西藏之页 - 《西藏通讯》

《西藏通讯》
第七期（ 1996、 7 ·8 ）
反对“汉班禅＂藏僧被毒打至死

中共驻外官员收受贿赂

西藏抗议示威不断中共悬赏追捕喇嘛

中共承认拘押十一世班禅

第十二届议会及其内阁

威逼利诱迫藏人反达赖喇嘛

纪念四水六岗卫教志愿军成立 38周年

雅卓电厂质量低劣建设资金转用中国

有关西藏决议案和中德冲突

声援西藏团体大会在德国召开

李察基尔：拍卖所得捐给藏人

藏中对话与在德西藏人

西藏简史（四）

萨嘎达瓦拉萨戒备森严

中国移民在西藏大肆进行犯罪活动

国际特赦列受害者名录
责中国侵权吁立即释放

中共开矿占地威胁藏人生存

反对 “ 汉班禅＂藏被毒打至死
因反对中共干涉宗教并制造假转世的倒行逆施，有许多藏人被捕，其中于 96 年 4 月 15 日被捕的那曲19 岁的僧侣桑杰多吉（俗名贡宝多杰）在扎什监狱于 5 月 6 日被中共军警折磨至死。中共监狱官方声称他是有于得病死亡，但当其难友要求检查尸体并高声提出抗议时，中共军警将其中的十人拉出监狱毒打并进行各种威胁後被关进小号。
另据近期得到的消息：江孜寺巴衮塔的僧人噶松和旺德等四名僧人以及江孜学校的教师布琼琼等由于反对中共伪立假班禅囚禁十一世班禅喇嘛，于 95 年 12 月被捕，布琼琼在狱中由于不肯认罪，遭到残酷毒打。在此之前因同样原因被捕的江孜寺六十岁的僧侣党秋以及于 95 年 7 月 26 日从扎西伦布寺被捕的部分僧侣等至今仍在关押中。

中共驻外官员收受贿赂
< < 自由西藏 > >7 月 1 日报道：自中共实行开放以来，流亡藏人与国内亲友间的联系有所改善，中共政府亦对回西藏探亲的藏人提供部分方便并表示关心，初期西藏境内外的中共有关部门也根据这一政策，为藏人提供了一定的方便。但好景不长，中共有关西藏的政策开始变得越来越难于捉摸。对过往探亲者的限制越来越苛刻，有时甚至连续几个月都冻结签发探亲证等。相应的中国驻外使馆人员或国内办理护照的有关人员，也借机从探亲藏人手中大肆索取贿赂。从西藏前往印度等国探亲的藏人，每人要向办理护照者交纳各种名目的人民币五千元左右。需要尽快办理护照的家人，则至少还要向有关人员行贿一至两千元。使得许多经济不富裕的西藏人根本无力办理护照。
中共驻印度、尼泊尔的使馆，对外虽声称不取回国藏胞一分一厘，并以英藏两种文字白纸黑字地写在办理护照的窗口边。但却一点也不妨碍其工作入员从希望回西藏探亲的藏人手中收受贿赂。特别是驻印度大使馆的姓胡的官员和一叫宫赛者，与德里门几支拉的不良藏人勾结在一起，以各种借口收受贿赂。例如，以西藏政局不稳，不办签证等为由，拒绝或拖延办理签证等手续，同时却又明里暗里地索取大笔贿赂。对办理探亲证的，又以尚未获得上面批准为由不予办理或办理後予扣压并索取贿赂。对办理签证的藏人，以对不同定居点的藏人签证时有区别为由，对他们有用的或送五千至一万卢比者称为 “ 好人＂要优先办理护照。对未能获此 “ 殊容＂者，即使最後给予办理，至少也要送一千卢比。对拒绝行贿者，除了不予办理而外，即使勉强办理，不仅所得到的签证在日期等方面严加限制，而且还要以各种借口为难你，让你吃尽苦头。
总之，中共所标榜的口号全都不过是表面花样，从上到下蔓延的贪污腐败已是无孔不入。

西藏抗议示威不断中共悬赏追捕喇嘛
中共虽然利用 “ 压打＂更加肆无忌惮地在西藏采取法西斯手段，却并没能阻止藏人的反抗。今年六月第一个星期内，又有两名女尼在拉萨八郭街大无畏地举行示威，高呼民族自由的口号。据称：中共便衣和巡逻军警当即将两尼逮捕并就地肆意毒打至昏迷不醒尚不肯罢休。七月初，拉萨大昭寺门口有人挂出了西藏国旗，虽然军警很快赶到後降下西藏国旗并四处搜捕却仍一无所获。在与此相近的时间，又有八名拉萨格日寺的女尼走上街头高呼 “ 达赖喇嘛万岁＂，他们同样遭到中共军警残酷毒打不省人事。据不同的消息来源称：上述被捕的十名尼姑，即使能活下来，其健康也已难以指望了。
人权观察组织亚洲分部于七月初发表的报告中指出： “ 中国政权自今年五月以来显著升高对西藏的镇压活动＂。报告称 “ 继四月份中国下令禁止西藏喇嘛寺院悬挂达赖喇嘛肖像後，四月底又将此一禁令使用范围扩大，将所有旅馆、餐馆及一般商店包含在内，并派员严加执行。而当地有五百至七百名喇嘛的噶丹寺目前已被关闭，被捕的喇嘛至六月中旬仍未获释。公安当局目前正以人民币五千元的悬赏，鼓励人民提供线索，以捉拿逃离寺院躲藏在外的喇嘛。
另据不久前才得到的消息： 96 年 3 月 8 日，在西藏康区甘孜县公安局的门边和街道上出现要求西藏独立的传单和标语。不久中共前往甘孜寺逮捕了七名僧侣，几天後其中的五名僧侣获释，但另两名僧侣即 32 岁的巴桑和 20 岁的多至今未能获释。据称他们被捕後均遭军警毒打。

中共承认拘押十一世班禅
5 月 30 日，中共第一次承认了十一世班禅为其所拘押的事实。针对联合国儿童权益委员会就十一世班禅之下落的询问。中国驻日内瓦联合国代表吴建民表示：被达赖喇嘛确认为班禅转世的六岁藏童格登秋吉尼玛一直受到中国政府的保护，与父母在一起。吴建民解释道：中国政府正在保护他，免被西藏分裂主义分子掳走。他还称：是他的父母要求政府保护的。但吴建民没有吐露十一世班禅被拘押的具体地点；对西藏信息网提出 “ 派遣拜见灵童的小组前往中国＂等要求也没有作任何回答。
而在此以前，中共各级官员却一直否认班禅喇嘛为其所拘，并称之是达赖喇嘛集团的造谣。如 1995 年中共拘押班禅後不久的 6 月 20 日 “ 美国之音＂记者询问拉萨的中共官员，拉萨官员信誓旦旦地表示：外界所宣传的情况都没有根据的，格登秋吉尼玛不过是一个普通的藏童，因此没有必要拘押他，并称不知该小孩在什麽地方。中共国务院发言人宣称没有拘押转始灵童，也不知其下落。 95 年 7 月 28 日，中国外交部发言人称：所谓中国政府关押班禅转世及其父母的消息是不确切的，这些都是流亡藏人刻意制造的谣言。 8 月 21 日，中国政府再次拒绝吐露年仅六岁的班禅转世的下落。起初，中共政府还到处散发舆论，诬蔑格登秋吉尼玛幼时溺死过狗，攻击其父母兄长非善良之辈，班禅不应转世在这样的家庭等。就象每次需要中共说明其声称很普通，而外界很敏感的问题时，一定不会痛痛快快一样。这次中共也拒绝说明转世灵童的具体关押地点。难道是担心说出後，流亡藏人会从几百万中共军警的眼皮底下掳走该灵童不成？如果当初真是其父母要求保护，当时就大告于天下，即揭露了流亡藏人的 “ 凶恶本质＂，又表现了 “ 中国政府关心＂人民的呼吁，肯化钱保护一个普通的西藏儿童，岂不是比死命抵赖一年余，最後却有不得不作出交待要强的多？
这样还可以使信教藏人放心，让那些叫让信仰自由、人权的藏人或其他什麽人闭嘴，中共又为何乐而不为呢？
话有说回来，谁都知道共产党可以让堂堂正正如彭德怀这样的人都会说违心的话，从整个世人眼前消失了整整一年多的转世灵童及其父母，中共当然不难让其说出中共所需要的话。只是，过去中共说了一年多的假话，在联合国却不得不自掌嘴巴。而今天所说的假话，不知还能撑多久？但总会有一天，肯定又要被揭露出来。

第二届议会及其内阁
96 年 5 月 31 日，西藏流亡政府选举委员会就十二届议会的选举发布公告称：第十二届议会的选举从 95 年 9 月 10 日开始，正式投票于 96 年 5 月3 日举行；位于印度、尼泊尔、不丹、美国、欧洲等七十一个选区中，有三个选区因交通和通讯极为困难，加上人口极少而未能参加投票；另有三个选区虽参加了投票，但因选票未能在最後期限前送达而失效。
在有效的 65 个选区中，三区登记选民 55435 人，宗教选区登记选民 10983 人，美欧等部分区的登记选民 3235 人，总计 69653 人（比十一届议会的投票增加了 7822 人），其中三区投票人数 33018 人，投票率百分之 59 　 86；宗教选区投票人数 6410 人，投票率为百分之 48 　 36，美欧选区投票人数 1274 人，投票率约为百分之 39。新选举产生的西藏第十二议会的 46 名议员，于 96 年 5 月 31 日召开预备会议，通过选举，原西藏第十一届议会议长、康区议员桑东仁波齐再次全票通过当选为第十二届议会议长，由达赖喇嘛直接选派的议员土登伦热（原招收新流亡藏人的索佳学校校长），以 27 票当选副议长。
6 月 1 日正副议长在西藏政教领袖达赖喇嘛面前宣誓就任， 6 月 2 日召开第一次会议， 6 月 3 日，十二届议会通过投票选出了八名噶伦（内阁大臣），次日，新当选的八名噶伦在达赖喇嘛面前宣誓就任并正式组成西藏新的内阁政府。
新内阁的组成人员是外交与新闻噶伦扎西旺德（原噶伦得票 40 再次当选）；
教育噶伦仁青看著（女，原噶伦得票 33 再次当选）；
内政噶伦索南多嘉（原噶伦得票 30 ）；
安全噶伦多安丹增（原审计主任，得票 30 再次当选）；
首席噶伦噶桑益西（原为宗教噶伦得票 26 再次当选）；
财政噶伦索巴嘉措（原安定区议员得票 24 再次当选）；
宗教与文化噶伦阿拉杂羽　丹增班巴（原西藏图书馆研究人员。安多拉卜愣人，十八岁以反革命罪被中共投入监牢，二十八岁时戴反革命帽子下放边远山区，八十年代初拒绝中共任命的政协委员之职，自愿担任学校藏文教师。 87 年流亡印度，著有 < < 故土的血泪往事> > 等著作。得票）
卫生噶伦桑卡永吉（女，御任教育部秘书长得票 19 ）
十二届议会第一次会议，不仅选举了正副议长和内阁成员，还就西藏流亡社会的一些问题通过了一些决议。

威逼利诱藏人反达赖喇嘛
自 94 年 7 月中共召开第三次西藏工作座谈会以来，中共在西藏的镇压活动变得更加肆无忌惮。凡是被他们认为是分裂言行的，都被不分青红皂白地施与残酷的毒打。他们将矛头首先对准了西藏人民的政教领袖达赖喇嘛。中共政治局常委李瑞环攻击达赖喇嘛： “ 是图谋西藏独立的分裂主义分子的总头子；是国际反华势力的忠实工具；是在西藏制造社会动乱的总根源＂接著 < < 西藏日报 > > 从年初开始，连版连牍地刊登攻击西藏政教领袖达赖喇嘛的言论文章，该报在六月中旬刊登的一则有关西藏二零一零年目标的计划中，将根除西藏政教领袖达赖喇嘛的影响力作为未来十五年的首要工作。报道还称： “ 我们必须扩大、深化、公开、暴露及批判达赖喇嘛，剥去达赖作为宗教领袖的掩护外衣＂。从四月五日起，中共正式通知各寺院不许悬挂摆放达赖喇嘛的照片，并派工作组到各寺院拆除达赖喇嘛的照片，酿成五月七日噶丹寺的冲突，至今噶丹寺仍在戒严中，断绝了与外界的任何联系，在拉萨，凡新入寺者必须明确表明三点：即反对达赖喇嘛；拥护中共伪立的汉班禅；反分裂。所谓 “ 寺管会＂大都有俗人来担任，他们不仅从中共处拿到薪水，僧侣念经收入也必须给他们平均分配。
同时，中共利用严打，强迫在各机关工作的藏人干部就此 “ 表态＂，发表诬蔑达赖喇嘛的言论，虽然中共极尽威逼利诱，仍有许多藏人干部对此冒险予于抵制，中共西藏自治区党委书记陈奎元 5 月 14 日在六届人大四次会议和六届政协四次会议党员大会上发表讲话时称： “ 多年来，西藏党政军警民一直坚持不懈地进行反分裂门争， … … … 至今仍有许多人对达赖喇嘛的本质认识模糊，在反对达赖喇嘛集团门争中，没有站在反对达赖喇嘛集团的立场上，没有站在维护国家、民族、人民利益的立场上，党内也时常出现消极的、不负责任的甚至错误的言论。在反分裂门争中，我们不仅面临同分裂主义分子的门争，也面临著内部思想不一致的问题＂。
中共已过去几十年的经验，显然懂得仅仅依靠其暴力高压手段并不能奏效，因此除了对敢于反抗者采取公开施于残酷的毒打，判予重刑，实施暗杀等恐怖手段，对那些还没有公开反抗者，特别是干部职工则极力进行拉拢。今年六月，中共给干部职工以 “ 补助＂为名，每人发放了三千二百元人民币。据消息来源称，中共本来打算给每个职工干部六千元补助，但因相当集体所有制企业不仅拿不出这笔钱，而且还拖欠著职工工资。为了防止部分职工产生不满，才减为平均三千二百元。在发钱时，一再叮嘱 “ 要旗帜鲜明地同分裂主义分子进行门争＂。
据统计资料，西藏有九万党员，在可以拿到这笔钱的六万干部中，据中共统计，少数民族占百分之 70 　 3，扣除苗满回等移民的少数民族，藏人据估计在百分之六十左右。许多人（包括中国官员）对这种公然用钱收买干部职工人心的效果表示怀疑。同时，中共在西藏除了广布密探，还通过大笔奖赏，鼓励人民向当局密告他人的分裂言行。此政策还推广到监狱中， 5 月 20 日，扎什监狱决定：对检举经济问题者给予两千元以下的奖励，就他人的分裂言行提供线索或揭发自己所见所闻而稍有证据证明者，奖赏人民币五至六千元。对提供确切线索者视情况给予更高的奖励。

纪念四水六岗卫教志愿军成立 38 周年
五十年代反抗中共入侵的战门中，以武装抗拒入侵的康巴战士为主的西藏三区人民，在安珠贡保扎西领导下，于 1958 年 6 月 16 日在直古滩建立了统一的武装反抗中共入侵的多朵四水六岗卫教志愿军，这是西藏历史上第一次为抗拒外国侵略而由人民自己行动起来，组建的全国性武装组织。该组织将各地互不统属、各自为战的反抗力量结合在一起，有组织地同中共侵略军开展门争，他们英勇战门，沉重地打击了中共侵略者的嚣张气焰，六十年代初，他们随西藏政教领袖达赖喇嘛撤到印度後，在流亡政府的领导下，又在尼泊尔的木斯塘建立了游击基地。他们积极出击，多此重创侵略者。七十年代，游击基地虽被尼中两国政府联手摧毁，他们虽然逼迫放下武器，但这个有著光荣历史传统的爱国组织和其不屈的战门精神，却一直得到保存。目前，其成员已多达几万名。
6 月 16 日，达然萨拉的几百名成员在多朵四水六岗卫教志愿军总部的主持下，举行了隆重的纪念活动。西藏流亡政府首席噶伦和议会副议长等出席纪念仪式并发表了讲话。
世界各地各分部也在同一天举行了各类纪念活动。

雅桌电厂质量低劣建设资金转用中国
美国华盛顿 D 　 C 6 月 24 日消息：雅桌玉湖水电建设工程由于管理和工程质量低劣，其主管被撤职并受到当局的严厉批评。雅桌玉措水电工程，位于拉萨以南 120 公里处，工程于 1985 年开始，由于受到以十世班禅为首的藏人的反对而停止了一段时间，班禅喇嘛圆寂以後，中国政府的公开资料显示：工程恢复，并由武警部队第三支队负责施工。但在庆祝所谓西藏自治区成立三十周年的活动中，中国副总理吴邦国前来西藏并主持雅桌水电建设工程的典礼时，因建设工程质量低劣，典礼仪式所需的电力竟然需要从羊巴井引来。据事後的调查，连接湖水与电站的水管不仅大量漏水，而且已完全失去作用。
今年四月在北京召开的专门会议上，决定对负责该项工程的渎职者进行调查。会议还决定撤销负责该项建设的武警部队指挥官彭青信（音）的职务。北京和拉萨一些不愿吐露姓名的人士，指责彭将工程建设转用到他自己的家乡　　中国的某个城市中。消息还称：由于这项水电工程是不愿许多专家和当地人民的强烈反对而执意进行的，因此使这次的工程事故在拉萨城中成为众所皆知的事。

有关西藏决议案和中德冲突
5 月 20 日，德国议会通过一份有关西藏的决议，决议指出：自从 1950 年中国采取不人道的军事行动入侵西藏以来，对西藏以及西藏争取政治、民族、文化及宗教自决的高压政策导致了对人权的侵犯、环境的破坏以及对西藏人民接受教育的平等权力的剥夺。
（ 1 ）德国联邦议会注意到，西藏在其整个历史上保留了自己独有的民族、文化及宗教特征。
（ 2 ）德国联邦议会对于上述特征自从 1950 年中国武力入侵以来所面临的毁灭的威胁表示担忧。
（ 3 ）德国联邦议会顾及到在 1995 年 6 月 19 日联邦议会听证会上，国际法专家们对于西藏地位问题未能取得一致。
（ 4 ）鉴于联邦德国所一贯奉行的政策，是在世界范围内主持民族自决权的实现，而西藏由于历史及法律的地位对自治的要求已经成熟。
（一）德国联邦议会强烈谴责中国当局有关西藏的政策，恰恰导致了对西藏特征的破坏，尤其是通过大量移民及安置中国人；强迫妇女节育及坠胎；对政治、宗教、文化界人士的迫害，以及将该地区置于中国人控制的行政机构下管理。
（二）联邦议会呼吁联邦政府就下列问题进一步加强努力：敦促中华人民共和国政府尊重为世界广泛承认的人权，并结束对西藏的人权迫害。
敦促中华人民共和国政府停止一切可能导致破坏西藏文化的政策、例如：有计划的大量移入中国人致使西藏流离失所，以及对西藏文化界代表人物的迫害。
敦促中华人民共和国政府对达赖喇嘛及流亡政府所作出的举行建设性会谈的努力，作出积极的反映。并为西藏人民争取更多的利益。
释放西藏所有的政治犯；停止对西藏环境的破坏。
进一步尊重西藏人民对于保护西藏文化及宗教的要求，并通过调查研究找出德国人民和政府可提供帮助的领域。
在此之前中国政府虽曾提出警告，但国会的朝野政党仍以少见的一致通过了上述决议。
6 月 23 日，中国政府宣布延迟德国外长金克尔原定下月的访华计划。中共外交部发言人抗议德国国会 “ 公然践踏国际法及粗暴干涉中国内政，伤害中国人民的感情＂并表示 “ 当前情况下金克尔外长按原定时间下月十一日至十四日来华访问的气氛显然不适合，中方决定推迟这次访问＂。同时 < < 人民日报 > > 刊登长文，攻击西藏领袖达赖喇嘛。之前，中共已对德外长在联合国人权会上抨击中国的人权状况深表不满。
对于中国突然推迟德国外长金克尔七月份访华之行，德国外交部发言人 6 月 24 日宣布：德国建设部长特普费尔及环境部部长默克尔将取消访华行程。发言人说：鉴于目前环境，政府不认为两人已计划的行程是适合的。德国方面还表示北京对金克尔的处理方式，可能会影响德国总统今年的访华计划。金克尔称：国会提及有关西藏精神领袖达赖喇嘛及流亡政府的决议，并不代表暗示支持西藏从中国独立开来。他称：我们希望见到西藏的文化自治；我们希望（中国）和达赖喇嘛会谈。而该决议简略提到我们支持达赖喇嘛的流亡政府自治的举措。德总理科尔对中国拒绝金克尔访华表示不能理解。他还表示支持金克尔中国政策的立场。

　
声援西藏团体大会在德国召开
由西藏政府外交与新闻部与德国瑙曼基金会共同组织的 “ 声援西藏团体第二次国际会议＂于 6 月 15 日在原西德议会大厅内召开。来自世界 60 多个国家的 250 名代表参加了会议，参加会议的除了西方人，还有许多压非拉及东欧原社会主义国家的代表，表明了西藏问题在世界范围所获得的同情与支持。会议就未来努力方向、世界各国声援西藏团体的相互联系和联合行动等方面进行了广泛的讨论。
西藏政教领袖达赖喇嘛应邀出席会议开幕式并发表了讲话，达赖喇嘛在讲话中表示：西藏在历史上作为一个独立国家的事实随是谁也无法改变的。达赖喇嘛表示；他始终于中庸之道寻求解决西藏问题的途径，这是对中藏双方都有利的解决方式，他还强调：在达赖喇嘛领导下的西藏流亡政府将不懈地坚持非暴力的和平路线，并再度表示希望能和中共当局谈判和平解决西藏问题。他同时还呼吁国际社会支持协助促请北京当局谈判。
脑曼基金会主席表示：过去和现在都有不少支持西藏的团体，为西藏的宗教、文化、教育提供帮助，我们认为支持西藏的政治以及民主化进程亦是极为重要的，因此不顾中国政通过中国政府施加的压力，支持这次大会的召开。
会议还邀请了几位中国民运组织的负责人和活跃人士，他们中的多数人都根据西藏的历史和现实，以民主、人权为基础，表示尊重和支持西藏民族的自决权力。
会议召开前，中共向德国政府施加压力试图阻止而未果，便以关闭脑曼基金会在中国的办事处做为报复。

李察基尔：拍卖所得捐给藏人
美国著名影星李察基尔不久前到意大利的米兰时，受到影迷们的热烈欢迎。他到米兰是为了主持一个表现西藏寺院文化的画展开幕式。开幕式结束後，他向影迷们表示：此次展览的作品将要进行公开拍卖，拍卖所得全部捐给藏人。
他解释道：认识西藏的真相和藏人的生活方式是重要的；西藏的文明如果被毁灭，将会是人类的遗憾。

藏中对话与在德西藏人
由 “ 在德西藏人协会＂代表＂欧洲藏人协会 “ 组织的第一次国际性的汉藏对话， 6 月 21 日至 22 日在联邦德国艺术展览大厅举行。规模较小的对话已在德国等国举行过数次。参加这次对话的有曹长青、魏姗姗、齐墨、宋黎明、萧明、徐明旭、南蒙人权同盟的席海明，原东土厥斯坦总理艾沙的儿子以及德议员和西方人等一百五十余人。西藏方面除了在德藏人和青年会负责人等，西藏流亡政府方面有以＂与国外华人联系部＂主管达波索南为首的一些政府官员。西藏流亡议会议长桑东仁波齐利用参加另一次会议之机参加了这次会议。
会议分为三个主题；
第一是介绍中藏政府的观点，分别由达波索南和徐明旭作报告；（为了让中共在对话中阐述其观点，会议组织者虽两次邀请中国驻德大使馆与会却一直没有答复；因此会议组织者邀请了在海外经常以中共的观点为基础讨论西藏问题的当代中国研究中心研究员徐明旭先生与会）
第二是 “ 通过对话了解对方＂，许多藏中人士发了言；
第三是 “ 寻求解决方法＂，曹长青和齐墨等分别谈了自己的观点。
大一统与扩张主义
藏中双方由于价值观和观察与考虑问题的角度不同，产生一些分歧意见是必然的，通过这次对话，对双方的观点有了较深刻的认识。当然也有一些歧见在会议上题出来却没有得到更深入的讨论。例如所谓中国人的 “ 大一统＂观念，笔者在会上也提出了质疑。 “ 大一统＂本来司机无可非议的，没有那个民族喜欢分裂；然而一些中国学者提出的 “ 大一统＂却不仅中国人（以汉族为主）的一统，而且还要将西藏、蒙古、有些甚至包括东南亚等都要 “ 统＂进去，这种只能统不许分的观念，就不仅仅是所谓的大一统了，事实上它已是扩张主义的另一种翻版。如果凡是统一的都是合理进步的，那麽日本人在二战中的大一统观念（即 “ 大东亚共荣国＂）不是比中国更大的大一统吗？另外日本使用汉字、日本国王也被中国皇帝封过 “ 倭王＂等，如果一定要有 “ 历史根据＂也能说得过去，中国人为何要反对呢？显然分清大一统与阴藏在其中的扩张主义思想是必要的。
前後发言的三十一余人中，许多中国学者根据西藏的历史事实，以人权自由理念为基础，支持或尊重西藏民族的自决权力。他们还就解决西藏问题的方法提出了许多观点，比如以 “ 十七条协议＂为基础进行谈判的可能性等。笔者此次在德国了解到中共与西藏政府当年签订 “ 十七条＂时，曾有一个秘密或口头协议，其中包括在时机成熟时，将康和安多还给西藏政府。不知发言者是否注意到西藏的统一问题。
在德国的西藏人
笔者因语言障碍，借住在一藏人家中，也因此了解到德国藏人的一些情况
这些藏人大部分七八十年代才移居德国的，有相当一部分配偶是德国人，笔者借住的那一家即是此类家庭。容格　南嘉贡赛是康巴藏人，虽无任何名份，却是藏人协会的主心骨，并经常作为藏人代表出席德国政界人士的聚会。他还是个西藏文物收藏家，在德二十余年的积蓄，就是那千余件收自世界各地的西藏文物。在他给我看的收藏品中，从普通藏人的腰带、钮扣、火盆到因教派不同而形状各异的僧人木碗、五花八门的宗教用具等应有尽有，其他装在箱子内的除各种挖掘的陶罐以及古佛像等，更多的是文革期间被毁坏的缺腿缺胳膊的佛像等。当时在德国进行的西藏文物展中，有十几件展品是他的收藏品，都有著长久的历史。他表示： “ 西藏文明已被摧毁几尽，照此发展下去，以後的西藏和世界其他地区将不会有什麽区别，我们的後代将无从了解西藏的历史和祖先的生活状况，我收集这些就是为了给我们的後代留下有关西藏历史的物证＂。他还拿出一个用布层层包著的外形绌朴的瓷碗对我说：看！这是藏瓷碗，是我们西藏人在赞普时代制造的，一千几百年以前，西藏能自己生产瓷碗，现在却反而失传了。他还对西藏没有生产过瓷碗的说法表示不值一驳。他又拿出属于个有柄铜镜告诉我：这是西藏石期时代的铜镜，他并以一本中国出版的 < < 文物 > > 杂志为证，里面一篇文章介绍了一面与他持有铜镜类似的在色拉寺下面出土的铜镜，是不同于中亚等地出土之铜镜的一种目前仅在西藏发现的铜镜，距今已有三千年的历史。还有几十枚古西藏贵族和僧侣的印章等 … … 我无法把握这些文物所包含的远古文化，听著他一再向我介绍，我一方面伤感自己对自己民族文化的陌生同时也为西藏古代如此丰富的遗产以及所遭到的破坏而自豪而愤怒。南嘉贡宝表示：等时机成熟，他要到世界各地去办个人展览，让全世界都看到西藏的灿烂文明，让那些小看西藏的人张口结舌 … … …。望著他眼中闪出的火花，我仿佛看到了西藏民族那饱经风霜却永不会息灭的希望之光。今年九月，他和另一位女画家一起，将作为德国优先文化工作者举行由德国政府主办的每年一次的个人展览。他的德籍妻子是个不停地张罗家务的善良而又善解人意的女人，每天催促丈夫领我去各地 “ 看看＂，也因此，我先後去游览了科伦大教堂及附近的艺术博物馆、超级市场、二战时德国（也是世界）第一枚导弹发射场及各种展览馆等。然而谁能想到她同时却是德国社科院专门研究西藏唐卡和宗教文化的研究员。她领我去她位于波恩大学的研究室，向我展视珍藏在世界各博物馆的西藏唐卡和宗教器具的幻灯片，数量至多种类之繁管理之细致都让人叹为观止。她还给我看她的研究报告和学术论文等，即使不懂德文，只要看看许多有关西藏的学术专著中，不断地出现她的名字，你就不能不对这个善良的德国女人肃然起敬。
还有在德国学习的更秋，精通英、德、印地、西藏四种语言文字，而更令他骄傲的是他曾自费去西藏考察，并可以如数家珍地说出拉萨附近一些公社的生产收支情况和人民困难等。还有宣扬武装门争的多杰，那滔滔雄辩引起不少人的共鸣， “ 街上卖一个萝卜要付出马克，争取西藏民族的自由，怎麽能不流血牺牲？＂在争论中他还为他的武装门争论作出理论总结，认为至少可以达到以下目的：一是鼓舞西藏人民的门志；二是让世界关注西藏；三是让中共对西藏感到棘手；四是阻遏移民。在篝火旁，你看著多杰慷慨激昂的神姿，听著更秋娓娓地讲述西藏自由後的建设蓝图以及他对美好未来的描述，不禁有一股热血在涌上，此时此刻，你不能不深深地感受到天涯游子那无限眷爱故国的拳拳赤子之心。这次的藏汉对话以及第二次西藏大会等，在德国的藏人从金钱到时间，都作出了大量默默的奉献。为了会议，有的人驱车几个小时，连续十天为会议当义工，有人还因此与想不通的德国妻子吵仗 … … …。然而这一切又有几人知呢？
其实，又何必要让人知呢？爱！永远是默默的奉献。

西藏简史（四）

帕竹王朝与仁蚌巴统治时期
降秋坚赞于 1363 年圆寂後，由绛永释迦坚赞继位，他曾拜西藏著名学者布顿为师学法。 1372 年明朝皇帝根据河州卫的建议，派使者给他送来一个灌顶国师的称号。次年释迦坚赞圆寂。 1374 年扎巴松秋于十九岁继位，该王在位八年後将王位传给索南扎巴。索南扎巴在位五年後退位，将政权交给米旺扎巴坚赞，时西藏著名的高僧汤东加布分别在卫藏、康区、不丹等地建 58 座铁索桥、 60 余座木桥和 118 个木船。汤东加布还在甘孜长期定居，泸定铁索桥相传就是他建造的。当时东方中国的皇帝也遣来使者，向各种人物献上一些尊号（米旺扎巴坚赞也获得 “ 王＂的尊号，有人据此认为 “ 米旺＂的 “ 旺＂是 “ 王＂的音译，似不确，因 “ 米旺＂在藏语中是一个完整的词汇，为 “ 人主＂之意，是国王的异名）和向寺院布施熬茶，同时也极力邀请西藏高僧到中国去。米旺扎巴坚赞和宗喀巴均回绝了。中国皇帝的邀请，宗喀巴起初还拒见使者，後来使者向米旺扎巴坚赞求情，经米旺劝说才予接见。但先後几次都拒绝前往中国。噶举四系中的噶玛巴四世则接受邀请于 1406 年去中国传教。
对明朝封赐等，当时在中国传教的利玛窦在其 < < 利玛窦札记 > > 中记载了明王朝处理外交事务的做法。当时有许多 “ 朝贡＂的使者来到北京。可是 “ 这些为数众多的的来宾并不是以真正的使节资格到中国来的，他们是为了赚钱，带来礼物并希望皇帝赏赐，为了不失伟大君主的尊严，这些赏赐还远远超过他所收到的礼物的价值。他们把收到的钱用来购买中国商品，然後拿到本国出卖，获得大利。而且他们一登上中国土地，他们的开支就都有公款报销。看来中国人想照顾这些使节，或者不如说这些商人，其唯一的目的就是要控制邻国，因此他们向皇上进贡什麽样的礼物倒似乎是无所谓的，在进贡的礼品中 … … 还有用皮条粗制滥造编成的胸甲，他们还带来马匹，但饲养的极差，一到北京就饿死了。然而这些蛮夷从老远带来这样一些琐细的东西却使国家为他们路上的开支花费了一大笔钱。好像中国人重视的倒不是这些自称使节的低下地位，而是炫耀他们君主的伟大。
公元 1409 年，在米旺扎巴坚赞的支持下，宗喀巴首创拉萨传昭大法会，同年并建成噶丹寺。米旺时期打破了降秋坚赞制定的治国方针，降秋坚赞分卫藏为十三个宗（西藏行政单位，相当于＂县 “，但当时的宗比现中共所划县份要大），宗本（县官）由国王派任。又分帕竹隆家族三系，一系住家娶妻繁衍家族；一系为帕竹母寺丁萨替主持；一系出家後出任帕竹国王。但米旺改变这一制度，公开分封一些重要大臣世袭宗本职务。如南喀坚赞得仁蚌宗；琼杰巴得日喀则；仁青巴获扎嘎宗；南喀松保得乃巫宗等，当时他还根据官界大小，仿古西藏而制定了官员的朝服。
米旺之弟松杰坚赞娶仁蚌巴之女，生扎巴君乃和更噶雷， 1432 年，米旺扎巴坚赞圆寂。父子为继位发生争执，大臣也因此分裂成两派。乃东王朝四大臣之一的仁蚌巴支持儿子继位，因为其母亲是仁蚌家族的人，因此联络帕竹丁萨替寺主持，终将扎巴君乃扶上了王位，从此仁蚌巴的势力亦大增。 1434 年，丁萨替主持圆寂，松杰坚赞以为有机可乘，又大肆进行篡位活动，引起很大的骚动，史称 “ 虎年之乱＂。仁蚌巴也乘机派兵攻占琼杰巴的封地日喀则，另立政权。同时又仍在乃东王朝任职以把持朝政。乃东政权由此衰败。（松杰坚赞虽未能篡权，据 < < 明史录> > 记载，他似得到 “ 阐化王＂的称号，死後该尊号并未消失，不知为谁承袭？或是由中藏边境之人所冒充？）
仁蚌巴原为哥氏，据记载，为松赞干布内相哥让巴僧之後代，约 1408 年，该家族的南喀嘉赞被任命为仁蚌宗的宗本，後又被任命为曲米仁莫万户长、萨迦大佛殿主管等，到乃东王朝的第五代王米旺扎巴坚赞时得世袭仁蚌宗的敕令，由此南喀坚赞的後代被称为仁蚌巴。
南喀坚赞之子南喀嘉波为米旺扎巴坚赞和扎巴君乃两世之臣，其子诺布松保时期以武力攻占了许多地方，包括许多相互联盟的诸候都被他消灭。
公元 1445 年扎巴君乃逝世，其弟更噶雷继位，娶仁蚌巴之女为妻，更噶雷依靠扎嘎瓦和乃巫巴，不肯听从仁蚌巴的指使，仁蚌巴便出动其军队四处攻击，夺得许多人民土地。 1480 年，仁蚌巴的万余军队攻入雅隆一带，占领了扎嘎巴的扎嘎宗和乃巫巴的大量封地。次年，以仁蚌巴为主的官员将更噶雷废除，另立扎巴君乃之子京俄　阿格汪波为王，由仁蚌巴持朝政。时各地方势力拥兵自重，相互攻伐，乃东国王徒具虚名，政令不出乃东。国王则任命郭译师和巴秋扎为 “ 帝师＂，学习佛法，并封争战各方保持 “ 中立＂。更嘎雷死後，仁蚌巴措吉多杰以代理国王统治西藏，虽仍不断发生冲突，但由于无人能与仁蚌巴匹敌，每次的冲突总是仁蚌巴的势力大增。
1479 年，仁蚌巴在拉萨建立了一个噶举派寺院，均被色拉寺和哲蚌寺的寺僧所拆毁，仁蚌巴欲派兵讨伐，被噶玛巴阻止。几年後，仁蚌巴还是先後占领拉萨等地，并从 1498 年开始禁止三大寺的僧人参加传昭大法会，期後二十余年，传昭大法会由拉萨附近的噶举和萨迦派僧人主持。
总之，降秋坚赞建立帕竹政权或乃东政权以来，先後经历了嘉羊释迦坚赞、京俄索南扎巴、米旺扎巴坚赞，以上五王牢固地掌握著政权，特别是米旺扎巴坚赞时势力达到顶峰。但其後扎巴君乃开始权柄落入仁蚌巴手中，领地接二连三地被仁蚌巴侵夺，到後来，乃东王朝已是形同傀儡。从京俄阿格汪波以後的各继位之王的情况，史书记载多不详，乃东王室除有国王虚名而外，事实上已无力影响西藏的政局。其国王称号则一直保持到噶登颇章政权建立时为止。从仁蚌巴专权以及後来事实上统治整个西藏开始到藏巴王朝建立为止，西藏史书将这期间称为仁蚌巴统治时期。

藏巴第司政权
辛厦巴才丹多杰，在仁蚌第司（执政官）阿旺南嘉时任 “ 奇本＂之职，後在香和下年等地长年担任征税官， 1548 年被仁蚌巴任命为日喀则宗本， 1565 年，辛厦巴杀第司之弟；举兵造反。先後占据香、八囊伦珠孜、帕日等宗，到 1566 年，几乎囊括了整个藏地。从此自称藏巴加波，（ “ 藏＂即今日喀则一带。 “ 加波＂即国王之意），辛厦巴有九子，他死後由拉旺多杰继位；拉旺多杰死後，由其弟丹松汪波继位。丹松汪波死後，由其子彭措南嘉继位，公元 1613 年，彭措南嘉攻灭阿里王国，并将四边的小国予以占领。彭措南嘉崇信西藏佛教各教派中的噶举派，并两次因宗教纠纷出兵攻击不丹，并给噶举四大支中的噶玛巴封上卫藏之主的印信。同时却仇视新兴的格鲁派。 1617 年，信仰格鲁派的喀尔喀蒙古卫地格鲁派信徒组成的联军反攻藏巴国王。次年，噶玛巴丹君汪波率万余人前来，打败了由色拉寺僧兵与其他格鲁派施主所组成的联军，占领色拉寺和哲蚌寺，杀死几百名僧俗人，其余僧侣被迫逃亡北方。并在扎什伦布寺与日喀则之间建一噶举派寺院，在扎寺後山采石时，滚石毁扎寺房屋多处等。
藏巴国王还统一度量衡并制定了国法（史称十五律）。
1621 年，格鲁派军队与由五世达赖喇嘛的管家引来的蒙古军队在拉萨附近的决战中，击败了藏巴国王的军 ` 队。藏巴国王的军队退守药王山，危在旦夕之时，经班禅仁波齐从中调解，藏巴国王允许哲蚌和色拉寺僧人返回寺院，退回格鲁派寺院的庄园，改正被强制改宗噶举派的格鲁派寺院等。但藏巴国王并不甘心，此後仍继续仇视格鲁派的政策，五世达赖喇嘛的父亲被拘押至死，吉秀德瓦等格鲁派施主被迫逃亡蒙古。同时还与占据青海而信仰噶举派的蒙古林丹汗和在康区信仰西藏传统宗教　　苯波教的白利王联盟（林丹汗与白利王已开始在其境内扫荡格鲁派僧侣），试图完全消灭格鲁派。在此之际，格鲁派不甘坐以待毙，遂派人从新疆引来蒙古军队攻灭了藏巴王朝，建立了西藏噶丹颇章政权。

格鲁派与历辈达赖喇嘛
宗喀巴是西藏安多宗喀（现西宁附近）人，名罗桑扎巴，十六岁前往卫藏学法，随各派高僧学法，主要接受由阿底峡开始传承的噶丹派理论。因目睹当时西藏各教派戒律松弛，修习无一定规则等现象而著有 < < 菩提道次第广论 > > < < 密宗道次第广论 > > 等著作。公元1409 年，在扎巴坚赞的支持下创建噶丹寺，由此标志著西藏四大教派之一的格鲁派的正式形成。宗喀巴自任噶丹寺第一任池巴（寺主或法台之意，噶丹池巴的继承不采用转世制，而是从格鲁派最博学的僧侣中通过考试选任，在西藏拥有极高的声誉）（ 1416 年，宗喀巴弟子江永秋结扎西巴登创建哲蚌寺。 1419 年宗喀巴弟子释迦益西创建色拉寺）。宗喀巴于公元 1419 年圆寂，传承，光大其事业者为其两大弟子，及班禅喇嘛和达赖喇嘛。
一世达赖喇嘛根登珠（ 1391 　　 1474 ）十四岁出家， 1414 年拜宗喀巴为师， 1447 年创建扎什伦布寺，集三千余僧。自为堪布，被称为班禅格登珠。
二世达赖喇嘛格登嘉措（ 1475 　　 1542 ）幼时被认定为根登珠之转世而引人扎什伦布寺， 1498 年，仁蚌巴的军队攻占拉萨等地，因达隆巴和噶玛巴等从中调解，色拉、哲蚌等寺虽得以保全，但从此有二十年被禁止参加传昭大法会。 1517 年，因哲蚌寺的再三请求，格登嘉措在扎什伦布寺任命代理人後前来哲蚌寺任池巴，并建立噶丹颇章（为一建筑，噶丹，藏语具乐，颇章，藏语宫，即 “ 俱乐宫＂之意，後成为由五世达赖喇嘛建立之政权的称呼）。从 1518 年开始因仁蚌巴势力减弱，格鲁派僧侣又可以参加法会了。
三世达赖喇嘛索南嘉措（ 1543 　　 1588 ）由班禅索南扎巴等人认为前世之转始而引人哲蚌寺，即成年，精通佛法，善于调解各割据势力间的争门。 1559 年被已趋式微的乃东王扎西扎巴坚赞请到乃东，并献上 “ 遍知一切＂ “ 大国师＂等称号。同时，索南嘉措还到西藏各地传教，足迹几乎遍及整个卫藏。大约在此时，蒙古俺答汗（元大汗）进入西藏东北安多地区的青海湖附近。
1575 年，仁蚌巴率万余兵攻掠堆伦等地。约在此时，俺答汗不断地遣人邀请索南嘉措前去传法，索南嘉措最後答应并沿北方荒漠地带前来传教。俺答汗亦前後几次遣来几千人拔涉几百里前来迎接， 1578 年，双方会面，索南嘉措向俺答汗传教并劝俺答汗停止殉葬、血祭等习俗，并以符合佛教的习俗代替之。期间，俺答汗给自己的上师喇嘛索南嘉措献上 “ 金刚持达赖喇嘛＂的尊号，（其中 “ 达赖＂乃索南嘉措之 “ 嘉措＂的蒙译，为大海之意，从此该转世系统就被称为达赖喇嘛，一世和二世达赖喇嘛之号是後来追认的）达赖喇嘛亦赐予俺答汗 “ 法王梵天＂之号。另外还有以三个王族成员为首的几百人从索南嘉措受戒出家。俺答汗返回蒙古时，还确定由留驻青海的蒙古每年向西藏贡嘎地区贡马。其後三世达赖喇嘛来到康区，于 1580 年开始建理塘寺。不久，俺答汗逝世，根据其遗愿，三世达赖喇嘛再次前往蒙古并最终在蒙古圆寂。
四世达赖喇嘛云丹嘉措（ 1589 　　 1616 ）诞生于蒙古，是个蒙古族人。成年後迎至西藏，拜扎什伦布寺池巴班禅罗松秋杰为师，诞生由于格鲁派和噶举等教派的一些人愚蠢行为，使双方对次发生冲突，来自青海湖边的蒙古和部分格鲁派的施者所组成的藏蒙军队被藏巴王击败，世局多有不宁，四世达赖喇嘛二十九岁时圆寂。

嘎达瓦拉萨戒备森严
今年六一节，正好是西藏宗教节日萨嘎达瓦（藏历四月）十五日，是佛祖成道的日子，也是西藏最重要的宗教节日之一。中共却担心藏人借集会之机闹事，因此没有象以往将六一节作为向藏童进行政治灌输的大好机会而大肆铺张。只是 5 月 31 日在布达拉宫广场提前举行了一个象征性的仪式便草草收场。
期间，拉萨各单位不同以往的制定轮流值班，凡出门或来人均要进行登记。专门制作的登记表格备有出入的时间、目的和来客的详细登记栏。在此之前，各单位统一召开会议，除了说明西藏存在著严重的不稳定因素，要反对分裂主义分子的渗透，立场坚定地反对阶级敌人的破坏活动等，同时强力禁止干部职工，不得以任何理由在这一天前往八郭街，并威胁说不管是谁，在这一天凡是被摄影机摄下的都要严加处理，直至开除公职务等。许多干部迫于无奈，天不亮就去念经，待天快亮时，为免被安装在各路口的摄影机摄入而返回家中。这一天，著装或不著装的警察，来来往往巡逻不停。而每天例行从晚上十一点开始，巡逻军警在街上盘查过往行人也较以往更加严密苛刻。

中国移民在西藏大肆进行犯罪活动
中共在西藏进行严打期间除了重点进行 “ 反分裂＂而外，也逮捕了一些刑事犯罪分子。根据前一时期西藏电台报道的严打消息，在此期间被逮捕者当中，约一半左右是来自中国的移民。在严打开始後举行的第一次公判大会上，中共枪毙的四个人当中，有三人是中国人。严打期间，西藏电台还报道了一批人的犯罪事实，如：四川人郭川军于 96 年 4 月 24 日晚，在拉萨市一退休楼内盗得价值万余的财物和一支五四式手枪。随後在堆龙德钦县多次持枪作案，作案所得脏物藏匿在同乡许华家中。
4 月 28 日，波密县公安局抓获一名盗窃该县商店的案犯王奇军，追回部分价值一万元的脏物。 5 月 21 日林芝县破获一起价值一万六千元的盗窃案，逮捕案犯胡京民、许国文、王青春、贾益春等人。
5 月 15 日，堆龙德钦县破获一起特大案件，案犯郭泰山于今年 4 月来到西藏，在短短的一个月内作案四次，所抢劫的财物价值十万余元。
6 月 7 日，山南地区逮捕了盗窃分子陈国达、姚金国、吴乐国等人。在此之前，西藏首次绑架杀人案等恶性案件中，有许多都是中共移民所为。这些犯罪分子在西藏为非作歹，中共军警除了 “ 反分裂＂到处抓人打人敲诈勒索而外，对刑事案件都不理不睬，致使许多西藏百姓家中被盗後还不得不向公安局行贿请求立案进行侦察，对一般刑事案件，在大多数情况下采取不立案或破案後再写立案报告，以保证年终统计时的破案率。一些新近来自西藏的人认为由于中共对移民采取优惠政策加上执法人员和移民狼狈为奸，使中国移民在西藏作案有恃无恐也使西藏人民的生命和财产安全受到严重威胁。（注：以上所引姓名均为译音）

国际特赦列受害者名录
责中国侵权吁立即释放
人权组织 “ 国家特赦＂于 “ 六四＂前公布一份二千人名单，指出中国军队在天安门广场镇压民运七年之後，在中国大陆没有一个人的人权可免受侵犯。
这个以伦敦为基地的人权团体，正著手编制在中国人权受侵犯者的目录。这是该组织抗议中共政府继续侵犯人权的部分行动。声明说：该组织编制的目录包括约二千名受害者，其中许多是良心犯，从中可以看出中国每个人的人权是怎样难免受侵犯的。目录中最年幼的是七岁的格登秋吉尼玛，国际特赫说该男孩在一九九五年五月被中共政府带走，在此之前，流亡的西藏领袖达赖喇嘛确认他是第十一世班禅喇嘛。目录中最年老的是八十一岁的僧侣罗布森，他因参与非法的分裂活动入狱。该组织说这批受害者中每一个人的经历，都是对中国政府有力的控诉。
目录包括因参与 1989 年民运而被囚的犯人及随後属于反政府的少数民族、宗教或政治团体的其他被拘留者。国际特赦组织呼吁中国政府立即释放所有的良心犯，确保所有政治犯受到公平和及时的审判，保护以前被拘押过的人不再遭受进一步的任意拘押和骚扰，确保所有人权受到侵犯的受害者有充分和公开的途径进行申诉并得到平反。在六四七周年纪念日，国际特赦抨击了中共政府的司法制度及监狱中虐待囚犯的情况。并指出一直要求独立的西藏人是中共政府迫害及逮捕的主要对象。

中共开矿占地威胁藏人生存
据 < < 自由西藏 > > 7 月 8 日根据一叫图登嘉措的来自西藏的藏人所提供的消息报道：中共在西藏安多卡岗（同德县）地区一叫噶库的地方发现有水银矿，为了进行开采，中国圈占土地并已在县城建立起一个专门机构，正在大规模地进行开采前的准备工作。中共为了适应其国内经济的发展，对开采西藏的矿产极为重视，已在不少地方进行探测和开采准备工作。
许多祖祖辈辈生活在这一土地上的游牧藏人，开始面临土地被圈占的困境，这不仅加剧了藏人内部的草山纠纷，而且还威胁到了他们的生存。他还指出：近几年，中共还在孜果塘（今兴海县）境内的哲塘建设一座水电厂。据了解，该发电厂的建立并不是为了向附近的乡政提供电力，而是为了向将要在阿尼玛卿雪山以东建立的采矿提供动力和照明。

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