才是重要。
十四位西藏流亡人士昨天已绝食进入第十六天，个个消瘦不少，神情也见萎顿，但据现场医师表示，绝食者目前健康大致尚可，神智依然清醒，并偶有志工帮忙按摩头部和渐趋冰冷麻木的四肢，此外，也有绝食者仍有兴致转动收音机收听节目。
据服务志工表示，德里地区这几天偶尔下了几场小雨，消除了酷热，使得绝食者的精神也好了些。
西藏青年大会成立於一九七零年，目前约有成员三万人，都是受过教育并怀有西藏独立大志的血性青年，分布在全球十一个国家七十八个分会，是西藏流亡组织中规模最大、最活跃，也是最重要的一股政治力量，在藏人社区有相当的影响力，在国际间也获得认同。
大会宗旨之一就是：「为西藏独立而奋斗，即使牺牲个人生命也在所不惜。」
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第四次来访汉堡的达赖喇嘛还是第一次在在这个港口城市停留这麽久。而他在这里的受欢迎程度远远超过摇滚明星。德国媒体连续多日大篇幅报导达赖的访问行程。达赖的大幅照片被登在《明镜》周刊上，成为封面人物。有媒体进行读者调查，称多数被调查者表示梵蒂冈教皇本笃16世应该以达赖为模范榜样。
而这位72岁的贵客，无论是在机场还是在演讲会场，所到之处达赖都会花时间给他的追随者们，和他们握手，给他们签名。
一万多观众涌进汉堡网球馆争相目睹在此演讲的达赖喇嘛的风采。一位名叫卡洛拉的女观众激动地说：“他向我们传达的正是他自己在生活中体验的。那就是同情与爱。他是那样的真实。他内心的平静与和谐散发出亮丽的光彩。＂
德国人喜爱达赖的原因在汉堡西藏中心佛学教师佩特森的眼里看来正是因为，达赖身上具有大部分人日常生活中所缺少的沉著、平静和内在的文化。佩特森说，佛教在德国越来越受到更多的人接受并不是一种时尚潮流，相反，这是一种很稳固的发展趋势。
与德国方面的反应完全相反，中国官方对达赖此次出访德国再次表示抗议。中国驻德国大使馆新闻处参赞张军辉说：“我们认为达赖是打著宗教的旗号从事分裂中国的活动。他不是一个简单的宗教领袖，而是一个政治流亡者。所以我们一贯反对达赖到任何国家，以任何形式从事分裂中国的活动，包括达赖到德国汉堡以及其他地方的活动。我们就此问题对德国外交部等有关部门作了交涉，表示不满，要求德方不要给达赖提供任何从事反华分裂活动的场所和机会。＂
被德国媒体称做能发出孩童般的笑声的达赖在接受北德意志电视台采访时说：“与中国官方接触是一条道路，一个途径，当然是非常重要的。但从另一方面说，这也意味著与中国公众接触，我认为主要是跟中国的知识份子和一些正直的商人，还有一些中国大学生。从我们跟中国政府重新开始接触以来，我想是从2002年开始的，至今共进行了六轮会谈，从第一次到第四次，在讨论的气氛方面取得了一些进展，变成更有建设性、更友好的讨论，更有用的讨论。然後，在第五次的时候，中国官方认可了达赖喇嘛将来不再追求独立的立场。此後他们表明，过去的历史涉及一些基本分歧。然而，现在在第六次会谈中，他们更强调过去的历史了。他们试图否认现状，也就是说有600万人民的现状。这就是现在的进展情况。当然，我们主要的努力是建立信任。没有信任就没有严肃的谈判，否则怎麽谈判呢？很难。另一方面，中方怀疑情绪很重。＂
达赖喇嘛说的“600万人民的现状＂是怎麽回事呢？日前，中国媒体说，达赖喇嘛再次谈起“大藏区＂概念，“而西藏自治区负责人认为其本质上就是?藏独＇＂。中国民委副主任吴仕民答南方周末问题时说：“提出?大藏区＇这个概念，政治意图明显。这违背历史事实，甚至违背常识。因为中国没有一个行政概念上的?大藏区＇。中国藏族人口有540多万，其中240多万居住在西藏自治区，其余居住在青海、甘肃、云南以及四川四个省的10个自治州和2个自治县，这是一片很大的区域。达赖所说的?大藏区＇，超出西藏自治区的行政区域，面积广大，并把?大藏区＇作为一个政治实体。?大藏区＇与?西藏＇完全是两个概念，二者不能混淆。达赖多次提出过?大藏区＇的概念，其用意很明显，就是搞?藏独＇。＂中国政府方面的这一表态解释了达赖喇嘛与中国政府方面最近的分歧所在。
未来几天，达赖喇嘛将在他的演讲中更多专注於佛教哲学和佛教教义。西藏中心的发言人介绍说，演讲中政治类的话题会减少。本周六达赖将离开汉堡，前往弗莱堡。
目前中国当局对僧团领袖采取的政策有以下几个方面：
一是防止僧团领袖成为民众领袖。满足大众迷信层面的摩顶打卦，念经开光一类活动是自由的，但是僧团领袖对民众讲经传法，指导和规范民众行为，就受当局的猜忌，遭到严格限制。一些威望崇高的宗教领袖或高僧大德，甚至连行动自由都受限制。他们举办社区公益事业也被当局严加防范。当局担心僧团领袖一旦同时兼有精神领袖与社区领袖双重身份，能量会超出政府的可控范围，对当局权威提出挑战。
二是对僧团领袖进行“逆向淘汰＂。凡是坚持宗教原则、拒绝充当工具的僧团领袖，都会遭到打压；对那些保持沉默，不惹麻烦，传统地位比较高的僧团领袖，当作“统战物件＂，给一定甜头，也把大棒始终举在他们头顶；而对善於投机，放弃宗教原则，甘当政府工具的僧团领袖，则给各种好处，安排官职，提供优厚资源，使其成为吸引其他僧团领袖的样板。
三是把持对僧团领袖的选择与任命。无论是活佛还是寺庙负责人，都须当局批准。这一方面可以造成藏传佛教界对当局的依附，一方面可假以时日逐步替换不断去世的僧团领袖，最终使整个藏传佛教的僧团领袖都变成当局挑选的驯服工具。配合这个目的，还把僧团领袖分批送到官办佛学院进行培养，灌输当局需要的思想。
僧团领袖目前来自佛教本身的制约基本没有，宗教戒律理论上存在，但是佛法威力及对犯戒的惩罚是否存在，全在於当事人信或不信。而来自政权方面的制约却大大增加。政权利用上述措施引导僧团领袖，只能是促使僧团领袖远离佛法。而佛教的“方便圆通＂，既是佛教的迷人之处，也容易变成堕落僧侣掩盖私欲的狡辩。
历史上西藏也有过灭佛年代，但佛教仍然得以延续，因为宗教是在信徒心中，不能被外在暴力消灭。而今日中国的宗教政策造成僧侣堕落，却是佛教最致命的危险。一旦僧侣不再成为信众与佛法的桥梁，信众与佛法就相互分离，信众只能沉溺於远离真理的迷信，并且失去对佛法的信心。这就是释迦牟尼的预言 “毁我教者是穿我衣服的人＂。
德国之声7月25日报导，达赖喇嘛访在汉堡活动十几天，在德国掀起藏传佛教的热潮，更有媒体说达赖比教皇更受欢迎。西方对佛教、对西藏人的精神领袖达赖喇嘛的兴趣如此之大，让人不禁要问：这个多方宗教究竟代表什麽呢？德国之声线上部就此采访了慕尼克的西藏学家考曼斯(Volker Caumanns)先生。
德国之声：佛教在德国为什麽如此受欢迎？
;考曼斯：这和达赖喇嘛个人很有关系。但西方也有很多人把个人意念套到佛教名下。许多人认为，佛教是模糊的、不教条的。这一点肯定不对。许多人对佛教的看法，往往更多地是因为他们个人，或者因为他们所生活的社会，而不是因为佛教本身。
也就是说，许多人更多地是在泛泛地寻找人生意义？
是的，而且各色各样无疑都包括在内：从非常当真的人，到只是模模糊糊寻找的人。我们生活在一个非常紧张的世界，工作对人的要求、还有社会对人的要求都非常高，因而佛教在许多人看来是一个很具吸引力的工具，用来应付这个世界，或者用来寻找内心的平静。至於说，当你寻找的是这些东西，而你以为在佛教里找到了，那你找到的这个东西是不是就是佛教，自然是另外一个问题了。许多人只选佛教的一部份来用，就像在超市挑东西一样。
佛教有多教条？
佛教分很多种，相互差别很大，但有个核心是你必须承认的，然後你才能说“我信佛教＂。比如，你必须承认四真谛、八正道、缘起论。没有这些是不行的。在藏传佛教中，比如说师生关系的特点就很特别，非常地师道尊严，没有许多人以为的那麽自由、那麽不教条。
佛教的心平气和性引起许多人的共鸣。
佛教教导人们要心平气和地生活，佛教拒绝暴力。以佛教的名义进行的类似於十字军出征的事情没有发生过。但这里也存在理论要求和现实情况不统一的问题。令人惊奇的是，恰恰藏传佛教被看作是如此平和，但西藏历史却并不平和，充满暴力和内战，为的是争权夺力，而且常用宗教做幌子，和其他国家没有什麽两样。可许多人对西藏却完全是另一个印象。他们认为那里的人历来就已达到佛教最高境界，或者那里是世外桃源。其实这是错觉。
不久前一项民调显示，达赖喇嘛在德国比教皇还受欢迎。
达赖喇嘛是一位令人印象非常深刻的人。他表现得非常谦虚，他非常风趣，显得非常真实。德国人很喜爱这样的人。他个人也和西藏问题密切相关，这也为他带来很多好感。但他的个人魅力也掩盖了一点儿他所代表的东西，即达赖喇嘛，或者说藏传佛教。藏传佛教有些地方是非常保守的，和我们西方的观念有时很难吻合。他对男性、对女性的看法非常保守，对性的看法也一样。他对同性恋问题的回答非常清楚：“不行。＂达赖喇嘛在很多问题上的看法和教皇没有什麽区别。
西藏学家兼印度学家考斯曼(Volker Caumanns)就职於慕尼克路德维希-马克西米利安大学亚洲系西藏学及佛学研究所。
新华网西藏频道拉萨７月２５日报导，２３日，西藏林芝地区易贡茶场因连续降雨，发生泥石流，目前未接到人员伤亡报告。
据了解，２３日 晨，西藏林芝地区易贡茶场茶叶１队东西两侧山沟同时发生泥石流，茶叶一队通往易贡乡的木桥被冲走，造成８９户、３７０余名群众全部受到泥石流威胁，其中２８户情况较为严重。林芝地委、行署高度重视，要求茶厂全力做好抢险和群众疏散工作，确保人员绝对安全。
经核实，此次泥石流共淹没农田５６ １亩，农作物２３ ２亩，茶地６０亩；冲毁农田围墙３３０米、茶地围墙２００米、水渠２１４ ５米、公路９３０米（茶叶一队处）和茶场通往易贡乡政府方向约一公里处１５米长的木桥１座。
谈西藏佛教
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西藏流亡议会的议员凯度顿珠对美国之音表示，尽管达赖喇嘛一再表示要在中国管辖下实行自治，但是中国政府看来是想把西藏问题往後推，认为等到达赖喇嘛去世以後，西藏问题就可以解决了。凯度顿珠提醒说，这个推算是错的，西藏问题不是达赖喇嘛一个人的问题，而是所有藏人的问题，北京方面要想解决西藏问题，最好的时机是趁达赖喇嘛健在的时候。
凯度顿珠说：“藏人百分之百地听从达赖喇嘛。假如他说：?我们要和汉人和平友好相处，我们的抵制运动也必须是和平的，＇那麽99%的藏人都会听他的。＂
达赖喇嘛1935年7月出生，出生地点是现在的青海省湟中县祈家川，原名是拉莫顿珠。他1959年离开西藏，开始流亡生涯，现年72岁。
*凯度顿珠：应以邓小平许诺为起点*
自从1959年以来，达赖喇嘛领导下的西藏流亡政府同北京方面有一些断断续续的往来。西藏流亡国会议员凯度顿珠的父亲、达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠(Gyalo Thondup)曾多次到北京，与中国领导人就西藏问题举行会谈。凯度顿珠说，北京方面与西藏流亡政府对话时应该以邓小平当初做出的许诺为起点。
凯度顿珠说：“1979年的时候，邓小平对我父亲说，除了独立之外，任何问题都可以谈，都可以协商。可是从那以来，什麽问题都谈了，但是没有任何实质意义上的协商。＂
很多分析人士指出，在现任中国官员当中，胡锦涛其实应该说是最了解西藏的，因为他曾经多年担任中国政府派驻西藏地区的首席官员。凯度顿珠说：“如果胡锦涛真地是有诚意的话，他应该邀请达赖喇嘛到北京，两人直接对话。＂
国际上关注西藏问题的人士对胡锦涛是否有决心在担任中国国家主席期间把西藏问题解决好、或者至少取得某些突破，并不报很大希望。
凯度顿珠说，从胡锦涛任命前新疆维吾尔自治区负责人张庆黎这位一句藏语都不会说的强硬派干部到西藏去担任书记这一点来看，胡锦涛没有显示出要在西藏问题上采取缓和态度的迹象。
*达赖喇嘛特使失望而归*
达赖喇嘛的特使嘉日洛珠坚赞7月初一行到上海和南京，与北京方面展开了第六轮会谈。双方在上海和南京在一天半的时间里举行了3次会谈。北京方面的首席会谈代表是统战部常务副部长朱维群。嘉日洛珠坚赞会後表示，会谈是在坦率的气氛中进行的，在很多问题上，双方都毫不客气地表达了各自所持的不同立场和观点。
凯度顿珠说：“达赖喇嘛的特使一行已经回来了，我认为他们颇有些失望。他们本来期望能够有一些收获，但是结果没有太大的收获。在我个人看来，北京方面不把这些会谈看得很重。＂
凯度顿珠透露说，在会谈期间，北京方面的官员指责西藏流亡政府在国际上的运作，并且指责西藏流亡政府在胡锦涛去年访问印度期间组织各种抗议活动，使得胡锦涛很没有面子。
凯度顿珠说，一如达赖喇嘛的特使所说的，西藏流亡政府与北京的对话目前处在一个关键时刻，要取得进展，北京方面必须要在真正意义上考虑藏人的诉求。
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该文说：以西藏为例，西藏近年来兴建了大量的旅馆以接待日益增长的观光客，并且有大量内地人进入西藏经商。据西藏旅游局统计，2006年头10个月西藏接纳了225万名观光客，比上年同期增长了31.8％。随著豪华的旅游列车的进入，没有迹象表明这种增长会得到遏制。
我查了一下联合国教科文组织最新的“濒危世界遗产名录＂，没有看到西藏的名字。不过由於联合国教科文组织是政府间国际组织，某国的某个世界自然或文化遗产会不会被列入“濒危名录＂，是可以由政府出面讨价还价的。例如中国位於青藏高原东南边缘的“三江并流＂地区属於世界自然遗产，一些官商利益联合体在该地区筑坝建水电站的企图被民间环保组织披露後，联合国教科文组织准备对是否要将其列入“濒危名录＂进行评估，但由於中国官方代表的解释和干预，“三江并流＂於是就“脱离＂了濒临被破坏和消亡的危险境地。
曾在海明威小说中出现过的“乞力马札罗山的雪顶＂，以其日渐稀少而在某种程度上成为世界濒危遗产的一个触目惊心的象徵（从1912－2000年其山顶积雪消失了82％）。福布斯杂志网站前述文章说：乞力马札罗的雪顶将在2015－2020年之间完全消失。乞力马札罗的雪顶濒临消失主要是由於全球变暖，而关於全球变暖，学术界并没有把它完全归咎於人类活动（全球变暖与地球“生理周期＂或太阳黑子变化也可能有关）。但西藏“濒危＂，却与人类活动有著明确的、强烈的关联。
*藏区自然人文原生态被破坏*
丽江早已沦陷为小资们和公务考察团继续“腐败＂的地方，而这种尘世的浮华生活也正在沿著空中航线、公路和铁路向巍然在上的青藏高原发起侵袭。
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过於奢靡的世俗生活方式不仅与西藏的人文内涵相抵触，也给高原自然环境带来了紧张：过度的种植，过度的草场牲畜承载量，以及因建筑、工业而大量消耗木材。在高寒气候中，复原一片被破坏的植被非常困难。大地是坚固的，地表则是脆弱的，有研究者经调查发现，过度的“旅游者践踏＂将破坏土壤的枯枝落叶层和腐殖层，使地表裸露受伤。这种情况在内地是如何处理的呢？要麽任其继续裸露，尘沙飞扬，要麽乾脆覆盖上水泥遮丑。但无论是沙化还是水泥化，都意味著有生机的土地的死亡。事实上，由於植被被破坏，整个青藏高原的沙化土壤（即“死亡的土壤＂）面积一直在增长，如果这种趋势得不到遏制，那麽中国中部和南部也可能将遭遇沙尘天气。
大量外来人口的涌入不仅会对青藏高原自然生态造成破坏，更有可能对西藏的独特文化生态造成破坏，而後者一旦被破坏，将很难逆转回来。
青藏高原在用一种怎样的眼光看著这些从“山下＂蜂拥而来的观光客或谋利者？
大量具有不同文化背景、信仰背景的人的涌入，使藏地原生态的文化 信仰体系受到了侵蚀。当黄金周风暴袭来，已经非常世俗化的拉萨街头，变得更加浮荡喧嚣。而在只能忍著山蚂蟥叮咬、徒步艰难前往的墨脱县和遥远的阿里，居然也都有了由“山下人＂开设的格调暧昧的发廊。
西藏不仅有温润如镜的圣湖，有磕长头的朝圣者，也有雅鲁藏布江边铁粉飞扬的铁矿加工厂，还有一些藏族小孩嘴里会随随便便地说出“我靠＂。世俗社会中的心灵空虚感、无聊感和物质主义会不会濡染到藏民中间？在世界上许多地方，原住民信仰的衰退和被“置换＂并不是新鲜事。还有许多在内地常见的“灰色经济＂如非法采矿、盗猎、盗伐木材、赌博业、欺行霸市等等，也在藏区不少地方出现。
越来越浮荡喧嚣的拉萨，越来越商业化、世俗化和物质化的藏区，这就是“濒危＂，这就是“沦陷＂。
*心存敬畏，珍爱西藏*
西藏这个概念，既是自然生态意义上的，也是人文生态意义上的。“来到了西藏＂，并不等於“找到了西藏＂。西藏对於我们这些“山下人＂来说，它的价值，在於它的难以进入、遗世独立。我们其实不必急於或匆忙地去西藏，去西藏应当是在精神上有需求、心灵上有准备的一个非常Right的时候去，不一定是有空、有钱的时候立刻就出发。我不反对也无权干预大家去西藏，但既然你爱西藏，就应好好选择、好好珍惜到西藏去求得心灵提升的时机，不要懵懵懂懂、匆匆忙忙、赶集式地去西藏。
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藏人拥有一个诗意而神性的世界，这当然也是值得羡慕的。
在当世濒危的不仅有西藏，其实还有我们的心灵。西藏作为人类宝贵遗产的价值和魔力，是由西藏本身和对西藏拥有一份虔敬和珍爱之心的所有人共同建构的。然而，那个在自然意义上和人文意义上原生态的西藏正在我们的视野中、在我们的踏足中渐渐退隐。像不丹那样控制游客数量看来是不可能的，能做的就是约束我们对西藏的态度、在西藏的行为，静静欣赏，和谐融入，简单消费，少制造垃圾，尊重藏人的精神生活方式，为高原的环境保护多做贡献，同时发动民间力量，对在政治上、商业上有权力者进行监督，防止他们以开发的名义损害这片高原圣域。
在我的眼中，青藏高原是一块能堵满整个视野的地球上最大的一块大石头，它在灵魂上、精神上的珍宝深藏在石头内部，有恒心者、有敬畏心者、有机缘者才能得之。真正美好的西藏之旅，应当是心灵的洗涤和皈依，而不是占领式的踏足。
（作者系广州《市民》杂志顾问;本文来源:南方报业网）
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达赖喇嘛说，每个人都有权过快乐生活，但是否快乐，要由你自己决定，就是如果选择快乐，你就能快乐，如果你不选择快乐，你就无法快乐。
达赖喇嘛说，西方国家尽管有物质繁荣，但很多人不快乐，因此人们必须培养正面情绪，包括爱心，同情心，容忍心，来对抗负面情绪，例如愤怒跟仇恨。
达赖喇嘛到德国汉堡参加国际佛学会议，今天他在汉堡网球场对1万多名听众发表演讲，讲述如何活的快乐。
一年前，一列列崭新的、全封闭的、满载著旅客的火车，从中国的几个大城市奔向同一个目的地 拉萨的时候，我专门写过一篇唱反调的文章。一年了，当中国记者用种种溢美之词赞美青藏铁路的伟大成就，如“青藏铁路通车後西藏民族文化遗产?倍受呵护＇＂、“青藏铁路促进西藏旅游业的发展＂、“青藏铁路通车提升西藏的?话语权＇＂等等，我不但要质疑其中的真实，仍然要对青藏铁路说“不＂！
不是我非要说“不＂，而是有太多的藏人不满；而且这种不满不只是个别阶层的感受，已是遍及整个社会许多阶层的感受。这是因为他们的生活被严重地干扰了，他们身为本地人却日益被边缘化了。中国官方报导“青藏铁路通车一年发送旅客约202万人＂，仅这一项，正如我去年在文章中所说：仅仅单就源源不断的游客这一项就够拉萨受的，即使他们只是来西藏转一圈就走，也足以构成灾祸。
拉萨的友人说，火车站、机场、帕廓街人头攒动，简直是蝗虫泛滥，感觉要爆了；去市场买菜，物价越来越贵，一斤犁牛肉16元，一斤酥油17元；去寺院朝佛，跟游客挤成一团寸步难行，而且那些游客大声喧哗，随地吐痰，男的抽烟女的露肉；去商店和饭馆，那些商家对本地人不屑一顾，汉人宰汉人，西藏人真正成了边缘人群……在重庆读大学的藏人学生放暑假买不到回拉萨的火车票，一是去旅游的人太多，二是票贩子太多，结果179元的硬座学生票只好花470元才能买到。
美国《福布斯》杂志报导，联合国近日评选出10个全球濒危旅游景点，西藏名列前茅。请注意指的不是西藏的哪几个景点，而是整个西藏。而西藏上榜的重要原因被认为是过度开发。同样，今年的第31届世界遗产大会上，包括布达拉宫在内的拉萨古城被亮“黄牌＂，过分追求旅游收益、随意开发却不承担责任和兑现承诺，布达拉宫将可能被吊销“世界遗产＂的称号。中国学者也批评“大量外来人口的涌入不仅会对西藏高原自然生态造成破坏，更有可能对西藏的独特文化生态造成破坏，而後者一旦被破坏，将很难逆转回来＂。
遗憾的是，来自西藏的消息称，布达拉宫近期日接待游客和香客已超过4000人次，为了尽最大努力满足更多游客参观布达拉宫的需求，布达拉宫管理处决定将每日9个小时的参观时间再延长１个小时。另一则出现在中国统战部下属网站的报导则说参观人数“如今每天有约6000名＂。然而四年前，布达拉宫管理处已对每天850名的游客量告急，认为如此大的流量所产生的压力会使土木石结构的布达拉宫难以承载。说真的，包括我在内的许多藏人，很担心这座象徵西藏文明的布达拉宫哪一天会被踩踏，那将是举世震惊却无法挽回的人类悲剧。
可是，自称“会像爱护自己的眼睛一样爱护这片土地＂的西藏高官向巴平措，却说青藏铁路开通後大量涌入的游客“不会对西藏的生态环境有大的影响＂，这真是睁著眼睛说瞎话啊。
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数百人已经在汉堡市政厅前等待多时。达赖喇嘛的车队从人群前缓缓开过。路边的人们伸长了脖子，用手机照相机追拍达赖的车队。汉堡市政厅前铺好了红地毯等待迎接达赖喇嘛。在这里他将获得国家领导人级别的礼遇。中国官方对此表示了抗议。汉堡市长冯.博伊斯特（von Beust）说：
“在这个城市我们自己决定接待哪些客人不接待哪些客人。达赖喇嘛是一个重量级的人物。他是重要的政治领袖和宗教领袖。如果他来访汉堡，我们当然要迎接他。我很高兴将有机会和达赖举行会谈。中国人当然也是我们的朋友，朋友之间产生意见分歧也是正常的。＂
西藏的情况反而更严重了
达赖喇嘛在汉堡市的贵宾留言簿上题下“和平＂和“进步＂，这也是他对这个城市的祝愿。之後他还向汉堡市长献上一条洁白的哈达。在此後举行的会谈中，汉堡市长向达赖询问西藏现状。达赖喇嘛做了简短的回答：“西藏的情况没有得到改善，如今反而更严重了。＂ "西藏的状况没有改善，还没有宗教自由，仍然有侵犯人权的现象。"他批评汉人在西藏日益增多，已占西藏人口三分之二。他寄希望於与北京的谈判。
市政厅的外面几百人仍等待著一睹达赖喇嘛。这之後，达赖喇嘛走进人群，和路人握手，为路人签名。很多人被感动了。
在访问的第一天，达赖喇嘛就深深地打动了汉堡。这只是达赖喇嘛访问德国的序曲。
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7月20日，达赖喇嘛出席世界比丘尼大会,来自世界19个国家的300多人在汉堡出席会议，讨论女性在佛教社会里的职责和地位.达赖喇嘛将作总结性发言.
1987年，各个佛教分支的尼姑们曾在印度召开第一届大会，决定更好地培养新生力量，并请求世界各地的学者和佛学大师们帮助她们寻找可以证明释迦牟尼时代男女平权的经文出处.在本届汉堡大会上，研究结果将得以汇总。本次会议的组织者是德国人Carola Rohloff，这也是达赖喇嘛两年前的亲口旨意.
西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切也出席这次大会.
7月19日，西藏政教领袖达赖喇嘛乘坐一家私人飞机抵达汉堡，对德国作为期10天访问。达赖在汉堡机场表示，他对能再度来德国感到高兴，他称愿意见到更多的人，彼此交流经验。7月19日下午，达赖喇嘛会晤了汉堡市长冯波伊尔，并在市府的金色签名册上签名。这达赖喇嘛在汉堡大学和弗莱堡大学作关於全球化、世界和平、佛教以及科学与灵性的演讲。达赖喇嘛在德国享有很高的知名度。据德国媒体新近公布的一项民意调查结果，达赖在德国民众中的受欢迎程度超过罗马天主教教宗本笃十六世。
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“在西藏，考赫对中国限制宗教自由和中国政府对达赖喇嘛的做法表示惊奇。考赫在首府拉萨会见了西藏自治区政府主席向巴平措，他说：?我们带著审视的好奇来到这里，通过看与听的方式，了解至今不能与藏族人民的宗教领袖达赖喇嘛实现和解的原因。＇他还问道，有人认为，公开悬挂达赖喇嘛肖像会影响宗教活动，为什麽有这样的看法呢？
周一会晤时，考赫还说，代表团还想在西藏了解有关方面为重建寺院和保护西藏居民住宅的建筑特色做了哪些工作。他说，这方面肯定有积极的进展，中国邀请他访问西藏就是令人兴奋的信号。考赫向西藏自治区主席建议加强马堡大学与拉萨大学在植树造林方面的合作，这两所大学现在正共同经营一个研究站。＂
尽管考赫在西藏问题上持批评中国的态度，中国政府仍然邀请他前往西藏，甚至同意他在西藏停留一周之久。法兰克福汇报认为，北京这样做，是为了在举办奥运之前，“展示一个经过美化的西藏形象＂，同时表示自己“愿意对话＂：
“但考赫不想使自己成为这样的工具，他要尽量多地了解情况，但是不想冒卷入外交麻烦的风险。他自己称此行是?走屋脊＇，他的访问不是视察，而是体现了他对西藏文化的尊敬，他要了解发挥这一文化的多种可能性，鼓励中国方面给予藏人更大的文化和宗教生活空间。
按照考赫的说法，他访问期间不涉及中国的国界问题，只想谈西藏的文化和宗教自治。他希望这次西藏之行能在这方面起到推动作用，他预计达赖喇嘛会支持他这样做。考赫说，这次与中国中央政府合作安排的访问日程合情合理，他将参观寺院和历史建筑，访问西藏大学和一个文化协会。
考赫前两次访华主要是为了建立经济联系，但他访问期间提出西藏问题时从来没有顾忌。他并非要求西藏独立，而完全是为了达赖喇嘛，就象达赖喇嘛在欧盟议会所说，是为了西藏的文化和宗教自治。＂
中国时报报导,西藏康区(四川)甘孜稻城县邓波乡与桑堆乡藏人因争夺冬虫夏草利益日前发生械斗，这场流血冲突共有五百名藏人参加，冲突中有藏人遭自步枪及手榴弹攻击，至少造成六人死亡，一百一十一人受伤。事後，四川当局已派出至少一千名武警及特警前往县城防止冲突再次爆发。
香港「中国人权民运资讯中心」昨天发布该则流血冲突事件。《法新社》电话采访稻城县邓波乡警察局，一位女警官表示，确实发生藏民械斗，但死伤人数尚待进一步调查。至於稻城县政府则拒绝表示意见。
由於邓波乡与桑堆乡分界不清楚，两乡藏人常为草原上的虫草利益发生争执，本月十三日，两乡藏人再次到县政府要求调解，县政府依然不肯出面，於是双方在稻城大桥上发生激烈冲突。事发之时，邓坡乡藏人突然拿出自动步枪及手榴弹袭击桑堆乡藏人，对方伤亡惨重，共造成六人死亡，一百一十人受伤。事件发生後，一千多名桑堆乡藏人包围县政府，要求惩凶。
新华网青海频道西宁07月19日报导,连日来，西藏安多西宁市三县部分乡镇连续遭受洪涝和冰雹灾害，给农业生产和农民生活造成极大损失。
7月12日13点40分左右，杰拉(大通)县景阳镇的下岗等5个村遭受冰雹袭击。受灾人口986户、4431人，农作物受灾面积2359.5亩，其中：粮食作物465亩，油料作物1894.5亩。预计减产粮油17.74万公斤，造成农业直接经济损失49.4万元。
7月13日16点30分左右，丹噶尔(湟源)县和平乡、波航乡的大高陵、麻呢台等11个村遭受冰雹袭击。受灾人口1260户、5670人，农作物受灾面积为9750亩，其中：油籽6500亩，大豆500亩，小麦2750亩。预计减产粮油57万公斤，造成农业直接经济损失65万元。
7月14日16点15分左右，(宗喀)湟中县上五庄镇的纳卜藏等8个村遭受冰雹灾害。冰雹直径大约6毫米，受灾人口3738户、17039人，农作物受灾面积9809亩，其中：粮食作物4173亩，油料作物5586亩，其他作物50亩。预计减产粮油74万公斤，造成农业直接经济损失208万元。
7月16日，丹噶尔县巴燕乡的西岭台等3个村突降暴雨。降水量14.3毫米左右，受灾人口135户、500人，冲毁农田135亩，农作物全部绝收，房屋进水19户，倒塌4间，损坏78间，造成直接经济损失30万元，其中农业经济损失24万元。
7月17日4点35分左右，宗喀县上新庄镇的东台等3个村遭受冰雹灾害。受灾人口260户、940人，农作物受灾面积500亩，成灾面积310亩，其中：粮食作物170亩，油料作物140亩。预计减产粮油1.65万公斤，造成直接经济损失3.95万元。
德国之声报导,达赖喇嘛的西藏流亡政府代表在上海和南京与中国政府的代表进行了2002年以来的第六次会谈。虽然达赖喇嘛一再表示不寻求西藏独立，并愿意在对话取得成效时回到西藏，但是中国政府仍然没有做出积极的回应。就此德国之声采访了参加会谈的达赖喇嘛特使格桑坚参先生。
您最近作为达赖喇嘛的特使在中国与中国政府的代表进行了谈判.谈判进展如何？
格桑坚参：我们自2002年起恢复了与中国政府的接触。这已经是我们的第六轮会谈。这轮会谈事先耽搁了整整一年。中国政府的理由是，海外藏人继续在中国领导人出访时进行示威游行，海外藏人组织继续开会讨论各种有关西藏的议题。他们认为，这些活动反华，具有挑衅性质。我们向他们明确表示，只要关於西藏问题的对话不取得实质性进展，我们的这些活动就不会停止。
能不能透露一下这次谈判的具体内容？
格桑坚参：我们再次向中方明确表明了我们的立场，就是达赖和西藏流亡政府不寻求西藏独立和分裂中国，我们愿意在中国宪法的框架下解决西藏问题。我们现在的态度是基於邓小平先生七十年代末发表的讲话。他当时表示西藏问题除了独立，什麽都可以谈。要取得一个双方都能接受的方案还需要很长的时间，因为我们需要建立起更多的互信。我觉得，我们应该给中国政府更多的时间去考虑我们提出的想法。在他们做出回应以前，我们不会向外界透露具体的谈判内容。
六轮谈判还没有取得实质性的突破。您觉得最大的原因是什麽？
格桑坚参：如果中国政府真的有解决西藏问题的政治意愿并严肃对待我们的会谈，我相信，我们可以取得更多进展。但是直到现在我都没有看到这样的迹象。很多藏人相信，虽然中国政府已意识到西藏问题是一个需要解决的问题，但和中国面临的其他问题相比，西藏问题并不是最迫切需要解决的问题。
很多中国人认为，达赖喇嘛年纪老了，等他死了，西藏问题就不存在了。您觉得可能吗？
格桑坚参：国际社会对西藏问题的关注是广泛和严肃的。大部分西方国家在和中国打交道时都会提到西藏问题，并要求中国政府与达赖对话，通过对话找到解决问题的方法。现在的中国政府比三十年前更看重国际社会的意见。中国想成为领导世界的一支力量，它就必须尊重国际社会的看法。
达赖喇嘛是否还相信，他在有生之年能回到自己的故乡？
格桑坚参：我们藏人都相信达赖喇嘛活佛一定能回到西藏。达赖喇嘛是我们全体藏人的精神和政治领袖。不管是西藏的藏人还是海外的流亡藏人都非常信任他。达赖喇嘛对藏人有道义上的责任。他回到西藏是一件很重要的事。只要我们和中国政府能找到妥善解决六百万藏人前途和命运的方案，达赖喇嘛回国就不会是问题.
德国之声报导,有调查显示，达赖喇嘛在德国受欢迎的程度甚至超过教皇。本周四(7月19日)，十四世达赖喇嘛将访问汉堡，计画在汉堡逗留10天。迄今，他还从来没有在一个德国城市逗留过这麽长的时间。访问还没开始，汉堡已掀起达赖喇嘛热。汉堡西藏中心负责这次访问的组织者之一兼发言人希尔默(Andreas Hilmer)表示：“人们如此欢欣鼓舞，简直不可置信。＂德国之声记者报导如下。
达赖喇嘛将在汉堡网球场向大约3万名佛教徒和来访者就和平、全球化和佛教主题进行演讲。希尔默强调道：“每个人届时都会有所收获。＂此外，达赖喇嘛还将参加一个国际尼姑大会，预计将在会上做一个有关佛教中两性平等问题的路线性讲话。
达赖喇嘛在德国依然深受欢迎，其程度如今甚至超过本笃十六世教皇。据一项TNS调查显示，44%的德国人把达赖喇嘛看作是榜样，只有42%认为教皇是榜样。据德国《明镜》周刊称，特别是在德国年轻一代以及知识份子当中，达赖喇嘛明显更受欢迎。
据媒体报导，达赖喇嘛致力於佛教中的男女平等，他将在汉堡宣布，今後女性也可以在藏传佛教担当领导职位。为此，他将公布，藏传佛教将实行比丘尼戒的做法，这样，受过此大戒的尼姑便可执教。迄今为止，只有男性才拥有这一机会。尼姑大会组织者罗洛夫(Carola Roloff)强调道：“我们当然并不确定，他将会说什麽，但希望他能做一个路线性的讲话。＂
达赖喇嘛在汉堡的部分演讲活动将由德国著名电视节目主持人威廉姆森(Roger Willemsen)主持。威廉姆森曾深入介绍过达赖喇嘛，并称赞达赖喇嘛在他所采访过的人当中是个性最鲜明的。他说：“达赖喇嘛对每一个问题都同样重视，和他谈话非常有趣。＂
1959年，达赖喇嘛逃离西藏，流亡印度。几十年来，他通过各种途径，致力於改善藏族人在西藏的命运。他的目标是通过和中国政府谈判，实现西藏的自主和自治。为了表彰他坚持非暴力解决西藏问题的努力，1989年，他荣获诺贝尔和平奖殊荣，使他在西方社会的知名度再度大幅提高。
达赖喇嘛将于本周四抵达汉堡。汉堡市长伯斯特届时将在市政厅会见达赖喇嘛，并请他在汉堡贵宾薄上签名。达赖喇嘛将在汉堡进行一系列演讲，参加一系列研讨会，然後於7月28日前往德国南部的弗莱堡市。
谈判恢复，但并没有靠近
受欢迎程度甚至超过教皇
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7月16日上午,西藏政教领袖达赖喇嘛从印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉启程经新德里访问英德两国.在近两周的英德之行期间,达赖喇嘛将在英国首都伦敦访问一天.之後,将前往德国访问.达赖喇嘛将再德国访问十天,在访问期间达赖喇嘛将出席在德国举办的[德国比丘尼国际大会],并将发表演说.
7月30日,达赖喇嘛将返抵印度新德里,并将继续前往拉达克访问.
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根据16日出刊的「明镜周刊」所进行的最新民调结果显示，有四成四的德国人认为达赖喇嘛是他们的榜样，比教宗的四成二还高，达赖喇嘛尤其特别受到年纪轻、教育水准又高的德国人欢迎。
对西方人来说，达赖喇嘛是佛教的化身，倡议和平手段追求西藏自治的达赖喇嘛，也影响德国人对佛教的观感。选择佛教为最和平宗教的德国人高达四成三，高於基督教的四成一，只有1%的人选择伊斯兰教。
德国民众有高达七成是基督徒，这项民调无疑证明达赖喇嘛在德国受欢迎的程度，和其他西方国家不相上下。
现年72岁的诺贝尔和平奖得主达赖喇嘛，19日起即将访问德国10天，下周末起一连7天在汉堡进行公开的演讲和参访活动。
达赖喇嘛的到访，已经在德国各地刮起一阵旋风。最新一期的「明镜周刊」特地以达赖喇嘛为封面人物，花了14页的篇幅来介绍他的生平和理念。
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西藏清海地区西藏学生没有课桌趴地写作业
但是,还有一种“移民＂偷偷大量入进西藏多年而无人知晓.但对西藏人造成的影响并非一般.那就是“高考移民＂。高考移民是什麽意思呢?打个比方：中国浙江的教育发达，整体水准较高，假如浙江有5个考生，高考分数为600.650.630.620.610而西藏等落後地区的5个考生分数为550.540.530.520.510而中国北大清华在每个省招一位学生，所以浙江考600分的那位如果移民西藏就被录取了，可是在中国浙江却不能。很明显，“移民＂到西藏的中国“高考移民＂以发达的教育优势来抢只能接受落後教育的西藏学生的指标名额.这对於西藏学生是非常不公平的.在这种情况下西藏学生绝对不是这些中国“高考移民＂对手.因为双方的教育体系不同,教育水准不同,教育环境不同----因为有太多的不同,其结果当然是不一样的.在这种悬殊巨大竞争中每年有多少西藏学生被拒在高等学府门外呢?
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西藏清海地区西藏学生的宿舍
新华网青海频道西宁07月13日电（记者叶超）青海省招办近日在二本以上的上线考生中查处了２５名“高考移民＂，至此青海省已查处了４００多名预备参加或已参加２００７年高考的“高考移民＂。
这些被查处的“高考移民＂主要存在搭桥户、空挂户、挂靠学校、伪造学籍及其他不符合报考的情况。
另据新华网西藏频道7月11日报导，记者从西藏自治区招生委员会获得最新消息：继高考前对报名考生进行资格审查之後，西藏自治区招生委员会、西藏自治区教育厅和自治区监察厅等相关部门对存在弄虚作假行为的考生再挥利剑，分别对450分以上以少数民族身份报考的考生和上重点本科最低控制分数线的所有考生进行了复查，结果发现31名考生存在瑕疵，并於7月11日下午作出决定：对查出的31名“重点本科生＂全部取消其录取资格。
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西藏学生的教室
西藏---一个无处不在劫洗的国度。文化,宗教,资源,高考----甚至在美国寻求政治庇护都有中国人抢西藏人身份的------悲哉!
青海新闻网讯报导,记者从省交警总队了解到，今年上半年，青海省共发生道路交通事故481起，造成275人死亡、545人受伤，直接财产损失121.95万元。
与去年同期相比，事故起数增加62起，上升14.80%。
我曾在康区碰到过这样的场面，一个县的党政官员出城三十里，在路边搭起帐篷，欢迎一位从内地带著汉人老板返回的活佛。一路警车开道，车队长达一里地。县当局给活佛这种旧西藏迎接贵人的礼节，目的不仅仅是“统战＂。今日藏区哪个地方有知名寺院，就要把它搞成旅游点；哪里有地位高的活佛，就要当成招商引资的工具。因为在内地汉人老板眼里，藏区的县委书记、县长只是百无一用的芝麻官，但是对藏区活佛却兴趣浓厚，尊奉有加，因此活佛就成了有价值的资源。
对有些活佛来讲，想获得个人与寺庙的良好发展，需要权力的庇护，因此也要讨政府欢心。目前藏区这种权力、金钱和宗教之间的“三角＂，使得不少活佛无心钻研佛法和修行，既不通过讲经传法指导百姓的信仰生活，也不从事社区公益为百姓造福解难，热衷的是同有钱的港台信徒和内地老板交往，或是同官场的权势者周旋。他们总是在内地都市间飞来飞去，住高级宾馆，出入饭店酒吧，身边簇拥著有钱的汉人男女。呈现当今典型的图景 大款供养活佛，活佛保佑大款。
我见过要当影视编导的活佛，见过要当歌星的活佛。乘坐上百万元汽车的活佛到处可见；在内地拥有豪宅的活佛也越来越多，有的活佛乾脆在内地做生意发财。不过更糟的是那些一心钻营权力的活佛。一方面顺著当局口径攻击达赖喇嘛；另一方面任意编造身世、神乎其神；针对汉族信徒的迷信心理，到处封许谁是活佛转世，谁是空行母投胎，用以笼络人心和交换利益，由此给一些有名有钱却行为不端的人创造盗名欺世的可能，败坏宗教。
这类活佛最常用的理由是，宗教事业需要资金，要建寺庙、塑佛像，靠藏人一元两元钱的供养，何年何月才凑得够，不在汉地化缘怎麽行呢？另一种说法为他们常年混迹汉地和都市辩护 弘扬佛法不能仅限藏地，也要去救渡汉人众生，何况大隐隐於市，出家人即使身在红尘又有何惧？对这些说法，色达五明佛学院的堪布晋美彭措痛心地批评 建庙造塔、印经放生一类事应该是在家人所为，出家人的功德不是把心思放在那上，而要把全部生命放在闻思修上。“大隐隐於市＂首先得有一个“大＂，现在的出家人有几个能担当起那个“大＂呢？如果那些活佛僧侣不是大成就者，谁能相信他们沦落红尘之後，可以做到不染呢？
美国之音7月12日报导,海外藏人组织--西藏之友最近在印度举行会议，呼吁西藏独立。这与西藏精神领袖达赖喇嘛的观点相去甚远。西藏之友为什麽要求西藏独立？而只要求西藏自治的达赖喇嘛的追随者对此又是怎麽看的呢？
西藏之友：基本问题是西藏原为独立国家*
西藏之友是一个总部设在印度的海外藏人组织，它在世界其他地区也有一些分支机构。西藏之友6月下旬在新德里召开了西藏独立大会。大会呼吁世界各地的藏人组织为西藏的彻底独立而奋斗。
在大会上发言的著名藏人作家加央罗布接受了美国之音的采访。他表示，西藏原来就是一个独立国家。他说：“西藏原来就是个独立国家，在1950年遭到共产党中国的入侵。这是最基本的问题，所有的其他问题都是次要的。人权问题，西藏的宗教信仰受到压制，西藏的环境问题等等都是次要的。最基本的问题是西藏原来是一个自由独立的国家，在1950年受到中国军队的入侵。＂
几年来，以达赖喇嘛为首的藏人流亡政府一直在与北京进行谈判。达赖喇嘛的特使洛第嘉日上星期在访问中国期间刚刚与中国官员举行了第六轮会谈。
但是，西藏之友的活动人士加央罗布说，达赖喇嘛与北京的谈判没有取得任何成果。他说：“总的来说，我们觉得达赖喇嘛寻求与中国、与北京进行谈判的真诚努力完全失败了。北京利用达赖喇嘛寻求与中国达成谅解的真诚努力来拖延时间，等待他的圆寂。他一旦圆寂，他们会觉得西藏问题就不存在了。＂
加央罗布说，因此，他和他的夥伴们认为，与北京举行任何谈判都是没有希望的，必须把西藏独立的问题正式提出来，在西藏自由运动中引起震动，让西藏和世界各地的藏人都朝著这个目标努力。
*国际声援西藏运动：大部分藏人接受西藏自治观点*
国际声援西藏运动是支持达赖喇嘛观点的一个国际组织。国际声援西藏运动中国部副主任仁钦扎西对美国之音说，西藏之友的这些人是由於达赖喇嘛同中国政府举行的谈判迟迟没有取得进展而感到伤心和失望，所以才反对与中国进行谈判，这是有情可缘的。
仁钦扎西在接受美国之音的采访时为达赖喇嘛寻求西藏获得真正的自治的立场进行了辩护。他说，一旦西藏获得真正的自治，藏人文化和宗教信仰就可以继续保持和发扬光大。他说：“1979年，中国当时的领导人邓小平说：?除了西藏独立，什麽都可以谈，也可以解决。＇达赖喇嘛就依据邓小平的这个原则，贡献和提出了中间道路。＂
仁钦扎西说，在达赖喇嘛的宣导下，现在大部分藏人已经接受了要求西藏自治、而不是西藏独立的观点。
仁钦扎西表示，世界正在变得越来越小，达赖喇嘛把全世界看成是一家人。他希望西藏和中国保持和平，希望全世界都能和平，同时西藏在经济和科学技术方面也需要中国政府的帮助。仁钦扎西说，达赖喇嘛考虑的不仅是西藏人的未来，也是汉藏两个民族的未来。
国际声援西藏运动的仁钦扎西呼吁，中国政府在与达赖喇嘛的谈判中尽快取得进展，否则将失去一个大好机会。他说，如果西藏问题得不到解决，达赖喇嘛圆寂了，海内外的藏人就会出现一个群龙无首的局面，要求西藏独立的人就会站出来，对中国政府来说，届时可能会找不到一个像达赖喇嘛这样的领袖来说服全体西藏人民。
中国认为，西藏是中国的领土，是中国不可分割的一部分。尽管达赖喇嘛一再声明他不谋求西藏独立，但是中国官员称他为分裂主义者。
交通事故275人死亡
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僧俗大众向达赖喇嘛法照及法座顶礼并献上哈达
多次访问印度达兰萨拉、并专访过达赖喇嘛尊者的辅英科技大学苏嘉宏教授，以非常客观的态度，从不同角度引出达赖喇嘛的功德所在，对达赖喇嘛生平的细腻观察令人敬佩赞叹。
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在台多康藏族文化艺术歌舞团表演传统舞蹈
在台多康藏族文化艺术歌舞团表演了精彩的西藏歌舞曲目；基金会藏文班学生一边弹六弦琴，一边轻唱西藏歌曲，在场西藏人莫不啧啧称奇。
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在台西藏法师、西藏民众，以及各藏传佛学中心的负责人等三百多人共聚一堂
最後，依照西藏传统习俗，大众依序上台向达赖喇嘛法照及法座顶礼并献上哈达，以表达对达赖喇嘛最崇高的敬意。
西藏通讯记者7月11日报导,流亡藏人在印度首都新德里举行至死绝食抗议运动.
在西藏最大的非政府组织西藏青年会[藏人站起来---人民运动大前进]为主体的运动倡议下,14位流亡藏人7月8日开始在印度首都新德里举行至死无限期绝食抗议活动.组织该运动的西藏青年会7月9日向印度总理,中国大使馆,国际奥林匹克委员会等提交了一份呼吁书.该呼吁书中有五条内容要求中国政府和国际奥委会做出说明.决定在未得到中国政府满意的回答之前不停止绝食抗议.
西藏青年会主席格桑平措警告说:[我们给了中国政府四十八年的时间,现在我们向中国政府再次给一个月的时间对五条要求给予满足的回答.否则，八月8日将在印度聚集数万计的民众,举行空前的抗议运动.]他还呼吁世界各地的流亡藏人向所在国的中国大使馆施加压力.
参加这次绝食抗议运动的十四位藏人中最大的是75岁,最小的是26岁..其中有两位僧人和两位妇女.
正如各位此刻所听到的，这篇文章从自由亚洲广播电台播出的时间是7月6日，正是达赖喇嘛72周岁的诞辰日。所以我把这篇文章作为一份小小贺礼，献给雪域藏人的精神领袖 达赖喇嘛！
一个意味深长的现像是，如今在境内外藏人当中，许多藏人的名字都以“丹增＂起头。尤其在历来被视为全藏地的中心 拉萨，名字中出现“丹增＂的青少年相当普遍，年纪小的孩子更是如此。拉萨友人告诉我，在他的孩子就读的幼稚园大班，将近五十个孩子中一半名字含有“丹增＂，如男孩叫“丹增多吉＂、“丹增旺堆＂，女孩叫“丹增拉姆＂、“丹增卓玛＂等。
传统上，藏人名字多是由所尊崇的高僧大德赐予的。在藏人心中，高僧大德是救度众生的诸佛菩萨化身，因此请他们为自己刚出生的儿女起名，有著非同寻常的意义。这也正是藏人名字重名很多，而且具有浓郁宗教色彩的缘故。通常从名字上，亦可追溯到所皈依的是何教派或是哪位喇嘛。这些年来，在境内外藏人中含有“丹增＂的名字之多，是因为藏人纷纷请求达赖喇嘛赐名，而十四世达赖喇嘛的尊名是“丹增嘉措＂。
据了解，请求达赖喇嘛赐名的现象始於1959年以後。在这之前，达赖喇嘛只给少数僧人赐法名，并不给俗人赐名。达赖喇嘛被迫离开西藏之後，十多万藏人追随而去，逐渐地，在流亡藏人中开始兴起请求达赖喇嘛赐名的现象。上个世纪八十年代，在境内藏地尤其是在拉萨，悄然兴起请求达赖喇嘛赐名的现象，当然这得委托境外亲友的帮助，辗转相告，很不容易。我也几次受人之托，请达兰萨拉的友人从达赖喇嘛办公室为刚出生的孩子求过名字。
而在当年那场席卷青藏高原的“文革＂风暴中，由於藏人自己的名字被当作封建迷信的产物遭到取缔，藏地曾经出现改换汉名的风潮，即使起的是藏名，也具有时代色彩，如“金珠＂（解放）、“达玛＂（红旗）、“萨几＂（革命）等等。“文革＂如同一场噩梦结束之後，藏人们重又恢复传统的名字，这意味著信仰的回归、民族认同感的复兴，以及渴望用自己的文化建设自己的生活，而不是顺从外来强权的压力。
为自己的後代请求达赖喇嘛的赐名，更是表达了全民的敬仰之情和含蓄的政治诉求。“丹增＂在藏文中的含义是护持佛法。而在今天，“丹增＂如同一种姓氏，所有名字中有“丹增＂的藏人就像是同胞手足。当许许多多藏人的名字都有了“丹增＂这个姓氏，如同拥有了同一个大家庭的背景 我们因“丹增＂凝聚在一起，同属一个血脉，同属一个民族，同属一个不可摧毁的信仰。“丹增＂犹如一面旗帜，我们汇聚在这面旗下；“丹增＂犹如一个标志，我们都是达赖喇嘛的儿女！
挪威西藏之声7月9日报导：西藏安多海南州贵南县过马营镇近日发生了一起骇人听闻的员警杀藏人事件。
根据西藏雪域互联网消息：今年7月4日，一名西藏安多海南州贵南县过马营镇沙沟乡西纳村的藏人多吉次仁，於当晚6点左右，喝完一点青稞酒之後，骑著摩托车从过马营镇赶回自己的家。途中突然被一辆汽车撞倒在地，之後那辆汽车试图逃离现场，没有停下来。撞倒在地的多吉次仁苏醒後，立即骑摩托车，追赶那辆肇事逃跑的汽车，最终追赶到那辆车，但是那位汉人驾驶员既然只付一百元人民币了事。此时多吉次仁的嘴里流血不断。目击者立即向当地公安局报告了这一事件。
但是出乎意料的是，公安人员对事件的真相不加分析，以酒後驾驶为由逮捕了多吉次仁，而放走了撞倒多吉次仁的汉人驾驶员，多吉次仁被关押後的第二天，却被公安人员残酷殴打，导致当场死亡。
多吉次仁的妻子已经过世，家里只有刚刚动完手术的70多岁的父亲和年老体衰的母亲，以及失去父母後留下的两个孤儿，多吉次仁被殴打致死後，家里没有一个能够干活支撑经济的人。当地藏人知道这一骇人听闻的消息之後，非常愤怒，人人发誓要杀掉打死多吉次仁的那名公安干警，但是当局已经派遣军队保护那名干警的安全。
雪域互联网呼吁一切正义人士为这一悲剧进行?喊，争取对被杀害的多吉次仁一家予以合法赔偿，保证以後民族平等、维护人民的基本权利，不再发生类似的悲剧。
挪威西藏之声7月9日报导：西藏安多海南州贵南县过马营镇近日发生了一起骇人听闻的员警杀藏人事件。
根据西藏雪域互联网消息：今年7月4日，一名西藏安多海南州贵南县过马营镇沙沟乡西纳村的藏人多吉次仁，於当晚6点左右，喝完一点青稞酒之後，骑著摩托车从过马营镇赶回自己的家。途中突然被一辆汽车撞倒在地，之後那辆汽车试图逃离现场，没有停下来。撞倒在地的多吉次仁苏醒後，立即骑摩托车，追赶那辆肇事逃跑的汽车，最终追赶到那辆车，但是那位汉人驾驶员既然只付一百元人民币了事。此时多吉次仁的嘴里流血不断。目击者立即向当地公安局报告了这一事件。
但是出乎意料的是，公安人员对事件的真相不加分析，以酒後驾驶为由逮捕了多吉次仁，而放走了撞倒多吉次仁的汉人驾驶员，多吉次仁被关押後的第二天，却被公安人员残酷殴打，导致当场死亡。
多吉次仁的妻子已经过世，家里只有刚刚动完手术的70多岁的父亲和年老体衰的母亲，以及失去父母後留下的两个孤儿，多吉次仁被殴打致死後，家里没有一个能够干活支撑经济的人。当地藏人知道这一骇人听闻的消息之後，非常愤怒，人人发誓要杀掉打死多吉次仁的那名公安干警，但是当局已经派遣军队保护那名干警的安全。
雪域互联网呼吁一切正义人士为这一悲剧进行?喊，争取对被杀害的多吉次仁一家予以合法赔偿，保证以後民族平等、维护人民的基本权利，不再发生类似的悲剧。
西藏通讯记者7月9日报导,西藏政教领袖达赖喇嘛特使7月5日返抵印度，并在印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉发表了一份声明。
达赖喇嘛驻华盛顿的特别代表嘉日洛地和达赖喇嘛驻欧洲代表格桑坚赞在两名高级助理的陪同下，6月29号到7月5号之间对中国进行了长达一个星期的访问。并与以中国中央统战部副部长朱维群和斯塔为首的中方代表团举行了会谈。 双方在一天半的时间里在上海和南京进行了三次会谈。自从2002年以来，藏中第六次会谈。达赖喇嘛特使嘉日洛地等返回达兰萨拉後於星期六发表声明说，这次会谈是开诚布公的，双方都以强烈的字眼表达了他们在一些问题上不同的立场和观点。他说：“我们的对话已经达到一个关键性阶段。我们用最强烈的方式表达了我们对整个西藏问题的严重关切，并提出一些具体建议，对话进程如要往前推进，必须落实这些建议。＂声明称：「双方以强烈措词表达他们对若干问题的不同立场和看法。」声明还强调了双方在涉及西藏的几个问题上仍然存在重大分歧。
达赖喇嘛特使返抵印度後,立即向西藏政教领袖达赖喇嘛,西藏流亡政府首席噶伦,西藏人民议会正副议长进行了汇报。
声明并称:西藏流亡政府将尽快组织召开西藏和谈筹备小组会议。计画将商讨藏中共会谈的有关问题。
美国之音7月8日报导，达赖喇嘛的特使洛第嘉日上星期在访问中国期间与中国官员举行了第六轮会谈。洛第嘉日表示，与北京的对话进入一个关键性阶段，但是双方在涉及西藏的几个问题上仍然存在重大分歧。
达赖喇嘛驻华盛顿的最高特使洛第嘉日和另一位特使格桑坚赞在两名高级助理的陪同下，与以中国中央统战部副部长朱维群为首的中方代表团举行了会谈。双方在一天半的时间里在上海和南京进行了三次会谈。
洛第嘉日在返回达兰萨拉後於星期六发表声明说，这次会谈是开诚布公的，双方都以强烈的字眼表达了他们在一些问题上不同的立场和观点。
声明说：“我们的对话已经达到一个关键性阶段。我们用最强烈的方式表达了我们对整个西藏问题的严重关切，并为使对话能继续进行提出了一些具体的建议。＂但是，洛第嘉日在声明中没有阐明他提出了什麽建议。
洛第嘉日一行在6月29号到7月5号之间对中国进行了长达一个星期的访问。自从2002年以来，中国和达赖喇嘛的特使一直在对话，但是没有取得进展。
*奥运会前好机会*
国际声援西藏运动公共关系部负责人桑德斯女士在接受美国之音的采访时解释了为什麽达赖喇嘛的特使认为迫切需要在对话中取得进展。
她说，西藏的藏人和流亡中的藏人对对话长期没有取得进展感到失望和沮丧。中国实行的经济政策对西藏地区的藏民产生了重大的破坏性影响。在中国主导的经济中，藏民被排除在决策圈之外。因此，藏民希望能参与经济决策过程。此外，他们还希望在举行北京奥运会之前，中国方面能允许藏人和达赖喇嘛在涉及西藏前途的问题上参与决策。
桑德斯女士还提到，7月6号是达赖喇嘛的72岁生日，与这轮会谈举行的时间不谋而合。她强调，这凸显了双方有必要在对话中取得进展。
她说，“因此，显然，由於他的年龄，人们感到迫切需要取得进展。而且在举行北京奥运会之前，存在一个非常理想的机会，让北京方面显示它关心藏民的未来，关心国际舆论，允许达赖喇嘛访问中国。＂
*障碍和分歧*
那麽，双方在会谈中存在哪些重大分歧呢？国际声援西藏运动的桑德斯女士表示，达赖喇嘛的特使在会谈中指出，中国官员一再对达赖喇嘛发表充满敌意的讲话，这对进行谈判和对话的气氛没有好处，不会产生积极影响。
桑德斯女士说，双方之间的另一个分歧是，中国方面指责达赖喇嘛是分裂主义者，然而，达赖喇嘛多次表明，他不寻求西藏独立，而是希望西藏能获得真正的自治。
她说，“达赖喇嘛的立场是，他充份接受中国对西藏的主权，他希望把所有的藏人团结在一起，组成一个行政实体，以便使藏人的文化和信仰能保持完整。他也强调给予西藏人民真正自治的重要性，当然给予少数民族地区自治是中国宪法明确规定的。＂
*中方堵截达赖喇嘛*
中国方面上星期故意淡化了达赖特使的这次访问，称之为非正式的。最近，中国方面还试图阻挠达赖喇嘛在海外旅行。这个月，中国对澳大利亚总理霍华德会见达赖喇嘛提出抗议。在5月份，由於中国方面表示不满，达赖喇嘛被迫取消了访问布鲁塞尔、与欧盟议会成员会晤的行程。在2005年，在比利时国王访问中国前夕，达赖喇嘛也曾被迫取消对布鲁塞尔的访问。
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达赖喇嘛在弘法
7月7日，达赖喇嘛每年一次为华人为主的传法会在印度北方达兰萨拉的大乘法苑举行。早晨八时，在台湾佛教团体负责人的迎请下达赖喇嘛从宫邸前往大乘法苑讲经堂，并一路向虔诚的信徒们挥手致敬。达赖喇嘛登上讲经堂的狮子座後，向信徒们问候。
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沐浴在达赖喇嘛佛法之甘露中的华人信徒
另外，聆听达赖喇嘛弘法的还有韩国，日本，新加坡以及西方世界的佛教徒数千人。
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升西藏国旗全体起立
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庆祝活动在西藏国歌声中开幕了，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切升起了西藏国旗，全体起立致敬！
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在印度，尼泊尔，不丹以及美洲，欧洲等的流亡藏人也举行各种活动庆祝了达赖喇嘛七十二岁诞辰日。
新华网青海频道西宁07月06日报导，记者从青海省林业调查规划院了解到，黄河源头区土地沙化程度仍在增加。
据青海省林业调查规划院副院长董得红介绍，黄河源头区沙化土地面积达９０ ６万公顷，其中固定沙地与半固定沙地相间分布，露沙地广泛分布于全区退化严重的草场，有明显沙化趋势的土地片状分布于全区的退化草场。
“黄河源头区平均海拔４４００米，气候寒冷乾燥且逐年乾旱，降水量少，蒸发量大，风多风大，古湖相地貌发育地层下沙源丰富，且地表植被覆盖度低，植株矮小，一旦表层土壤及植被遭受人为破坏和风蚀，就能就地起沙，引起湿地萎缩、草场退化，形成沙化土地。＂董得红说。
青海省林业调查规划院调查发现，在１９９９年到２００４年的５年内，黄河源头区的沙化土地增加了１６８９１７ ６公顷，每年以６ ５６％的速度剧烈发展。“虽然比前５年的发展速率１０ ２％降低了近一半，但由於气候条件的持续恶化，加之人为等因素影响，各种类型沙化土地的沙化程度都在增加，尤其以草场退化发展为露沙地最为严重＂，董得红说。
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达赖喇嘛最年长达才仁波切Taktser Rinpoche兄长在费城将迎接「一百英哩 为西藏独立而行」西元二○○七年，七月四日，下午一时，达才仁波切(Taktser Rin-poche)八十五岁和夫人Kunchok Norbu将迎接二十六位西藏人和一位西人，费时八天的「一百英哩 为西藏独立而行」，从纽约市的中国领事馆开始，直至费城市的独立厅。
将於美国继承英国的周年独立纪念日，走到费城市的独立厅。二十七位行走者，强烈的渴望西藏能够独立。
西元一九五○年，达才仁波切自西藏逃出，告知世人「中国在西藏的暴行」。在他迁住纽约市之前，旅行世界各处，拜访各国政府也到联合国呼吁支持西藏。令人悲伤的是--没得到众人的重视。达才仁波切是定居美国的第一位西藏的高阶层。从一九五一到一九六五年，当他住纽约市时，他在自然历史博物馆工作。达才仁波切同时是达赖喇嘛的代表及西藏流亡政府对美国及日本的代表。
The Gu Chum Sum Movement(位在印度的组织，旨在帮助流亡政治犯)前会长 Venerable Yeshi Togden说：「这太棒了，当我们开始行走时，达才仁波切在纽约市的中国领事馆领导，达才仁波切也将在费城市的独立厅迎接我们。当达才仁波切年青时，他为西藏独立而尽力，在他老时，达才仁波切仍为西藏独立而努力。这是个强烈与真诚的模范给所有的西藏人，也告知年青一代的西藏人，必须坚定地投入为西藏的独立。」
Tenchoe Namseling,二十三岁说：「因为他年纪大，应该待在家里；令人钦赞的是，开始时，达才仁波切在纽约市的中国领事馆领导，结束时，达才仁波切也将在费城市的独立厅迎接我们。在整个路程中，我想到达才仁波切和与我们同走的老一辈；当我走得疲倦时，这些鼓舞者我的精神，我希望 波杰能见到「西藏独立」，假若不能，我们绝不放弃，要继续努力。」
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二十六位西藏人和一位西人，来自纽约NY、纽泽西NJ、麻州MA、加州CA、芝加哥、印地安那、宾州、佛蒙特(Vermont)、马利兰MD、维吉尼亚VA和印度(India)；队伍内有八位二十岁以下的青少年和四位年纪在七十岁以上。
达才仁波切的儿子，Jigme Norbu是行走队一员，带著「西藏独立的标志」抵达费城的独立厅。自从二○○三年，Jigme Norbu已经完成六次「国际西藏独立运动」的行走及自行车队。
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根据联合国教科文组织世界遗产中心每年都要发布一份濒危景点名单，一般会有25处到35处景点入选。
世界遗产中心副主任基绍尔·劳告诉记者，他们并不是想危言耸听地说，名单上的景点将会消失，只是想警告这些国家的有关部门应当采取恰当的措施予以补救。
环境保护专家凯西亚·冯忧心地表示，世界各地有数千处景点处在濒临消失的危险状态，造成它们今天这种状况的重要原因就是全球变暖、污染、伐木以及为吸引游客而进行的过度开发。
换句话说，若是你现在想到加拉帕戈斯群岛看陆龟，到乞力马 罗山看冰雪，你最好先调查清楚，是否真的还能看到这些景观，毕竟前者如今已是人满为患，早已分不清去那里是看人还是看龟，而後者则受到全球变暖的影响，冰雪早已失去了往日的神韵。
值得关注的是，对旅游景点构成威胁的一个重要因素就是过度开发。很多景点在过去的几年里，为了应对不断增加的游客，以及国内外商旅的大量涌入，修建了大量旅馆，这给当地造成了不小的压力。西藏被列入全球景点濒临消失榜的主要原因就是过度开发。
美国之音7月3日报导,中国外交部发言人否认正在中国访问的嘉日洛地等人是达赖喇嘛特使，但是告诫他们回去以後如实向达赖喇嘛反映情况，帮助达赖喇嘛做出正确的选择。
达赖喇嘛特使嘉日洛地等一行5人上星期五启程，对中国进行一周访问。这是西藏流亡政府和北京当局2002年恢复接触以来达赖喇嘛特使第6次访华。前五次接触虽然没有取得重大进展，但是西藏流亡政府官员认为，双方进行了面对面的沟通，更好地了解了彼此的立场，对於化解分歧具有建设意义。
但是历次访问中，中国政府在公开场合都否认嘉日洛地等人是达赖喇嘛的特使。这次也不例外。中国外交部发言人秦刚星期二在回答记者提问时说：“首先澄清一下，嘉日洛地等人不是所谓的达赖的特使。＂
*承认来访者与达赖喇嘛关系较密切*
秦刚似乎想把嘉日洛地和代表团成员视为从境外回国探亲参访的一般藏胞，不过也承认他们和达赖喇嘛的关系比较密切。他说：“自2002年以来嘉日洛地等人已经多次回来了，到西藏、也到内地的许多的省份进行探亲、访友、参观、访问。中央有关部门的负责人也会见了他们。他们与达赖喇嘛关系是比较密切的。我们希望他们能珍惜每一次回来的机会，认真地参观。回去之後呢，向达赖如实地介绍情况，帮助达赖正确地认识形势，了解国家的政策，从而做出正确的选择。＂
美国希望新一轮会谈能够取得进展。法新社报导，美国国务院发言人麦科马克星期五说，长期以来，美国一直支持中国跟达赖喇嘛和他的代表进行对话，并且希望这次会晤能够在解决长期分歧方面取得实质进展。他说，布希总统敦促中国领导人邀请达赖喇嘛去中国访问。
不过，长期关注西藏问题的中国作家王力雄对於会谈结果并不看好。他说：“第一，他从来说不是和达赖喇嘛的特使进行交往；第二，他们不是讨论西藏问题，只是讨论达赖喇嘛的个人前途问题。在过去也是这麽说的。这种态度是非常不真诚的，也是不尊重对方的。在这样的前提下，怎麽想像去获得真正有实质性内容的结果呢？＂
*去中国佛教圣地朝拜计画*
早些时候，路透社援引设在伦敦的西藏资讯网的报导说，代表团将讨论达赖喇嘛去中国佛教圣地朝拜的计画。报导说，预期，达赖喇嘛去中国朝拜的提议将是这次双方讨论的中心议题。
达赖喇嘛1959年在西藏发生反对中国统治的暴动後流亡印度。近年来，达赖喇嘛放弃了争取西藏独立的主张，提出了中间道路的构想，希望能在中国的框架下解决西藏问题。
中国国内外都有人呼吁北京当局在这位诺贝尔和平奖得主健在的时候尽早解决西藏问题。
上周五（6月29日），西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的特使前往中国与中国政府展开自2002年开始的第六轮对话。就此，德国之声中文广播记者采访了德国支援西藏国际运动组织的负责人凯.米勒。
德国之声：根据您的了解，此次达赖喇嘛特使与中国政府的对话会有哪些内容呢？
米勒：此次对话究竟以哪些内容为主题，我们现在还并不清楚。毕竟，对话是在不公开的条件下进行的。但根据以往的情况，我们可以推测，会谈应当仍旧围绕西藏流亡政府与中国政府的意见分歧，双方就各自的设想和政治上的目标交换意见。几十年的紧张关系对西藏的发展和现状造成深刻影响。在此背景下，双方的对话本身就可以称作是一个进步。
德国之声：这是双方自2002年以来的第六轮对话。您觉得以往的五轮对话是否真正发挥了作用？
米勒：此前达赖喇嘛特使也曾表示，过去的五次对话在双方增进理解上发挥了一定的作用。尤其在过去曾出现过严重侵犯西藏藏民人权事件的背景下，双方能够展开平等对话交换意见是一个重要的进步。当然，从长远来看，会谈必须能够取得实质性进展。到目前为止，对话基本上是不定期举行的。今後这一对话应尽可能定期举行。否则，对话将始终浮於表面。因此，尽管对话本身的意义不容低估，但是，总有一天，双方需要目标明确的针对西藏政治现状展开讨论，以及如何具体解决存在的问题。目前已经有一些建议方案。中国政府方面也需要抱以坦率的态度。
德国之声：作为德国支持西藏国际运动的负责人，您对此次对话有哪些期望呢？
米勒：我们希望对话能尽快取得实质性进展。如果能够确立定期举行对话的机制，也十分有益。达赖喇嘛此前再次强调了不要求西藏独立的政治立场。但是，西藏需要真正的切实的自治，以维护其宗教，文化和语言上的传统。这些问题越快的列入解决日程越好。对於中国政府来说，对话既是一个机会，又意味著一个需要解决的问题。我们希望双方能够达成一致。
德国之声：明年即将举办北京奥运会，您觉得中国政府是否因此在西藏问题上愿意为和解作出更大努力？
米勒：对於许多对中国的人权状况，包括西藏问题表示忧虑和关注的人们来说，这是他们的美好愿望。人们希望能够借助奥运会举行的契机，向中国政府施加压力，以改善现状，西藏问题是重点之一。然而，令人遗憾的是，西藏自治区政府再次表示，将加强保安措施，尤其针对西藏异议人士，以防止所谓“反动＂行为的发生。这是一个令人忧虑的措辞。最近几个月，我们也发现，尤其在宗教信仰上，西藏自治区政府再次加强了控制。而恰恰是宗教问题在西藏具有极其重要的社会和政治意义。这方面中国政府一直实行严格的控制。所以，从目前的情况下，我们感觉不到任何情况好转的讯息。在奥运会召开之前，我们不得不说，目前情况可能反而有所恶化。
德国之声：那麽您认为，西方国家是否应进一步向中国施加压力？
米勒：向中国政府施压是绝对必要的。对於国际社会施加的压力，中国政府是有所反应的，而且较为敏感。这一点我们已经注意到了。此外，中国领导层内部的意见也并非完全一致，有些人有不同看法。虽然目前的中国社会还不能称得上真正的“多元＂，但是的确存在不同的意见，这从许多领域能够看出来。获得这部分人的支援十分重要。而对於西方各国政府来说，对人权问题表明立场是民主制度的一部分。各国政府必须尽力阻止人权问题的恶化，而不应该为了其他方面的利益，而对中国的人权状况置之不理。
最近中国媒体和海外媒体都有报导，中共的西藏官员向巴平措宣称西藏人民历来反对外国政要会见达赖喇嘛，西藏人民反对达赖喇嘛提出的西藏高度自治的要求，等等。对此我不禁要祈求诸佛赐予慈悲：请抑制我的惊讶和嘲笑。
我惊讶的是，这位西藏高官又一次让全世界见证了什麽是弥天大谎，而中国政府竟然无视如此拙劣的谎言又一次败坏自己苦心经营的形象。虽然这个形象原本就是造假工程，可是这位元元西藏高官的谎言太缺乏技术含量了，反而起了破坏作用，使得这个造假工程漏洞百出。而我嘲笑的是，这位西藏高官其实连自己都代表不了，又如何能代表西藏人民？！没错，他是西藏自治区主席，可他这个主席难道是西藏人民选出来的吗？如果西藏真的实现民主选举，像他这样一个在文革时代就是打砸抢的造反派头头，像他这样一个除了撒谎就会撒谎的政治工具，会被西藏人民选为主席吗？
报导还说，向巴平措驳斥了一名前西藏共产党官员提出的应该准许达赖喇嘛返回西藏的建议，说这并不代表西藏人民，只代表少数人的观点。这位遭到指责的是半世纪前就追随中共的藏族共产党元老平措汪杰先生，曾是中共进军西藏部队的最高领导机构中唯一的藏族委员。就是这样一位在西藏现代政治史上举足轻重的人物，近年来连续三次致信国家主席胡锦涛，呼吁与达赖喇嘛对话，让达赖喇嘛回到西藏。同时，平措汪杰先生转达了西藏人批评那些阻扰中央政府与达赖喇嘛和解的官员：“吃的是反分裂的饭，升的是反分裂的官，发的是反分裂的财＂。
难道这样的建议不是顺应西藏人民的民意吗？而这样的批评可谓一针见血，当然会刺痛诸如向巴平措等官员。有藏人在我的博客上留言说：“平汪老先生作为一名藏人，作为中华人民共和国的一分子，以很负责的态度提出了很有意义的建议。现在我们西藏境内，有哪位藏人领导人或哪位藏人知识份子，能够用负责任的态度为我们的民族和中华人民共和国的未来著想？希望每一位藏人精英都像平汪老先生一样，给我们国家的领导人讲述西藏人民的心声，不要欺骗国家，不要欺骗自己，这也是公民的责任。比起西藏各地的藏人领导和已退休的老干部，平汪老先生确实是一位称职的老革命者。其实大部分藏人赞成平汪老先生的建议，可是有权有势的藏人精英害怕失去眼前的利益，根本不顾西藏的未来与国家的威望。目前在西藏执行的所有政策背离民心，上欺下压，极大地损害了人民与国家可能建立的良好关系。＂
好笑的是，向巴平措显然谎言说顺了嘴，竟洋洋得意地要求达赖喇嘛“真正在有生之年为西藏人民、为国家做一些好事，拿出自己的真诚＂。一个心中并无人民和国家却总是要代表西藏人民的傀儡官员居然如此大言不惭，我们这些西藏人能不能客气地说声：向巴平措主席，可否拿出你的真诚来？！
2007-6-22
自由亚洲电台7月2日报,法国民运各组织，和当地的人权团体，在中国共产党八十六周年成立日,联合启动对於零八年在中国举行的奥运会的抵制活动。
七月一号是中国共产党成立八十六周年的日子，针对这个日子，在法国巴黎的一些团体启动对於零八年在中国举行的奥运会的抗议和呼吁活动。记者在七月一号晚上采访了资深民运人士，旅居巴黎的张健先生。张健先生在八九年天安门广场上身受枪伤，侥幸没有丧生，多年来积极参与了各种推动中国民主化的活动。有关这个活动，他介绍说，我们在法国的中国民主阵线、海外民运联席会议、社会民主党在法国的分部，还有其他的民运组织，以及法国的人权组织，例如法国记者无疆界，反死刑的机构，反酷刑的人权组织，大赦国际等数十家人权组织，我们一起搞了一个杯革北京奥运的活动。
他们在这个活动中，针对目前中国在八个方面的情况，提出了有关北京奥运会的八点要求。这八点要求印成了一个小册子，这个小册子有中文、法文，还有英文。这个小册子将发给法国参加奥运会的体育运动员，欧洲一些参加奥运会的体育运动员。
有关这个宣传册的具体情况，张健先生介绍说，这个小册子向他们介绍，在自称为改革开放已经有进步的中国，这些西方运动员去的国家，现在的人权状况。上面有介绍，比如说，对异议人士，对网路作家的迫害，其中这里有师涛，前些年已经在监狱里服刑的杨子立，他们四君子。还有中国对宗教的迫害问题，这里有对中国大陆家庭教会和法轮功的迫害情况。还有对中国公民维权方面的反应，例如对老百姓的强迫性的拆迁，当然也有中国大规模地施行死刑等等情况，一系列这样的情况，可以说图文并茂，非常详尽。这个小册子也非常便於携带。
宣传册还包括西藏问题等。张健先生对记者说，这个活动具体设定了明确的推动步骤，他们相信以“人＂为本的奥运会，应该推动中国各种人权问题的改善。
据新华社四川石渠二日消息,西藏飞蝗主要分布在西藏阿里和昌都地区、甘孜和阿坝、青海等地。近年来突然爆发成灾，并有向四周蔓延趋势，主要危害青稞、燕麦等作物及牧草，给当地的农牧业造成严重的经济损失。
近年来，尽管西藏飞蝗在青藏高原几乎妇孺皆知，谈之色变，但这个头不大、贪婪成性的家夥的身世习性，依然披著一层神秘面纱。
尽管一九六三年就对西藏飞蝗进行命名，但目前对这一新型亚种所知较少，其生物学特性、发生规律至今还是一个谜，甚至这一新型亚种是本土原生的，还是外来的，学术界还处於猜测阶段。
此外，有关部门目前对西藏飞蝗没有专门的防治标准，只能暂时参照其他两种飞蝗的防治标准执行。
问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什麽看法？
答：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦
前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里以後，她不小心看到上师手机里有些不太正常的资讯，心里就非常不高兴，在最美的风景区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，就连做人的基本道德都没有……，诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的影响。
通过这些小范围的资讯了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太合理，今後这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内马上改变也有点困难，1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。
对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易，在学院闻思多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被个别“上师＂染污了。
所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：“现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……＂事後我对这些话有点後悔，但自己经常听到外面的一些事情，抱著对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然，我没有名声，也没有地位，只是在小范围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的话，有些人就因为不注意，最後对佛教产生邪见，摧毁了自己的今生来世。
因此，在学佛的过程中，女居士应该在各方面注意，除此之外可能也没有万全之策了。
《入菩萨行广释》?有关女众如何依止上师之教言?
你们女众想要如法依止上师，首先自己的发心一定要清净。现在末法时代，有一些女众，在依止上师时，恭敬心和贪爱心交织在一起：“啊，我与这个上师、活佛、堪布有如何如何不同因缘……＂“这个法师和我特别特别熟悉，他吃饭的时候如何如何，他的衣服……＂到处信口胡言，而且这类语言据说比较普遍。请这类人好好内省一番，如果你真与上师有不同因缘，也对上师特别熟悉，那这种说法就另作别论；如果没有，是不是这种言论与你受的戒律有些触犯呢？说这种话，你自尊自重的人格、还有上师的事业各方面肯定有很大危害。如果是个正常人，即使与上师有某种特殊因缘也不会说，没有的事，世人往往为了某种目的自我吹嘘。分析说这些话的发心、涵义，其言外之意无非是说自己与某上师关系很紧密，或者有某种超乎他人的亲密，以此而满足自己的虚荣心，在别人面前炫耀一番而已。
在依止上师时，如果将世间情爱搅到里面，对上师、正法的清净信心、恭敬心被染污了，清净法缘也会被破坏，这样将会导致极不稳定的变化。我们都见过世间人的种种情感，常常变化多端，没有什麽稳定、长久可言。世间男女因业缘而生情爱，往往是以双方悲恨交加而结束。几年前台湾法院判了一桩离婚案，一对共同生活了六十几年的老夫妇宣告感情破裂，此事在《寻找心里生命》也有记载。这类故事也许大家见得不少，世俗感情只不过是一种迷乱的业识，既不清净，也靠不住。作为修学出世间法的修行人，如果在依止上师时有这类染污心，则正好与上师和弟子之间赖以维持关系的佛法相违背，最後会很危险。
前一段时间，上师如意宝也给了藏族尼众一番严肃的教诫。她们倒不是对几位老堪布有贪心之类的染污，而是女人的另一项大烦恼 嫉妒，以此而互相之间喜欢争吵：这是我们的堪布，这是我的堪布……。将传法上师看作私有财产一般。上师如意宝说：“这些老堪布是给你们讲经说法的上师，与你们没有世俗关系，不是你们的……＂女众的嫉妒心，普遍要重一些，如果不加对治，很多人在依止上师时，往往会因此而闹出许多是非，对上师的弘法事业，自己的前途都有危害。这类事件，往往是因某些女众宣扬上师对自己特别关心、赞叹等等，而导致她人生嫉妒，无中生有、添油加醋一番，大肆诽谤，最後闹得谣言纷纷，争吵不休。大家要如法地依止上师，先得将愚痴染污心与真正的恭敬心、信心区分开来，断除自相续中的贪心、嫉妒等染污。弟子依止上师应该是敬畏、崇敬、信任，以随顺于正法的清净心去依止，有了这样的基础後，才能真正去依止上师，一切都会有如法进行的可能性。
今天讲这些，希望女众切实地对照检查自己，恒时注意自己的染污烦恼。如果自己不如法，很多上师不敢摄受，给大家传法的上师也可能为避免麻烦而离开，我在这方面替女众很担心。尤其年轻的女众，说话做事各方面的威仪，如果不如法，对戒律注重的上师见到这些就不愿摄受，再加上不如法行为会招致外人非议，麻烦很多，应接不暇，上师也受不了，乾脆就远离。这样你们得不到法益，得不到引导。女众在这方面确实很可怜，虽然学佛的很多，真正得到如法引导的却很少。很多法师并非没有大悲心，但是在摄受女众方面，因你们的不共烦恼，贪心、嫉妒等种种染污心，这些法师不得不去考虑：利益众生是很好，但与她们打交道，自己会不会染污？如果法师的心经常受到扰乱，弟子们又相互嫉妒而诽谤，麻烦事接踵而来，最後法师也只好舍弃摄受女众。
我们如果得不到一个很好的上师来引导，在荒凉的轮回死漠中，也就只有毫无目的地漂泊、受苦……，这些方面大家应经常去思考。我这个老人今天说这些话，也许对你们有启发、有利益，也许是无利吧，请各人细心地反省。再强调一遍：希望女众在依止上师时，将信心、恭敬心与贪心烦恼区分开，弄清楚什麽是真正的信敬心。有了清净信敬心後，依止上师修习正法才有基础，才有了真正的圆满因缘。
-----唯色博客
法新社报导,据西藏流亡政府的相关人士透露，达赖喇嘛派遣的四人特使团已从印度新德里启程前往中国大陆，由达赖喇嘛派驻美国华盛顿特使嘉日洛地坚赞所率领的特使团预定二十九日抵达上海，准备与大陆中央统战部主管官员举行第六次闭门的中藏会谈。
达赖喇嘛将在七月六日欢度七十二岁寿诞，在他生日前夕，大陆统战部门再度邀请达赖喇嘛的特使团举行第六次中藏会谈，双方是否触及邀请达赖喇嘛于「适当时机」访问大陆等问题，格外受到瞩目。
据西藏流亡政府人士透露，达赖喇嘛派遣的特使团，仍由其派驻美国华盛顿的特使嘉日洛地坚赞（Lodi Gyari）担任最高代表，成员包括格桑坚赞、达波索南诺布、布琼才仁，他们预定访问上海、北京等地，并与大陆中央统战部高层官员会谈。
达兰莎拉的西藏流亡政府与北京当局，自二○○二年九月恢复接触与对话以来，已先後在大陆各地举行五次闭门会谈，外界对双方晤谈内容与会谈面临的障碍与困难，多所臆测，但曾参与会谈的西藏流亡政府人士认为，「尽管各说各话，各自表述，但这些对话对化解分歧，仍具有建设性的意义。」对中藏五次会谈内容，达兰莎拉与北京都讳莫如深。达赖喇嘛的最高特使嘉日去年十一月间，应邀在华府「布鲁金斯研究院」发表演说时曾首次透露，他们与中国政府对话「至关重要的问题」包括：西藏的地位、同一行政区域下的西藏民族、高度自治等。嘉日并说，「达赖喇嘛认为，为了消除彼此的不信任感，他愿意做他能做到的任何事情。」据曾参与中藏对话的西藏流亡政府人士表示，虽然北京近年来对进行这项对话颇为积极，但会谈进展相当有限，尤其，北京的官员会刻意扭曲达赖喇嘛对某些问题的立场，大陆传媒也经常发动舆论批判达赖喇嘛是分裂主义者，这些负面的发展显然会削弱彼此的互信，并影响双方坦诚沟通的成效。
印度的西藏流亡政府外交部长丹巴次仁今天说，流亡政府的两名特使明天将前往中国进行第六轮会谈，以讨论扩大西藏自治的问题。
丹巴次仁在印度达兰萨拉告诉法新社：「他们将在中国停留约一周。」他说：「他们将带著开放态度前去。」西藏政教领袖达赖喇嘛的办公室今天发布声明说，达赖喇嘛前天已向特使洛地坚赞与格桑坚赞作出简短指示。
丹巴次仁说：「我们不要求独立，但我们希望整个西藏地区能真正自治。」
几年以前，我曾经以《向西藏忏悔》为题，为系狱三十多年的西藏僧人班旦加措的自传《雪山下的火焰》写了一篇书评。在这篇书评中，我以一名汉族知识份子的身份，向半个世纪以来被中共当局摧残和侮辱的西藏致以深切的忏悔。这篇书评发表之後，在网路上遭到广大“愤青＂的尖锐批评。我在美国洛杉矶访问的时候，几名自称“北大校友＂的留美学者亦高调斥责我“破坏国家统一＂。他们说，你的文章“逢共必反＂，是受到“达赖分裂集团＂的蒙蔽，你无视昔日西藏在喇嘛和贵族集团统治下的落後与愚昧，以及奴隶制度的黑暗，你更没有看到在共产党进入西藏之後，给西藏带去的现代文明。让我惊讶的是，这些人士的看法居然与《人民日报》和新华社一模一样。虽然他们在美国这个可以自由获得资讯的社会生活了很久，但思维方式仍然定格在往日所接受的教育和宣传模式上。这一现象正显示出官方洗脑政策的巨大成效。在我接触的中国人当中，差不多十有八九的人，都如此看待西藏问题。在“国家统一＂和“现代文明＂的魔咒下，半个世纪以来发生在这片高原上的血雨腥风，被当局完全遮蔽了，也被国人统统遗忘了。
藏族女作家唯色出生于“文革＂爆发时的西藏，大学毕业後曾担任《西藏文学》杂志编辑。她在作品中坚持描述西藏真实的历史与现实，其著作多次被禁，本人也失去工作，成为一名自由撰稿人。唯色还被剥夺获得护照的公民权利，一直无法出国访问。这便是一名勇於说真话的知识份子所付出的代价，无论是汉族还是其他少数民族，一旦选择说真话，便被中共当局当成“敌对分子＂。柔弱而坚韧的唯色以“写作即游历，写作即祈祷，写作即见证＂为创作理念，她在台湾出版的《杀劫》，便是第一部以西藏地区“文革＂历史为题材的力作。
《杀劫》首先是一本摄影作品集。该书中的大部分照片均出自唯色的父亲之手，唯色的父亲十三岁被徵召为解放军战士，从康巴地区进入拉萨，此後成为一名普通军官。唯色在书中没有提及已经去世的父亲的政治倾向及民族观念，但在这批珍贵的照片背後，可以隐隐发现这位藏族军官对自身身份的困惑与怀疑：当藏族历史文化遗产如大昭寺等遭到毁灭性破坏的时候，当藏族的文化阶层受到无情虐待和彻底消灭的时候，当历代信奉佛教、性情温和的藏族民众被阶级斗争的学说所诱骗、成为自相残杀的牺牲品的时候，这位藏族军官不能公开发表抗议，却忠实地用镜头将这一切都记录下来，让它们成为历史见证。也许，他万万没有想到，女儿唯色会成为这笔遗产的发掘者、整理者和阐释者。倘若地下有知，这位父亲必然含笑九泉。这几百张首次发表的照片，以无可争议的真实性，昭示了中共究竟给西藏带去了什麽样的“文明＂。
如今，“文革＂研究在世界范围内已经成为一门显学。长期以来，被涂抹上浓重的浪漫主义色彩的“文革＂，比史达林在苏联的血腥统治更具欺骗性。上个世纪後半叶的西方知识界，多半对史达林时代的古拉格群岛的本质有所认识，却一直对毛主义抱有一厢情愿的幻想。如今，“文革＂的真相日益被揭示出来，尽管仍然有人以充当过“八九点钟的太阳＂而自豪，但“文革＂前无古人、後无来者的反文化本质，已经为越来越多的人所认识。“文革＂研究逐渐在各个方面得以展开，但其中最大的缺陷便在於：西藏的“文革＂一直被蒙上神秘面纱，很少人知道当年这片雪域高原上究竟发生过什麽。多年来致力於研究“文革＂的学者宋永毅，便对唯色说过：“西藏材料可以说奇缺……我们对西藏文革实在了解得太少了！＂因此，唯色的这本《杀劫》，可以说是填补此一空白所迈出的第一步。
《杀劫》通过直观的、极具震撼力的图片与深入细致的访谈和分析，揭示出中共如何将与世隔绝的佛国变成人间地狱。这些照片之中，有寺庙被摧毁、文物被打砸的场景，有僧侣和贵族被侮辱和殴打的经过，有浩浩荡荡的游行队伍和满山遍野的红旗标语，更有解放军的训练和演习，“文革＂让西藏变得与内地越来越相似。自古以来，西藏便拥有独立於中国的社会结构、文化形态和信仰体系。中共以武力统治西藏之後，立即以阶级斗争的学说改造西藏社会。“文革＂前十余年的改造相当成功，故而“文革＂在西藏的推展与在中国内地所有省份一样，几乎没有遇到丝毫的阻力。唯色在解读那些无情批斗“牛鬼蛇神＂的照片时指出：“显而易见，人物之间出现了阶级截然对立的两大阵营，而不是过去的那样一种关系：虽然有贫富之分，却是同一个民族；虽然有僧俗不同，却是同一种宗教。但如今两个阶级的界限不但划分地一清二楚，而且在西藏历史上，从未有过地，底层阶级第一次向上层阶级，尤其是向上层阶级中素来被视作?珍宝＇的活佛高僧举起了拳头，发出了怒吼。为什麽会这样？＂
那场席卷西藏的暴力革命究竟是如何发生的？为何佛教未能成为避免暴力的屏障？为何毛泽东亦成为西藏人的“红太阳＂？对此，王力雄在《天葬：西藏的命运》一书中分析说：“由於没有阶级斗争，传统西藏社会是凝聚为一个整体，统一在宗教和民族旗子之下的。……要想分化西藏社会，争取底层藏人，中共必须另外树起一面举在自己手中的旗帜，那就是在藏民族中发动阶级斗争。阶级斗争是共产党的专长。如果变成以阶级划分世界，西藏的民族与宗教一体性就被打破。＂由此，毛泽东巧妙地将民族问题转化为阶级问题，在暴力的配合下，让作为“精神原子弹＂的“毛泽东思想＂，迅速战胜在西藏存在和扎根长达千年之久的佛教。当然，这种“反客为主＂的粗暴进入，只能是暂时的。当毛主义的狂热在短短十多年後退潮并破灭之後，佛教再次成为西藏社会的精神纽带。在今天数百万藏人当中，热爱达赖喇嘛的人肯定比热爱毛泽东的人多若干倍。
毛泽东策动阶级斗争的秘诀，便是让暴行成为一种群体行为，从而让个体脱罪。美国普林斯顿大学心理学家苏姗·费斯克在研究了两万五千份心理调查样本後指出：当身处错误的社会环境中，每个人都有可能做出虐待和邪恶的行为。最让我最为感佩的是，唯色并未囿於民族感情及“面子＂，一味美化藏人在“文革＂中的表现，更没有简单化地、一股脑地将罪责全都推给作为“外来侵犯者＂的汉人。她严肃而真诚地面对历史与现实，毫不隐讳地将相当一部分藏人在包括“文革＂在内的历次政治运动中的恶劣作为秉笔直书出来。她坦率地告诉读者：在藏人中也存在著“看客＂和“积极分子＂这两种人。
在该书的许多照片当中，那些挤挤挨挨的藏人“看客＂的形象，简直就是鲁迅笔下看客们的翻版。唯色写道：“至於那麽多围成几圈的看客里面，有多少人是出於被解放的欢欣鼓舞，有多少人是出於恐惧和惶惑，有多少人是出於为己盘算的心计，我们也一样无从知道。但我们知道一点，那就是，实际上，奴隶依然是奴隶。当面带如此笑容的新主人出现时，当昔日用以传播佛法的地点变成不公正的法庭时，当一个人被莫须有的罪名加以羞辱性的审判时，那些老老少少、男男女女的围观者们，或许还构不上帮凶的角色，但至少在表面上显得那麽驯服的他们其实还是奴隶。他们其实从来也没有被真正解放过。＂此一分析直指人心，这些沉浸其中的“看客＂，用鲁迅的话来说，乃是“奴在心者＂。
“看客＂并非某个民族和国家独有的现象，它普遍存在於所有人类社会之中。人类有一种将他人的苦难当作自己的快乐的残忍本性 只要发现还有人比自己的处境更悲惨，便是一种莫大的安慰。正是倚靠这种自私而残忍的本性，人类才完成了某种自欺欺人式的“自我保护＂。美国学者鲍迈斯特尔在《恶 在人类暴力与残酷之中》一书中分析说：“人类确实喜欢看他人受难或者死去，对暴力场面的迷恋似乎超越了时空和文化。……对别人实施伤害可能是为使自己享有能够目睹别人受苦这种早已验证的快乐的一条途径。＂毛时代的中国人，不管是汉人、藏人还是其他民族的成员，都深陷於这种“恶＂当中，毛只是打开瓶子盖的那个人，我们不能将所有的罪孽都推诿於他，我们每一个人都有不可推卸的责任。
而所谓的“积极分子＂，乃是一群为虎作伥、助纣为虐的“特殊藏人＂。在这些人当中，大部分是原来的底层人士，也有少部分是上层人士中的“背叛者＂。如果没有他们的帮助，中共在西藏的政策和运动根本不可能如此顺利地推广开来；如果没有他们的配合，中共对西藏半个多世纪的统治便不会如此有效与巩固。许多时候，为了向外来统治者效忠，他们往往表现得比统治者还要严酷。唯色指出：“早在一九五零年中共进军西藏，便在许诺建立一个?光辉灿烂的新西藏＇的同时，著力於精神上的?洗脑＇和物质上的恩惠，吸引了不少底层藏人从此追随，甚至还有上层藏人中的热血青年。甚至可以说，中国之所以能够在西藏建立起?群众基础＇，正是因为?洗脑＇教育的成果，如反复灌输?剥削＇和?压迫＇的涵义，以及对佛教中?来世＇和因果观念的否定，等等。＂这些“积极分子＂，如同当年死亡集中营中替纳粹管理者工作的犹太人，虽然他们本人被划入劣等民族的行列，却不惜以出卖同胞的代价，来换取本人稍好一点的生存状况。
在这些人身上表现出来的“恶＂，乃是一种深深根植於人性之恶。它不是某个民族独有的，也没有任何一个民族能够完全避免之。那种过於神话雪域高原以及生存於其上的藏族民众、认为其“一尘不染＂的看法，我从来就不认同。西藏不是香格里拉，西藏也不是伊甸园，这个世界上没有香格里拉和伊甸园。我们必须接受这样一个事实：恶是最容易被诱发和唤醒的，汉人是如此，藏人也一样。在“文革＂的诸多恶行之中，藏人的所作所为并不比汉人好到哪里去。
如果我们再放宽视野来观察，就必须承认：在毛泽东时代历次残忍的政治运动中，中国境内的各民族的所作所为，并不比纳粹时代的德国人和史达林时代的苏联人好到哪里去。源远流长的宗教信仰也有可能被此种暴力和邪恶所摧抑，在纳粹兴起的时候，天主教和新教的神职人员大都投票给希特勒并向其宣誓效忠，像朋霍费尔那样挺身反抗的基督徒和知识份子寥寥无几；在毛泽东时代的西藏也一样，“暂停＂信仰甚至放弃信仰的藏人，占了相当数量。这就是人性的软弱。人类的文明虽然积累了数千年，但沉淀下来的其实只有像窗户纸一样薄薄的一层，如果没有制度保障，单单依靠人的良知尚不足以抵御邪恶的侵蚀。
在勇敢地谴责中共当局对西藏的侵占和戕害的同时，唯色对西藏的民族性和文化传统作了深切的自省。在全球都将西藏当作一种最为“东方化＂的异质存在、并将其传奇化和浪漫化的时刻，这种自省来自于作为藏人的唯色，尤为可贵。唯色对大量照片中出现过的人物都作过访谈，其中既有目前在西藏的权力格局中位高权重的人物，也有像抹布一样被当局使用过又扔掉的、晚年颇为落寞的人物。无论是大人物，还是小人物，无论是“看客＂，还是“积极分子＂，大都拒绝对本人在“文革＂中的作为进行忏悔，只有少数人悄悄地重新回归佛教的怀抱，以寻求心灵的平安。
唯色发现，照片中那些慷慨激昂的、皮鞭与拳头齐飞的年轻人，如今多半已经衰朽不堪、麻木不仁。她在他们身上发现了一种“平庸之恶＂，这种发现与致力於批判极权主义的思想家阿伦特有异曲同工之妙。阿伦特在纳粹集中营的“死亡天使＂艾希曼的身上，发现了“恶的平庸＂。所有人都认为艾希曼是一个披著人皮的恶魔，但他只是一个普通人。他的普通使人极为失望。当面对一个历史上罕见的杀人如麻的高级杀人犯时，你希望感到浑身触电，甚至害怕坐在附近或者害怕他把目光落在你身上。然而，这个人的面孔和举止就像是某个曾经与你在公共汽车上数次同座的人，某个你很少注意或者很少想起的人。唯色所记录下的这些人，大都也是如此。他们身负血债，却那样愚昧、固执和平庸，让人感到可笑而不是感到可怕。这就是我们生活的真实的世界，“他们＂就这样毫无分别地与“我们＂生活在一起。
《杀劫》是一本奇特之书。是摄影，是访谈，是历史，是反思，是叩问，是寻找。那一页血雨腥风的历史还没有翻过去，那一页血雨腥风的历史必须翻过去。唯色所从事的伟大的工作，需要更多的人加入其中。
二零零七年五月
可否拿出你的真诚来？
----《闲谈问答录》
读唯色《杀劫》
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