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《 西 藏 通 讯》

　

《 西 藏 通 迅》

第 八 期 （1996、9 ·10 ）

中共强化对寺院的控制
工作队进寺院推行爱国主义教育
表不满者悉数被捕


    7月18日所谓西藏人自治区的党委副书记丹增率领的工作小组来到色拉寺向僧侣进行政治教育运动。在此之前，中共已专门成立了在寺院进 行爱国主义教育办公室，对寺院的政治运动是从中共在西藏各寺院强行取下达赖喇嘛的照片以及因此在噶登寺发生冲突後开始的。今年五月六日，拉萨宗教局人员率武警来噶登寺收取达赖喇嘛的照片，遭到寺僧和在寺院进行寺院修复劳动的义工的抗议，来人随机通过电话找来十四辆满载军警的卡车强行没收照片。当场打死两名僧侣，并将百余义工和僧侣押往公安局。十五日，军警再来，又逮捕了许多僧侣。目前该寺一直被军警占据，所剩寺僧均为老弱。事件发生後不久，中国即成立了上述专门办公室并编写了三本学习材料，即有关西藏的历史和反分裂以及法律常识等。
   除法律常识外其余均转抄自国务院新闻办公室编写的《西藏的主权与人权状况白皮书》中共在运动中除了强制僧侣学习上述材料书写思想汇报材料外，还要求僧侣在写有五条政治标准的文件上签字以示接受和支持。所谓五项政治标准包括：反分裂；反达赖喇嘛，承认假班禅；拥护祖国的统一以及遵守由中共新制定的寺院管理细则或僧人行为准则一类的“新戒律＂以及教师保证学僧遵纪守法，不进行政治活动等等。僧侣们对这场所谓的爱国主义教育表示反感甚至公开表示不满。8月5日傍晚，色拉寺僧罗桑西然（俗名诺布）、阿旺丹增（俗名布穷堆隆）、噶桑（聂木人）以及住在色拉寺附近的一印刷工人和一女青年为表示抗议，张贴了三张写有“西藏独立＂“藏人要信仰自由＂“尊重西藏人人权＂的标语而被捕。
    几天後，色拉寺“达真康村＂的管家罗桑尼玛（俗名米玛羽嘉）、罗松桑丹、扎西培达、布才仁等四人也于8月中旬因对正在举行的爱国主义教育表示不满而被捕。
   随著爱国主义教育的开展，近期中共宗教局又开始向寺僧发放证书，寺僧们出门须佩戴在胸前，未佩戴者即行逮捕。据说当局已决定未领证书的僧人不许继续充任僧职，各寺院也禁止收留这些僧侣入寺。至少在泽溏地区，一些僧侣开始被工作队赶出寺院。

西藏政治犯遭中共摧残
又有政治犯被虐待致死
以及在禁囚中被控间谍罪加刑


   综合消息：被判十八年重刑的西藏政治犯噶桑图朵于七月五日在囚禁中突然去世。噶桑图朵现年49岁，为哲蚌寺僧侣，一九八七年和二十一名僧侣在拉萨街头示威时被捕，获释後仍致力于推动西藏的人权、民主活动，与另外三名僧侣共组织秘密组织，翻译及印刷有关民主和人权宣言等书刊。八九年在逃亡中被捕，十一月和九名僧侣一道被判刑。
   国际特赦组织就死亡事件谴责中共，指出噶桑图多本来就身体虚弱，加上在中共监牢中遭到中共军警不人道的粗暴对待以及没有给予及时和有效的治疗而丧失了生命。
   这是自八七年以来第十四位在拘押中身亡的西藏政治犯。也是两个月内第二位西藏政治犯在同一个监狱中丧生。在此之前那曲康玛寺十九岁的僧侣桑杰多洁（又名桑杰丹培）于5月6日在扎什监狱去世。桑杰多洁于1995年4月5日因在拉萨举行示威而被逮捕。在扎什监狱，中共强迫政治犯书写思想改造汇报材料时，桑杰多洁与其他政治犯一道在汇报中写上：我们没有理由接受思想改造，西藏人是独立的国家，释放班禅喇嘛等交上去後，随即遭到中共军警的残酷毒打，一些政治犯被打伤，桑杰多洁因脑出血于96年5月6日去世。
    1991年因参加反抗中共侵占西藏的示威活动而被判刑八年的原哲蚌寺僧侣阿旺柏噶，由于去年八月中共军警从他身上搜出关押在扎什监狱中的西藏政治犯的名单，因此不但遭到残酷毒打，而且还被控间谍罪名加刑六年。令刑期增至十四年。

在西藏安多的镇压行动

《宗拉仁莫》众编辑被捕 “五明艺苑＂藏文学校被关闭  学员逐出校门

  综合消息：在西藏，中国政府一方面禁止藏人供奉和拥有西藏政教领袖达赖喇嘛和十一世班禅喇嘛得照片，另一方面却将其伪立的假班禅照片放大，并配与精致的镜框後免费分送各寺院，并令各寺院必须悬挂在经堂内。
    格鲁派创始人宗喀巴诞生地格奔寺（塔尔寺）亦获得中共送的两张照片，分别挂在经堂和“寺院管理委员会＂的办公室内。对此引起寺内僧众的强烈不满，今年来不断出现反对假班禅、要求西藏独立的标语和传单。今年3月15日，由中共安全部干部率领的武警突然进入格奔寺的 五明艺苑，将二十五名学生逮捕，四月份一僧因患病获释，该僧因遭毒打出狱後神志不清。六个星期後，有二十名僧侣陆续获释，他们都就寺内出现标语和传单一事受到军警的逼供。释放时他们被警告不许跟任何人讲述关押期间的遭遇，特别是不许给外国人讲。另有四名至今没有消息。他们是藏文文艺刊物《宗拉仁莫》的主编党秋尖措（今年27岁，94年逃亡印度时被尼泊尔警察遣送回去）以及三个编辑久美典达、朋措、党秋噶登。据说中共指控他们是“拯救西藏＂组织的成员。“拯救西藏＂是几年前出现在西藏东北部青海一带的由青年知识分子为主组成的争取西藏自由的组织，部分成员被中共抓获後已判刑或尚在关押中。此外他们还被控在寺院中张贴达赖喇嘛撰写的“十一世班禅祈祷词＂等标语，据说还从他们的僧舍中搜出用中文撰写的《西藏动乱的背景》等论文以及内容为反对假班禅的标语。而由他们编辑的《宗拉仁莫》虽是获准出版的文艺刊物，但因在前言中写有＂同胞们！为了宏扬我们祖先留下的灿烂文化，为了了解我们西藏民族真实而光辉的历史，为了表达我们对雪域西藏真诚的爱，我们编辑出版了这本藏文刊物＂等字样而亦被中共禁止发行。
   5月10日，由“青海省政府＂和当地的安全部门共同安排下关闭了格奔寺被称为“五明艺苑＂的学校。这是一所由喇嘛阿炯仓于1991年创办 的寺院学校，当时在该校学习的二百余名僧侣学员中一百余人因无中共发放的许可证当即被赶出寺院，其余百人则赶出这学校各回寺院。同时中共还规定格奔寺僧侣数不得超过五百人。

外国议员在北京谈西藏问题


   9月16-21日在北京召开的有133个国家和地区的六百余名代表参加的第96次国际议会议员代表会议上，由十二名来自欧洲和美国、澳大利亚 、新西兰、加拿大等国议会议员组成的“西藏之友＂为主通过了一份支持西藏的文件，文件对中共在西藏践踏人权表示焦虑；要求给予西藏人保存和宏扬本民族文化、宗教、传统的权力；呼吁包括国际议会在内的组织和团体支持西藏达赖喇嘛和他的人民试图通过和平非暴力的路线和谈解决西藏问题的努力；督促中国政府在没有任何先决条件下，在中立地区与西藏领袖达赖喇嘛就西藏问题进行和谈；文件还呼吁议员们参加“西藏之友＂以及在各自的国家也建立类似的组织。
  “西藏之友＂组织是四月份在Istanbul召开国际议会代表会议时正式成立的。
   在会议上包括挪威、奥地利、澳大利亚、荷兰、爱沙尼亚等国的议员发表讲话，谴责中共在西藏侵反人权。澳大利亚代表在发言中指责中国政府践踏西藏的宗教信仰自由以及政治自由和民族遭遇的权力。挪威议会的议员哀赖森H.ELLefsen在发言中指出：今天我想谈一个特别的问题，那就是西藏这个特殊的民族和拥有古老文化的国家，西藏所拥有的特殊文化和传统获得世界各国的赞美和热爱。很多世纪以来，西藏与中国之间就政治、宗教方面发生特殊关系。生活在喜马拉雅山区高原地带的西藏民族，除了致力于寻求人类社会的心灵之安宁以及随意安乐地生活而外，并无向外扩张的意念。
    西藏赞布时代，藏中两国国王以天上的日月星辰为证签订条约载明“汉乐汉室，藏乐藏土＂并刻石为证，分别立在拉萨，长安及藏中两国边境，石碑作为见证至今仍屹立著。但“藏乐藏土＂的誓言目前还未成为现实。在西藏人的领袖达赖喇嘛未能返回自己的家园以及在未能恢复西藏的文化、宗教、政治等基本权力之前，西藏人是没有幸福可言的他们只能在痛苦中生存。中国政府必须了解到西藏问题是个大问题，联合国两次通过决议承认藏人自决的权力。藏人争取自决权的门争采取非暴力的路线，但遗憾的是，非暴力的抗争遭到了暴力的镇压。最後我希望中华人民共和国领导人，要善意宽宏地与西藏精神领袖达赖喇嘛进行联系。这样做从政教两方面对中国只会有益而不会有任何损失。西藏人遭受了深重的苦难，特别是文化大革命时期的屠杀和破坏。中国政府方面没有理由对西藏的宗教力量感到恐惧。达赖喇嘛多次向挪威政府和人民发出呼吁，希望就西藏问题与中国进行和谈。中国方面如果尊重西藏人真正的自治权力，尊重他们的政教自由，西藏领袖对藏中和解无疑是抱著极为宽容的态度。
    西藏与中国的矛盾纠纷，并不是仅仅是一个平息属土纠纷的问题，而是通过慈悲与非暴力路线公正地解决问题。以及一个文明生存与否的大问题。达赖喇嘛根据传统选定班禅转世，中国政府与 此对抗，表明中国政府的不宽容思想。
    分析过去几年里中国对经济的开放，表明正在向自由方向迈进，通过这种趋势，希望中国的人权和被侵占的西藏问题亦能步向宽容。
   奥地利议员J.HOCHTL先生指出：我认为应要求中国政府对在西藏的藏人给予更多的自由，因为在中国统治下的藏人不仅没有政治和宗教自由，而且其民族权益已受到践踏。他质问与会的代表说：你们为何不仅不承认西藏领袖达赖喇嘛认定的班禅转世，而且自行认定另一个？他还说目前国际上对班禅转世的命运极为关注。
   在会上，人大外交小组副组长朱齐帧（音译）称：挪威国会的议员所谓在西藏践踏人权以及明确的将西藏称之为处于被占领的国家是不负责任和没有作用的。挪威议员不仅不了解中国西藏的情况，而且还提出了没有任何根据和意义的指责。挪威议员的讲话是不负责任地干涉其他主权国家无上的主权和国土圣神不可分裂的原则。在中国军队未进入西藏以前西藏处于毫无人道的封建农奴制下。
   针对加拿大议员的讲话，中国政府代表称：加拿大提出了西藏问题。1949年解放以来，中国政府为了满足西藏的需要拨出了二十亿人民币；我陪德国总理到西藏时总统对西藏的状况表示满意；为了发展西藏从中国内地派遣了工作人员；不了解情况就不要随便发言，要到那儿（西藏去看看）。加拿大议员当时回答道：我的讲话发生了作用，我提出自己的看法是为了双方进行协商。我在西藏住了三周半，因此谈出自己的所见和看法。

中共成立西藏边防武警大队


  据《西藏日报》报道的消息，为了阻止边界地区分裂主义分子的分裂活动，中共已在西藏边界沿线新成立了一个武警大队，该报称成立这支部队是为了发展西藏的经济，巩固各民族大团结以及保证西藏地区的长治久安。报道称武警大队为此已经开始展开各项活动。
  公安部于八月十七日就成立武警部队西藏边防队表示：是 为了时刻做好准备，彻底防止达赖分裂集团的破坏活动和阴谋。

达赖喇嘛在美弘法


中共例行公事前往抗议遭驳斥
   7月30日，西藏政教领袖达赖喇嘛在美国访问期间在海滨城市洛杉矶的帕萨迪纳镇向三千余名听众讲说佛法，与以往不同的是这次的听众绝 大多数都是来自美国和新加坡、台湾等国的中国人。达赖喇嘛在法会上指出：中藏之间在历史上出现过许多冲突，为了克服目前仍然存在的困难，双方人民进行广泛的交往是一条解决困难的捷径。他还说我的一生中通过中文翻译讲经这还是第一次；但在历史上，却有许多西藏的高僧喇嘛通过中文翻译向中国人解说佛法，我现在正是在继续著这项事业。达赖喇嘛还说：藏中间所面临的困难至今尚未得到解决，许多藏人因此把与中国人的距离拉的远远的，我认为这样不好，因为避的远并无助於解决问题和克服困难。特别是中国和西藏作为邻居已有千余年历史，双方之间努力做到坦诚相见、相互理解、相互信任是非常重要的。因此，我对能够为中国听众讲说佛法感到特别的高兴。
   许多中国人对能够听达赖喇嘛说法表示感到极为荣幸。
    在访问期间，达赖喇嘛还表示他希望中国能加入世界贸易组织，他说中国人口众多不宜加以孤立，中国人民渴望自由民主，自由世界应当尝试将民主带到中国
    虽然如此，不管达赖喇嘛走到那儿，中国使馆都把抗议照会送到当地政府那儿。在洛杉矶，达赖喇嘛尚未到达，中共使馆人员已前往当地政府，向该市市长表示抗议。市长除表示理解中国政府对此焦虑的同时明确表明：市政府按原定计划将达赖喇嘛在该市访问期间视为该市的贵宾予以隆重接待：该市政府向达赖喇嘛献上该市的钥匙。市长最後还表示随时欢迎达赖喇嘛到该市访问。

大幅要求西藏独立的标语
在路旁逾三月方被中共得知


    去年初，西藏康区一要求西藏独立的大幅标语悬挂三个月後方为警方所知悉。西宁至结古多的公路歇武段通天河大桥边（现青海省玉树州境内）有人在插入地面的两根树枝上挂上1.5米长的白布，上面以大字藏文历数中共在当地所犯下的罪行，要求中共放回十一世班禅，号召藏 人起来争取西藏的独立与自由。由于大部分中共官员不懂藏文，而百姓无人主动去报告，使这标语在路边立了近三个月之久。直到字痕迹不太清楚时方为中共警方知晓。中共警方随机在通天河沿岸进行调查，沿岸的四五个寺院遭到中共公安反复的骚扰，特别是然娘寺，由于58年反抗中国人入侵时，该寺的八百余名僧俗面对两千余中共军队的进攻，坚受寺院达一个多月，打死几百名中共侵略军，最後除少数突围者除外，其余全部壮烈战死，因此遭中共的重点盘查。
   调查过程中，前後从沿岸各村庄抓去六七人，最後都因查不出什麽结果而放回。他们都遭到毒打已逼供。

达赖喇嘛访新西兰、澳洲及时轮金刚大法会


  6年9月11日，西藏领袖达赖喇嘛在访问新西兰期间分别会晤了该国总理与外长。在记者招待会上达赖喇嘛呼吁世界各组织对中国施加压力，为了和平解决西藏问题而促使中国政府进行会谈。并要求中国政府尊重西藏民族保护和延续其传统与文化的要求和权力。对中国政府的抗议，新西兰政府外长表示：虽然中国政府抗议达赖喇嘛的访问，但新西兰政府过去曾不断呼吁尊重藏人的权力和宗教信仰自由，今後亦将继续关注西藏问题。
   9月14日，达赖喇嘛还应邀在澳克兰为一中国佛寺主持开光仪式，并向在场的中国佛教徒讲经说法。
    随後达赖喇嘛前往澳大利亚访问，在访问期间，达赖喇嘛先後与澳国外长和总理见面并就有关问题充分交换了意见。对达赖喇嘛与总理会晤一事，虽然中国政府通过各种渠道再三表示反对，甚至总理李鹏还亲自与澳国有关人员谈及此事但并未能阻止双方的会见。
    达赖喇嘛在会见外长时，指出中国政府以消灭西藏文化和民族特性为目的向西藏的大规模殖民地行为如得不到纠正，十几年後西藏独特的传统和文明将会消失，为了防止此类不幸的发生，希望澳国政府和人民向中国政府施加压力，促使中国政府与西藏流亡政府就和平解决西藏问题进行会谈。26日与澳国总理会晤时达赖喇嘛亦谈到面临的问题。达赖喇嘛对与总理会晤的结果表示满意。澳大利亚外长表示澳中两国在政治经济等诸方面联系密切，达赖喇嘛与总理会晤一事不会影响双方的关系。
   另从9月19日开始到27日为止达赖喇嘛进行了为期九天的时轮金刚大法会，参加法会的有四千余名来自世界各地的佛教徒，其中包括五百余中国人（有些甚至是来自大陆的）。

宽容博物馆颁给达赖喇嘛九六年和平奖


   西藏政教领袖达赖喇嘛星期五获得宽容博物馆颁发的一九九六年和平奖。在荷里活明星李察基尔和史提芬薛高及其他支持者的陪伴下，达赖喇嘛抵达纪念国际种族灭绝罪行民权门争和犹太人大屠杀的博物馆。犹太教教士希尔称赞他是一位和平追求者，他提及中国时说自从一九五九年起，他被迫受到更大的 侮辱，他的子民遭到一个似巨人的邻国诬蔑和侵犯。
   希尔还说在受苦受难和流血当中达赖喇嘛仍继续掌舵，而且避开暴力和战争。达赖喇嘛表示他对自己的获奖感到十分荣幸，特别是因为从悲惨苦难的犹太人社区得到这个奖，他说虽然犹太人分散和遭到大屠杀，但他们却保留传统活下去，犹太人一定是有一些秘诀了。达赖喇嘛在提到藏人的抗争时指出犹太人和藏人都有类似的经历，因此产生一种亲近的感觉。

达赖喇嘛表示希望访问台湾


   在美国加州帕萨迪纳市访问期间，达赖喇嘛表示他一直想到台湾访问并深信他能够和台湾发展密切的关系。达赖喇嘛说他一直想到台湾访问，主要原因之一是台湾信奉佛教的人占很高比例，第二是他有信心能经由协商解决问题。他认为台湾重视民主自由，所以他很想和台湾发展密切的关系，但不知道何时能到台湾访问。达赖喇嘛还赞扬台湾总统李登辉作风开明，看问题从多方面著眼，他相信能够跟台湾发展密切的关系。
   由于在台湾的所谓“蒙藏委员会＂从中作梗，并耗费巨资在西藏流亡社会进行反对达赖喇嘛及其领导的西藏流亡政府的活动。使达赖喇嘛访问台湾的愿望一直无法实现。

有关西藏的电影


   美国好莱坞将开拍两部有关西藏的电影《在藏七年》和《格登》,《在藏七年》是根据同名回忆录改编的；《格登》是藏语，相当于“陛下 ＂，是藏人对达赖喇嘛的称呼。该片表现十四世达赖喇嘛的早期历史。其中《格登》已在非洲摩洛哥开拍，是有著名影星李察基尔透资开拍的，大部分角色都有藏人演员充任。

达然萨拉欢庆民主节


   9月2日，有西藏政府官员和人民两千于人参加的欢庆西藏政府实施民主制度三十六周年的典礼在达然萨拉举行。在庆典会上，西藏噶厦的宗教噶伦和议会议长分别发表了讲话，并由公务员选拔与管理委员会的负责人向帮迪拉藏人定居点的领导汪德才仁授予本年度优秀公务员奖。
    随後西藏剧院和在达然萨拉的各西藏学校以及各地方团体等分别向观众表演了西藏传统的文艺节目。

中共禁止民运伤残人士参加奥运


   本届残障奥运的最後一天，美国广播公司电视网在晚间新闻中报道了一位在天安门事件中被坦克压断双脚的大陆青年被中国大陆当局禁止参加奥运残障运动比赛的新闻。这位姓方（译音）的青年在双脚被锯断以後回到海南岛。他虽然坐轮椅，但不肯认输，努力锻炼身体。三年以後他参加一次在华南举行的残障运动会，得到掷铁饼比赛的金牌。可是他变成残疾的原因不久以後就被当局知道，于是他被禁止参加各种运动比赛，也被禁止使用运动场所。他在这项电视访问中说，虽然天安门事件过去七年，但中共政权一点都没有改，还是和以前一样压迫人民。

欧洲联盟社会救济会会长
率代表队访问达然萨拉


   由欧洲联盟社会救济会会长Emma Banino率领的代表团从8月7日访问达然萨拉。这次来访的十一名代表都是欧洲联盟各国的救济团体中的决策人物，包括欧洲议会议员和欧洲联盟驻德里代表以及人类社会委员会的负责人等。代表团拜见西藏政教领袖达赖喇嘛并先後走访了政府各部门和西藏文献图书馆、西藏医学历算学院、西藏卫生部中心医院、西藏儿童之家、难民接待站、诺布林卡文化中心以及为新近从西藏流亡之青年专设的索噶学校等。
   代表团向新难民详细询问了西藏的现状以及他们所受的苦难。在回答印度和西藏各报的记者时，代表团发言人表示：我们到达然萨拉是为了调查我们过去提供的援助之使用情况并拜见达赖喇嘛。发言人还表示：我们目前向六十余个国家提供几百万美元的紧急援助，其中在西藏分别向五个具有长远意义的项目提供了援助。同时为了改善在印度、尼泊尔、不丹等国流亡藏人的生活环境，九六年已决定向他们提供七十万美元的援助。

挪威外交大臣向西藏示威者道歉


   今年六月中共江泽民访问挪威时，在挪威的支持西藏组织和在中共监 牢度过二十余年的西藏僧侣巴登嘉措一道举行抗议示威 ，在抗议当中，由于挪威当局屈服于中共的压力，挪威警察从示威者手中夺取西藏国旗撕毁标语，并将巴登嘉措等许多示威者拘押。
   当局虽然向中国政府的压力屈服，但挪威各大报和挪威人民却被激怒，在挪威人民的抗议下，挪威政府外交大臣亲自接见巴登嘉措并向他道歉。而挪威总理在会见江泽民时，也向江泽民谈及中国的人权问题。挪威外交大臣在与中共外交部长钱其深会间时，向钱其深表示中国政府应与达赖喇嘛进行和谈，达赖喇嘛经常声明西藏与中国就西藏问题进行和谈。

有关争取自由之斗争
方式的投票日期宣布推後


   1996年8月17日，西藏噶厦宣布就争取西藏自由门争方式征询人民意见的投票日期推迟举行。噶厦在解释推迟原因是时指出西藏流亡社区的 非官方团体联名要求推迟投票时间。他们认为此次投票涉及到西藏未来的门争方向，关系重大，而人民对此尚无充分的思想准备。因此首先应进一步加强宣传教育工作，使人民对形势和其他有关问题有了较深刻清晰的认识後在以此为基础让人民作出选择才是明智的。根据这些建议，西藏政府作出了推迟投票的决定。

中共加紧对国外游客的控制


    1996年8月7日伦敦西藏信息网消息：近期中共已加紧了对外国游客的控制，特别是对那些非旅游团体安排的单独更是严加控制；当局规定各交通部门不得乘载单身外国游客前往西藏。
   与此同时，在拉萨的十个与游客有关的部门被当局下令关闭。现在还不知道这些部门被关闭的原因。不久前一位懂藏语的美国旅游公司负责人表示：在泽溏地区，除了国营的泽溏饭店和团结饭店，外国游客不许到街上其他饭馆去吃饭。以往外国游客到西藏，虽然晚上只能住在当局规定的几个旅馆当中，但并不禁止游客在街上吃饭。这项新规定已自五月十一日开始实施，同时还规定外国游客从尼泊尔到拉萨时，首先必须获得中共驻尼大使馆的许可，根据新规定，除了旅游团体外，旅客单独前往西藏将不被允许。而那些获准前往西藏者，批准在西藏停留的期限也很短。而且有关部门还警告游客，过期滞留西藏将会有严重後果。

两名藏人因怀疑进行独立活动被捕


    今年6月，在西藏安多阿坝地区的为期三天的杂昌节里，有人连续大量地散发要求西藏独立、释放十一世班禅喇嘛的传单。後来中共安全机 关逮捕了两名嫌疑分子，他们是格堤寺附近的罗桑江央（均50岁）和贡保（43岁），他们被捕後据说中共在搜查住宅时从贡保家中的地窖中查获一些号召西藏独立的传单刻板和印刷机等。
    中共所以怀疑他们是因为他们以往都因怀疑进行西藏独立活动而被捕过，其中罗桑江央原为汽车司机，九三年在拉萨吉日旅馆，中共军警在行例公事的搜查中他的车上搜出许多中文版的《达赖喇嘛自传》和其他文件，他被押解到阿坝并判处一年徒刑，监外执行。贡保于九三年三月在阿须色达县的色达拉让寺举行法会其间，因怀疑散发大量传单而被逮捕。

公开抗议  三僧被判重刑
横征暴敛   藏人苦不堪言


   巴宿县仲萨寺僧侣25岁的罗桑西然、20岁的罗桑慈成、20岁的罗桑才仁于95年8月6日晚砸毁巴宿县吉达乡政府的门牌，并在公社门口张贴要求西藏独立，反对中共伪立假班禅，还我十一世班禅喇嘛以及“不自由毋宁死＂等标语。次日他们三人被赶来的中共军警逮捕，不久罗桑西然被判刑十五年，其他两 个人各判十四年徒刑，据悉他们目前关押在拉萨扎什监狱中。
    一位三月份曾前往扎什监狱探望过他们的藏人介绍，他们由于在狱中遭到毒打而变得几乎认不出来，其中罗桑才仁的右臂已打得不能活动。
    八宿县从九四年开始，在农牧区逐年加大了粮食、牲畜、酥油（黄油）等农畜产品的征购数，给当地藏人的生活带来很大的影响，以酥油为例，由于大量征购，市场上酥油价格大幅上升，现每公斤酥油市场价要四十元左右，但征购价仅给十元。迫使许多藏人牧民将生产的酥油上交完成征购任务，自己却购买人造酥油（俗称北京酥油）度日。还有粮食，每斤市场价为1.55元，征购价仅0.45元。当藏人对加大征购任务向有关部门据理力争时，中共官员却称：土地和牲畜都是属于国家的，不过是借给你们使用而已，如果嫌征购太多，将牲畜和土地交上来。
   八宿县目前有许多中国移民，但在藏人中计划生育却搞的越来越严厉了。

印总理称要加强达赖喇嘛的保卫工作


    拉达克佛教领袖罗桑喇嘛率领由议员和前政府官员等组成的代表队在拜见印度总理时，要求印度政府在现有的基础上进一步加强对达赖喇嘛的安全保卫工作，印度总理除了表明其政府将进一步加强对达赖喇嘛的保护措施而外，还说有关高层将会对有关保卫达赖喇嘛安全的现有措施进行讨论，并制定加强计划。他还表示以後有关达赖喇嘛的保卫工作将由总理办公室直接负责管理。
   该代表团还向总理呈交了一份报告，报告重点介绍了中共政府和台湾蒙藏委员会化费大量活动经费，在印度各藏人定居点进行反对达赖喇嘛和西藏流亡政府、分裂藏人流亡社会等的活动情况。报告还要求新政府就和平协商解决西藏问题以及促使中共与西藏政教领袖达赖喇嘛进行和谈等方面，向中共发挥影响和施加压力。

世界各国 962名议员签字支持达赖喇嘛出席联合国大会（待输入）


联合国反种族歧视小组谴责中共


  8月23日日内瓦AFP发布的消息：8月5日至23日召开的联合国反种族歧视小组会议上，与会代表强烈谴责了中国政府在西藏、新疆、内蒙古等国实施种族歧视的政策。指责中国政府通过鼓励和支持汉民族人口向上述国家迁移，促使汉民族的人口超过当地民族，从而达到最终消灭这些民族和其文化传统之目的。会议还指责中国政府在西藏和新疆破坏佛教寺院和伊斯兰教堂。指责中国政府在就业和高初等学校对这些少数民族采取歧视的政策，学校没有这些少数民族自己国家的历史和文化传统等的课程。与会的中国代表宣称这些都是毫无根据的以新闻报道为基础进行的指责。会议认为应对这些事实进行调查。
   西藏代表有琼达阿旺烈登等四人与会。

印度对中共在西藏
扩大军事基地表示关注


    96年8月1日的印度报章报道：印度政府领导人和部分印度国防安全方面的专家对中共在西藏扩大其空军基地表示关注，他们认为这是针对印度的以增加打击能力为目的的扩建。印度国防部长在回答国会议员的询问时表示：中国正在西藏扩建军事基地，对此印度方面极为关注。

达赖喇嘛与印度新总理会晤


    1996年8月2日，西藏政教领袖达赖喇嘛在结束了对瑞士、英国、美国的访问返回印度後，在新德里阿育王饭店会见了印度部分官员後前往总理府与印度新总理会晤。双方单独会晤了半个多小时，在会谈中，达赖喇嘛向新总理表示祝贺，并对印度政府和人民收留西藏难民以及文化等方面给予的帮助表示感谢。双方都没有公布会谈详情。

西藏高等学院授印总统
“阿格汪波＂奖


   8月21日，西藏最高学俯瓦然纳斯综合大学的第五届“阿底夏＂学位颁发仪式上，瓦然纳斯大学校长桑东仁波齐向应邀前来的印度总统颁发 “阿格汪波＂奖，在颁发致词中，桑东仁波齐高度赞扬了总统先生不仅日理万机，而且精通各种宗教奥义和世俗中文化。总统非常高兴地接受西藏最高学院的授奖。致词中表示在佛祖宣扬神圣佛法的瓦然纳斯，能接受以 佛学为主 的瓦然纳斯大学授奖，他感到非常高兴。

西藏全国民主党
召开第二次全国代表大会

  西藏全国民主党从8月30日开始在达然萨拉召开为期三天的代表大会，来自二十二个地区的72名正式代表和非正式代表以及记者、来宾等共 百余人出席了会议。会议总结了建党以来的工作进行了规划，会议决定继续遵循非暴力的原则，并根据印度政府对支持西藏问题上的徘徊观望的现象，决定在印度全境展开一场声势较为浩大的宣传活动。争取获得人民的支持，促使政府改变目前的西藏政策。具体规划为通过长途游行宣传，从克什米尔出发，穿过印度全境至印度海洋後又折回到西藏边境。
  西藏政府噶厦的内政噶伦和议会议长等邀请出席闭幕式并发表了讲话。

印度桑达党代表大会
通过有关西藏的决议


   8月初，印度桑达党（平等党）展开全国代表大会，8月10日，议会通过了有关缅甸、印尼、西藏等国的决议，在有关西藏的决议中严厉谴责了中共囚禁西藏十一世班禅喇嘛格灯秋吉尼玛，使其成为世界上年龄最小的政治犯，毁灭西藏特殊的宗教文化与传统以及在西藏严厉镇压争取自由西藏人民的行为，决议表示支持西藏人民为争取自由和宗教信仰自由、保护本民族文化而进行的门争。决议在回顾藏印间历史上友好关系的同时，强烈呼吁印度政府的人民对西藏人民给予更大的支持。

中共暴行录


    『编者按』 1959年抗拒中共入侵失败後，西藏进入了其历史上最黑暗的时期，约一百二十万西藏人由于中共的入侵丧失了生命，然而由于中共的铁幕统治和新闻垄断，使发生在西藏的许多惨绝人员的事实不仅在当地鲜为人知，即使到现在绝大多数中国人也并不清楚。为了让中国人民了解中共在西藏的残酷统治，也为了让西藏人民和一切热爱和平仇视暴政的人民了解并铭记这些血泪史，本刊从本期开始以《中共暴行录》为题以受害人的证言为基础（这些证言都在尽可能的范围内进行了核实），揭露中共在西藏毁灭西藏民族与西藏文明的暴行。
对被捕藏人的虐杀（一）
   1959年3月10日拉萨的反抗被中共血腥镇压後，当时在拉萨被捕的几万名西藏人分别被关押在达赖喇嘛的夏宫诺布林卡、扎什、达隆、日喀 则、阿里、江孜、昌都、泽塘、北方盐池等地，另外中共在青海湖周围、达泽多（康定）、那曲、结古多、康定、西宁等地在很短的时间内建起了几百座监狱、集中营以关押被捕藏人。被捕的几十万藏人中，除绝大多数抗击入侵的爱国民众，西藏政府的各级官员和各部落的头官、各地的头面人物以及六千余座寺院中凡有名望或地位的喇嘛（有许多地方几乎是整个寺院的僧侣）等几乎无一幸免地被关进集中营（极少数充当中共走狗者除外），这些被捕的藏人被中共驱去开荒、修建水库、开矿、修建营房等，每天要劳动十几个小时，而每天的饭食却只有几量粮食，常常能吃到的只有半碗清水或是比大拇指稍大的混合馒头（搀杂著树皮等粉面馒头）。由于无休止的劳役和难于想象的暴虐，不堪忍受的门争以及饥饿等使绝大部分被捕的藏人死于集中营。而且中共对藏人的迫害并不是五八年以後才有的。
   1949年，一叫“陈委员＂的军官率部首先进入现规划并云南的迪钦地区，1952年还建立了一个学校，但不久他们引诱女青年、甚至已婚女青年入学供她们淫乐，在引起藏人的抗议後。中共撤回了“陈委员＂，同时便称是干部违反了党的政策。1945年，有张云、李金忠率领的大批中国军队进驻迪钦，他们一来便占据寺院和较好的民房做为营房，枪杀藏人的看门狗，即使晚上也不许藏人关门。随後不久他们将藏人按男女僧俗分开後进行逮捕，在被捕者当中，巴塔阿旺和额波寺僧侣罗桑巴金等十六人被关进木栏内，手掌和脚掌都用铁钉钉死在木栏的栅栏上，然後在木栏前後烧油点燃，却又不让火舌过多地烧到人体上，以免被害人迅速断气。就这样直至十六人被慢慢地活活地烧死为止。而处死宇朱南嘉、君瑟阿丁等二十五人的方式又是另一种。他们被高高吊起，并分别在颈上和脚上吊挂上约25斤和35斤重的大石头，让被害人遭受极端的痛苦。有受害者不屈而怒视凶手时，中共军队竟将竹签钉入眼中，当时有竹尖已从脑後透出而被害人尚未断气者。面对如此的虐杀，在恐慌中有秘书布色等六十八人跳河自尽，中共军队仍不罢休，又强逼老僧娶少妇，老妇嫁少僧。
  离迪钦不远的中甸地区，中共强逼当地藏人交出金银财宝，并以藏匿金银财宝的罪名将当地几名头面人物裹上烧过油的麻布後活活烧死。对其他人则以削尖 的竹子刺进指甲缝中逼迫交出财宝。
    在安多卓尼地区，中共先後逮捕了三百余当地各寺院的僧侣，其中许多被虐杀，虐杀的方式是六七人一批地在每个人的脖子上挂上一个装满汽油的铁桶，游街後再点燃桶内的油将其活活烧死。有些则以绳索将人捆成一团直至眼球爆出死亡为止。对一些大喇嘛则其柴薪上点火焚 烧，然後在旁边讥笑喇嘛可以上天入 地并鼓噪著让喇嘛显神通起飞等。
    1958年，色拉寺耶巴康村遣五个人前往果洛化缘，他们与返回果洛的百余人结伴至黄河源头的玛曲时，被中共军队以土匪为名逮捕并分别被判处20、18、10（两人）、8年徒刑，当时与他们关在一起的八百余果洛藏人中，到1962年只剩下180人，其余全部被虐杀。当时果洛久治县康赛的果江地区有四十八户人家，但包括刚刚出生的婴孩在内仅有十二个男性，其余全是妇女。（对果洛的屠杀，由于班禅喇嘛的插手，中共逼迫承认其中的一部分。如中共出版的《中国人口》（青海分册）就明白的记载著果洛州人口1964年比1953年减少百分之七十八点九六。（第199页）也就是说，五八年果洛男人几乎被斩尽杀绝，果洛处于西藏康区与安多交界处，分三大部称果洛三部，号称有三十万人口，（ 20年代国民党的一份民俗调查中记载有四十万人口）到1990年才有十万人左右。）
   再如玉树州治多县贡萨寺有八百余僧侣被捕，到1963年只有12人幸存。现玉树州州府所在地结古多的天葬场附近，原来有一个中共的监狱（现由车队家属院占据），由于监狱中每天死人太多，中共就在天葬场附近挖了两个深宽各二十米左右的大坑，每天扔下十几个尸体後盖上一层土，第二天重复。到六二年一个　已被填满，人称枉死坟场。
   1961年贡波林芝觉莫宗县的巴登有一劳改营，其中第七队有犯人83人到後来仅剩35人（另有13人被释放）。其中开荒时因无牛马，就驱犯人拉犁，因犁铁很大，有很多犯人就是拉著拉著便倒地而死。
    桑耶监狱位于拉萨城郊区，一位当事人指出：我到桑耶监狱时有五百余犯人，因每天从天不亮开始到天黑为止不停地开荒，加上没有吃的（我们连路旁包裹转经轮的皮子都煮著吃了）仅仅六个月後，除了百余青年人而外其余全部死去。
    在修建拉萨以东的纳金水电站时，每天驱大量被捕藏人前去干活，几乎每天都有三四俱尸体被扔进河流和被焚烧，当时包括功德林更桑等五九年组织西藏妇女进行大规模抗议活动的西藏第一代女政治活动家在内的二百余女囚和其他一千七百余藏犯在军官张国忠、李科长等管理下每天要到十五里以外的格坪上挑二百斤的柴薪，每天往返一次，她们中的大部分人都被中共枪决或暴虐至死。在修建纳金水库时前後调来三千余藏人囚犯，其中有一千六百余人死亡。即关在色拉寺中共医院内180名藏犯中，也有40余人死亡。（续下期）

西藏青年知识份子丹振旺青被捕


  西藏青年知识份子丹振旺青于去年12月回乡途中在樟木被中共警方逮捕并拘押至今，丹振旺青是西藏安多阿坝人，热爱文学。在家乡曾任阿坝县某乡乡长，却为了“认识生活＂选择了弃职流浪四方的道路，後辗转到印度，在《民主中国》（日本）《中国之春》《北京之春》等刊物上发表过多篇诗作和文章，後因思念家乡而返回时被中共逮捕。

达赖喇嘛与南非总统会晤


    8月22日，达赖喇嘛访问南非期间，与南非总统曼德拉进行了会晤。当达赖喇嘛按西藏礼节献上哈达时曼德拉高兴地说：他早就希望能够见 到达赖喇嘛，这次为了和达赖喇嘛见面他放下了手头正在进行的许多工作。在四十分钟的会晤结束後，两人手挽手步出阳台，向记者和听众发表了简单的演讲。在演讲中，双方高度评价了甘地的非暴力思想。

西藏议会十二届第二次会议


   西藏议会第十二届第二次会议于9月16日在达然萨拉召开，会议通过了一系列决议，其中噶厦提出的三项议案中通过两项，搁置一项；由议 员联名提出的十六项议案中，通过十二项，搁置一项。在回答议员的质询时噶厦证实：中共在西藏进行的所谓的“严打＂中，至少有五名藏人被处决，以 噶登寺僧侣为主有110名藏人因政治问题被捕。

日记者谈在西藏的所见所闻


   西藏驻日本国办事处消息：据8月16日一叫TALCAI记者北京报道：近期中共邀请一位中日友好会的代表前往西藏访问，六名驻北京的记者亦 获准随行。9日至16日为止，这些记者先後去了拉萨、日喀则等西藏城市，他们表示：在拉萨得知一些从87年开始由僧侣领导的非暴力反抗 运动的情况。他们还说，在拉萨街上行走，所见街道两旁商店饭馆等的门匾均是中文在上，藏文在下；中文大藏文小。导游向他们解释由于中央和地方政府的恩德经济得到了长足发展。
    “西藏自治区＂副主席坚参称西藏去年的经济增长率为百分之十点六。他们还得知中共从中国本部向西藏的拉萨和日喀则等地派遣了六百名有“经验、有能力＂的干部。
    记者表示虽然官方一再强调西藏经济的发展，但不难发现西藏的不稳定现象并未消除，藏人仍处在极为艰苦的环境中。他们不仅发现拉萨的公共场所已见不到达赖喇嘛的照片。而且还听说因抗议中共不准悬挂达赖喇嘛照片的命令，已造成噶登寺的两人死亡、八十一人被捕的惨剧。他们说：噶登寺至今仍被军警控制，不许游客和信徒靠近。
   记者最後还说：一叫巴梭耶（译音）的所谓西藏学会会长一本正经地称：西藏僧侣与普通人民之间有著相当大的距离；僧侣为了恢复旧制度而受达赖分裂集团的纵勇和操纵。而一般人民却不支持达赖喇嘛。

西藏简史（五）


世达赖喇嘛及噶登颇章
  五世达赖喇嘛于1617年诞生在琼结；当时统治西藏的是国王膨措南嘉，他继续崇信噶举派而压制格鲁派的政策。那年朝圣的蒙古人因此劫夺了噶玛巴的牛群。国王于次年派兵前来讨伐，由蒙古和拉萨吉秀巴等格鲁派施主以及色拉寺僧兵等组成的蒙藏联军溃败。僧侣大部逃亡藏北或蒙古等地，国王军队在哲蚌寺後山杀死许多拥护格鲁派的人；吉修巴的领地丧失殆尽，许多格鲁派寺院逼迫改宗噶举派。後因与国王有姻亲关系的达隆巴从中求情，色拉寺和哲蚌寺的僧侣得以返回被破坏的面目全非的寺院。
   不久，国王逮捕了五世达赖喇嘛的父亲，因为他倾向于国王不和的贡波首领。就在此时，由拉尊罗桑丹增和顾实汗台吉率领的两千蒙古兵来到拉萨，与格鲁派军队一道向国王军队发起进攻，国王军队损失惨重，被迫退守拉萨药王山附近。时在哲蚌寺静坐的班禅喇嘛匆匆赶来调停，拉尊罗桑丹增经不住班禅喇嘛的再三请求终於停止了进攻，使国王的千余军队免遭屠杀。随後双方达成协议，国王允许将强制改宗的格鲁派寺院予以改正；退还被没收的格鲁派及其施主的财产和土地等。
   夏额（为一官职名，在不同场合含义相异，此处相当于“总管＂）索南求佩回到哲蚌寺後，四处寻访四世达赖喇嘛的转世，最後由班禅喇嘛根据食团卦卜的结果，立琼结灵童为第五世达赖喇嘛。班禅喇嘛为其削发并赐名阿旺罗桑嘉措。哲蚌寺向国王报告达赖喇嘛已寻获时，国 王的两个主要大臣为就近监视，称灵童最好来扎西伦布寺学经。班禅等支持达赖喇嘛入哲蚌寺。又有人称好心而建议灵童到蒙古为好，佯允而随行潜逃到阿日果地方，为免国王疑心，自请国王遣人前来。国王派来的监督者对来人严加防查，特别对来自蒙古的香客搜查极为苛刻。达赖喇嘛一行回哲蚌寺不久，其父在囚禁中逝世。约在当时（1627），意大利的传教士噶斯拉（P.P.Cacella）和格然（Cabral）先後两次到日喀则并住了约两年时间，他们似乎是第一次来到西藏的西方人。
    1631年，国王去世，其子丹均汪波继位。次年蒙古军队劫埃米格日地方，国王征调大军前去防御，因班禅喇嘛从中调解成功，国王允许格鲁派恢复对拉萨的控制地位。
    时因内乱而迁移到西藏青海湖一带的喀尔喀蒙古却图汗，逐渐控制了青海湖一带。却图汗仇视格鲁派，有些藏文史书载其信仰中国的道教。康区白利王，其父辈皆为佛教徒；其继位之初亦然，後因故改宗西藏苯教，亦在其境内杀害佛教僧侣，捣毁三世达赖喇嘛创建的理塘寺等，多行不议。却图汗和白利王还与藏巴国王联盟，企图共同消灭佛教干扰格鲁派。
   时格鲁派噶登颇章（因达赖喇嘛住在哲蚌寺一叫噶登颇章的建筑内，故噶登颇章为达赖喇嘛办事机构的代称，後又成为达赖喇嘛所建政权之名称），夏额　索南求佩根据卦示，亦遣噶日译师潜往新疆向厄鲁特蒙古求援，厄鲁特众汗王鉴于达赖喇嘛与蒙古间的亲密关系，决定派兵保护；顾实汗随即自告奋勇愿前去西藏。
   公元1635年，却图汗派儿子阿萨隆台吉率万余兵前往西藏捣毁格鲁派寺院。顾实汗闻讯率少数随从以朝圣为名在途中与阿萨隆见面，双方密谈几日後顾实汗返回。阿萨隆到西藏中部後，违背父亲的旨意，分左右翼进直贡和藏，自率中军前往雅桌玉措一带。噶玛巴（红帽）随即写信给却图汗，指责其违约。却图汗怒，遣人杀阿萨隆。
    时顾实汗率本部及准噶尔军队进袭却图汗，以一万兵打败却图汗的三万兵，擒杀却图汗。在西藏的阿萨隆部得讯後进退两难，遂分散定居在西藏。
    不久，顾实汗前来拉萨朝圣，在拜见达赖喇嘛时，五世达赖喇嘛赐给顾实汗“丹增秋吉嘉波＂（持法法王之意）的尊 号。
   在康区的白利王这时已与藏巴国王约定出兵日期，藏巴国王已积极进行准备。顾实汗遂于1640年率兵进攻并擒杀了白利王。次年顾实汗＂佯称退兵，使藏巴国王放行让班禅喇嘛前往拉萨後，突然进攻藏巴王。几次交锋，王军和溃或降，均遭失败。国王最後采取收缩军队固定各要塞的策略，蒙古和格鲁派联军几次攻击均被打退。招来蒙古军队的夏额索南秋佩得知国王军队所守各要塞极为坚固难于攻取时，欲请五世达赖喇嘛从中调解，为达赖喇嘛所拒绝。起初，达赖喇嘛以交战带来杀戳，反对向蒙古求助，甚至为免战争而不惜就父亲囚死狱中一事为国王辩护却未被听从。
    此时达赖喇嘛认为：格鲁派造反并引来军队是众所皆知的事实，国王为权宜计即使接受议和，蒙古军队退走後绝不会轻易罢休，所以已无和解的回旋余地。到五月间，哲蚌寺僧兵设计仅用半日即攻克了冬嘎的宗堡。兵威所及，拉萨以东的迪钦、乃吾、沃噶、文扎喀、琼结、拉嘉日、贡噶等相继投降；夏域巴与格让巴起义，迫使乃东巴与求嘉坡章等亦随同跟进。
   1642年2月，蒙藏军队攻克由国王把守的日喀则宗堡。国王经班禅喇嘛和萨迦法王的求情得免一死，和其主要大臣一道囚禁在乃吾宗堡中。
    4月，顾实汗迎达赖喇嘛到日喀则，在藏巴国王的宫殿内，防照乎必烈奉献西藏三区于八思巴的故事，将西藏三区奉献给五世达赖喇嘛，并 将自身和部众亦作为供奉献给了达赖喇嘛。同时赠于夏额.索南秋佩“第司＂（执政官）之号，让其协助达赖喇嘛管理西藏，顾实汗自掌蒙古部众。至此西藏藏巴王朝正式被推翻，代之而起的是由达赖喇嘛领导的噶登颇章政权。
定内乱和与不丹、克什米尔的战争
    达赖喇嘛返回哲蚌寺不久，各地的噶举派和国王势力纷纷举兵造反并攻战了仁蚌等宗。顾实汗第司索南秋佩亲自率军前往叛军势力最强的达波和贡波，先後消灭了近一万五千名叛军。并从被俘的噶玛巴厨师嘉玛秋英身上搜获一份信，信中计划要杀死顾实汗和索南秋佩，囚达赖喇嘛和班禅喇嘛，摧毁寺院，并具体地瓜分了格鲁派的属地等，此信令顾实汗大怒，当即下令处死了被认为是祸根的藏巴国王及其主要大臣们。当时有一些噶举派寺院亦被强制改宗格鲁派。
   次年，印度和在尼泊尔境内的三个国家遣使前来祝贺新王朝建立。公元1644年，因不丹攻打门巴，驻扎在不丹边境的西藏军队奉命进攻不丹，他们虽占领了一些堡寨，因不丹地势险要，最终却不得不败退。一些西藏史书记载：藏军被迫投降，不丹释回士兵却拘押军官为人质。後经班禅喇嘛和萨迦法王的调解，不丹释回俘虏并答应将原来每年向藏巴国王进贡的大米专贡噶登颇章政府。
   1645年开始在松赞干布修建皇宫处（时仅剩一小屋）扩建布达拉宫，布达拉宫历时43年才告完成。
    1648年，噶登颇章政府军兵分三路征讨不丹，结果因其中的一路军队竟无故自相惊扰并溃散而失败。
    不久达赖喇嘛遣拉康巴和仲嘎巴率人前往达泽多（康定）、佳拉（泸定）甘孜、嘉戎、嘉塘（今云南发迪钦）巴塘、理塘、木里、噶域等地清查户口确定赋税，并将内容记录在案，辑成五十六卷。
    1654年，顾实汗逝世，顾实汗自从将政权等献给达赖喇嘛後，其座次与第司平等，有关政事除第司偶尔象征性的征询意见而外一直不予干涉，只是以“丹增求嘉＂的名号统领蒙军，冬驻拉萨夏驻当雄。其所率（包括在青海湖的蒙古）部众被称为“雄苏＂（即属于政府的蒙古），他被称为“雄苏加波＂（即属于政府的蒙古王）
    1657年，噶登颇章政府再次出兵进攻不丹，终因内部不和加上卦卜不吉而罢兵。1658年顾实汗之子丹增多杰承袭父亲的爵号。同年，第司索南秋佩圆寂，匿丧达一年之久。 1660年，达赖喇嘛封成列加措为第司，同时加封丹增多杰为“丹增达延汗＂，两人同时举行了任职典礼。
   1661年尼泊尔军队侵占西藏边境城市琅乌喀，不久被西藏军队反击赶出。1662年，班禅圆寂。同年锡金王子继承王位并前来拉萨拜见达赖喇嘛，还对噶登颇章政府颁布的“十六律＂表现了极大的兴趣。
    1667年丹增达延汗逝世。次年开始，因不丹攻袭门巴阿久部，噶登颇章政府与不丹发生长期冲突，最後噶登颇章政府收复失地（包括从锡金赶走不丹军队）并烧毁了不丹的丹东宗等堡寨，还在边境驻兵设哨断绝通商等。
   1669年任命罗桑图特为第司。 1671年顾实汗幼子宫秋达延汗继承爵位。次年由第司主持制定了政 府官员的朝服。
    1674年平定康区部分地方的反抗运动，二十余首犯被叛死刑（後由达赖喇嘛赦免改为终身囚禁）。不久罗桑图特辞职，改由南嘉寺管家代任第司。 1679年桑杰嘉措就任第司。
    原为西藏阿里三围之一的拉达（现克什米尔东部），自改信朱巴噶举後，频频侵扰并占据了阿里的许多地方。在扎西伦布寺出家为僧的浑台吉之子噶登才旺，奉命还俗并领兵与拉达军队作战。首战告捷。拉达军固定城堡不出战，噶登才旺遂绕开城堡直入拉达腹地，迫使拉达军队前来揽截，噶登颇章政府军连战皆克，不久攻克了拉达首府列城。逃亡的拉达国王向伊斯兰军队求救，拉达与伊斯兰联军虽摧毁了在白土的兵营，但不久亦被藏盟联军击败。後经不丹国王调解，拉达国王亲自前来向噶登才旺磕头并献子为质。噶登才旺废黜其王位，另立被认为是赞普後裔的罗桑白玛为拉达王。
    1682年，五世达赖喇嘛圆寂。五世达赖喇嘛不仅统一了西藏，而且从政治、文化、医学、历史等各方面为西藏作出了极大的贡献。他同时还是西藏和蒙古两族共同戴奉的领袖。当时蒙古首领（包括喀尔喀）的任命都要由达赖喇嘛“给文＂，甚至满清在校堪喀尔喀来使时，亦以有无达赖喇嘛的给文为准，直到1680年，康熙不满达赖喇嘛与吴三桂的联系，在理藩院询问喀尔喀使者没有达赖喇嘛的给文，是否应收其物时，康熙皇帝指示以後蒙古进物不必以达赖喇嘛之文为据。但有关蒙古的事务，凡棘手的康熙仍不得不求助于达赖喇嘛。如1684年喀尔喀右翼扎萨克图汗因子侄流落左翼，向康熙求助，康熙答应後却给达赖喇嘛写信，反复述说利害，希望与达赖喇嘛联合遣使往谕。其後，哲卜尊丹巴给康熙信中反复表示自己自幼皈依达赖喇嘛之教，达赖喇嘛遣使他将予遵守等，说明即使在与满清关系极密切的喀尔喀蒙古，康熙亦仍不得不求助于达赖喇嘛。由于五世达赖喇嘛在西藏历史上的光辉业绩，被西藏人尊称为“伟大的五世＂。
    达赖喇嘛与满清皇帝的关系
   早在公元 1637年，雄据一隅的满清准备迎请达赖喇嘛时，喀尔喀的各部汗王纷纷上书要求与清廷使者一起去延请达赖喇嘛。 1639年，清皇派使请达赖喇嘛等高僧。
   1642年10月，刚刚建立政权的达赖喇嘛遣使至盛京，清皇率诸王贝勒大臣出怀远门迎接，回宫後，清皇“起迎至门阈＂“ 立受＂达赖喇嘛的来信，“太宗升榻坐，设上座与榻右请使者坐＂。使者在盛京八个月，五日一宴盛情招待。回国时写信给达赖喇嘛，除“特恭候安吉＂，还“外附奉＂大批礼物。有此开始了西藏达赖喇嘛与满请皇帝间的供施关系。其後双方使者往来甚密。公元1652年，达赖喇嘛应邀前往北京时，清廷君臣就皇帝应否前去迎接进行讨论，10月5日，清皇向诸大臣解释：太宗迎请而达赖未至，摄政时期（迎请）则许 于壬辰年前来，现“朕亲政後召之，喇嘛即启行前来，从者三千人。今朕欲亲至边外迎之，令喇嘛即住边外，外藩蒙古贝子欲见喇嘛者，即令在外相见。若令喇嘛入内地，今年岁收甚歉，喇嘛从者又众，恐与我无益。倘不往迎喇嘛，以我即招之来又不往迎，必至中途而返；恐喀尔喀因之不来归顺＂。当时满洲大臣均认为应往迎；而众汉臣却认为“皇帝为天下国家之主，不当往迎。＂10月13日，皇帝写信给达赖喇嘛，表示将去边外代噶地方迎接。10月31日，大学士洪承畴等以“昨太白星与日争光，流星入紫微宫。日者，人君之象，太白敢于争明；紫微宫者，人君之位，流星敢于突入；上天垂象，诚宜警惕＂并以南涝北旱“宗社重大，非圣躬远幸之时＂反对前往代噶迎接达赖喇嘛。清皇这才改变了亲至边外迎接的打算。
   1653年达赖喇嘛至，清皇亲至南菀（藏文书记载为清皇到“阔驼＂）迎接，清皇一见达赖喇嘛即上前握住达赖喇嘛的手向他问好，次日在无数迎接队伍的夹道欢迎下达赖喇嘛进入北京城，入城时，因为城墙上人民来回行走，作为神圣的达赖喇嘛当然不宜凡夫俗子常来常往之城墙下的门洞内入城。为了表现对达赖喇嘛的崇拜，清皇下令在城墙两边积土成坡，使达赖喇嘛能取道逾墙入城，会见时，双方同时坐在同样高的御座上，平等地讨论问题。总之，达赖喇嘛受到了一个独立国家元首所应得的礼遇和尊重。对达赖喇嘛在北京所受的接待，美国驻北京的外交官W.W.RoCkhill先生曾指出：“迎接达赖喇嘛的庆典仪式是任何自主独立国家的元首所能够和应享有的全部礼节，即使在中国的史籍中对达赖喇嘛当时地位的看法除此而外没有其他更多或更详细的。当时藏中间的关系是达赖喇嘛有顾实汗的武力为后盾并获得整个广大蒙古地区的信仰，满清皇帝对此是无法与达赖喇嘛匹敌的＂。
    5月，达赖喇嘛回国途中，清皇遣人追至代噶，向达赖喇嘛赠献了“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒达赖喇嘛＂的尊号，达赖喇 嘛亦回赠“南几拉江央贡玛达波青波＂（即“天神文殊大帝＂之意）的尊号。对达赖喇嘛的所谓册封现在这个抬的很高，其实如满清皇帝就在《喇嘛说》中明确指出的那样：清朝只封了个章嘉国师，达赖、班禅只不过沿用旧有称号而已。（清朝顺治五年七月还曾封过阐化王使者为“妙胜慧智灌顶国师＂，封时不知阐化王隶第巴管，後知所谓阐化王久隶第巴，方才埋怨为何不早说明并从此不再提此事了。
   1661年藏清两国在北胜洲互市，主要是以马易茶。
    吴三桂反，遣使请求达赖喇嘛遣蒙藏军相助，遭拒绝。清皇亦遣使求派兵援助，达赖喇嘛也以蒙藏兵久居高寒之地，不堪中国湿热气候等为由予以拒绝。
    时一些蒙藏军队劫掠中国边境地区，清皇遣使要求达赖喇嘛阻止并拒绝了达赖喇嘛要清皇与吴三桂“裂土 罢兵＂的建议。
    1679年，达赖喇嘛给在新疆的准噶尔汗王噶尔丹赠封“博硕克图汗＂之号。五世达赖喇嘛在世时，藏满间尚礼尚往来，至其圆寂後的匿 丧期间，双方却为边境问题发生过冲突。

回国探亲见闻录


【编者按】 君玛秋沛是一位出生在康区迪钦地区的高僧，流亡印度後，长年在深山野外坐禅修行，具有很渊博的宗教知识和丰富的宗教实践经验。 1995年他回乡探亲时，作为虔诚的佛教徒，在仇视佛教之共产党无神论者统治下的西藏，他遭到了各种非难。回印後写了这片短文。由于我们翻译该文时他已回深山无法联系，所以人名和地名均以较普遍的拼音法译成中文，可能有不尽准确处，特作说明。
   我的家乡在西藏康区的杰塘地区，现被划入中国云南省，称迪钦藏族自治州。以下是我于1995年回家乡探亲时的经历和所见所闻。
    中国政府一直向外宣传说西藏已经不同以往地享有充分的宗教信仰自由以及各民族平等、团结等等。但就我这次回乡探亲以及在家乡十一个月的经历和感受而言，由于迪钦州的官员门莘、邓财、宋江涛、胡琼、齐小豆、多登等人通过各种手段百般阻挠宗教活动，甚至设置重重障碍不让我与人民的接触，使我深感中共所谓宗教信仰自由的名不副实。同时也体会到家乡父老是在什麽样的环境下生存的。
    虽然家乡的人民毫无信仰自由且在中共高压下处于恐惧与不安中，但对宗教的信仰却极为虔诚。尤其是对西藏政教领袖达赖喇嘛极为敬信。 对达赖喇嘛的思念几乎每时每刻都会表露出来。其因信仰而产生的勇气亦令人敬佩。
    有一天，门莘找我说：你想要整顿僧侣的戒律操行是绝对不允许的，他们僧侣要自食其力，不准他们依靠政府或人民寄生。僧侣应该开办饭馆以及通过其他的各种行业，如开车等使自己能够自食其力。在谈到宗教信仰自由时，一叫阿蚌者称：我们社会主义的宗教信仰自由与你们资本主义的宗教信仰从本质上就不同。您是来自国外的藏胞，我们欢迎你回来，但绝对不允许你在境内讲经说法等等。虽然他们一再警告，但作为一个佛教徒，在信徒们渴望听到神圣佛法之时，我又怎能知难而退呢？作为一个僧侣，我能够奉献给家乡的最丰厚的礼物或者说回馈也只有由伟大的导师释迦牟尼所教导的神圣佛法。因此我漠视他们的警告义无反顾地向僧侣们讲说《菩提道次》等佛教经典，于是胡琼、宋江涛等人三番五次前来阻止我讲经说法。
    有一次，我正在向比丘宗朱、图登岩沛、阿旺罗桑等僧侣讲说佛法，他俩又来阻止，因当地少有能讲说较深奥之教义者，因此僧侣们都极为珍惜这个机会，见他俩又来了，就双手合十或竖起大拇指（藏人乞求的动作）向他俩苦苦哀求，胡琼厉声斥责道：我们来找喇嘛，不是来找你们。你们都出去。并威胁我说：“你一个指头是顶不破天的＂。由于他们表现出极度的愤怒，在场的僧侣们吓的脸都变了。我以“中国政策尊重信教自由＂为根据进行反驳，他们除了反复声明外国来人不准讲经说法，这是上面的指示，是中国的法律而外讲不出任何道理。
    藏历二月我去东林寺讲经时，县里又专门派来了胡尧查（译音）等三人前来，履行禁止进行宗教活动。过了几天，有迪钦县的某部长鸭然人洛桑噶登等五人前来，又一次声色俱厉的宣布禁止行宗教活动。他们还和阿蚌等人私下设计，决定寻找机会将我和一百七十五名求法的僧侣全部逮捕予于严惩。幸蒙神圣三宝的佑护，加上我们没有任何违法行为，所以他们一直没有找到下手的机会。根据此类不断出现的无理行为，显然所谓信仰自由不过是一句空话而已。
    他们在国外不断宣称在西藏修建了许多公路、发电厂等以表示西藏的巨大发展。各县城是有公路，但仅是够汽车通行而已的简易土路，与中国本土的公路无法相提并论，而且除公路沿纤，各村之间没有公路可以相通。
    杰塘地区原有极为茂盛的森林，那些原来骑马走几日都走不到尽头的原始森林，现在已所剩无几，剩下的到处都是象剥光了衣服一样光秃秃的山岭。现在每天仍然有几百辆汽车不停地向中国运输优质木材。都是些七八根原木就可装满一车的优质木材。另外还有开采金银铜矿者。其采掘工人中没有一个当地藏人，全是移民。开采出来的矿全部运往中国。当地没有一家提炼这些矿石的工厂。另曾造成千万名当地藏人死亡的堂卖电厂和在果德的电厂等虽有不少电厂，但当地藏人却即使照明电灯也没有正常和充足的供应。例如：我到家乡後的几个月里，发现戎区（康区方言，一般指林区居于较险要的地区者）根本就没有电，在一些乡村虽有电。有些地区原有的水磨已被拆除，而新安装的电动磨面机因没电不转。因此迫使当地百姓常去很远的地方磨面，使他们苦不堪言。这些电厂的电全部输送到大理等中国的其他城市和地区，据了解，在那些地区，即使同样是农村，也很少象电厂所在地我的家乡那样，经常性的出现缺电限电的事。虽然供电无保障，但是征收电费时却不管有无电灯一律平均摊派，当地藏人虽不满，但在强权高压下都禁若寒蝉，不敢吱声。据说计划还要在迪钦州境内修建松纳电厂，并已开始划线测量。如水库建立，不仅当地的藏人需要搬迁，而且将淹没几百户牧民赖以生存的草场。另听说不久将要在塘介介宗修建水库，如此则位于雅塘的秀丽自然环境亦将不可避免地淹没；几百户藏人又要失去世世代代赖以生存的土地与房屋等。还有位于萨塘和杰塘交界的达琼噶（虎跳峡之意）已准备建一大型水电厂，不仅将使此地如画的自然景色归于淹没，而且将使千万户居民流离失所。当问他们以後怎麽办时，他们都茫然无所适从，有些竟说北京那边因地震留下一大块空地，上面计划要搬到哪儿去。
    还由中国经常宣称他们如何如何保护野生动物，在家乡的纳瑟湖边也设有一水禽保护者，但我们却没有见到一只水鸟，至于麝羊、鹿等更是犹如“白画的星星＂已难于见到了。所见到的是那些中共官员一到星期天就拿上猎枪，驾驶著小车前往野外打猎，连山上的小鸟都不放过。这些都是我亲眼所见，由于各种名不副实者太多，人们对此已习以为常，并不以为怪。还有当地藏人对官员的畏惧和当地官员对百姓视若无人的程度都是令人难于想象的，哪怕是极为明显的暴虐，百姓也少有敢于抗议者。
    我并不是为了追求政治目的，但我希望百姓能够安乐，希望佛教昌盛，希望信仰各种宗教的人民，能够象印度、美国等自由国家一样，互相尊重，都有信仰和实践的自由。这次回乡使我觉得，似乎与缘木求鱼无异。
    佛教信仰并不仅仅是几面经幡和几盏酥油灯以及围著刻有经文的石头转圈。如果不让僧侣与佛徒研习和实践佛祖的经典与教义，佛教就可能会失去生命力，甚至沦为迷信。
   因所见不平事多，故有此不平之鸣。

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