网站主页
慈悲与智见
达赖喇嘛
西藏通讯
介绍西藏
流亡西藏
西藏与世界
文献与档案库
西藏人权
与我门联系
网站连接
西藏即时新闻

 

 

_

《西藏通讯》

(总第68期、2008年5-6月号)

十四世达赖喇嘛
对全球信教华人的呼吁

  在美进行访问的西藏政教领袖达赖喇嘛4月24日於纽约汉密尔顿会见近十家海内外中、英文媒体，在两个小时的记者会中，达赖喇嘛强调“和谐＂的重要，他称，真正的大团结是不可能建立在枪口底下的，只有“汉藏大团结＂才是真正的大团结。
  达赖喇嘛另透过媒体发了一封声明，呼吁信教华人敦促中国政府停止打压藏民、让伤者得到医疗救助。
全文如下:
  我曾向全球华人呼吁过，今天我以一个佛祖释迦牟尼的忠实弟子和出家比丘的身份，向中华人民共和国内外信教的华人兄弟姊妹，尤其向佛陀的追随者们，就关系人类福祉的紧急事务，再向所有广大教友们作以下的呼吁。
  汉藏两族人民都同样修行大乘教法，同样地，对受苦受难的有情众生，我们都以慈悲为怀、以母相待,同修慈悲心的基础。因此，在汉地所称的观音与在藏地所称的晋热色都是汉藏两族共同皈依的慈悲本尊。佛教从印度传入西藏之前，先传入中国，所以我经常把华人同修们视为学长来尊敬。
  正如你们多数人所知道的，今年3月10号开始，拉萨和许多藏区地方发生了示威抗议，这些事件是藏人对中国政府的治藏政策深感不满表现，我为当时死难的藏人和汉人深感遗憾。我立即向中国当局和藏人呼吁表示克制，尤其向藏人呼吁，不要走暴力之路。
  但是非常遗憾的是，尽管许多国际领导人、非政府组织、知名人士，特别是很多中国知识份子，向中国政府提出采取克制的呼吁。但中国当局仍然采取了残暴的手段。
  在这次严重事件中，有人丧生、多人受伤，还有更多的藏人被拘捕，打压还在继续，尤其视为古老佛教知识宝库的寺院已成为主要的打击对象，许多寺院已被封锁。据有关消息，被拘留的大多数人正遭受殴打和虐待。这种打压的方式，似乎是官方授权的政策的一个部分。
  现在不允许国际观察人士、媒体或游客去西藏的情况下，我深切担忧那些被拘捕的藏人命运。其中不少人在打压中受了伤，尤其是那些居住在偏僻地区的受伤人员，因恐惧而不敢去看医治疗。据可靠消息，不少人逃亡到山上，但他们在那里断粮缺衣、风寒露宿。而留在家里的人怕自己将成为下一个被逮捕的对象，而终日处在恐惧之中。
  我为继续遭受痛苦的人们深感悲痛；我对这些事件最终朝哪个方向方展深感担忧和不安。如同我长期努力和敦促的一样，我不认为打压能够妥善解决问题，并达到长治久安的目的。我坚信，通过藏人和中国领导人之间的对话来解决问题，才是向前迈进的最佳途径。我曾多次向中华人民共和国的领导人重申，我不寻求西藏独立。我们寻求是能够长期保存和发扬西藏佛教文化、语言文字,民族特性以及全体西藏人民享有实质意义的自治。
  丰富的佛教文化也是中华人民共和国的博大文化之一部分，且具有利於华人兄弟姐妹的功能。因此我向你们呼吁，请你们支援并敦促中国政府，立即停止正在进行的残暴打压;释放所有拘捕的人;对伤员立即提供医疗条件。

祈愿众生和平幸福！
十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措於
2008年4月24日

达赖喇嘛致地震受灾者的慰问信

  我对中国四川省部分发生灾难性的地震而造成数千人死亡及受伤深感痛心。我向受5.12强烈地震直接影响的家庭们致以深切的同情和衷心的慰问。

  我为地震中逝去的所有生命和伤者祈祷！

达赖喇嘛
2008年5月13日

黑夜不会总比白昼漫长

晋美朗嘉（北京）

  上周五（4月25日），中央台在《新闻联播》中向全世界传播了一条当日新华社的消息：“考虑到达赖方面多次提出恢复商谈的要求，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。＂从形式上看，这条消息是块猛料，以前中央台哪会把这样的资讯通告各方呀！於是激起了四面八方的反响，态度各各不一，有人认为仍是中共圈套，是为了应付国际上越来越大的压力、为了止息国内的大为疑虑、为了把奥运扛过去而搞的一种手腕，实质上对达赖喇嘛的政策不会有真正变化；也有人认为既然对外公开说了，那麽作为一个大国政府当不会诚信全无，对内忧外患思前想後，还是有可能要考虑对谈的，等等。
  以为，上述各方见解中均有不可忽视的道理，富有启发性，值得深思。毕竟，奥运在即，世界各国（当然大部分为民主国家）的政府和民间组织纷纷就3月以来的西藏事件对中国施压，甚至不惜以“干扰奥运＂的方式来强烈呼吁我们的中央政府和达赖喇嘛对谈，以妥善、长远地解决西藏问题。在这种有些像是人人喊打的台面上，完全硬著头皮和全世界过不去，怕是有点众怒难犯，不一定真有那种胆气和力量。那就换一种面目吧，或者说把原来一直被压著的中央内部的另一种意见展现出来，这便要显示出积极的姿态。应该说，这次在国内主流媒体上公开表态要与达赖喇嘛的私人代表对谈，虽然并不能准确得知其後的策划者是谁，但不应该算是一个很寻常很容易的举动，我的第一个念头是中央有高层领导在积极努力，想在舆论上先定下一个有利於事情往好的方向解决的调门，因?2002年以来的历次对谈，国内外的受力哪会得到政府这种形式的提前告知呢？
  但是再一次（我一会儿要说到3月份的另一件类似事情），我们的思路又被快速地、硬性地阻断了：第三天（4月27日）就出现的、由《人民日报》发出的相反方向的强音使大家的热望顿受重挫，这篇题为《分裂祖国必遭失败》的署名文章再次牙尖嘴利地对达赖喇嘛的“中间道路＂等思想进行攻击，并几乎毫无变化地照著以前的腔调攻击他是分裂势力及藏地事件的主导。同时，如果我们现在看一看西藏自治区内的情况，还会发现眼下这段时间也正是拉萨的《西藏日报》开展针对达赖喇嘛和“达赖集团＂的系列文字攻击的阶段，在那里，从4月21日起已经开展了新一波针对达赖喇嘛的“狂轰滥炸＂了，据说还要搞一个系列下来。
  从4月25日到4月27日，短短两天，为什麽会出现这样反差巨大的资讯传播的效果呢？如果真的是由“同一个＂传播者在发布资讯的话，那麽这种传播行为是十分荒唐和有害的，因为它在剧烈动摇著受众的判断尺度，随意伸缩其想象空间和期待值，并且会因此分裂受众的心理准则和相应行为。但我不愿意把一个二十一世纪大国政府的理性想象成这种程度，我不相信中央政府会是这样随意地来回自我抵消对达赖喇嘛和处理藏地事件的姿态，如果真是那样的话，对於中国政府的诚意和公信力，我可就没理由再有丝毫信任了。
  如果不是这样，难道说国内钦定媒体上前後发出的互相抵牾的不是同一个声音吗？
  我在思考这个问题时，突然一下子联想到了上个月发生的一件事情，当时是2008年3月31日，正在老挝进行访问的温家宝总理说了这样几句话：“只要达赖喇嘛放弃独立的主张，特别是施加他的影响，停止西藏当前出现的暴力活动，承认西藏和台湾是中国领土不可分割的组成部分，我们就可以和他恢复对话。＂当时，我听了消息以後，心底里觉得这些话是很有理性的，既体现了对时局的一个比较恰当的评论，也阐述了一个明智的政治家解决事态时的善意和正确思路。这是一个很好的机会呀，如果当时中央意见统一的话，就此连贯一致地行动起来，在中央政府、达赖喇嘛和广大境内外藏汉族同胞的合作之下，可以共商并实践应急对策，可以在此基础上使中国政府把西藏事件的长远处理向良性发展的方向上推进，这可是一个关键的契机！可和这次一样，对这种奇迹的盼望几乎刚刚开始，紧接著4月1日，从《人民日报》等主流传媒的评论到外交部发言人姜瑜在记者招待会上说出的话，直截了当地和温家宝总理的表态唱起了反调，又对达赖喇嘛和所谓的“达赖集团＂大肆抨击，其无任何理性和诚实可循的严苛刺利已经完全遮盖住了前一天温家宝总理发出的和善之音。
  今天怎麽又是这样？周五主流媒体刚刚通过听觉和视觉两方面向全世界展现出中国伸出了橄榄枝的手，看到这只手，有海内外包括藏汉族在内的天真学人甚至在想，国际内外的压力终於使中共不得不与达赖喇嘛对谈了，这下藏地的民族和宗教问题的解决算是有希望了，藏民族的前途有望了……但这愿望被两天後同样由主流媒体发出来的对立性言论碾碎了，我们度过了一个严重失望的周末。
  这两次类似的前後冲突使我强化了以前曾有过的一个念头：是不是有另一股势力总是要将中央高层明智伸出的橄榄枝立刻掐断呢？不然一个很好的思路怎麽会那麽快就要被扑灭呢？有人或团体害怕橄榄枝带来的和平吗？现在看来，可能有。我在《请让我们的达赖喇嘛归来》一文中曾简单提过有关长期在涉藏的“反分裂斗争＂中渔利的利益集团，当然，本质上是一己之利，断非国家之利，这些逐利者或群体在中央内部有，西藏地方更有：“……在权者绝大部分都在混日子，有一套既定的说法对他们来说是很方便的，任何理论上的风险和实际上的风险都是不能担当的，那样的话，自己好不容易弄来的职位和这个职位所带来的看得见的和看不见的利益就没有了，请记住，中共是一个思维态势很固化的?农民党＇（但现代真正的农民恐怕要比他们强太多），在被其组织化了的大多数干部心中，个人的物质利益（名利兼有）是最重要的。此外，如果中央真的要向有利於事件最终解决的方向上进步，也就是说，要和达赖喇嘛对谈，最终请达赖喇嘛回来，那麽这帮人将不会再在现在的行政岗位上驻留，无论在中央一级还是在自治区一级，利益更会严重流失，说不定还会因自己曾有过的愚昧恶毒遇到其他麻烦，所以，他们也是怕死了达赖喇嘛回来。＂我想要是真能对谈的话，谈下去，中央和达赖喇嘛都会离解决问题的共识越来越近，那样的话，恐怕这些利益集团就呆不住了，所以话得咬死，万万松口不得，如果有观念要通向事件良性发展的方向，那?即使这个观念来自最高层，也是要赶紧扑灭的。
  他们经营了许多年的西藏，此处已是仕途和物质利益的宝地，要是和达赖喇嘛对谈，达赖喇嘛若是归来，此处社会管理思路一变，民族宗教政策转型，他们就是无路可走了，所以会疯狂地维护。但他们真的能得逞吗？中央不是死板一块，其中不乏智者仁者，虽仁者声和，智者声微，不像这些粗浅的唯物主义者（严谨地说应该是物质主义者）会高音喝号，但终究因为声量虽高，其中全无佳音，国人和世人受其频繁无序之野蛮冲撞之下，最终不会真当回事拿来听闻。
  想到这里，应该说，包括中国藏汉民族在内的全世界对於中国中央政府似不必完全失望，毕竟还有高层领导人关注著藏民族的前程，关注著以合适的方式处理西藏问题，这样，理性善意的观念若能外化为现实，那麽藏民族就有作为一个真正的民族在历史中延存下去的希望。
  当然，严峻的问题在於，如何让仁者智者的思考成为作为一个整体来表现的统治者的以一贯之的思路呢？如何能在现代的中国政治进步中逐步取消掉那些心怀恶意的权势利益集团的影响呢？难度极大，牵一发而动全身，更何况要牵的不是一发，而是千丝万缕！
  但是，从长远计，再难也要牵，也要动，中国政治的进步或许正是从今天开始！具体怎?做，已经有了很多建议，我也会在今後再续赘言，这里简单提一提其中一点。虽然我们的宪法不是很完备，毕竟是一党执政嘛，但是如果真的要实践了这本并不很完备的宪法，中国国情也要比现在的状况好太多，甚至在许多地方会有近乎於质的良性改动。那麽，就西藏问题而言，我们也按宪法来吧，比如说，在处理民族问题时，我们要能对全世界做出我们有关的民族自治的合法解释，对其中的包括政治自治权在内的各种权利进行合法解释，并且拿这种能公而广之的解释来比照我们的民族区域自治的实践行为；在处理宗教问题时，我们也应该能有一个说得出名堂的有关国家对宗教的关系的合法性的系统阐述，然後再去校正政府、藏地寺院和僧为那里的关系模式，等等。当然，很难，但一定要坚持。
  变革吧，依法变革吧，以道德而变革吧！要想有一个强大的、受到国际尊重和国人发自内心对之忠诚的中国，就必须创建并巩固一个善意理性的政府，克服政治进步中的障碍。政府要善待包括藏汉民族在内的所有民族的公民，把那些和他们有关的旧有的社会管理体系中的痼疾去除掉，这才能获得长久而充满生气的统治能力。我在这里且不说佛法，就拿中原先贤孟子的话来说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……苟能充之，足以保四海。＂
  四海之内，当有我藏族立身之所，苟中央政府能以仁心善待我族，何惧不能治包括藏地之“天下＂於掌上？
  幸好，在中央和地方，我们还是能发现这样的领导者的，虽然其人数或许很少，团体或许很小，但毕竟是以其理智和公正?藏族和藏人带来了明天的希望。
  对於藏族和藏人来说，等待明天来临的时间究竟会有多长？我曾在《饮鸩岂能止渴》一文中说过，希望中央政府真的能好好以贤人善士为任，仔细研究一下笃信佛教的藏民族的文化心理，他们会知道我们是如何看待这个世界的。如果我可以把藏民族现在的态势比作黑夜的话，那麽，对於我们来说，黑夜也是一种宿命，我们并不抗拒黑夜，也不会因为这沈重不堪的黑色而幻想一种过早到来的晨曦，但同样重要的是，我们相信白昼也是一种宿命，它终将在黑夜之後到来，在它来的时候，不会再有任何一种力量可以挽留得住黑夜中的这片黑暗。

---- 2008年4月某夜 (博讯 boxun.com)

简讯

  VOA4月24日报导,布希政府内位居第二位的外交官、副国务卿内格罗蓬特敦促中国与达赖喇嘛展开对话。内格罗蓬特表示，美国对中国针对达赖喇嘛的言论攻击感到担忧，并呼吁北京与这位西藏领袖展开对话。他说：“如果北京现在不与达赖喇嘛进行对话，那只会加强极端主义的势力。公开丑化达赖喇嘛无助于缓解西藏局势。＂

一位拉萨年轻人的证言

  总部在印度达兰萨拉的西藏人权民主中心（the Tibetan Centre for Human Rights and Democracy, TCHRD）取得了一份罕见的西藏年轻人的证言，他是在三月暴动後被逮捕的人之一。这位受访者描述在监狱里所使用的极端刑求手法，监狱走廊里传来的痛苦喊叫声，还有他不停听别人说起的受难故事，他对西方世界支持西藏有不动摇的希望，以及出狱後日常生活的感想如何。这里的证言是他向第三者口述，并由西藏人权民主中心所编辑，以保护这位年轻人的身份。下文中，以（*）来显示被隐藏的资讯，更进一步的细节、评语或解释则出现在方形的??括号中。
  在三月（某*）日，大概有一百位军人进入我家，拆了五道门，检查每样东西，并且把所有的东西都丢到地上，然後打在场的每个人。情况好像抢劫或者窃盗。他们带了很多武器，对我们非常粗暴。我被逮捕，被带走。他们把我的大姆指紧紧地绑在背後，导致整个区域有两三个月都麻木没感觉?他的左手大姆指?。他们对我们很严苛。他们彼此互相说：「这就是我们的大好机会。」然後他们打我们。一开始时，我以为他们要杀我，他们重重打了我的头，而头颅骨很容易被打破，不像身体的其他部位。他们把我带到监狱里。四个整天他们也不问我任何问题，只是把我丢在那里。每天我们可以拿到半个馒头。很少。每个人都很口渴，而许多人都喝自己的尿?受羁押的人没有水可以喝?。我们没有衣服，没有毯子，没有什麽可以躺，什麽都没有?只有水泥地板?，很冷。四个整天，没有人跟我们讲话，只是把我丢在那里，不管我们。
  白天的时候，很安静。拉萨在白天时什麽事都没发生。但在晚上十一点到凌晨五六点之间，他们逮捕数千人。在我所在的囚室里，大约四天或五天後，他们给我们馒头与热水。我们有(*)人在该囚室里。很糟糕。我们听到许多事情。许多人的手或脚断了，或者有枪伤，但他们却不能接受治疗。他们就跟我们待在同一个地方。实在很可怕。我不能相信我们生活在二十一世纪。例如，一个男孩被枪击中四次，一颗子弹从这里穿透到这里?从他背部的左边进去，再从胸腔的左侧出来，靠近心脏的地方?，一颗从这里到这里?从他左手肘到左手腕?，另外一个在这里?在他的右手臂上的平行伤口?。一些人的肋骨断裂。一个男人的右眼被打肿，又黑又紫，很糟糕。人们的牙齿被打断。而这只是一些例子。有很多可怕的事情在进行。
  其中一个问题是，人们没有东西吃，他们很饿，因此昏倒。一个男孩跌进马桶里，而他的脸上有伤?在他的脸颊沿著下颚的一道伤口?。例如许多人都有心理疾病，他们是最先崩溃的一群。一个男孩从泽塘（Tse-Tang）来，他心理有问题，而他非常瘦。每天他都会昏倒两次到三次，但他们完全不管他。
  最糟糕的事，这是贡哲（Gondzhe）?监狱的名字?，拉萨有十九座监狱，规模最大的是扎基监狱（Drapchi，又称第一监狱），而在曲水县也有一座，然而这些座监狱都是空的，而他们让访客参观，说没有人在监狱里，然而这只是作秀。通常在火车站是没有监狱的，然而他们租了一栋大房子，然後把人关在那里，在堆龙德庆县，还有在火车站，还有在贡哲；他们把人关在这三个地方。晚上他们开一辆大巴士来，许多军人也来了，然後把大约有一百到一百五十人载到堆龙去了。他们说这是回家的时候。「你们没做错什麽，可以回家了。」但他们把他们赶上大型巴士，载到堆龙，或到火车站去。他们把人都混在一起，然後把人从这里载到那里?从监狱到监狱?。我没有亲眼看到此事，但朋友告诉我他们在堆龙所见到的事。一些僧侣头上被放沙袋，而他们被带走没有回来，所以他们或许已经被杀死了。
  我遇到一位老人，六十五岁，他两根肋骨断裂，而他的身体蜷缩起来?显示缩起来的样子?他没办法站直，快要死了，所以公安把他带到人民医院，在那里每天都有一个或两个人死掉?因为警察的暴力?。这些被带到医院的人都是被枪击中或者被毒打的人，而他们通常都死在那里。一对从（某处*）来的姐姐和弟弟，睡在同一个房间，突然之间大兵走进来，把他们丢出窗户，因为他们位在高楼上，所以弟弟当场死亡。对，就在建筑物的外面。姐姐没死，但她不能躺下来，她必须维持坐姿。他们把尸体带走，告诉她不能跟任何人讲这件事。这些只是一些例子。还有很多其他的例子。
  没有做任何事的人也被问很多问题。他们唯一的罪状就是因为他们是藏人。西藏有许多县，而他们从每个县都叫来公安，而从这些地方来的人不住在拉萨，所以他们给他们看，监狱都是空的，但他们被带到各种地方，因为在拉萨有这麽多人在看，所以他们把人都藏起来。现在从（某*）佛寺的僧侣，朋友还有亲戚，我们不知道他们人在哪里。
  你知道他们说拉萨没有军人，但他们都穿便衣，而他们检查身份证。
  我想要讲话，大家都应该知道西藏正在发生什麽事。如果他们打我的话，也没关系?他意思是他的家人可能也会受影响?，我在拉萨没有做什麽坏事。
  许多拉萨的年轻人，例如，如果我们在?三月?十四日聚在一起，而我被公安打了，所以我就是被「出卖」，而你就跟我在一起?狱卒打人?。但我有朋友在(某*)佛寺，我宁愿死也不愿出卖他们。我在监狱里看了很多事情。一个从康定县来的人有一件新夹克，所以他们把他打死，就为了那件夹克，因为很新，所以他们说他一定是偷来的，所以为了他的新夹克他就死了。
  有许多从哨口（Sauko）来的高中生，一位十七岁的学生参与了十四日的事件，而他所有的衣服都被拿走，他们把他的手绑起来，而他们推一辆车在他身上，直到他跌倒为止。他们有各种折磨你的方法。这个小孩很年轻，他甚至没做什麽事。之後他说他干尽了所有的坏事。而这种现象发生在很多人身上，他们压迫人们承认从来没有做过的事。我没有见到死人，但在监狱里，人们都会叫公安或武警：「有人死了！」每天都有人这样喊。在贡哲有九座建筑物，每一座都有十一个房间，而每一间关二十到三十个人。有一天，一个汉人被问了一些问题，某人打电话来，问他有多少人被逮捕，他说不到一万人，而这个数字不包括哲蚌、色拉、小昭、大昭。在他们让我们出狱後，他们逮捕了僧人。我出狱的时候，我听说哲蚌寺的许多人都被逮捕了。我是在四月(*某)日放出来的。
  在我被放出来之间，我遇到一个从小昭寺来的和尚。我很担心他们。军人把僧人当成另外完全不同的人，因为一个从达孜县来的僧人他的手指完全被折到另一个方向?显示一只完全被折到另一边的手指?，而他一只眼睛被弄瞎，他没办法看，而他比我们被打得更厉害，但幸运的···我真不晓得他们为什麽对僧侣做这麽可怕的事，非常非常痛。
  我遇到一个从（某*）县来的男孩子，他有两个朋友住在小昭寺附近，两个都被开枪击中，而其中一位正在阿尼申科（Anichenko）的医院里，另外一位则被带到一家尼姑庵里，他死在那里，才二十一岁，而我忘记他的名字了；另外一个才二十岁，他被枪击中，而他现在在医院里，也许他也会死掉。他是在甘肃街上被射中的。
  一位名叫（*）的男孩，年纪（*）从拉萨附近的阿尼辛（Anishim）来，现在正在监狱里。而他的两位朋友都被枪击死亡。他与他十八岁的哥哥，是从潘波（Phenpo）来的，在贡哲这座监狱里，有许多人都是从潘波来的。
  白天很安静，每件事都是在晚上发生的，每件事都是秘密。哲蚌、色拉、火车站跟外界都没有电话连系。有时候你可以跟火车站里的人连络，但大部份时间是连络不上的。
  我有个亲戚在印度。我写下我所听到看到的事，想透过网路传过去。我写了一点点，然後存在Word上面，然後突然它就消失了，我很害怕。所以我还没有检查我的电子邮件，我在国外有许多朋友，他们寄很多电子邮件来给我，但我尚未打开来看。
  外表上他们向外人展示每件事都很好，但内部却很可怕。人们过去做很糟糕的事，然後强迫我们制造这个问题。在小昭寺他们没做什麽事，但数千名军人包围了该寺，还有所有的庙宇，许多车辆挡住大门，好像监狱一样。我们不能再容忍了，我们应该要忍耐，但我们不能再忍下去了。没有人权，而文化灭绝是现实，这是大的部份，但小的部份我们看到的，例如在拉萨，在主要的街道上如北京路，或甘肃路，有多少藏人可以在那样的大马路上开店做生意？这里是西藏的拉萨，不是中国。藏人难道不需要生活吗？中国人比较有才能，因为他们在大城市里读书。他们有经验，或足够的钱来做生意，但藏人都是从乡村里来，他们都是农民或牧民，他们没有钱，所以他们如何在拉萨做生意？更需要的是什麽？是当地人在拉萨做生意还是中国人？什麽中国的公安不能允许藏人在街道的一边做生意，而中国人在另外一边？－－所以可以平衡起来？有许多藏人都很有才华很聪明，但他们没有足够的钱。他们有钱因为他们住在北京或上海。那就是小部份。
  我看了很多事，我还好，我可以做很多事。但我看到许多藏人，他们生活的方式，还有中国人生活的方式，而这里是西藏。当地人不应该比中国人优先，但应该有所平衡。有一些非常老的藏人从政府那里收到退休金，你可以在电视上看到他们。他们对藏人说很坏的事情。我看他们在电视上，而我笑了。有许多西方人正在为藏人的公民权利奋斗。我很高兴这些人正在做这件事。我希望每天可以在家学到更多东西，但我不能。当我看电视的时候，每件事都是谎言，所以我的心很痛?指他的心?，而这是很悲哀的事。所以我在街上走路，我看到军人问我要身份文件，他们看著我的证件然後问我：「你在哪里出生？」而如果说错一丁点话，你就完了。他们检查你的照片与你的脸，但一个中国人可以自由走过?不需要身份证?。
  以前，这里是最好的地方，但现在这里像个大监狱，不像拉萨了。但我关在监狱里的时候，一个藏人公安告诉我：「跪在这里！」而我的姆指绑在我的背後。他坐下来?在我面前的椅子上?，把他的脚放在我的头上，用脚踢我的前额，把我的头推向後仰，然後不断打我耳光，我看到这个人，我觉得很难过。他是个藏人，而现在我每天都会看到他，?自从那时候起?我已经见到他好几次。许多中国人与藏人跳到我的背上，踢我，打我的头，他们把我的头转过去，所以我不能看到他们的脸，但向我显示你的脸，而做那些坏事－－那是最糟的事。
  这只是一个经验，而我学了很多。在监狱里，我梦到食物，而我记得我们在家煮的食物，我的妈妈与我的姐姐煮的东西，而我觉得似乎可以闻到它，然後我真正开始感激家里的食物多有滋味。我通常都都吃得很乾净，然後我说：「那不好吃，」现在我知道那非常非常好吃。这些是我有生以来所见过最糟糕的事，但你学会如何成为好人。有时候，当我（亲戚*）的小孩来我家，而他们不做功课，我骂他们，打他们。但现在如果我骂他们，我有时候感到很难过。我已经学了很多了。
  我担忧的是人数很少的藏族人口。许多人正在死亡，还有人被折断手脚，很糟糕。还有人在监狱里，像我一样，而我不停地想著那些被关在监狱里的人。我想著他们所处的可怕环境。年轻人，十六岁或十七岁，一直不停地哭－－让我很难过。我看到手脚被打断的人，还有被枪弹击中的人－－看到他们苍白的脸是非常非常悲哀的事。

英文原文网页：http://www.tchrd.org/press/2008/pr20080519.html
资料来源:达赖喇嘛西藏宗教基金会

前文革造反派为何这麽说？

唯色

  日前，香港凤凰卫视采访西藏自治区主席向巴平措。从视频上见他神情紧张，两道眉毛不时神经质地往上扬。而他的回答可谓漏洞百出，下面举几个例子。
  其一，向巴平措说对3月10日和平游行的哲蚌寺僧人，当局采取的是“一种比较适度的防控方式＂。可是，什麽样的防控方式会是“比较适度的＂呢？是和蔼可亲地劝解，还是毫不留情地殴打？当晚我曾给哲蚌寺的朋友打过电话，他惊惧地告诉我，军警们把许多僧人打得头破血流，还抓走了几十个僧人。而之後再也打不通电话，不知他生死。
  其二，向巴平措说在3月14日事件发生时“我们绝对不能使用杀伤性的武器＂。可是，目前已有一些现场目击者在文章中和采访中披露，不但听见枪声而且亲眼看见特警在帕廓街开枪打死多人，甚至从失去亲人的藏人家庭抢走尸体，毁尸灭迹。我采访了一位刚从拉萨坐火车到北京的藏人，3月14日下午，他在帕廓北街看见穿黑衣并蒙面的特警打死一个十多岁的藏人女孩子，而後把女孩尸体扔上警车。
  其三，向巴平措说“境外藏独分子和境内的联系、意图应该说我们是有所了解的，也应该说有所准备的＂，却又分辨“这一次比我们原本预想的策划时间更长，准备得更充分＂。可是，既然有了解、有准备却不加以及时制止，反而让事态扩大，显然是渎职。至於如目击者所说，当局不但不制止，反而派人拍照、摄像越发恶化的局势，这已构成阴谋。
  其四，向巴平措说“法院、检察院、公安厅尽快发布联合公告，要求他们投案自首＂的被通缉者，“多数还是藏族，当然这里面也有其他民族的，包括汉族＂，这是谎言！因为被通缉的170人，全部都是藏人，没有一个汉人！夜夜播放通缉令的拉萨电视台和拉萨民众可以作证。
  其五，向巴平措说“刚开始我们通缉犯是四十来人，後来是五十几个，目前为止已经九十多个，……大概有22个人有的是自首的，有的是被抓捕的，那?现在大概呢有七十多一点呢＂。可是，拉萨市公安局副局长在新闻发布会上公布的通缉人数是170名，其中抓捕82名，包括自首11名；虽然有77名还在通缉，但究竟是否在逃或者是否被打死已成悬案，而许多拉萨人都说通缉令上的一些人早被打死。
  为此我在披露西藏文革真相的书中写过这句话：“迄今为止，在西藏并未像中国本土的其他地区对在文革中起家的官员进行过清理。为什麽会这样呢？其中包藏著北京方面怎样的心机呢？而这样一批捞到了太大好处的当地藏人，如今也正是?西藏问题＇难以解决的症结之一。＂
  不止是症结之一，正如藏人尊敬的平措汪杰先生评价那些阻扰中央政府与达赖喇嘛和解的官员：“吃的是反分裂的饭，升的是反分裂的官，发的是反分裂的财。＂既然“反分裂＂会带来这麽大好处，包括前文革造反派在内的许多官员，当然会把谎言重复千万遍。

2008-4-22，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目）

一样的地震，一样的灾难

唯色

  5月12日发生大地震时，我刚走出熙熙攘攘的地铁。後来虽知北京也有震动，但毕竟轻微，所以浑然不觉。还知震源在阿坝州的汶川县。我曾多次路过汶川，那里山清水秀，汉、羌、藏、回等族杂居，距离汉地更近，而往西北，则是嘉绒和安多藏人聚居之地。
  震级高达8级的地震使得废墟遍布，家破人亡。连日来，关於灾区的各种影像惨不忍睹，幸存者的恸哭令人揪心。汶川东边的都江堰市也是重灾区，阿坝州有不少退休干部移居到这个城市度晚年，我的姑姑即是其中之一。地震後的第三天才联系到她，快七十岁的老人惊吓而哭，说是房子破裂成了危房，被人带到乡下避难。
  就突如其来的地震，产生各种探寻起因的说法。有的基於自然科学，如地质板块的运动等。有的基於环境保护，批评执政者盲目追求经济利益，在河流上建立水电站，以至付出难以挽回的代价。还有一个说法是，正如缅甸於去年9月间镇压抗议僧侣，最近突降狂暴飓风，使数万人遇难；而中国政府在今年3月10日以後，动用武力镇压全藏各地僧俗民众的抗议，随後爆发带来大地震，这之中隐含因果报应。甚至流传这种说法，将中国在近半年内发生的雪灾、西藏事件和地震的时间，与北京奥运的举办时间相联系，竟然宿命似的巧合，於是得出“雪灾+藏独+地震=天灾+人祸+地难＂的结论。
  尽管我不是唯物主义者，相信世间乃至多维空间存有超自然法则，或者说，我相信?生命运或受超自然法则的影响，而佛法所言的业力才是生命轮回的根本，但就事论事，若把这场大地震说成神佛报应，那显然错误。因为神佛不会把报应降临到那麽多普普通通的众生头上，不但失去家园，从此天人永隔，如此巨大的灾难岂能由那麽多再平凡不过的众生承当？或许只能归结於大自然那可怕的威力。
  同样，有自然因素的地震，也有非自然因素的地震，所以有“政治地震＂的说法。3月以来所发生的西藏事件正如同一场大地震，起因乃是累积长达四十九年甚至早在1950年，毛泽东以“解放百万翻身农奴＂为名，占领西藏之後不断?生的各种问题。许多问题正是前不久胡锦涛对国际否认的民族问题、宗教问题和人权问题。诸多问题成年累月堆积著，而藏人的反抗和中共政权的镇压最终构成如同地震爆发的能量，使许多藏人陷入家破人亡或动荡不宁的灾难之中。
  无论如何，佛陀教导自己的信徒：无缘大慈，同体大悲。这即是说慈悲之心遍及一切众生，以众生之苦为自己之苦。故而，即使达赖喇嘛多次为灾难中的中国人祈祷，包括为这场大地震中遇难的众生和伤者祈祷，仍被一些中国人怀疑和讥讽；即使藏人仍处在非自然因素的地震之中饱受磨难，但我们还是要遵从佛陀的教导，相互悲悯，共渡难关。

2008-5-15，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目）

西藏动荡的一周

译自2008年4月7日法国《世界报》
作者：西尔维.考夫曼/布里斯.佩德罗雷蒂/布鲁诺.飞利浦

  今年三月中旬，在世界屋脊上究竟发生了什麽？
  外国观光客参与了拉萨骚动的序幕，而中国官方的镇压却是黑箱作业。随著相关的消息和见证不断传来，《世界报》试图还原事件真相。
  3月14号星期五，314西藏骚乱事件於是在中国西藏自治区首都拉萨爆发。在这个将西藏聚焦在镁光灯之下以及让中国防御神经紧张的黑色星期五之前究竟发生了什麽事？事件发生超过两个星期之後的今天，情况仍未见明朗；各方见证和电视报道都极为偏颇。在当时已为中国军队封锁的西藏，媒体无法独立报道，事件的真相难以得知，然而事件发展到今日我们应该可以对事实有较为清楚的了解。
  外国观光客参与了拉萨骚动的序幕，而中国官方的镇压却是黑箱作业。随著相关的消息和见证不断传来，《世界报》试图还原事件真相。
  事件在3月10号星期三的拉萨揭开序幕。在西藏，3月10号是一个敏感的日期：这是1959年的拉萨抗暴周年纪念日。时年23岁的第十四世达赖喇嘛穿越常年冰封雪盖的喜马拉雅山雪山口，逃往印度的达兰萨拉，开始了他的流亡生涯，这是一场西藏的政治葬礼。3月10号尽管敏感但通常没有一触即发的危险。然而2008年的3月10号却不能只是个寻常的纪念日：08年的北京奥运将在八月举行，国际媒体正聚焦星光熠熠的中国，藏人决意把握这个大好时机让世人听见他们的诉求。
  外国观光客参与了拉萨骚动的序幕，而中国官方的镇压却是黑箱作业。随著相关的消息和见证不断传来，《世界报》试图还原事件真相。
  在10号的清晨6点到底有多少喇嘛走出位於拉萨西郊八公里的哲蚌寺？200名？300名？还是400名？身穿石榴红僧袍的喇嘛向拉萨市中心前进，他们没有任何口号，只要求一件事：释放2007年为达赖喇嘛庆祝其在外交上的成果被关押的藏人。西藏精神领袖达赖喇嘛于07年10月在华盛顿从布希总统手里获得美国国会金质奖。达赖获奖的第二天几面哲蚌的墙面巧合似地被漆成了白色。（译者按：白色代表雪山，雪山狮子旗是西藏旗帜）这个对当局不出声的挑衅并没有逃过警方的眼睛，疑似主谋的藏人遭到警方逮捕。
  外国观光客参与了拉萨骚动的序幕，而中国官方的镇压却是黑箱作业。随著相关的消息和见证不断传来，《世界报》试图还原事件真相。
  喇嘛们向前步行，遇上警方设的关卡，他们於是坐在碎石路上。这场公开静坐在群众散去以前持续了几个小时。警方似乎接到指令，这个阶段的态度还相当谨慎。接近黄昏的时候，另一批由僧人和学生组成的群?聚集在市中心的八廓广场。他们手牵著手形成一个环形；这时便衣和制服民警已经大批驻守现场，六、七名抗议者被带走，拉萨街头的气氛变得凝滞。
  外国观光客参与了拉萨骚动的序幕，而中国官方的镇压却是黑箱作业。随著相关的消息和见证不断传来，《世界报》试图还原事件真相。
  次日，11号星期二，拉萨的天空依然是一片湛蓝 这个蓝是喜马拉雅高原山区独有的，然而摊在拉萨人面前是一副山雨欲来风满楼的气氛。哲蚌的僧人们受到前一天警方逮捕的刺激，重新回到街头。距离拉萨旧城北方四公里远的色拉寺喇嘛也高举西藏的雪山狮子旗前来声援。事端就从这天接近中午的时间开始，人民解放军与警方联合试图以武力驱散示威者。军警使用催泪手榴弹，也有喇嘛受到警棍的殴打。
  3月12日，紧张的气氛再升级。两名喇嘛割腕自杀的传闻使得人心更为激动。色拉寺的喇嘛开始绝食活动。英国国家广播电台BBC采访的目击者说，数名喇嘛在色拉寺里遭警方殴打。
  据一名相当熟悉中国，事件发生当时正在拉萨渡假的欧洲游客向《世界报》提供的消息，从这个时候开始警方西藏拉萨地区采取街区封锁： '穿过围著前往大昭寺朝拜的人群，警方每隔十到十五公尺安置一张桌子、几张椅子和几名警员'。
  大昭寺位於拉萨旧城中心，寺院内有远从西藏偏远地区前来的朝圣者跪在释迦摩尼佛像参拜。他们手举过头，跪拜在地上，用手以顺时针方向转动绕著大昭寺两座经轮然後重复跪拜动作。几天後的悲剧就是在这同一座寺庙发生。喇嘛们住在大昭寺的二楼，3月13号星期四，欧洲一位旅客看见一名喇嘛二楼窗户探出头来告诉观光客们：“这里情况不太好。＂
  3月14日星期五，地狱般的暴力漩涡开始了。紧跟著哲蚌和色拉寺起而行动的是小昭寺，接近中午的时候寺内喇嘛组织了一场游行，但是马上遭到的警方阻拦。喇嘛们席地而坐。根据当地一名旅客告诉世界报，大约下午两点左右他看见十几辆军用卡车进入西藏地区。“导游向他解释，喇嘛们拒绝离开。於是警方开始袭击这些喇嘛，人们接著以焚烧军车的方式反击。＂ “人们＂於是开始“反击＂。
  新的情况出现，原本在一旁观看的人们开始朝解放军的盾牌丢掷石块，解放军在袭击下向後退。骚乱开始了，愤怒的人群占据了北京路这条东西向贯穿拉萨的主要干道，最後他们占满了旧城的大街小巷。
  无论民众或僧侣，他们愤怒的物件是汉人对西藏几十年殖民的象徵。示威者以石块攻击警方的卡车；袭击新华社的办公室、公安大楼、商业中心、清真寺，其中清真市的门被放火焚烧。他们殴打路过的汉人，焚烧非藏族人的摊位。黑色的烟硝一时之间弥漫整个拉萨。
  在这大片混乱里爆发的是长期以来藏族、汉族以及回族(穆斯林)之间积怨，汉族和回族把持了主要的商业活动。骚乱於是呈现出种族冲突的性质。事发当天唯一目睹现场的西方媒体，英国经济学人驻京特派员，约翰.迈尔斯说：“这是一场极其恶劣的种族暴力事件。＂
  德国《时代周报》特派记者George Blum在事件发生隔天前往拉萨。徒步在拉萨旧城，他目睹现场满目疮痍，拉萨此时跟废墟没有两样。拉萨被摧毁的程度令他震惊，暴力冲突的规模和之後留下的痕迹连那些非常反对汉人的藏人都觉得不可思议。参加过骚乱的年轻人向他大喊： <<我们已经让中国人知道我们不是好欺负的 !>>
  骚乱一直持续到3月15日中午，死伤惨重。根据中国官方的说法，共有22人死亡，大部分的“无辜受害者＂是在自己住家被烧死的。然而达赖喇嘛身边的的人士透露，当时的死亡人数大约是140人，很多人在警方的镇压过程中身亡。根据目击者的说法，仅仅扎什监狱里的死亡人数应该有26人。有很多证据说明藏人对汗人、回人的袭击，却没有任何关於警方血腥镇压的照片，从这里足见中国官方的政治宣传手段。
  从3月14日星期五开始到3月15日星期六早上，观光客们看见配有大炮的运输坦克及军队穿梭于西藏主要道路。他们也听见枪响，听见冲锋枪的连续扫射。但这些枪响是否纯属警告？还是朝向人群射击？没人知道，因?外国人在那里也只是听见枪响并没有看见警方开枪。某些西藏人则宣称从星期五开始他们就见到受害者遭射杀。自由亚洲电台引述一名目击者说：“警方真枪实弹的朝向人群开枪。＂
  3月15日星期六早上开始旧城被中国政府重重封锁，警方大肆镇压，密不通风的封锁使得外界难以得知真相。外国观光客被要求离开。我们知道警方更加频密地突袭并进行大规模逮捕，但无法了解详细情形也不清楚实际受害者人数。拉萨成了'黑盒子'，外界尽管想象里头最糟糕的情况，但直至目前?止我们无法证实当时发生的任何事。
  在这场疯狂的事件里，藏有另一个可怖并且有待解释的秘密：重兵部署的中国军警为什麽过了一天才到现场进行规模强大的“清理＂？任凭群众在当地打砸抢烧了二十四小时。是中国政府挪不出手来处理，还是不愿让世人见到“血浴＂的景象和另一个能毁了北京奥运会的“六四＂所以下令缓兵？又或是坚守著马基雅维利主义，只要能正当化政府的关起门来“治国＂，无论牺牲多少无辜性命都无所谓？拉萨骚动事件的来龙去脉尚待厘清。
  然而拉萨骚乱尚未平息，在其他几个严格意义上非属西藏行政自治区的地方也掀起抗议的声浪。行政上隶属中国青海、甘肃、四川、云南几省，有大量藏人移民的康巴安多的地区传出三十几场骚乱。虽然散布在不同行政区，藏人仍团结一致地回应这次行动。甘肃省夏河拉卜楞寺几百名喇嘛从3月15日开始组织徒步游行，要求允许达赖重返西藏，遭到人民武警的阻挡。随後康巴安多地区的几个抗议地点也跟著进入混乱。
  3月16号，反抗活动规模进一步扩大，汉人在拉萨的商店、车辆被烧毁。没有任何核实汉人死伤的消息，格尔底寺的喇嘛却找到了15名被射杀身亡的藏人尸体。其中8名死者的照片不久便在国外广为流传。这几乎是唯一一组可以证明中国政府镇压西藏的照片。
  其他的抗议活动发生在四川甘孜藏族自治州的炉霍。《世界报》采访了一名原籍炉霍的西藏人，他说：《 3月24号的下午四点中左右，第一批上街头抗议的是一群Ngyeo-go的觉姆，Ngyeo-go寺距离炉霍市中心十几公里远。她们同样要求中国政府允许达赖重返西藏，不过武警用卡车将她们载回Ngyeo-go寺。
  紧接著是Chokri寺的喇嘛们，他们有为数众多的村民尾随支援。警方试图阻止他们进入官方大楼。人们唱著歌要求达赖返回西藏，过程中有可能发生过冲突。有人向警方丢掷石块，汉人後来说有一名警察当场被石块砸死，但是没有人看见。警方开枪，一名年轻喇嘛身亡。传言还有一名村民受害，但是没有证据。当晚警方进入觉姆寺，除了年迈的觉姆之外，让剩下的人全都跪在地上并且将其逮捕。
  在这些抗议活动发生之前，炉霍的空气早已紧张凝滞。其实整个西藏都是如此，几个月来随著北京奥运的逼近，当局对藏人的控制持续升高。世界报特派员在四川省的西藏自治区里亲身了解藏人对达赖喇嘛的深刻情感，而藏人对於越来越年迈的达赖?＇迷失在距离家乡那?远的地方＂也感到惶恐不安。早在三月骚乱事件爆发以前，许多喇嘛和游牧民族呼吁要求达赖返藏的口号已经使得当地气氛紧张。
  在2007年9月在整个四川省甘孜自治州施行的《爱国教育》活动中，已经有警方和官员到寺院里强迫喇嘛揭发达赖喇嘛。有位证人说道:在巴塘，为了躲避这些官员，每间寺庙都只留下《民主管理委员会》的负责人，其余的喇嘛都到其他地方“渡假＂。按规定，这个负责人服膺于中国共产党。所以当官员和警员到达寺院时，由他来向他们展示喇嘛寺空无一人的事实并且向官员们解释：“如果你们可以令回教徒吃下猪肉的话，我们就可以抛弃对达赖喇嘛的信仰。＂一时之间愤怒满布，只要拉萨出现一丝星火，整个西藏便熊熊燃烧。

张博树：西藏问题的根本出路

  3月份以来，西藏与奥运搅在一起，成为世界瞩目的焦点。国内短视的政治家沾沾自喜于煽动民族主义的小伎俩，一方面操控国内舆论，用所谓“主流民意＂对抗国际社会的批评，另一方面抓紧对藏区的整肃，以期平安度过奥运。殊不知，今天的西藏问题已经成为影响中国未来的重大的危机因素。解决西藏问题需要大勇气、大智慧，小伎俩则可能葬送西藏，也葬送中国。
西藏问题究竟是如何发生的？
  西藏问题首先是人权问题。
  尽管当权者不愿意承认，我还是要直言，这个令中共领导人头疼的问题，究其源，实在是执政的中国共产党自己一手造成的。
  我们不用把历史扯得太远。从元至清西藏政府与北京的关系是宗属关系还是平等关系，学界有争议，我们可暂且搁置，不去管它。重要的是1912年以後的西藏确实有相当长一段时间处於事实上的“独立＂状态。这种状况直到1951年西藏地方政府与北京中央政府签署“西藏和平解放＂的十七条协定，才宣告结束。虽然这个协定也是城下之盟的产物（昌都之役解放军重挫藏军，已经打开进军西藏的大门），但总的讲，协定内容是温和的，也是建设性的。协定强调西藏是中国的一部分，同时认可西藏的现行制度不变、达赖喇嘛的地位不变，可谓当代中国最早的“一国两制＂。1954年，19岁的达赖和16岁的班禅双双进京参加第一次全国人大，成为毛泽东的座上宾，被分别安排为全国人大副委员长和全国政协副主席，西藏前途似乎一片光明。问题暴露始於1955年。毛泽东的乌托邦社会改造工程从这一年开始加速，并迅速从内地波及昌都和川、滇、青、甘各省的藏区。这些地区不受十七条协定的约束，“民主改革＂轰轰烈烈。激进的共产党地方领导人试图将“民主改革＂和“社会主义改造＂一次完成，“一步登天＂，强力打击农奴主和他们的“代理人＂，没收寺院的土地、财产，大力推行集体化，诋毁藏人的宗教信仰，强迫上层人士和喇嘛僧人“改造思想＂，结果引起藏人的不满、反抗。1956～58年，各地藏区武装叛乱从小到大，此伏彼起，但旋即遭到解放军的强力“平叛＂、“会剿＂。数以万计的康巴和安多藏人西涉金沙江，逃进西藏，这就为1959年的拉萨“叛乱＂埋下了种子，也为这样的“叛乱＂何以能够发生、乃至何以必然发生提供了最基本的历史线索。
  後边的事情就不用细说了。拉萨“平叛＂胜利标志著中央政府用武力获得了对包括西藏在内的整个藏区的绝对控制权，也标志著西藏快速进入“社会主义＂的开始。象我这个年龄的中国人是听著“雪山上升起了红太阳＂之类的歌曲、看著《农奴》这样的电影长大的，那时真的相信在党的领导下“翻身农奴＂们早已过上了幸福的生活。後来看了大量材料，才知道这些宣传有许多不真实的地方。中国共产党的党专制体制，领导人的无知、狂妄，以及他们在藏区推行的一套极“左＂政策，给西藏僧俗人民带来深重的灾难。1962年，位列“国家领导人＂的班禅喇嘛致信国务院总理周恩来，痛陈他所看到、听到的藏人经历的种种苦难。由於班禅绝无反对共产党领导之意，而是披肝沥胆向党反映藏区真实情况，所以这份被称为“七万言书＂的文件可视?那个年代描述藏民苦难状况的可靠文本。不妨在这里摘引几段：
  --关於在藏区开展“阶级斗争＂：“大部分或者不少地区，干部对运动是否细致和质量好坏不加考虑，一味地追求轰轰烈烈和恐怖尖锐，不看打击是否准确，而把规模和数量作为主要的目标＂，打击了很多不该打击的人。往往“被斗者虽然没有特别严重的罪行和过错，也要捏造许多严重的罪行，并予夸大，随心所欲，颠倒是非＂。许多无辜的人不得已逃亡国外，留下来的人也生活在恐惧之中。
  ---关於藏区人民生活：“由於农业地区发生了?五风＇和对粮食抓得过紧，以及对群?留粮的标准低，因而造成口粮很紧＂，有不少家庭“断了口粮＂，在一些地方甚至发生了饿死人的情况。“过去西藏虽是黑暗、野蛮的封建统治的社会，但是粮食并没有那样缺，特别是由於佛教传播极广，不论贵贱任何人，都有济贫施舍的好习惯，讨饭也完全可以维生，不会发生饿死人的情况，我们也从来没听说过饿死人的情况。＂
  --实施“专政＂造成大量犯人非正常死亡：“平叛＂结束後，“全西藏关押犯的数位达到了总人数的百分之几，这是历史上所没有过的。＂1959年毛主席曾指示，由於西藏人口少，应采取不杀人或只杀极少数人的政策，但事实却与此相反。除关押上层人士的监狱情况稍好外，大部分关押普通犯人的监狱管理极其糟糕，监管人员不关心犯人的生活、健康，恶言恫吓、恣意毒打的事情时有发生。更甚者，监狱管理者“故意把地势高低和寒暖差别很大的南北上下的关押犯迁来迁去，以致水土不服，衣被不能暖体，褥垫不能防潮，帐篷、房屋不遮风雨，食不饱腹等等，生活十分困苦凄惨，还让起早摸黑地劳动，并由於把最重最苦的劳动活交给那些人去干，因而使那些人不可抵御地出现体力日衰，疾病很多，加以休息不充足，医疗不完善，使大量关押犯遭到非正常的死亡。＂
  ---关於宗教民族问题：“在所谓?破除迷信＇之下，反对宗教此其一；消灭佛像、佛经和佛塔此其二；千方百计地使僧尼还俗此其三。＂在要求僧尼还俗时，“首先在各寺庙以所谓?学习＇和?发动＇的名义，将僧尼集中在大经堂或大房子内，不分昼夜地紧张地学习和强迫动员其互相进行批评，掀起尖锐的斗争浪潮；对公开表示了信仰宗教的人，戴以迷信分子和不喜欢革命等各种帽子，进行无法忍受的没头没脑的斗争和打击＂。更有甚者，某些地方“竟有让喇嘛站一边，尼姑和俗女站一边，强迫他（她）们互相挑选成婚＂的现象发生。在西藏，原有各类寺庙2500余座，“民主改革＂後仅剩70余座；原有僧尼总数约11万人，外逃1万，也还有10万，“民主改革＂後仅剩7000人。特别不能容忍的是一些地方“公然无忌地污辱宗教，把《大藏经》用於沤肥的原料，专门把许多画的佛像和经书用於制鞋原料等，毫无任何道理；由於做了许多疯子也难做出的行为，因而使各阶层人民诧异透顶，心绪混乱至极，极度灰心丧气，眼中流泪，口称：我们的地方搞成了黑地方（西藏俗语，指没有宗教的地方）＂！
  呜呼！读著这样的文字，我自己的心也在流血，脸上感到发烧。
  这些问题中的大部分内地也有，但在西藏却具有更恶劣的性质，以更极端的形式表现出来，加以放大。无论当政者试图用自己的社会理想改造西藏的初始动机含有多少善意乃至崇高的成分，造成这样骇人听闻的结果都是一种罪恶，是一种由於无知、狂妄、狂热和狂暴造成的罪恶！
  在这种情况下，10万流亡到印度和海外其他地方的藏人呼吁全世界关注西藏人权、西藏问题成为全球瞩目的标志性问题之一，又有什麽可奇怪的呢？更何况，当时还是冷战时期，西藏自然成为东西方意识形态角力和中、苏、印、美等不同国家基於民族国家利益博弈的一个交汇点。美国中央情报局确曾向西藏流亡人员提供资金、技术等方面的支援，这种支援乃是美国遏制“共产主义势力扩张＂努力的一个组成部分。中国人当然可以大骂美国佬妄图“分裂中国＂，居心叵测，但话说回来，如果共产党自己不在西藏干了那麽多蠢事，搞得那麽多藏人四处流亡，别人又怎麽可能说三道四，或者愣往里边插一杠子呢？
  这里还没有说到文革。这场“史无前例＂的“革命＂一来，因为它更“红＂、更“左＂、更极端也更暴虐，自然给西藏带来了更大的灾难。本文就不再赘述。
开明的中共领导人曾反思“左＂祸给西藏带来的灾难
  客观地讲，中共领导人中不乏开明人士，他们曾在不同时期、不同岗位上抵制西藏工作中的“左＂的做法，尽管在那个大的历史背景下，能够取得的成果有限。
  西北出身、60年代曾任国务院副总理兼秘书长的习仲勋，一直负责同班禅联系，对班禅写《七万言书》、向中央反映情况的过程十分清楚，也因此背上“迁就、放任班禅＂的罪名。中共八届十中全会後习仲勋被免职，除了“利用小说进行反党＂这个主要罪名外，“迁就、放任班禅＂也是一条罪状。另一名被免职的中共高级官员是老资格的共产党人、从1947年起就出任中共中央统战部长的李维汉。1962年4月到5月，北京召开民族工作会议，会上一些民族宗教界人士发表了尖锐的意见，李维汉表现得十分冷静、坦诚，他表示欢迎大家的批评，对严厉指出共产党的一些做法“太失人心＂的藏传佛教大师喜绕嘉措甚至给予很高的评价，称赞他“光明磊落，心如明镜＂，是“民族宗教界一面爱国的旗帜＂。但李维汉的做法後来受到毛泽东的严厉批评，说“统战部不抓阶级斗争，搞投降主义＂。
  文革结束後，西藏百废待举，民族政策、汉藏关系需要调整，藏民的生活需要改善。1980年5月，刚刚在中共中央总书记职务上走马上任不久的胡耀邦和万里一起飞赴西藏考察，在飞机上胡耀邦就对随行的新华社记者讲“我们在民族地区的政策，一定要实事求是，因地制宜，要充分尊重西藏人民实行民族区域自治的自主权，这是一切问题的关键所在＂。5月29日，胡耀邦在西藏自治区干部大会上作报告，强调西藏发展必须解决的“六件大事＂：第一是“要在中央的统一领导之下，充分行使民族区域自治的自治权利＂，“中央和中央各部门发的文件、指示、规定，凡是不适合西藏情况的，你们不要执行。＂“你们根据你们自己的特点，制定具体的法令、法规、条例，保护你们自己民族的特殊利益。＂第二是“根据当前西藏相当困难的情况，要坚决实行休养生息的政策，要大大减轻群众的负担。＂“我们确定在几年之内，免去西藏人民的徵购任务。＂第三，“西藏要实行特殊的灵活政策，便於促进生产的发展。＂第四“要把国家支援你们的大量经费，用到促进发展农牧业和藏族人民日常迫切需要的用品上来。＂第五，“要在坚持社会主义方向的前提下，发展藏族的科学文化教育事业＂。胡耀邦特别强调，“轻视西藏的历史、语文、艺术是完全错误的。……热爱少数民族不是讲空话，要尊重他们的风俗习惯，尊重他们的语言，尊重他们的历史，尊重他们的文化，没有这个就叫空口说白话。＂最後一条，要让藏族干部自己管理西藏，争取两年内，藏族干部占到脱为干部总数的三分之二以上。“我们跑到这个地方，三十年啦，完成了历史任务嘛！＂现在西藏“连部队三十万汉族同志，这怎麽行呢！＂以上这些，可以简单概括为六个字，那就是“免税、放开、走人＂，此即胡耀邦为解决西藏问题力主推行的“非常措施＂。
  这些主张，切中时弊，当时即受到藏区上下的热烈欢迎。当然，由於历史条件所限，包括胡耀邦在内的中共开明领导人还没有能把西藏发生的问题上升到制度层面去检讨、去反思。胡耀邦在5月29日的大会上就强调不要算历史细账，应该“团结起来向前看＂。
  这反映了胡耀邦作为政治家的老练、机敏，也折射出中共一代改革者的苦衷乃至无奈。毕竟，当代西藏历史中的众多悲剧是和共产党的这个体制、和这个党推行的社会政策直接联系的，是这些政策的後果。不从根本上反思西藏问题产生的根源，就不可能真的解决这些问题。
改革年代西藏问题的新症候
  改革开放、特别是进入90年代和新世纪以来，中国的经济有了巨大的发展，中央政府也的确向西藏投入了更多资金，制定了一系列加快西藏发展的特殊优惠政策和措施，形成了国家直接投资西藏建设专案、中央政府实行财政补贴、全国进行对口支援等全方位支援西藏现代化建设的格局，西藏经济发展的总体水平有了很大提高。但政治体制依然如故，党控制藏区政治、经济、文化、宗教事务的总格局依然如故，名为自治区、实际上并没有真正意义上的自治的可悲状况依然如故，西藏问题的核心并未真的解决，而且在新的社会条件下产生了一系列新问题。
  市场经济变成权贵经济，内地如此，藏区同样如此。党专制体制和开放政策的结合造就了新的特权阶层，包括汉人，也包括那些在党政机构和文化机构任职的藏人。面对经商大潮中内地汉人的蜂拥而入，拉萨等地的普通藏民大有被歧视乃至被边缘化的感觉。更可怕的是无孔不入的宗教控制。从外表看，西藏的宗教生活已经恢复，国家花钜资重修、维护那些标志性的佛教建筑，寺庙里香火旺盛，再也不会发生把《大藏经》拿去沤肥的事情。但这只是事情的一个方面，甚至只是事情的表面，问题还有更真实、更深刻的一面却被这种外在的、具有面具特徵的东西隐瞒了、遮蔽了。对西藏问题颇有研究的独立学者王力雄曾多次深入藏区考察，他的结论是：西藏并无真正的宗教自由。一方面，政府对登记在册的寺庙宗教活动严加管理，限定寺庙僧人“编制＂，禁止寺庙之间“串联＂，规定寺庙之外不许宣传宗教；另一方面，对自发的、政府控制之外的宗教活动则严格取缔，绝不能使之产生影响。在康巴藏区，距离色拉县城不远的喇容山谷有一座五明佛学院，1980年创办时只有30多人，到了90年代末，已有藏汉僧?近万人，招致政府的恐慌。当局严令佛学院减小规模，规定原有的4000多名藏族女僧?只能保留400人，4000多男僧众只准保留1000人，1000多来学佛的汉人则必须全部离开。这个要求遭到院方主持活佛的拒绝，因?对出家人来说，劝僧人还俗属於最严重的破戒行?。政府於是自己动手，派人强拆僧?居住的房屋，2001年7月10日达到拆房高峰，一天之内拆掉房屋1700多座。“我听在场的人描述当时场面，一边是摧毁房屋的声音此起彼伏，尘烟四起，一边是上千尼姑抱头痛哭，震天动地。那一段五明佛学院周围山上到处都是成群结队的流浪女尼，风餐露宿，躲避政府的追捕。＂
  严格控制宗教的一个更致命的结果是造成藏传佛教传承的可怕断裂。传统西藏宗教本来有一套内部制约系统，比如达赖、班禅虽有“转世＂制度，但格鲁派的高僧和寺庙主持却实行任期制，由具有真才实学的喇嘛竞争，获胜者才能成?葛丹寺主持，且是达赖、班禅的当然老师。这个制度几百年延续不坠，保证了藏传佛教纯正教义的代际相传和“高僧大德＂的不衰。但1959年後这个延续过程被中断。80年代至今，虽然表面上宗教活动得以恢复，宗教的核心──通过高僧虔诚的信仰、深入的佛学钻研和教化活动启迪产生──却已经难觅踪影。执政当局对现存僧团领袖实施“逆淘汰＂选拔机制，“凡是坚持宗教原则、拒绝充当当局工具的僧团领袖都会遭到打压整肃，甚至判刑，藉以警示其他僧侣；对那些保持沈默、不惹麻烦，传统地位比较高的僧团领袖，则当作?统战物件＇，既给一定甜头，也把大棒始终举在他们头顶；而对个人利益至上，善於投机，放弃宗教原则，甘当政府工具的僧团领袖，则给各种好处，安排人大、政协甚至政府官职，对其活动大开绿灯，提供资源，使其成为吸引其他僧团领袖的样板＂。总之，“今日中共虽然标榜宗教自由，但是其宗教政策对佛教的破坏，并不比毛泽东时代更少。毛泽东是要彻底灭佛。历史上西藏也有过灭佛年代，但佛教仍然得以延续，因为宗教是在信徒的心中，不能被外在暴力消灭。而今日中共的宗教政策造成僧侣阶层整体堕落，却是佛教最致命的危险。＂
  正是由於上述一切，尽管西藏过去30年来经济上有了长足的进步，普通藏人的生活也有了改善，有了提高，但藏人还是不满意，藏区还是“事情＂不断，西藏问题仍然是一个“问题＂，且不断被国际社会所关注。今年3月份以来发生的“事情＂，不过是这个没有中断过的演变过程的最新发展而已。
妖魔化达赖喇嘛愚蠢至极
  3.14“打、砸、抢、烧事件＂发生後，中国政府立刻宣称这是“达赖集团＂指使、操纵的结果。4月份奥运圣火传递中出现的冲突，当局又断言是“达赖集团＂唆使“藏独分子＂所为，目的在破坏奥运，为“西藏独立＂张目。
  用“分裂问题＂代替人权问题，从根本上说，源於当权者的统治需要，这是明眼人一看即知的事儿。但一定要把屎盆子扣到达赖喇嘛头上，却体现了中共传统政治逻辑的荒谬无理，也暴露出执政者缺乏长远的战略识见和政治智慧。
  达赖喇嘛是藏传佛教的精神领袖，也是当今世界备受关注的政治人物。当年达赖仓皇出逃时才24岁，半个世纪的流亡经历已经使这位藏族智者把佛门的深邃、宽宏和自由民主等当代人类文明的普世价值融汇在一起。早在1987年，达赖喇嘛就提出了解决西藏问题的“五点和平建议＂，包括“使整个西藏变成一个和平区＂、“中国放弃向西藏地区移植人口政策＂、“尊重西藏人民的根本人权和民主权利＂、“恢复和保护西藏的自然环境＂以及“就西藏未来的地位和西藏人民与中国人民之间的关系问题举行诚挚的谈判＂。1988年达赖喇嘛又提出“斯特拉斯堡建议＂，主张“西藏应当成为一个由它自己支配的民主的政治实体，同中华人民共和国保持?联盟＇关系＂、“由中国政府负责西藏外交事务，但是西藏政府在国外可以设立宗教、文化等方面的外交办事处＂等等。
  近年来，达赖喇嘛更是在多种场合明确表示不寻求西藏独立，只要求藏区的真正自治；在方法和实现途径上，力主和平非暴力的“中间道路＂，通过与中央政府的真诚对话、谈判解决问题。2002年以来，达赖的特使已经同北京统战部的官员举行过六次会谈，向中共执政当局详细解释达赖喇嘛“中间道路＂的立场，但没有获得北京方面的任何回应。
  中共的僵硬姿态从当政者的传统政治立场看很好理解：西藏制度安排早就“大局已定＂，还有什麽好谈的？认可达赖所说的“自治＂将动摇党国根基，更不可能有任何松口。在这个意义上，“会谈＂对中共方面只是敷衍，只是作秀，当然不会有任何实质性的进展。但这种拖延却给达赖方面带来越来越大的麻烦，因为达赖喇嘛有一个如何向他的海外流亡藏人群体和国内信众交代的问题。
  海外流亡藏人有各种各样的组织、团体，政治立场也不尽相同。其中激进者如近来引起人们关注的“西藏青年会＂（藏青会），其政治主张就与达赖喇嘛的“中间道路＂差异甚大。这个组织成立於1970年，主要由流亡藏人的第二代或第三代构成，目前已有数万人规模，在全世界40多个国家设有分会。藏青会最初赞成非暴力，但这些年态度发生转变。2007年这个组织召开年会时，它的领导人就表示：达赖喇嘛倡导非暴力没有错，但这麽长时间没有结果，“很多人不相信了，这条路走不通＂。走不通怎麽办？藏青会倾向於用暴力解决问题，包括在藏区酝酿“人民起义运动＂。据说已有700多藏人自愿报名，要“不惜生命＂来捍卫自己的“主张＂。达赖本人则明确表示反对任何诉诸暴力的企图和行动，如果真有这样的事情发生，他只能以“辞职＂以示心迹。就在几天前，达赖接受《亚洲周刊》记者采访时还谈到，他相信放弃追求西藏独立、争取高度自治的中间道路仍然是流亡藏人中的主流民意，也是藏区人民的主流民意。对於藏青会要求西藏独立，达赖喇嘛表明，他只能劝告藏青会不要走激进道路，但他无法下命令让藏青会闭嘴。
  北京可以不完全相信达赖喇嘛的表白，因为消除长期形成的政治敌意需要时间、需要面对面的沟通；但不分青红皂白地一味把对方妖魔化，把达赖说成是“藏独＂的总後台，是“披著袈裟的豺狼＂，一定要全国共诛之，天下共讨之，这样做的结果，却只能把达赖置於很尴尬的境地（当他试图给藏人中的激进势力施加影响时），也把中共自己置於政治上的死角（一副生冷、僵硬的专制者面孔），丢弃了政治谈判中应有的回旋余地。这难道不是极其愚蠢的做法麽？！
  当然，归根结底，是中共顽固而僵化的传统政治逻辑在作祟，在这个逻辑关系中，没有平等谈判的对手，只有你死我活的敌人；更是当政者的利益逻辑在作祟，根据这个逻辑，西藏“自治＂要不得，它将对党国体制构成根本的威胁，也对一大群这个体制内的既得利益者构成威胁。在这样两个逻辑面前，达赖喇嘛的被妖魔化，倒也变得容易理解了。但是，天理何在？中华民族大家庭的根本前途何在？看著近来被精心鼓噪起来的海内外新“拳民＂幼稚而又浅薄的“爱国主义＂、“民族主义＂狂潮，反观我们这个国家面临的真正深入骨髓的问题，真让人感到五味杂陈，夜不能寐。
在宪政框架内寻求西藏问题的真正解决
  西藏问题首先是人权问题，但又不仅仅是人权问题。人权灾难仅仅是“果＂，而不是“因＂。不合理的专制政治制度才是造成西藏问题的总根源。
  共产党当初不是想为西藏人民、为百万“翻身农奴＂办好事、带来福祉麽？我相信是这样的。但历史上好心办坏事的例子比比皆是。晚清时朝廷曾大力整顿藏务，推行改革，以防止列强势力继续染指西藏。1907年张荫堂向清廷提出“治藏大纲二十四款＂，1905～1911年赵尔丰在川、康两省推行“改土归流＂，除巩固清廷统治外，本意上也有移风易俗、为藏族百姓“办好事＂的一面，但这些“改革＂却遭到了藏民的强烈抵制。半个世纪後共产党在藏区重复了同样的事情，且更加系统、更加雄心勃勃，其结果，则是对藏区生灵、藏区宗教文化更大规模的破坏。
  事实上，20世纪中国的共产主义革命，已经被历史证明是一个错误，是百年社会转型中一个巨大的方向性扭曲。它不但给汉民族带来不幸，也给其他少数民族带来了不幸。如今，人们正在深入反思这段历史。过去发生了的事情当然不可能推倒重来，但牢记历史教训、用更科学的态度面对今天、面对未来却是当今一代人的责任。
  对公民基本权利的尊重，对特殊文化传统的尊重，必须落实到宪政制度层面，才能真正获得保证。这是解决西藏问题的根本出路。
  最近台湾岛上成功完成的第二轮政党轮替，是民主制度优越性的又一次彰显，同时，也再一次反衬出大陆政治体制改革的必要性和紧迫性。很明显，大陆的共产党党专制体制容纳不了台海两岸的统一，也容纳不了西藏的真正自治。只有解构这个体制，建立符合现代文明普世价值和原则的宪政民主制度，台湾最终回归祖国和西藏获得高度自治、汉藏人民和谐相处的时代才会到来。
  从上个世纪60年代始，位於印度达兰萨拉的“西藏流亡政府＂已经尝试建立民主的政权建构。达赖喇嘛的“斯特拉斯堡建议＂也主张“西藏政府应该由通过全民投票选举出的独立的行政、立法和司法体系组成＂。达赖甚至力倡改变西藏的政教合一传统，哪怕自己成为西藏历史上的“末世达赖＂。藏人已经为实施民主制度做了必要的准备，那麽北京的中央政府是否应该做同样的准备呢？
  毫无疑问，对掌权的中共决策人来讲，改变现有制度体系，寻求建立新的制度框架，需要大勇气、大智慧。这不仅仅是为了西藏，为了台湾，也是为了十三亿中华人民共和国的国民。说老实话，即便今後在中国建立起宪政民主体制，如何找到民族地区自治和大国治理间的合理交汇点，也不是一件容易的事情。我曾经写过一篇文章“双轨共和制：关於中国宪政国家结构改革的一种设想＂，其中表达了这样的观点：“分权＂、“自治＂有助於提升公民的权利意识和对公共事务的参与，是一个不争的事实（就民族地区而言，自治还有助於维护本民族的文化传统和特殊利益）；但问题还有另外一个方面，那就是利益的膨胀本性及其体现的“集体行为的逻辑＂，後者势必造成一系列“公用地的困境＂，其解决必须依靠超越地方利益的上一级公共权力机构的介入，特别是中央政府的介入。所有这些都提醒我们不能在传统的“单一制＂或“联邦制＂的单一轨道内考虑问题。如果说国家结构形式的调整、治理的多元化已经成为当今一些中等规模以上国家的现实，那麽中国---由於它的巨大的人口规模、极不均衡的地区发展水平、复杂的民族生态状况和历史遗留下来的不同政治实体并存的现实---更有理由、也有足够的必要去考虑设计一种更复杂的、超越“单一制＂或“联邦制＂单一逻辑的制度体系，这就是我所谓的“双轨共和制＂。这个框架还只是个原则；在这个框架内解决西藏的行政区划和具体制度安排，还有大量事项需要研究、拿出切实可行的方案。比如“大藏区＂概念可行不可行？可行，怎麽和大国的统一治理相协调？不可行，又如何说服藏族兄弟做出让步？要讨论。这些都需要大智慧，需要高瞻远瞩的战略构思，也需要宽广的胸怀。当然，要做到这些，建立起宪政民主体制是前提，没有这个前提，上述一切都无从谈起。
  回到眼下，就中央政府而言，解决西藏问题的机会还是有的。这个机会就是真诚地和达赖喇嘛进行对话。最近北京已经表示愿意恢复接触，这就很好。即便是姿态性的，也有积极意义。大家都希望会谈产生货真价实的结果，趁达赖喇嘛健在时，建构起汉、藏民族和睦的桥梁。这个问题处理不好，则“分裂＂有可能成为真的、现实的危险。我作为中国公民的一员，当然不希望西藏真的从祖国大家庭中分裂出去，但历史究竟向哪个方向走，却不取决於人们的善良愿望，而要看各种政治力量间的博弈。总的说，我们应该相信，人类文明发展的趋势是联合大於分裂，联合有助於解决人类今天面临的许多现实问题。但联合必须是共同利益基础上的自愿联合。强扭的瓜不甜。这个简单道理同样适用於政治。

（本文作於2008年4月22～28日，北京）（转载自观察网）

达赖喇嘛荣列“时代周刊2008全球
百人＂世界政治领袖榜首

  综合报导,西藏政教领袖达赖喇嘛荣列时代周刊2008年对世界社会影响最大的人物全球百人榜首。
  每年岁末，时代周刊（The Times）都会评定时代年度人物，以找到那些当年对世界社会影响最大的人物,时代年度人物已经成?国际传媒和社会生活中相当重要的一个人物影响力名单。
  从5年前开始，时代周刊在每年的春天，也开展了一个“全球最有影响力的一百个人＂的人物评选，试图从200名左右的推荐名单中，在世界政治领袖、英雄、艺术家、科学家和创造者等5个领域中的（每个领域中20人）发现世界100个最有影响力的人物，最终组成当年度的时代百人（The Times 100）。
  2008这份百人名单，是从时代周刊编辑提供的207名候选人名单中，由全球读者投票选举出来的最终100个人名单，5月1日时代周刊网站公布了2008“时代百人＂全部名单，广受关注的西藏政教领袖达赖喇嘛入榜最有影响力的世界政治领袖第一名，中国国家主席胡锦涛则名列最有影响力的世界政治领袖第6名，俄罗斯前总统普京则名列第2名，美国总统布希名列第7名，刚刚当选台湾中华民国总统的马英九则名列第19名。
  时代周刊为每位入榜人物都做了一个简短的介绍，在达赖喇嘛的介绍中，时代周刊邀请的作家乔坡拉（Chopra）说：数以百万计的人们向达赖喇嘛寻求精神寄托，但他向谁寻求呢？他和他的人民终生在失望中挣扎，压迫和流亡就是他们每天面对的午餐，尽管如此，72岁的达赖喇嘛面对残酷现实仍然保持了沈静。“我们是地球上的超级物种，也是最大的麻烦制造者＂达赖喇嘛曾经对作者这样评价藏人。
  作者继续写道：中国的统治者并不像殖民地印度的英国统治者，达赖喇嘛多年来“非暴力＂的努力竟然没能让他们良心上有一点点的刺疼，如果有什麽的话，那就是中国会用更粗鲁的镇压对待藏人的期望，正如我们在北京奥运这一年所看到的。但达赖喇嘛采用了一种办法，去善良地看待那群镇压藏人、抹黑他的名字的中国统治者，他说：“我不是不喜欢中国人，只是不喜欢他们的作法＂。
  作家乔坡拉在追忆了达赖喇嘛即便在西藏危机最艰难关头，也能很有效的寻求幸福之道後说道：达赖喇嘛会向谁寻求精神寄托？不是一个人，而是一个地方，一个超越了你我，超越了自身和他人的地方。奇迹的是不在於这个地方是否能够被找到，而在於达赖喇嘛让它看起来非常容易实现。

猥琐的威权

晋美朗嘉（北京）

  中共中央统战部负责人和达赖喇嘛私人代表之间的第七次对谈在一个远离西藏的浮华之地进行，持续了不到一天，4日白天开始，结束於当日黄昏；在我的眼中，这是一个真正沮丧的黄昏：和许多朋友预料到的那样，中共除了丢下一句空话　　下次合适的时候再谈　　之外，没有?这次机遇难得的对谈带来任何有益的结果。
  包括极少有识见的中央高层在内的温和派被无赖势力再一次打败。但如此玩弄和践踏包括中国在内的全世界关注西藏问题之解决的殷切期许是中共内政外交上的一大危险败笔，自以为走得高，实际上在盲目之中已经到了悬崖之上，再不摘下自欺欺人的眼罩，再不勒马，後果不见得好看。一个有著十三亿人口的国家政府，哪有这麽干事的？倘若整个对谈只是为了面对面训责对方要是驯服一些的话下次还会赏脸给机会继续“接触磋商＂，那麽开一个电话会议也就把事情说清楚了。达赖喇嘛的私人代表嘉日洛地和格桑坚赞来了，这是一个多麽宝贵的机会（当然中共以前已经糟蹋过若干次这样的宝贵机会了），作为中央政府，应该能与西藏代表有持续的接洽和彼此对问题见解的充分透彻的交换，应该有更高领导的接待与倾听，应该有在藏地进行的实地考察，等等，不应该只是为了应付日本（日方对胡锦涛访日提出了有关西藏问题的要求）、欧盟、美国和其他国家的压力做做秀的，又不是一个演砸了就能跑掉的假戏班子，“大国形象＂在那儿，这麽不负责任地处理严重事态，就让人完全没有办法高看这些执政者的道德信用和政治素质了。
  我和周围的一些藏汉朋友曾对这次对谈寄予厚望，并曾?出现真正有益於双方的结果而祈祷，但现在看来，对中共积极诚恳地和达赖喇嘛、西藏流亡政府一起解决西藏问题的希望在很大程度上可以定性为我们一厢情愿的善意的幻想，至少相当长一段时间内会是如此。虽然我一直在体制之内从事民族工作和民族问题研究，深知中共这方面的许多错误观念和造成的严重现实後果，但从长远计，总希望中国政治会随著时间的推移而有缓慢的进步，总希望中共会利用一个好的机遇自我改进或作良性变革，但这次中共的政府行为使我相信，在二十一世纪，这依然是一个极其罕见的完全没有责任意识、没有公信力、智力低下得令人匪夷所思的无赖政权，它根本没有脑力去想清楚，再把西藏问题的解决这样拖下去，今後是否有能量去解决未来出现在藏地和整个中国的危机，尤其在达赖喇嘛过世以後？
  我不得不相信前些日子尽力不让自己去相信的事情：“泱泱大国＂数天前面对全世界做出的对谈表态最终证明只是一个龌龊的玩笑，一言既出，全世界那?多政府和非政府组织、那麽多政治领袖都曾对这种表态诚挚欢迎，境内外的藏族兄弟和无数关心西藏问题的汉族兄弟和外国公民都对这种表态充满热望，但事实证明是一场空，再一次令藏人心碎。
  但想一想，其实并不奇怪，没有一个真正想让问题解决的主脑在控制对谈，怎?能期待它成功呢？正要谈的时候，政治局一直指导统战工作的贾庆林跑到罗马尼亚去了，刘延东又有其他事情，新上任的杜部长情况不熟，派了两个只具有鹦鹉学舌功能而根本缺乏处事能力和意愿的副部长，那能谈出个什麽出来？这两个人以前就参与过双方对谈，有什麽结果？二人混了多年的“反分裂饭＂，怎会自毁行当？这样搞一次对谈，岂不是成心不想有人负责任地处理好对谈事宜吗？两位原为“反分裂＂先锋的副部长巴不得事情快点结束，不是自己的事情，磨蹭什麽？虽然说起来是把半天的对谈时间又略作延长，但恐怕不是应中共两位副部长的要求吧？大半天的时间被那些早被媒体说了多少遍的废话、指责和恐吓占用了不少，不延长点时间说说正经事怎麽行？就是这样我也相信中央统战部不可能留下足够的时间给藏方，这也不难解释?什麽官方媒体上相关六段文字里只有一句话提到藏方的谈判言词。另外，把对谈地点选在深圳而不是藏地，又是和以前6次对谈一样，让你在一抹黑的情况下听中共耍嘴皮子，或者是色厉内荏地重复指责达赖喇嘛。藏地是万万不能让嘉日洛地他们去的，除了怕引起新的民众心理上的动荡以外，更因正在大规模进行黑箱操作，不能干扰这种复杂工作的正常进行啊！
  我後来了解到，3.14事件後，迫於各方面的压力，允许对谈的说法早已经有了，但是意思下去了，却一直没有能做一套对谈的预案上来，有可能是做不出来，更有可能是根本不想做，对比之下，倒是知道又有新的有关藏传佛教的一些“规章制度＂会於近期出台，想来绝不会是什麽好事。
  这次也让我看到了温和派的实力依然是十分微弱，在人事控制上处於绝对劣势。而那些吃“反分裂＂饭喝“反分裂＂汤穿“反分裂＂衣裳的是一个至少乍一看十分厉害的庞大团体，这麽多年的经营下来，他们有对中共方面参与对谈的垄断权，这种情况下，谈什麽？其实，正如西藏流亡政府格桑坚赞议员所说的那样，如果对谈仅仅是谈一些“事情＂，那就对西藏问题的解决不会有任何积极意义，最重要的问题是，中共能够做出妥协，接受达赖喇嘛的“中间道路＂，在一个中国的框架内，赋予藏地包括政治自决权在内的完整的自治空间，但在可以垄断中共方面对谈的“反分裂＂的威权下，这一点是极其困难的。因为他们完全不会愿意将政治自决权赋予藏地和藏人，按照这些人的思路，连把藏人自行处理藏地宗教事务的权利下放都很困难，因?他们并不是要像政府在解释《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》时所宣扬的那样奉行“政教分离＂的治国原则，而是像我在前些日子写的一些文章中所说的那样，为了一己之利，要借助於一种站在理性、正义和良善对立面的丑恶的意识形态强加于藏地，强加于藏传佛教和藏人的心灵之上。现在要求能以对谈来解决西藏问题，赋予藏地政治和宗教自治权，保全全体藏族，那等於是要彻底放弃自己的非正当利益，放弃和非正当利益一样非正当的职业，从曾被他们肮脏的脚践踏的西藏圣土上永远离开，果其如此，岂不等於要让这些反分裂的同志们自残嘛。
  善良的人们可能又在满怀希望地翘首等待著下一次对谈，我想或许会有下一次，但是谈什麽呢？在这种态势下，中共的谈话思路总是不切本质，而是期望以表面问题的处理来混淆视听，一如当年六·四事件前李鹏在会见学生代表等人时说的话，只“救命＂，不谈其他事情。二十一世纪中，包括这次会面在内的藏汉第七次对谈表明，中共就没有展示出任何意愿要认真解决西藏问题。对谈本是一种协商或共同研究的机制，更何况是涉及到像西藏问题这样攸关中国民族问题和宗教问题的大事，但中共看来不是要和别人一起对有关问题进行诚恳和专业的共同研究，而是要让对方“认错认输＂，弃让民族自觉，弃让宗教上师，弃让精神追求和文化自存，弃让价值和伦理系统，答应成为变质的社会主义中国体制下的驯服的奴隶，这样的话，奴役者怎麽会和被它看作天然的被奴役者进行对谈呢？当这些不愿成?奴隶的人在最低的程度上根据中国自己的宪法解释、在最高的程度上根据人权、民主和自由等普世价值理念来质疑中共的奴隶制度的合法性时，可以想见那些奴隶主们心底深处有多?害怕和畏惧，也可以想见对谈之路会有多麽艰难。
  从技术层面说，第七次对谈又失败了，但还是要谈下去，达赖喇嘛指出这是一条重要的道路，所以不管多难，我们还在祈求进一步的政治变革，还在祈求有一个能逐步健康起来的中国中央政体来妥善处理当下和未来的西藏问题，作?藏人和藏族，我们在内心深处都会平静地等待著宿命的安排。不知道会不会有具备实质意义的藏汉之间的下一次对谈，但我们将等待著去看见，我们将在进一步逼来的现实中看见，虽然无人能知今後将看见什麽，但正是这种未知未见让我们依然保留著对不可预测的明天的梦想。
  当年，疯狂的尼禄在罗马放起了大火自我愉悦，绚烂的火光吞噬著城市，尼禄被自己的这一毁灭行?所带来的感官上的刺激激动不已，但没过多久，他的喉咙上就插上了一把利剑。感觉中共是否从整体上来讲具有类似於尼禄那样的扭曲人格，不会惧怕恶果来临？藏传佛教在中共手下遭到这麽大的系统的破坏，藏族和藏人遭到这麽大的侮辱甚至被夺去此间的生命，他们的过去和未来遭到可怕的篡改和污骂，中共是否会在这个时候自我陶醉于寺院和藏民住家屋顶上强制插上的国旗上刺目的鲜红？是否会自我陶醉於使用“非杀伤性武器＂、杀伤性武器和牢狱而强迫藏僧和百姓遗弃对达赖喇嘛和藏族历史的忠诚？是否会自我陶醉於用强权、来自纳税人的大把大把的金钱和被这些金钱养肥养恶了的贪官们搞出的一个“稳定和谐的新西藏＂？尼禄和那些被他蒙骗的不明就里的罗马人曾被斗兽场上狮虎豺狼撕扯碎裂的囚徒们身体上的鲜血而刺激得狂喊，难道今天我们还要以无辜弱者的血和哭喊作?共?制度下那种低贱的欢愉的资料吗？br>   够了，欢愉终会结束的。

2008年5月某夜 (博讯 boxun.com)

幸福的不丹和痛苦的西藏

茉莉

  “绿水青山蓝天喇嘛庙＂，这是喜马拉雅山南北两个地区　　不丹和西藏相似的景象。不丹，在梵语里是“西藏边陲＂的意思。这两个兄弟民族有著上千年的渊源，在吐蕃时代（西元8世纪左右），不丹曾是西藏的一部分。今天，藏传佛教仍然是不丹的国教，这个小国属於广义的藏语文区域和藏民族区域，就连它的建筑也大都是藏式风格的。
  在笔者认识的藏族朋友中，有一位姑娘的姐姐嫁给了不丹王子。历史上，不丹王室和西藏贵族之间，就像欧洲王室贵族之间那样互相通婚，直到五十年代中国军队强行占领西藏，这两个关系亲密的兄弟民族才不得不中断交往。
  五十年的遭际变迁，令这两个姻亲民族产生了巨大差距。今天，小国不丹以它物质和精神的平衡发展，成功地创造了世界瞩目的“不丹模式＂　　一个快乐而民主的佛国，而原本是老大哥的西藏，却在这半个世纪里，一直在大汉族主义的专制统治下呻吟和挣扎，其古老辉煌的文化濒临灭亡。
  就在西藏人因和平抗议被中国当局镇压，处於骚乱的痛苦之时，3月24日，不丹人高高兴兴地穿著他们的民族服装走向投票所，迎来了历史上的第一次民主选举。欣欣向荣的不丹就好像是一面镜子，让人们在对比中设想：如果不是当年中共军队用炮火“解放西藏＂，今天的西藏将会是怎样一幅景观？

◎御用学者强调西藏必须“汉化＂
  自从西藏三月发生骚乱以来，不少中国藏学家在各种媒体上，发表言论支援当局镇压藏人。学者中能够保持沈默的，已经算是良知未泯了。恶劣者如上海政法学院政治系教授倪乐雄，他在接受美国之音记者采访时，就以学术式的的语言，为中共当局消灭西藏文化的恶行背书。
  倪乐雄说：“西藏文化是一种比较原始的、落後因素比较多的古老文化，在和外部世界交流的过程中，必然要发生变化。顺应这种变化是很自然的，各国各民族都经历过这种变化。你可以把它(文化)解释成消灭了，也可以把它解释成更新了。＂“从地理和地缘政治上来看，西藏文化如果发生适应世界潮流的变化，它就必然通过和中国文化融合来实现。＂
  这种文化沙文主义的推断很简单：原始落後的西藏文化要走向现代化，必须通过汉化。所以中国当局有充足的“理由＂，在西藏继续进行文化灭绝。
  但是，像倪乐雄这类只为强权说话的傲慢学者，根本不懂“世界潮流＂和现代化的意义，他们以为在西藏修铁路建楼房就是现代化了。其实，现代化不仅仅意味著物质，它还包括：由专制向民主政治制度的转化、现代法制、人权观念和环境保护等等。以各种标准衡量，建立在无知、暴力与谎言之上的“汉化＂，完全不是现代化的必经之途。
  在五十多年中，共产党土地改革摧毁了西藏传统的制度，代之以一个极其横蛮的共产制度，文革中的强行“汉化＂可以视为中世纪化和原始化。在经历巨大浩劫之後，西藏语言文化面临危机，产生一种长期依赖内地的畸形经济结构，其生态环境有继续恶化的趋势。因此，达赖喇嘛悲哀地说：“西藏作为一种独特的文化，最多再过十五年就会消失。＂
  而在五十多年前同样隐世于群山峻岭之间、同样贫穷落後的不丹，後来却比西藏幸运多了。当初为了避开中国的威胁，不丹和印度发展邦谊，在七十年代初期加入了联合国，走上一条遗世独立、自我发展繁荣的道路。不丹的经历证明：摆脱了中国人的强行汉化，高原小国才可以既保留传统文化，又享有全面的现代化。

◎达赖喇嘛和不丹国王力行民主改革
  这两个民族令人惊异的的相同之处还在於，他们深受爱戴的领袖都主动送给人民一件礼物：民主。由於藏传佛教国家对人民的压迫和剥削比较轻，因此，老百姓要求民主改革的意愿并不很强烈，这就需要领袖们苦苦劝告，把民主制度强加给他们。
  最近，不丹国王还政于民的故事传为美谈。老国王吉格梅　辛格　旺楚克在长期创建“国民幸福总值＂，为百姓谋了很大福祉之後，为了给人民一个“确保未来繁荣安宁的民主政府＂，他选择了退位，使不丹从世袭君主制国家，一跃成为一个议会民主制国家。
  而西藏的达赖喇嘛在民主改革方面，要比不丹国王进行得更早。自从上个世纪二十年代开始接触先进的西方，西藏上层受到很大的震撼，藏人内部曾有过一些面临改革的讨论。虽然当时要求改革的势力还比较小，但已经有了一些苗头。
  1998年3月，达赖喇嘛在印度达兰萨拉接受我的采访时，谈到当年在境内西藏试图改革的情况：
  “我个人认为，旧西藏是不符合潮流的、需要改革的一种落後的制度，这一点是非常明确地认识到的。一九五零年我跑到卓木，卓木在西藏和尼泊尔的边境，当时我是第一次看到了西藏偏僻农村的情况。回来後，大约在五零年左右，我成立了一个叫?改革会议＇的改革组织，那里面不仅仅是西藏政府官员，藏人所称的?会议＇包括各方面的代表，除了政府官员，还有寺院和普通人民百姓,就赋税和西藏的?乌拉＇差役，也就是劳役等方面开始进行改革。当时就已经有了土地改革的想法。＂（茉莉：《达赖喇嘛访谈录》）
  但是，正当藏人准备自己开始改革时，中共进藏大军就兵临城下了，以後西藏落入毛泽东红朝帝国手中。1959年达赖喇嘛被迫流亡印度，刚安定下来，他就在藏人流亡社区中进行民主改革。1960年，流亡的西藏人举行了首次民主选举，成立了“人民代表会议＂，拟订流亡政府的宪法大纲。1963年，《西藏民主宪章》（草案）正式颁布实施。到今天，流亡议会早已正规化，流亡政府的首席噶伦直接由人民投票选出。
  很遗憾，达赖喇嘛长期追求民主、逐步还政於民的的努力，却不能在境内西藏实施，甚至不被很多中国人所了解。中共五十年来的愚民文宣，给中国人留下有关西藏的负面印象，他们仍然可笑地指控，说达赖喇嘛是的野蛮、黑暗的封建农奴主。

◎藏传佛教与人民内心幸福
  那年在西藏流亡社区达兰萨拉的阳光下，我惊讶于那些贫穷藏人和僧侣的灿烂笑脸。他们开朗达观，是因?宽恕、怜悯和慈悲等藏传佛教教义，给了他们心灵幸福的源泉，使他们免於对生老病死等一切灾难的恐惧。
  深谙佛教的不丹国王旺楚克认为，国家政策应该关注人的内心幸福。应该怎样实现人民幸福这个目标呢？他提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四极组成的“国民幸福总值＂指标。作为一个全民信奉藏传佛教噶举派的国家，不丹在经济的高速增长的同时，不放弃自己的宗教文化认同。很多不丹人专程跑到印度去，请求达赖喇嘛为他们祈福。
  然而，在不信佛的汉族政权统治下，西藏人被告知：“共产党才是西藏人民的活佛。＂（西藏自治区党委书记张庆黎语）就这样，自命为“活佛＂的共产党控制了西藏世代相传的活佛转世制度。达赖喇嘛是藏传佛教教义视为观世音菩萨的化身，是全体藏人的根本上师，但是却被共产党的媒体狠狠咒骂为“披著羊皮的狼＂。
  於是身穿袈裟的藏族喇嘛不能无动於衷了。在西藏，喇嘛是民族宗教文化的重要传承者。身负维护民族文化的职责，喇嘛们在这个春天勇敢地走出寺院，举行和平的示威抗议。由於中国当局的武力镇压，酿成了流血事件。这一切，令享受宗教自由的不丹人在震惊悲哀之余，深感自己的幸运。

◎没有自治权西藏山河破碎
  西藏和不丹的可比性，还在於他们的自然环境。不丹原本和西藏一样，并不是什麽得天独厚的世外桃源，而是土壤贫瘠、地势险峻的地方。但不丹能够在发展经济的同时，采取植树、限制外人入境等各种措施，保护本土环境和生态资源，使其森林的覆盖率在亚洲排名第一。为此，联合国曾将首届“地球卫士奖＂授予了国王旺楚克和不丹人民。
  而西藏的情况却与之相反。2007年，在联合国评选出的“全球十个濒危旅游景点＂中，西藏名列前茅，其上榜的原因是“过度开发＂。唯色在自己的故乡考察後哀叹说：超过400万的游客量使西藏不堪其负，“藏地的神山圣水被开采，留下的是破碎的山河。＂
  王力雄曾经在《草原是有文化的》一文中，谈到藏区森林被大量砍伐运往内地的情况，还讲了这样一个酸楚的故事：“记得当年在甘孜州看到森林著火，几个藏人在对面山上喝著啤酒观看，又叫又笑。他们对自己的行为解释说，与其迟早砍了给汉人用，不如烧火让自己看个热闹。这其实是一种无奈的宣泄。＂大量的汉族移民使藏人在自己的土地上被边缘化，女作家朱瑞撰文谈“藏人为何要抗议？＂文中提及藏区下层人民陷於贫穷的深渊，很多人沦为乞丐。
  有比较才有鉴别，我们因此可以得出结论：不丹之所以能够如此完好地保护自己的环境，尊爱自己的人民，在於它是拥有主权的的独立国家；而连基本自治权都没有的西藏人，只能眼睁睁地看著本土的人文环境和自然资源被糟蹋，看著装甲车重重包围自己的寺院。不能真正自治，这是西藏问题的症结所在。

原载香港《争鸣》杂志2008年五月号

中共应珍惜这次历史机遇


-------不能依靠那些吃反分裂饭的人和
党内极左分子来解决西藏问题
作者:齐戈

  西藏危机爆发至今已近两个月了，事件发生後，国际舆论一片哗然，并由此带来的一个直接後果就是，对於即将在8月召开的北京奥运产生了负面影响；而首先受到冲击的就是在世界各地奥运火炬的传递，抗议声使中共处於尴尬的境地，并成为奥运历史上空前的难堪之举。在国际舆论和各国政要的压力下，4月25日，中国官方的新华社发布了"考虑到达赖方面多次提出恢复商谈的要求，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。"的消息，《人民日报》和中国中央电视台同时转发。新华社的消息是在中国总理温家宝与欧盟委员会主席巴罗佐会晤之後不久发布的，巴罗佐在同温家宝会谈之後说，"中国似乎愿意讨论除了主权问题以外的所有议题。"
  虽然新华社的消息显示，中国决定与达赖喇嘛的代表会面是达赖喇嘛一再要求的结果；然而西方媒体普遍报导说，中国的决定是迫於国际压力。《纽约时报》4月26号的报导说："中国星期五看来是向国际压力让步，中共政府宣布将与达赖喇嘛的代表见面。""中国宣布这个决定的时机显示，执政的共产党希望化解3月14日西藏自治区首府拉萨爆发暴力抗议示威，而且随後扩大到中国西部其他藏区以来国际上对中国的批评。"美国有线电视新闻网CNN4月25日的报导也说，中国的决定是迫於国际压力。报导说："包括美国总统布希和法国总统萨尔科齐在内的世界各国领导人最近敦促中国恢复对话。"CNN驻北京记者约翰.沃斯报导说："恢复对话可以在奥运会即将开始之前为北京领导人争取一些喘息的空间。国际压力有可能给奥运会罩上阴影，中国领导人正在争取减缓国际压力。"虽然从中国和西方的媒体在事件的表述各异，但有一点却是相同的，那就是中共将和达赖进行对话。当达赖喇嘛的代表到达深圳之时，有专家分析说，会谈虽然时机敏感，但不太可能出现任何突破。有人认为"本轮会谈结束时，我们会听到双方同意进一步举行谈判，而且都同意应该稳定西藏局势，并在未来谈判中讨论重要议题。除此之外，就不会有太多的结果了。"
  对於这次对话，达赖喇嘛明确表示，欢迎严肃会谈，仅仅见面则没有意义。而中国政府则提醒达赖喇嘛要珍惜这次机会，承认当前的形势，改变他的立场，并采取取具体措施终止他的暴力罪行、停止破坏北京奥运和分裂活动，为下一步的会谈创造条件。从上述的各方面的意见、尤其是会谈双方的态度可知，这次会谈出现突破的可能性微乎其微。联想到达赖喇嘛代表到达的这段时间里，中共开动一切宣传机器，以密集的炮火批判和揭露"达赖集团"，以及那位西藏王张庆黎所谓的"你死我活"的斗争的愚昧无知，很难使人们对这次会谈抱有更多希望。难道这次会谈真的就成为没有意义的见面而已？如果真是这样的结果，对达赖喇嘛来说也就无所谓珍惜不珍惜了。不过，对於这次人们并不看好的会谈，我倒觉得是中共难得的一次历史机遇，希望他们一定要珍惜，而不是应付了事。
  所谓1959年的西藏叛乱，虽然各种缘由错综复杂，但我们更应该看到，这次反抗或是反叛，以及达赖的出走，则是毛泽东极端的阶级斗争哲学必然的、符合逻辑的结果。因为在毛泽东眼里，"民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。"既然他本人抱著这样一个偏见，西藏问题最终要走向极端也就在情理之中。所谓藏区的民主改革，与内地的土地革命、对资改造并无实质上的差别，只不过对藏区换了一个说法而已。1956年，中共虽然宣布了六年不改的方针，即在第二个五年计划期间不进行改革，第三个五年计划期间是否改革，毛泽东表态说："要待西藏大多数人民群众和领袖人物认为可行的时候，才能作出决定，不能性急"。但毛泽东说的话并非真话，敷衍而已。他一脑子的专制帝王思想，秦皇汉武都不在话下，更何况你一个小小的西藏？事实上在康区早就大动干戈，民主改革已是轰轰烈烈了。康区在行政区划上属於四川，但你很难从文化和民族的角度上把他们一刀切开。早在1955年12月四川省第一届人民代表大会第三次会议上，甘孜州出席会议的樊执中、沙纳等13名代表向大会提出了甘孜州进行民主改革的提案，大会不但通过了这个提案并作出了在甘孜州进行民主改革的决议。这就是说，所谓六年不改的方针话一句尔，一种安定藏民的谋略而已。这种说一套做一套，出尔反尔、分而治之的政治伎俩，才是所谓西藏叛乱的根源所在。从1956年起，康区就开始发生了大规模的武装冲突。尤其是毛泽东在中共八届二次会议上以阶级斗争是主要矛盾之说，推翻了八大的决议，政治上的左倾和极端已成大势。从党内党外到内地各个领域，从57年的反右到紧接其後的大跃进、人民公社，乌托邦的冒进已经到了狂热的地步，毛泽东的高烧已经41度了，谁能相信他在西藏问题上还会是冷静的头脑？何况这个无神论者此时正神经兮兮地要跑步进入共产主义，要超英赶美，他哪里还会在乎十七条，在乎民族和睦，尊重宗教信仰？如果我们不把西藏59年的问题放到这样一个政治背景上去理解，西藏问题的责任永远都在达赖身上！因此，我们不能始终站在大汉族主义的立场上来看待历史，更不能带著皇权专制的偏见来处理民族问题。
  正是这样一个重要的历史背景，毛泽东在民族问题上的强硬态度更是必然。这种强硬、极端的的立场，加之你死我活的阶级斗争的政治哲学，很快就蔓延到了康藏地区；加快了所谓民主改革的步伐，搞得藏人的中上阶层人心惶惶，不是就地反抗，就是逃往拉萨，聚集起了一股对中共不满的政治力量。而这些人後来也成了反抗或反叛，最终跟随达赖流亡的一股重要势力。对此，1959年4月15日毛泽东自己在第16次最高国务会议上就毫不隐讳地承认："四川省人民代表大会开会，商量在藏族地区搞点民主改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛乱"。如果毛泽东的说法是事实，那?阿沛*阿旺晋美最近对59年西藏叛乱真相的说明一文中讲到："在西藏从和平解放到1956年，在贯彻执行中央人民政府同西藏地方政府达成的和平解放西藏的十七条协定方面，没有任何违背协定的地方。因此，对西藏工作提不出任何意见。但是在康区和甘青等藏族地区的民主改革中，有一些不好的做法，希望中央予以重视并认真纠正。周总理采纳了这个意见。"就是自相矛盾，值得商榷。既然没有任何违背协定的地方，你让中央认真纠正什麽？语无伦次！至少，事情绝非是阿沛*阿旺晋美所说的那麽简单。对於这段历史，胡耀邦曾说到："59年的拉萨事件，我们把它忘了，大家向前看，不再提了"，正因如此，我们就没有必要再去争论59年拉萨事件的来龙去脉，是非曲直，这些都可以留给後人去解读。重要的是我们对待西藏问题的现在该如何解决，才是值得我们去努力争取的。
  自改革开放以来，中共对大量的历史遗留的问题进行甄别处理，从胡风事件到彭德怀、刘少奇，以及彭、罗、陆、杨到薄一波等人的叛徒集团，当初哪个不是你死我活的阶级斗争、路线斗争？最後审查结果，哪个又不是冤假错案？而所谓的西藏叛乱的真相又如何呢？未必就此一件是个例外？57年以整风为名，实则是引蛇出洞，目的就是要把曾经是中共盟友的民主党派赶出权利中心。对自己的盟友尚且如此，更何况被称作农奴制度的代表的三大领主？毛泽东对达赖喇嘛就网开一面？能和他们和平共处？多少年以来，我们总是把别人拖到马列镜子的面前，说人家这里有问题，那里不乾净，总而言之妖魔一个；唯独自己在马列的镜子里却是千般妖娆，万种风情，好看得很！其实在毛泽东时代做了多少丑事？他本人是人是鬼众所周知，根本无需谁来妖魔化他。我们不能一涉及到民族问题，大汉族主义的毛病就一股脑儿地涌将出来，摆出一副誓不两立、拼个你死我活的架势来。就是不问是非曲直，不讲天理良心。所谓西藏叛乱怎麽能只说藏人闹独立，偏不说中共的霸道和毛泽东的无赖呢？在民主改革的承诺上，明明是中共失言在先，藏人反抗在後，岂能将责任一推了事？把屎盆子扣在达赖头上？好在改革开发之後，中共党内那些有远见的政治家，打破了解决西藏问题的坚冰，邓小平就是其中的一位。他在1979年明确地对达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠先生说过："除独立外，什麽都可以谈。"而邓小平的这个表态，得到了达赖喇嘛的良性回应：放弃西藏独立，在一个中国的框架下解决西藏问题。有邓小平的"尚方宝剑"，有达赖喇嘛的放弃西藏独立、坚持走中间路线的承诺，西藏问题为什麽谈了这麽多年就是得不到实质性的进展呢？其要害就在於中共党内那股极左思潮没有得到应有的清除，一党专制的霸道没有丝毫改变；那些吃的是反分裂的饭，升的是反分裂的官，发的是反分裂的财的人才敢於从中作梗；才敢於置民族和睦於不顾，置国家安危於不顾！
  今年3月的西藏危机，表面看是坏事，但最终引出中央政府与达赖中断了许久的谈判重新开始，坏事也许又会引出好结果来。中共的新闻发言人在宣布这一消息时说到，希望达赖珍惜这次谈判的机会，其实应该反过来讲，中共更应该珍惜这次机会。因为中国在经过30年的经济改革，经济实力有了一定发展的同时，由於政治体制改革的滞後，国内的种种矛盾日趋激化，政治体制改革已经到了非改不可的时候。社会主义在全世界已经走到尽头，而中共至今扛著这面旗帜不敢扔，什麽中国特色的社会主义？枯燥无味，毫无创意，连花言巧语都说不上。真是不到黄河心不干，不闹出乱子不松口？中国正处於政治转型的前夜，同时也是中共处於自身前途的十字路口，严峻的现实，将迫使中共不得不面对。何去何从？当然是择善而行。这就是说，在这个历史的紧要关头，中共的高层领导不但需要政治的大智慧，行动的大气魄，同时也需要各种有效的政治、文化乃至宗教的资源。在这样一个背景下，是使西藏问题因对抗而成为负担和压力，还是因和解而成?资源和动力呢？这当然是一个值得中共认真思考的大问题，也是我认为这次谈判更是中共应该珍惜的一次重要机遇的理由所在。
  自17大以来，中共讲科学发展观，讲思想解放，讲软实力，西藏问题的解决不正需要讲科学，讲思想解放，讲软实力的时候吗？讲科学发展，就要老老实实地学习，学习现代的政治文明，而不是学习皇权政治的阴谋诡计、帝王之学。才能懂得什麽是共和，什麽是民主，才能和专制独裁一刀两断，才能懂得如何与少数民族和睦相处。有了这些现代文明的ABC,才能从毛泽东血腥政治的泥潭中爬出来，才不至於在现代政治舞台上，冷不防又转出几个农耕时代的土老冒政客。不要再迷信枪杆子里面出政权胡说八道，因为在历史上丢掉政权的没有哪个没有枪杆子。枪杆子里面出政权不过是是农耕时代的马上得天下的翻版，即便是那个时代的政治家，也懂得马上是治不了天下的。马上治天下是指那些峙力者的愚昧，而不是政治家的智慧。所以与达赖的谈判，并不只是达赖的机会，更是中共自己的机会，是化解这些年积累的大量矛盾，学习、实践现代政治文明，顺利实现政治转型的重要机会。不能依靠那些吃反分裂饭的人来解决西藏问题，更不能依靠党内所谓的强硬分子----实则是极左分子来解决西藏问题，这些人从来就是成事不足败事有余。从这个意义上讲，西藏就不是什麽问题，而是中国由民族和睦并走向现代、走向富强的一个重要的政治和文化资源。

迎请达赖喇嘛

朱瑞

  像所有六十年代出生的人一样，我是在才旦卓玛忆苦思甜的歌声中长大的。在同情奴隶们悲惨境遇的同时，也产生了疑惑：既然“三大领主＂比魔鬼还狠毒，既然西藏人民如饥似渴地盼望著解放军，为什麽不首先解放西藏？为什麽一定要等到全国都解放了，新中国成立之後，才去解放西藏？
  为了找到答案，我阅读几乎每一本能够找到的关於西藏的书，可是，我的眼前，仍然一片混沌。因为那些书，都是直接或间接地重复著《农奴》的故事。本质上，都是一些口号的折叠。直到有一天，我发现了《鞑靼西藏行》和《亚洲腹地旅行记》，才对西藏稍有认识。知道了那里并不是野蛮和落後之地，那里有著异於世界上任何一个国家和地区的美妙文化，和属於自己的民风、民俗。
  1997年，我踏上了西藏之路。塔尔寺是第一站。出了措钦大殿，太阳已经落山了。回西宁的最後一班车，早已出发。焦急中，一位僧人走近了我：“我是措钦大殿的看门人，晚上我不住在家里。＂“我，可以住在你的家？＂他点点头：“我不收钱。＂
  一进他的家，我被迎面墙上的画像惊住了：在一道彩虹和壮丽的布达拉宫之间，是一位僧人慈祥的微笑。“这是谁？＂“达赖喇嘛。＂僧人双手合十。“达赖喇嘛？＂我瞪大了眼睛，就是被我们批判了半个世纪之久，剥人皮，剔人骨的“三大领主＂的代表？他，达赖喇嘛为什麽有著这样一张善良、尊贵的面容？“上面不来检查的时候，我就摆出来，措钦大殿里也有。＂“而我，没看见呀？＂“游人，还有共产党是看不见的。＂到了西藏，我首先参观了江孜的帕拉庄园。帕拉家族的贵族地位，已延续了十七代。帕拉本人，早已列入中共的黑名单，并被不厌其烦地批判著。他的家，理所当然地成了革命教育展览馆。帕拉的照片首先吸引了我，我心目中青面獠牙，丑陋凶残的“三大领主＂之一，竟如此英俊，气宇轩昂！走过他的读经室，走过一卷卷他读过的经书，站在他用过的电话、羽毛球拍、数不尽的钢笔前，对中共的宣传，那一刻，我又一次产生了怀疑。我不相信这样一位看上去教养深厚、品位高雅的人，会逼著他的“奴隶们＂吃屎喝尿！恰恰相反，他应该是一位尊敬生命的人。後来，在康布温泉，我认识了流亡藏人德塞·慈诚。他和帕拉先生，那时，都居住在瑞士的苏黎士，经常见面，共同探讨一些问题。“帕拉是一位谦虚、忠诚、与人为善的人，在流亡藏人中享有很高的威信。＂慈诚先生说这话时，并没有看我，他在自言自语著。
  在西藏工作期间，我有幸接触了更多的“三大领主＂和“三大领主＂的後代。夏　·班丹甘觉，便是其中的一个。夏　家族所有的财产，包括世代居住的老房子和遍布前、後藏的溪卡庄园，全部被中共没收。而夏　本人，在监狱里度过了近二十年。一次，夏　夫人（察绒的女儿）拿给我一张照片，是刚刚从国外寄来的。照片上，夏　先生穿著华贵的古缎藏服，英武地骑在马背上，周围是噶厦的官员们和欢笑的藏人。那是四十年代末也许五十年代初，祈愿大法会期间，夏　先生担任“雅索＂的瞬间。可以想像，如果没有中共的闯入，夏　先生也会像祖辈那样，有著辉煌的前景。但是，他并无怨言：“生命无常，这一世为人，已足矣。＂无论富贵还是穷困，在他看来，都不重要。重要的是什麽呢？我认识夏　先生那一年，他七十七岁了，仍然每天读经，并以帮助别人（也包括帮助我这个汉人）为乐。“这是前辈留下的习惯，尽管做的不如前辈，但还是坚持了这个好的传统。＂他说。
  那一刻，我明白了为什麽在《农奴》里扮演解放军战士的索朗次仁，为他有一个贵族出身的母亲和贵族出身的第一个太太而骄傲。
  显然，一九五九年以前的西藏，并不像中共诋毁的那麽黑暗。而社会主义，当然也不像中共唱赞的那麽光明。如果事实求是地比较中共官员的奢华生活和下岗工人的境遇，不知会上演一部怎样惊心动魄的《农奴》。事实上，把五十年代以前的西藏社会，一厢情愿地定为农奴制，并无中生有地妖魔化，不过是中共为了掩盖其野蛮地破坏西藏社会结构的一个愚民理由。衡量一种社会形态的合理与否的标准，应该是民众，只要它的民众幸福，这个社会的存在就是合理的。没有进步与落後之分，其他的民族，更无权干涉。
  入乡随俗，是人所共知的道理，即使一个游人，启程之前也要阅读旅行指南，了解一点异乡的风土民情，以防违反和败坏人家的传统。而我们中国人，你们在进入西藏之前，真正地了解西藏的民俗民风吗？真正地懂得尊重西藏的文化吗？而我们中国人，当你们为国家和民族呐喊的时候，真正地了解几十年来，中共在西藏推行的极左政策吗？真正地了解中共官员在西藏信口雌黄，砍伐资源，乱杀无辜吗？如果国家的意义就是为了利用那一片清净的土地装载拉圾、扩大版图；如果民族的意义就是了轻视、挤压和毁灭另一个民族，在这个基点上，为国家和民族呐喊，就是在行恶！
  人们不会忘记二战前的德国，那些反对战争和希特勒的人，是怎样地被他的民族污辱，甚至屠杀。是的，真理并不总是在多数人手里。那些被纵容的人们，如今为那个国家和民族付出了惨重的代价。
  中共无神论的统治和教育，破坏了几代中国人的信仰。换句话说，利益，在人们的眼里，已成了信仰。从中共官员，到职员、工人、学生、商贩，无所顾及地为了个人利益侵略他人的利益。弄虚做假，见风使舵，已成了时尚。在中国，不设防，便无以生存。
  而这种堕落，不可避免地蔓延到了西藏。尤其是从五十代年开始到今天仍然如火如荼地揭发、检举、出卖和背叛（在中国，只限於五十年代的“反右＂和六十年代的文化大革命期间，丈夫出卖妻子，子女出卖父母），残酷地分裂和扭曲著这个民族，西藏高原，已满目疮痍。
  我们怎能不理解藏人深藏在心底的对达赖喇嘛那不灭的崇敬？！我们怎能不理解藏人今日对达赖喇嘛那强烈的呼唤？！
  达赖喇嘛不仅是西藏人的财富，也是人类的财富，尤其是中国那片恶贯满盈、精神一片空虚的土地，更需要达赖喇嘛的慈悲、善良和智慧。这位圣洁的老人，将唤醒我们的良知，解除人与人之间的防范，陪伴我们的精神回到安全、正常的世界里。像八思巴，这位西藏佛教大师，曾为忽必烈的国师一样，而达赖喇嘛给予我们的恩泽，也将像八思巴给予蒙古人一样，源远流长。
  请中共珍惜和达赖喇嘛对话的机会，迎请达赖喇嘛，尊重事实，扬善祛恶，洗刷你们的罪孽。这个世界，不会忘记你们。

完稿於2008-4-22

执著言说：一个藏人孤独的声音

作者：Jill Drew 译者：John Lee

  每天早晨，一如往常。她起床，然後到电脑前去写作，去打破层层包裹住近来西藏事件的沈寂。西藏是她的故乡。
  唯色，一位41岁的西藏作家　　她习惯按照藏人的传统只用单名　　明白她冒著被逮捕的危险。她是外界唯一可以获得的来自中国境内的西藏的声音。目前，中国政府已经逮捕了数百人，并基本上切断了与藏地的通讯联系。
  尽管她住在北京，唯色依然与藏地保持著广泛的联系，自从3月14日西藏首府拉萨发生严重动荡以来，她通过这些联络将消息发布到她的博客上。政府方面已经说过暴乱与动荡是由暴力的分裂份子闹事造成的。而唯色则在构建另一种?述　　一个长期发酵的民怨点燃的抗议行动，反对北京压抑西藏文化与佛教信仰。
  这并非易事。上个月底，黑客攻击了唯色的博客，致使她无法发表文章。先前，安全人员还将她软禁过。一名警察曾警告她不要再写西藏了。
  “我告诉他，?除了西藏，我对写其他没兴趣。＇＂唯色，这位当代最著名的西藏作家说。“我希望完整地记录历史，并成为现在所发生的事件的见证者。＂

政府控制
  现在奥运火炬手正准备从西藏一侧攀登珠峰，达赖喇嘛的特使已经开始与中国方面就最近的西藏危机进行正式会谈。关於如何解读遥远的喜玛拉雅地区所发生的一切，在世界范围产生了激烈的争论。但是，所有这些讨论几乎都缺少来自生活在西藏的藏人的声音，他们可以描述自己的日常生活从而使他人判断他们是否被误解。
  哥伦比亚大学现代西藏研究所主任罗比　巴聂特（Robbie Barnett）说：“她是主要的声音，她是为数非常、非常少的可以在这个讨论中提到姓名而仍然不会沈没的藏人之一。＂
  唯色的作品不合中国政府的口味。她的书籍在中国遭到查禁，过去两年，她在中国的伺服器上开设的三个不同的博客被关闭。这是受到政府的命令，一位在网站的朋友这样告诉她。她目前的博客（http://woeser.middle-way.net）设在美国的一个电脑伺服器上，尽管如此，在4月26日也因遭到攻击而瘫痪。
  “不只是我而已。许多学者也都没有言论自由。他们的博客以及网站都被封锁。＂唯色在电话访问里这样说。她的住处位於中国首都的一座公寓楼的20层中。虽然对她的软禁已经解除，但是来自当地安全局的警察们仍然会监视她的住处，她说她有时被跟踪。
  “这表明了中国政府对言论的严格控制，＂她说。“他们不想我留下这样的记录，这些记录从真实的角度谈论了西藏发生的事情。这种声音是政府不愿意听到的。＂
   4月1日，在青海省会西宁，另一位西藏作家和研究者加羊吉（Jamyang Kyi）在青海电视台她的办公室被逮捕。作为一位著名歌手和电视主持人，加羊吉写作了一些关於妇女权利的文章。她曾经为唯色写过一首诗，称赞唯色所做的工作　　
从你那充满活力的心声里
我看到了我们祖辈在高原山川留下的足迹

意外的异见者
  从很多方面看，唯色不应该是一名异见人士。她出生在拉萨，家庭成员中有不少人是共产党员。她的父亲是解放军驻藏某部的副司令员，这使得他的家庭很容易获益於中国对这个地区的控制。
  “我过去曾经相信，军队到西藏是来解放藏人的。＂唯色说。
  她四岁时，她的家庭搬到四川省的藏人传统地区。在中国文化大革命的浩劫结束後，学校重新开放，唯色和她的同龄人们接受的是汉语教育。没有一堂课用藏语。虽然她可以讲藏语，但是和她这一代的很多人一样，从来未曾学习如何阅读母语以及用母语写作。
  在获得中国文学的学士学位後，她回到拉萨。“我当时的想法没有建立在现实基础上，＂她说，“我一心想的只是写诗。＂
  在回到拉萨之前，她对佛教并没有太多的思考。作为党员，她的父母不怎麽信仰宗教。但是一回到拉萨，唯色说，她便?佛教的教义所吸引并开始珍惜起佛教的文化。
  她的政治观点也开始发生变化。有一位朋友从香港带来一本达赖喇嘛的传记，唯色如饥似渴地一再读著。在中国干预11世班禅喇嘛的转世，并将他们选择的候选灵童任命?藏传佛教第二号领袖的时候，唯色跟她的藏人朋友一样，感觉受到侮辱。她解释说：“中国对僧人的控制非常严格，如果你生活在西藏，你每天听到和看到这些事情，你的观点肯定会有变化。＂
  1999年，唯色出版了她的第一本诗集，用抒情和隐喻的手法探讨了藏人的民族认同感，并间接地涉及了一些敏感话题。她的第二本书，是一本散文集，则直入主题，当局不久就查禁了这本书。唯色被告知除非她检讨自己的政治错误，否则她将失去她在政府主办的文学期刊的工作。她失去了收入、退休金，也失去了安全保障。
  她说：“我的写作变得很明确。我父亲过去一直教导我听党的话，在写作的时候可以有自己的感受。我只好在我的感受和党的话之间寻求平衡。但我最终发现这是不可能的。＂
  她搬到北京，并在第二年与异见作家王力雄结婚，他在她的人生转折关头一直给予支援。她不仅没有承认政治错误，反而成为一个揭露西藏真相的声音。如果作品不能在中国发表，她就在台湾或香港发表。如果中国不愿意听到真相，那麽外界也许想听。
  在唯色离开拉萨时，她以对70多名亲历者的访谈为基础，投入研究另外一个敏感话题　　文化大革命在西藏造成的苦难。这项工作　　後来成为在台湾出版的两部作品的主题　　实际上是受她父亲拍摄的照片所激励，这些照片记录了寺院被毁、人们被当作阶级敌人而在群众斗争大会上受到殴打和侮辱。几乎没有人记录那个时期藏人的经历，而学者们都很渴望她的书翻译成英文，其中一部已被翻译成法文。
  唯色多次申请护照，但总是被拒绝，所以不能到国外旅行。她说，在过去这其实无所谓，但现在不同了。她在北京的小公寓是一个很温暖的地方，以藏族的风格加以装饰，在那里她感觉很自在，除了去藏区进行写作和旅行，她的许多时光都在电脑前度过。
  但是3月14日以来，她说，生活在北京变得十分艰难。“有太多的极端民族主义者，他们对西藏知之甚少，对其他很多事情也仅知皮毛，＂她说。“我对此实在反感。＂
  在灵感闪现时，她会创作一些短诗。但大多数时间，她都在尽可能地记录藏地内部的局势。根据她的报道，在拉萨动乱中有至少150名藏人丧生，而不只是政府所声称的22名汉人死亡。
  “有时我会害怕，尤其当我听到我的朋友遭到殴打，＂她说。“但是我觉得我有责任要这麽做。有些事情目前实在难以了解，但是，我了解多少就会写多少。＂

------来源：《华盛顿邮报》2008-5-6第A10版

简讯

  6月4日是藏历萨噶达瓦〈四月〉初一,也称佛诞月。西藏流亡政府特被举行祈愿法会超度5月12日四川大地震中遇难的民众。西藏政教领袖达赖喇嘛亲自驾临大乘法苑,高登狮子法座为遇难者进行了超度,并为灾区人民进行了祈福。

中共暴政欠下西藏人民的血债

作者：李治雄

  很多人都应该知道共产党不但是靠暴力起家，而且又是靠暴力和谎言来维持其独裁统治。中共在一九四九年夺取政权以来，独裁者通过不断发动政治运动对全国人民进行高压和恐怖统冶，每发动一次运动，都要杀、关、管、批斗来整治和迫害一批人，使无数无辜的百姓遭殃。
  现在让我们一起来看看这个邪党的诞生是怎样破坏了西藏人民流传了一千多年的传统佛教生活方式。西藏这个佛教社会的世外桃源，这个当代佛教三大流派之一的藏传佛教的故乡，在中共执政後的一九五零年，中共军队进入西藏，打破了他们的生活宁静。中共进藏时曾与西藏政府签署了“十七条协定＂，保证藏人的宗教自由，保证不干涉僧侣们的宗教生活。但“解放军＂进藏不久，就强行对西藏进行社会主义改造。西藏的社会体制和宗教生活被严重破坏，藏人的不满和种族仇恨日益加深。一九五九年，西藏爆发了全民反抗中共统治的起义。?此，中共出动大批军队屠杀和镇压西藏人民，在这次所谓平叛中，中共屠杀了一百二十七万藏民人口中的八、九万！西藏百分之十至十五的藏人被逮捕，几万藏人饿死在监狱。藏族万?敬仰的、年仅二十四岁的十四世达赖喇嘛丹增嘉措带领十万多藏民翻过雪山被迫逃亡印度。
  再看看在文革期间，藏人居住区的寺庙几乎百分之百遭到中共的破坏，现仅存的七、八座，没有一座是完好无损的。据已故班禅喇嘛称，原有仅六十万佛教僧侣中有十一万人被迫害至死，二十五万人被迫化俗。中共把如此惨重劫难归咎於十年「文革」。
  2008年8月，北京将举办举世瞩目的奥运会，但令世人忍无可忍的事又发生了，同年的三月，中共又在西藏大开杀戒。更可恶的是，当时担任西藏自治区党委书记的胡锦涛竟头戴钢盔在拉萨街头指挥戒严部队对西藏人民再次大开杀戒镇压，已知被屠杀藏人达一百四十多人。
  今天的西藏文化惨遭破坏到如此地步，今天的西藏人民惨遭屠杀、迫害到如此地步，这些都是中共暴政欠西藏人民的血债。只要有良知的人都知道，这些累累的血债将永远载入史册。
  中国社会民主党澳洲党部副主席;李治雄 2008年5月4日(博讯 boxun.com)

与达赖对话乃北京拖延之术

作者：郭永丰

  北京和达赖喇嘛的对话，根据《新华网》口气，说是“考虑到达赖方面多次提出恢复商谈的要求，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商＂。只看这种居高临下盛气　人老子天下第一的傲慢与骄横的腔调，我们就可以看出，当局对此次谈判毫无诚意，甚至还是不屑一顾的，即便谈判也谈不出什?名堂，只是?拖延之术寻找有力依据和藉口，这便如同美国等西方国家与流氓朝鲜的六方会谈一样，一定也是一次马拉松式的谈判生涯。
  之所以决定要“接触磋商＂，仅仅是因为“达赖方面多次提出恢复商谈的要求＂，尤其在国际社会的强大压力下，当奥运迫在眉睫的万分紧要关头，如果在全球注目下，当局再不有所松懈的表现，或给西方政府一些情面，继续以极强硬的姿态完全拒绝或乾脆置之不理，他们自己一定也会感到很不好意思，而理屈词穷，丧失机会和面子更大。毕竟各国说客与使节，已纷纷登门给北京直接做工作了。作?最爱面子的北京方面，不说看在家奴的份上，仅看在很多重要国家的政府与元首高度重视的份上，在奥运即将举行的关键时刻，也要妥协一些了，这当然是被逼无奈，也是大势所趋，绝不是中共当局的本意。
  由此可知，这种暂时让海内、外部分异议人士略微欣喜的事件，实际让笔者只是感到很沈重。也就是说，对於用纯流氓方式统治国家的中共政权，真正要取得与其对话的诚意，前提条件就是谈判的双方必须势均力敌，否则，只要中共始终占据强势地位，对於任何想与其谈判的组织，他们都会不屑一顾。毕竟西藏不同於台湾，如果是台湾也许有一些平等谈判的本钱。而对於眼下就是中共囊中之物的西藏，即便自治派怀有怎样一种善意，也必须只有完全按照中共单方面的意愿行事，否则，谈判就一定不会产生丝毫成效。
  所谓达赖的中间路线，虽然表面看来也承认一党专制，只是希望给大西藏“一国两制＂的机会，当然这种“两制＂中，必须要求大西藏内部实行完全民主“普选＂，可作为已经回归大陆十年多的香港，本来在回归前的协定上就已经写明了回归不到几年就要实行普选的，可直到香港民主派争取到了现在，还依然没有丝毫兑现的可能。在眼下这种谈判双方势力极?悬殊的情况下，中共当局确实会立马给大西藏这种机遇吗？尤其在中共内部极端邪恶势力与顽固保守势力的严重掣肘下，量眼下正处於弱势的胡温，即便确实也有这种心意，一定也难达到实质的结果。
  有关西藏的问题，究竟要不要大西藏？这本身就是一个大命题，需要很多专家专门论证很多年。如果要大西藏自治，在民主中国究竟应该怎样自治才最符合大中国整体的需要？大西藏肯定不能实行政教合一重回农奴制时代，等等许多问题，这都是中共所重点考虑的。尤其关于政教合一又回到农奴时代的说法，中共媒体正把此作为西藏独立的藉口重点在批驳。这实际也是绝大多数中国人所不能容忍的。我想仅仅要求自治的达赖再愚蠢也绝不会向当局谈判这种倒退的要求。毕竟达赖本人在自由民主国家生活半个世纪多，政教怎麽能再合一而重回农奴时代呢？关於这种说法，这还需要达赖本人对此问题阐述更具体详尽，最好做个可行性的方案公开发表出来，以便让民主派人士全面了解所有事实。
  对於顽固坚持一党专制的中共，无论境外《苹果日报》批其对话不过是给西方作秀，达赖侄子也说复谈是在耍花招，已回到西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉的达赖喇嘛27日也针对复谈发表最新谈话说：“除非中国很认真的针对西藏议题寻求解决方案，否则和中共谈判是没有意义的。＂而根据最近大陆网民的普遍反映，说“谁和达赖谈判谁就是卖国贼＂，以及中共官媒依然不改批藏独的强硬态度，譬如《新华网》连篇累牍地报道：谎言掩盖不了恐怖本质；《人民日报》报道：“藏青会＂从暴力走向恐怖，“藏青会＂头目鼓吹用自杀式袭击谋求“藏独＂，“藏青会＂的恐怖组织性质毫无争议，恐怖组织“藏青会＂是人类的公敌等等。
  由以上可知，此次对话只是迫於国际压力的无奈表示，是形式而已，毫无实际意义。当然，这对於中共马上要举办的奥运会，这种谈判至少可以让激进的藏青无藉口闹得更凶猛，让西方国家再无理由继续扩大抵制奥运会的深度、广度和规模，仅此而已。

-------（2008年4月28日）原载《民主论坛》

关於西藏事件的座谈笔录

作者:陈思

  对于这次西藏自治区和其他各省藏区的此起彼伏的示威游行和暴动，北京政府信誓旦旦地向中国民众和全世界说有确凿的证据显示是“达赖集团在背後策划和煽动＂的；网上也有很多读者评论认为，中国政府对西藏的经济建设的支援力度已经够大了，西藏人民的生活已经发生了天翻地覆的变化，西藏人应该知足感恩了。但是大多数人不知道的是，自从1959年达赖喇嘛被迫离开西藏至印度避难以後，直至今天，每年还有男女老少数千人，背著乾粮，徒步穿越整个喜马拉雅山脉，翻过这个世界的屋脊，绕过中国和尼泊尔的边境防守，最後到达印度，去投奔达赖喇嘛。这其中的很多人都在穿越海拔几千米高的雪山的过程中冷死或者饿死甚至摔死了，而西藏流亡政府的所在地达兰沙拉的医院里，每个月都有新的到达者，其中就有很多是因为路途中被严重冻伤，而不得不做手或者脚的截除手术。中国人已经习惯了以经济建设为纲，以为经济上去了，建设好了，就等於一切了。中国人大多没有过宗教生活和精神生活的体验，再加上政府对宗教的歪曲宣传和对西藏历史（譬如所谓的农奴制度）的刻意攥改，汉人在西藏不能理解和尊重西藏人的行为就很自然了。北京政府以为经过了这麽几十年的宣传和教育，受到了经济建设的益处的藏人应该对他们感恩戴德了，而且也应该已经在他们的宣传下，开始对“达赖集团＂产生反感厌恶了。但是北京政府没有处理好的是什麽呢，经济建设是有了，但是受益的并不是藏民，更多的是蜂拥进去的以四川人为主的汉人，在整个藏区，西藏人被彻底地边缘化，被歧视，被排挤，无论是从经济上还是从政治上。我在西藏各地区与很多当地人人聊天，的确有很多人认为，现在的生活水平是普遍提高了，但是社会地位却降低了。政府严厉禁止任何藏民藏有达赖喇嘛的任何照片和书籍，但现实情况是几乎家家户户都私自珍藏著他的照片，哪怕只是一个小头像挂坠。从这里可以看出来，西藏人内心深处还是很怀念达赖喇嘛的。
  整个拉萨，看起来挺繁华的纵横街道上，有著数不清的大小商铺，百货市场，娱乐消遣，但这些基本上都是汉人的，属于藏人的没多少家。不但如此，基本上是汉人群体的出租车司机看到藏人都会绕著走，尽量不载或直接拒载。他们认为藏人衣著肮脏，身上有难闻的气味。西藏人在自己的土地上，成为被歧视的少数民族和二等公民。他们心里普遍有著严重的被歧视被欺负的耻辱感，这种耻辱和愤怒积累到一定的程度，就肯定要爆发出来。但藏人所希望的不是像北京所诬蔑的那麽，寻求独立呢？我所了解的情况是，大多数的西藏人首先认为自己是中国人，其次才是藏民。所以他们的内心所寻求的，并不是什麽独立；绝大多数人也其实不清楚“独立＂意味著什麽，他们以为独立了，就可以过自己的日子，不需要这麽受歧视和羞辱了。
  那麽印度那边的情况又如何呢？达赖喇嘛1959年到到达印度後，通过几次的国外考察之後，这个西藏最高领袖认为民主是好东西，一定要实现民主。於是乎，历史上就出现了一次由君主强制实行的一次民主，由上至下直接实行的民主。百分之九十的西藏人不理解，并且在投票中表示反对。他们认为达赖喇嘛的权威不可替代，不能接受其他人担任他们的领袖。但是达赖喇嘛坚持认为民主是好东西，对人民有好处，还是义无反顾地解散了旧有的噶厦政制，重新重组了议会制的内阁政府。内阁总理和各部长由全体流亡藏民投票选举，达赖喇嘛自己不是总理或者任何实际职务，但从我的观察来看，他还是实际上的领袖；和他们的内阁部长等接触来看，流亡政府的各项政策，基本还是由达赖喇嘛线了算。内阁还是以实行达赖的路线为主，流亡藏人大多数都支援达赖的和平路线。
  当然也有不支援达赖喇嘛路?的，他们的比达赖喇嘛要激进得多，其政治诉求就是一个独立“大藏区＂。他们通过成立藏青会（西藏青年国会），举行集会，向藏人和海外宣传，来表达他们的独立诉求和提高他们的影响。藏青会的成员大多数教育背景良好，基本上是学生，学者，商人，很少有普通的藏民。其领袖很多是从欧美留学回来的藏人。
  早些时候，譬如说2000年之前，藏青会的成员普遍还比较年轻，他们争取独立的方式也还是很平和。很多时候只是在支援这流亡政府做一些协助性的工作。那时候，藏青会有几个特点　第一，他们年轻，以大学生和学者群体为主。第二，他们温和，他们也不主张暴力方式　第三，还是2001年的时候，我与他们的成员聊天，感觉他们还是很尊重达赖，只是他们?达赖太善良了，不懂得政治的丑恶。譬如说，达赖的哥哥与北京政府谈判，都已经?次被北京政府耍了。他在政治上，是不是太善良了和过於理想主义？！达赖喇嘛常常在几万人的集会上，与藏民们说：我对与北京的谈判很乐观，估计两三年之後就有进展。给很多藏民的感觉是，达赖喇嘛是个好的宗教领袖，是个宽厚的人，也因为如此，他把政治想得过於简单了。後来北京谈判又再次破裂，这对藏民来说，有集体羞辱的效果。达赖对藏民众，再等等吧。从七八十年代开始，他都是这麽讲的，都是说很乐观，两三年内就可以回西藏了。进入了21世纪以後，流亡藏民们已经渐渐适应了在印度和海外的流亡生活，也渐渐适应了达赖喇嘛的乐观了。
  大概是2003年的谈判失败，对藏民又是一次重大的集体羞辱，北京方面基本上也不怎麽见达赖喇嘛的的哥哥。达赖喇嘛此前在公开场合表示，希望展开谈判，他们只是希望北京政府应尊重我们的宗教生活，尊重我们的风俗，其他的经济军事和外交等都可以有北京政府管理。但是达赖喇嘛的哥哥也没怎麽能与北京进行真正的谈判，北京就一直坚称达赖还是有独立之心，这边达赖喇嘛刚说完他们不想要独立，这边北京政府立马公布就说达赖喇嘛没有诚意，独立之心不死。国际社会都看得很明白，就大陆的中国人真的相信达赖喇嘛要独立了。这样的环境下，就造成了整体的流亡藏人都有一种被羞辱的感觉，对达赖喇嘛的路线又一次产生了怀疑。有个别的激进的藏青会分子，甚至张贴告示说要和达赖喇嘛决裂，更激进的甚至扬言说要杀死他以扫清通往独立的大道。
  说得难听一点，达赖像个小孩，天真而且宽厚，这在政治上就南面常常被善於政治手段的北京政府所玩弄。北京政府认为达赖喇嘛现在根本没有谈判的筹码，所以只盼著他死，等他死後，西藏就没有了精神领袖了，那时候就好处理了。
  达赖喇嘛也意料到了这一点，十一世班禅喇嘛的事情给他一个极大的教训与警示。（我不知道你们知不知道活佛传统？达赖喇嘛和班禅大师是宗喀巴大师的两大弟子，他们誓愿要生生世世守护宗喀巴大师的教法。如果达赖喇嘛先去世的话，班禅喇嘛就负责把他的灵童找出来；反之亦然。这两个人的传统至今已经有十几世了。这一世的达赖喇嘛是十四世，班禅喇嘛是十一世。所以按照传统，在第十世的班禅额尔德尼喇嘛去达之後，西藏的扎什伦布寺根据他的遗言，开始了十一世灵童的寻访。扎什伦布寺在给北京传递寻访的发展的同时，或者之前，都给印度的达赖喇嘛发去了最新进展的报告。因此，达赖喇嘛得以抢在北京之前，确认了十一世班禅喇嘛。并且在他的授意之下，进行了坐床仪式。北京闻讯大怒，接著下来的事情就是，只有十岁大十一世班禅连同他的父母等人突然人间蒸发，至今下落不明。我们在国外，经常会看到在宗教场所：寻找十岁的十一世班禅。这些事情大陆中国人都不知道。曾经在新闻发布会时，有外国记者问起此事，发言人曾经回答说：你们放心好了，他们活得好好的，不希望受到外界的乾扰。这就间接说明了十一世班禅还没死。现在我们见到的班禅喇嘛，就是真正的班禅喇嘛被人间蒸发之後，由北京政府大张旗鼓地弄出来的，他前两年一出山，就立刻发表活佛日记，说党多麽好，恩情多深。说明党的教育还是很成功的。如果这个十四世的达赖喇嘛死了，按传统，十五世达赖喇嘛还会到来，那麽北京政府就有可能再次操控灵童的遴选和教育。所以，达赖宣布，十四世的达赖喇嘛可能是最後一世了，这是为了避免类似情况的发生。
  那麽达赖喇嘛不再来了的话，西藏的政教领袖会落在谁在身上？我们所知道的，就是十七世的大宝法王。他早已经逃亡到印度，和自己的上师在一起，佛法和政治上已经相当成熟了。从种种迹象上来看，他肯定会是达赖喇嘛的继承人。十七世大宝法王到印度，就是为了和自己的上师会合，接受更系统的教学。从世俗政体的观点来看，他二十多岁，就是内定的接班人了。他在藏族和佛学界的的威望越来越高，并且他在印度的住处也被安排在离达赖喇嘛不远的地方。
  问题就在於，达赖喇嘛的威望，在很长时间内，大宝法王是无法替代的。即使达赖喇嘛十年後才去世，大宝法王也才三十多岁。在这种情况之下，屡遭失败的藏青会，会在竞争上越来越有技巧，越来越成熟和具有威望。达赖喇嘛是四大佛教至高无上的领袖。四大派的领袖从佛法修养上和人格道德上是忠心钦服达赖的。藏传佛教有四大教派，达赖即是四大教派的领袖，也是政治上的领袖。按我的观察，我判断西藏流亡政府与流亡藏民的趋势，达赖喇嘛死後，大宝法王会成为精神领袖，而藏青会则会迅速崛起，成为流亡政府的主流政治力量，更加暴力地对付北京政府。藏青会会通过宣传，选举而主导政府内阁，建立世俗的政权，他们的政策就肯定不会再是中间路线，不会是和平的，而是脱离佛教本怀的暴力手段。主导政府之後，他们所诉求的是独立，因此北京政府的愚昧就在於不能在达赖喇嘛有生之年，妥善处理好这个事情，非要等到藏青会渐渐从温和到暴力，从在野到当政，那时候西藏就烽烟四起，更难收拾了。
  我去过西藏大学，专门了解了一下他们的学科人口比例，里面大致有经管学院，有科学学院，有藏语言文学院。在经管与科学学院里面，从招生的要求来说，百分之七十五以上是分配给汉人。藏民要读西藏大学，大多数人只能去藏语言系。教历史的话，讲到西藏的过去，那就是农奴制，不能讲佛法，不能讲传统。在所有的小学里面一律教汉语，不能教西藏的文字和文化，即便有也是相当浅的层次。我在学生宿舍里见到一些内地省份的人跑到西藏大学上学，问他们为何选择那?偏远的西藏，他们说这里读书包分配，基本上都能进去政府机关。所以西藏的政府和企事业单位的人选和格局就这样被准备好了。商业方面，在西藏大多数的人，来自四川与浙江等地，西藏人几乎没有立足的地方。西藏人有一些行为和我们不同，他们之中往往有些人赚了一些钱就不乾了，够用就好了。或者他们有的人挣钱到一定程度，机缘巧合，接触到一位活佛，顿悟了人生的道理，马上就把钱财布施出去，只剩下一些基本的生活条件。因此他们与真正的内地商人无法竞争，也因此被迅速地边缘化。
  那麽西藏人所最重视的佛法信仰情况又是怎麽样的呢？2003年的时候，西方有对中国限制西藏的信仰自由的批评。北京立即反驳说此事纯属污蔑，说西藏人们有充分的信仰自由，国务院还拿出大昭寺的门口的相片，展示很多人在门口跪拜的情景。可是大昭寺本来作为西藏最高佛殿的只能已经失去了，现在是有政府找几个僧人在那里做一下管理，允许游客进入，但收费是很贵的，大昭寺成为西藏的政府的其中一个主要收入来源。我们去西藏旅游的人，是肯定要去大昭寺的。可是现在大昭寺仅剩躯壳，里面没有讲经说法，没有授业传道，没有真正的高僧了。格鲁派三大寺的领袖都秘密流亡到印度，所以在拉萨的三大寺的教学质量不行。藏人为了保存他们佛法传承系统，在印度又重建了三大寺，每个寺都有成千上万的人在那上学习。每个寺都有人在那负责募捐。
  西藏很多小寺庙被摧毁。过去一些很年轻的解放军战士们认为，出家当和尚尼姑，不结婚是愚昧的。有些年轻的解放军在西藏犯下了很多罪行，还有资料显示有人拿枪逼著和尚和尼姑当众做爱。80年的时候胡耀邦去那视察之後，实在看不下去，回到北京就将很多领袖撤走。四川色达五明佛学院，作为西藏最大的佛法传承基地，在最兴盛时期，吸引了几万汉藏信众来投奔追随，在一个山　中，几万个小木屋团团围著　底中间的几个小寺庙，非常壮观。但是政府突然勒令说要两三万的男性信众减到一千人，女性追随者被要求减到四百。他们还在当地雇了流氓，据佛学院的人说，对流氓们“包吃包住包嫖＂，将他们的木屋大肆拆毁，不准再运木材进去。这样大批的人被冷死，饿死　有一些尼姑的尸体都被老鹰秃鹫吃掉。这是2002年的事。我亲自到过那里，看到被摧毁的木房。如果你是藏民，你会怎麽想，你会怎麽做？到现在为止，还没有一个国家领导人对那些在西藏的汉人们说，你要理解西藏人的生活习惯，习俗与传统，要尽量去尊重他们。所以，偷偷地跑到印度去学习的人，有良好的教育，擅长英语，学习完毕之後不断地回到西藏。他们不能进去政府管理系统和企事业单位，只能教英语和当导游。他们是来自西藏的千家万户，他们有高学历，他们在达赖喇嘛身边待过。这种号召力和影响力是无穷的。这等於欧洲古代时期，在一个边远的宗教区域，突然有个年轻人从梵帝冈学习回来了那种效果。他们这群人在西藏，青海，和四川藏区发挥了很大的影响，他们是意见和言论的领袖。除了藏青会之外，还有在三大寺里的那些喇嘛们。他们从印度学习回来，又继续在三大寺里教学。他们一样影响到西藏的宗教团体。
  今年发生的从三月十日开始的事情，从以上的分析上看就非常自然了。再加上，三月十日是西藏的起义纪念日，再加上奥运，大家都觉得可能可以借机发泄一下，引起更多的国内外的关注吧。我坚定认为，达赖喇嘛绝不可能在背後主使和煽动此事。他认为，你要相信因果。如果因是暴力，那麽由这样的因得出来的果就绝对不可能是和平。所以他坚决反对通过任何暴力手段来达到政治目的。世界上和历史上有很多族群已经和正在利用暴力，通过流血来取得他们的政治诉求，而达赖喇嘛却带领著这个庞大的民族群体，不断通过沟通与谈判来促使这件事的发展，在这一点上，也是非常值得我们敬仰，值得全球人民学习的。他被授予诺贝尔和平奖也是这个原因吧。---(博讯 boxun.com)

会面并非最重要

作者:王力雄

  目前，对於西藏问题如何解决，各方面的呼吁主要集中在希望中国领导人与达赖喇嘛会面上。
  这种会面肯定是有意义的，但我认为不应该被当作唯一指望。其实相比之下，是否会面并不是最重要的。毛泽东与蒋介石会过面，历史没有因此变化；以色列的拉宾和巴勒斯坦的阿拉法特、韩国的金大中和朝鲜的金正日、还有其他一些敌对阵营的领袖都曾会过面，效果也不如期望的那样。
  如果没有改变内心的敌对立场，仅仅是迫於压力，把会面当作一种对外表演，或是达到自身目的的权谋，那麽即使会面了，也只有形式上的意义，除了可以给媒体制造新闻，不会有多少实际价值，反而会掩盖问题的实质，拖延问题的解决。
  此前中国政府与达赖喇嘛特使的六次会谈就是这样　　面见了，话谈了，但是从最初被誉为“破冰之旅＂，到达赖喇嘛最终表示未取得任何进展，六次会谈不但没发生正面效果，反而促使西藏阵营的独立派和强硬路线占了上风，缩小了中间道路和温和派的空间。西藏爆发的这次动荡，六次会谈的无效肯定是因素之一。由此也可以同样展望，如果中共领导人和达赖喇嘛会了面，却没有具体成果，那样的结局可能要比不会面还糟。
  我认为，西藏问题的解决首先应该是中国政府进行自我反省，以往实行的民族政策究竟出了什麽问题，为什麽投入那麽大力量，花费那麽多金钱，藏区的不满和动荡不但没有减少，反而在二十年後扩大了很多。如此明显的失败，说明一定是存在根本上的错误，才会导致这种适得其反。因此对当前而言，重要的是改变错误的民族政策，才可能走上解决西藏问题的正途。
  怕的就是不从自己方面找原因，而是坚持把责任推到“达赖集团有预谋、有组织的精心策划＂上。这种推卸可以使各级官员避免因为自身失职而受追究，因此是官员集团最希望形成的定论。他们会千方百计地把各种调查、处置往这个结论上引。然而若是沿著这种轨道走下去，一定会被当前的政治体制变成对藏人的新一轮高压、清查和迫害。结果西藏问题不但得不到解决，反而会播下比以往更多的仇恨，积累更多的不满，未来只要一有可能，就会以比今天还要大的规模和更猛烈的状态爆发。

2008-4
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目）

在北京看见拉萨的恐惧（一）

唯色

“但是啊也许我们的权利
只是破碎的玻璃
捧在手里……＂

　　昂山素季

1、

  这是4月的一天。遇到DZ时，他正站在赛特商场附近华灯初上的街边，呆呆地看著川流不息的车和人。之前听JM说有这样一个从拉萨来的藏人，很少出门，也不参与同族人的聚会，原因是他那十分典型的西藏相貌，在今天的北京引人注目。这不是夸张。连西藏最早的共产党人平措汪杰先生出门散步，都被几个年轻的北京人指指点点地惊呼：看他，不是藏独就是疆独！

  我很惊讶DZ被叫到名字时备受惊吓的样子。JM没想会碰到他，便邀他跟我们一起去咖啡馆。而我跟JM见面，是听说他不日将回藏地。他本在北京打工数年，被辞退的理由只因他的民族身份。JM说有八个藏人被辞退了，不怪老板，派出所给的压力太大。回去就回去。二十年前的3月跟二十年後的3月一样，在拉萨也有许多藏人起事，当时十多岁的JM烧了商店的门，坐了四年牢。可能有了这样的经历，JM无所谓。

  DZ似乎不敢像JM那样无所顾忌地说藏语，也看得出他在犹豫这个意外之邀，但为何没有拒绝呢？我悄悄地观察著他，这个像牧民一样留著长发的藏人，这个穿著黑衣也遮不住孤寂的藏人，也许此刻需要与几个同族人在一起。

  咖啡馆里无人听得懂藏语，但我还是不敢贸然向DZ打听在拉萨发生的事情。DZ有一种旧日贵族的气质，我就开玩笑说你比我们长得像藏人，你若穿上藏装，就像“几措甯巴＂（旧社会）的藏人。JM则笑称又白又瘦的自己完全可以混迹於人丛之中。因此，当DZ突然说，我现在常常梦见拉萨到处都是端著枪的军人；走在北京街上，看见那些武警、员警，我无端地又生气又害怕。当DZ望著窗外，语调平和地这麽说时，我知道他愿意告诉我们一些事了。

  “我从樟木接外宾到江孜那天，恰巧是3月14日。路上接到电话，说拉萨出事了，热木其（小昭寺）那里藏人们反抗了。本来说好不回拉萨，暂时住在江孜，但後来又接到电话让回去。到了拉萨，我赶紧把外宾送到饭店。当时是下午，靠近东边的街上都有店被砸、车被烧。我跑到邮电大楼那边，很多人站在路边看藏人们如何抗议，可以说，有那麽几个小时，就像是西藏独立了。不久就看见好几辆装甲车开过来了，?咚咚咚＇地打催泪弹，人群一下就散开了，有经验的人用店铺里的水清洗著眼睛，我只觉得喉咙很难受，眼泪止不住……＂

  “有没有看见开枪？＂我问。

  “我没看见，但我的朋友看见拉萨中学那里，有个男子被打死了，是藏人。＂DZ比划了一下额头的位置，接著说：

  “我赶紧就回去了，又累又怕，倒头就睡。可是第二天我得去照顾那些外宾。我一出门就愣住了。前面全是军人，有的拿棍棒，有的拿枪。我想後退，当兵的冲著我大声喊：?过来＇！我只好硬著头皮走过去。有两个兵让我举起双手，就像投降那样举著手，然後搜我身。我吓坏了。我的上衣口袋里装著护身符，＂DZ从上衣口袋里取出护身符给我们很快看了一下，我注意到除了金刚结，还有“存松＂，那是达赖喇嘛特别加持的圣物，具有消灾避难的意义，对於藏人非常宝贵。“还装著衮顿（对达赖喇嘛的敬称之一）的像章。如果被当兵的搜出来，那我死定了。我在心里默默地向衮顿祈祷。衮顿保佑，那个兵捏了几次口袋，都没搜出来，就吼道：?滚＇！＂DZ庆幸的神情中带著感激。当然，这是对达赖喇嘛的感激。他祈祷了，就回应了。

  “听说那些军人还检查藏人的脖子，如果?松堆＇（金刚结）上挂著衮顿的像章，就扯下来扔在地上，是吗？＂我问。

  “是的，扔在地上还要让藏人自己踩，不踩就被抓走。有些年轻人手上套著念珠，被当兵的发现，也被抓走。＂DZ指了指我左手腕上套著的念珠。

  “是不是只有男人，你这样的男人才会像投降似的被搜身呢？＂我问。

  DZ看著我的眼睛，缓缓地说：“不，不只是男人。男女老少，只要是藏人，都会像我这样，投降似的举起双手，被他们搜身。知道吗？我从来没有受过这样的侮辱。我看著我们藏人一个个投降似的举起双手，被端著枪的军人搜身，连老人也不放过，连女孩也不放过。我想起我看过的那些电影，什麽日本鬼子侵略中国的电影，什麽国民党打共产党的电影，跟眼前一模一样。＂我也看著DZ的眼睛，看见他细长的眼里充满屈辱。

  我忍不住说起我舅舅的故事。那是八年前，在拉萨，藏人们进行了和今天同样的反抗，而後被戴著钢盔帽的胡锦涛率兵镇压，且被戒严。有一天，我舅舅上班时忘记带通行证，结果被军人搜身，也是让他投降似的举起双手。这使我舅舅深受刺激，以後每每说起都气得哽咽。他早在1950年代初就追随中共，是老党员和御用学者，但从此明白只因他是藏人，永远也不会被信任。

  可能我有点激动，声调有点高，DZ略带紧张地张望四周。过了一会，才接著说：“我租的房子也被搜查了。幸好我已经搬到饭店跟客人们住在一起。我屋里挂了一张唐卡，是达赖喇嘛的画像，但画得跟传统唐卡一样。我後来听邻居说搜查过两次，一次是武警，一次是居委会的干部。那些武警可能没认出唐卡上画得像观世音菩萨的达赖喇嘛，所以没动。居委会的干部当然认识，他们一定拍了照，留了底。我有一个小箱子，里面有我搜集的藏币，还有当导游时游客给的各国的钱，这个小箱子被拿走了。不知是被武警还是被居委会的干部给抢走了，他们跟小偷一样。

  “我想再不能在拉萨待下去了，我得走，不然我也可能会被抓。听说有导游被抓了，至少五个。我在饭店认识几个记者，是中央电视台的，他们愿意帮我，走的时候带上我。因为我这个模样，一路上那麽多军人的关卡我很难通过，那几个记者就说我是摄制组的成员，这样我们一起去了火车站。在火车站，我看见一个头发很短的年轻藏人被抓了，我想他可能是个僧人。

  “火车在沱沱河停了一会。窗外有很多军车和军人。央视记者可能觉得好玩吧，举起摄像机就拍，结果上来几个军人非常凶，把摄像机里的东西全删除不说，还做了记录。如果是藏人在拍，一定给抓走了。到了西宁，旅馆不给藏人登记，多亏央视记者帮忙，我和两个安多的嫫啦（老太太）总算有了可以睡觉的房间。

  “刚到北京那几天，走在街上老有人问我是哪里人，我老老实实说是西藏人，那些人的脸色一下变得很难看，好像我是恐怖分子。有次还被武警盘查过。所以我没事就不出门，可又闷得慌。看电视吧，电视上只演藏人打砸抢烧，从来不演拉萨和其他藏地是怎麽被军人控制的，从来不提打死多少藏人抓捕多少藏人。那些官员都在撒谎，说军队没有开过枪，说军队上街是来打扫卫生的。没错，他们是来打扫卫生的，他们扫除的是我们藏人，我们是他们眼中的垃圾。＂

  DZ轻声地笑了。但从笑声中，我察觉到他的愤怒和绝望。一时我们都沉默著。窗外有几个西方人经过，举止间甚至每一个毛孔都散发著自由自在的味道。那是一种免於恐惧的自由自在，那是一种不再恐惧的自由自在，DZ正是为此逃到北京并忍受著在北京度过每一个恐惧的日子，耐心地等待著某个使馆的许可。

  记得离开咖�