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综合报导：10月29日，四川甘孜藏族自治州法院对荣杰阿扎在理塘县赛马会上呼喊达赖喇嘛万岁和欢迎达赖喇嘛返回西藏的口号，判定犯有分裂和颠覆国家政权的罪名。
荣杰阿扎在法庭上表示，他之所以这样做是因为在西藏没有人不信奉、不忠於和不盼望达赖喇嘛的。中国政府宣传说藏人不希望见到达赖喇嘛，对达赖喇嘛失去了信仰，这是完全错误的。
八月一日，在理塘举行的赛马会上，当地藏人牧民荣杰阿扎走到主席台上献哈达，然後抓起麦克风高声呼叫，要求中国政府允许达赖喇嘛回西藏，要求释放被关押的由达赖喇嘛认定的班禅喇嘛等。他被公安员警带走後，数千名藏民要求释放荣杰阿扎并与公安武警发生流血冲突，至少2名藏民受伤，30多人被捕。
目前已经被判刑的阿珠洛波、更欠和洛托等人则被控散发藏文传单、向境外组织提供情报等罪名。
据了解，荣杰阿扎被控的五项罪名是：
1、8月1日，荣杰阿扎高呼达赖喇嘛万岁，要求让达赖喇嘛返回西藏，并曾与达赖喇嘛会面两次。
2、荣杰阿扎煽动藏人抗议，导致在其拘捕後当地部分藏人擅自闯入当地派出所进行抗议。
3、这起抗议事件对国家经济造成损失。
4、海外组织向荣杰阿扎颁奖，由其女儿代领奖。
5、荣杰阿扎的侄子阿周次丹向外界公开这起事件，并与达赖分裂集团内外勾结。
中国官方新华社的报导说，荣杰阿扎被控分裂国家罪，判处有期徒刑八年，剥夺政治权利四年。阿珠洛波、更欠和洛托，则因为非法提供情报和煽动分裂国家罪，分别被判处三到十年有期徒刑。
绒吉阿扎的侄子阿竹次登，当天参加了有关的法庭审判。他对自由亚洲电台藏语部表示，被判刑四人当庭表示不服：『荣杰阿扎和阿珠洛波听到宣判後都大声表示不服，认为这个判决不公平，但两个员警很快把他们押走了。我们到法庭旁听的凯西村的副村长等人，都认为法院的这个判决不公平，但法官不回答，宣布结束审判离开了。』
消息透露，今年早些时候，理塘县的一些官员要求藏族居民进行爱国主义教育，所有人必须到场而且要签字，但後来藏人发现他们的签字被用於一个伪造的拒绝达赖喇嘛回西藏的群众公开信上，许多藏人对此非常愤怒。阿竹次登说：『整个事件都是政府引起的，因为他们假造签名，说我们不愿意让达赖喇嘛回西藏，这不是我们的意愿。我们对法院的这个判决非常不满，他们没有分裂国家，只说要达赖喇嘛回来。我们还要上诉。』
阿竹次登还表示，村里的人认为，藏族人根本没有讲话的自由，也没有宗教信仰的自由，这种严厉的判决不公平，村里的人还要到上级法庭去上诉。
中共对他们进行判刑之後，引起国际社会的批评和抗议，设立在荷兰海牙的非联合国会员国及民族组织、『记者无国界』、设立在美国纽约的国际人权组织 人权观察等纷纷发布声明，谴责中国政府违背国际人权公约，剥夺藏人言论自由，并要求立即无条件释放因发表自由言论而判刑的四名康区藏人。
『记者无国界』在声明还指出，中国政府以向海外组织提供照片等为由对阿周罗宝和更钦的判刑比荣杰阿扎更重，这说明中国政府非常害怕西藏和新疆等敏感地区的境况被外界知道。并表示藏人因利用公民的言论自由等基本权利表达自己的意愿而被中国政府重判，说明即便是发生一小点事情藏人所要面临的巨大遭遇和恐惧。
人权观察亚洲部执行长布莱德·亚当斯表示，这一事件显示中国政府已经对本身的权威失去信心，通过暴力和打压措施来维持社会秩序的可耻行为，这种行为将会引起更多的民族纠纷。
人权观察在声明中还强调，中国政府在过去一年里继续严控寺庙和僧侣的数量，在各寺院加强所谓的爱国爱教运动，强迫西藏僧尼反对达赖喇嘛。◎
年近八旬的扎西次仁先生是编撰第一部《英藏汉对照词典》并有多部专著出版的藏人学者，他致力於民族教育事业，在西藏的贫困乡村资助开办了72所学校。他於今年年初上书西藏自治区人大，就藏语文所面临的危机提出诚恳意见，反响极大。信中呼吁自治区各位人大代表『希望学习、使用和发展藏语文方面重新审视「实行汉藏文重藏主的方针，在西藏建立使用藏语文进行教学的教育体系」这一重要决定』，并郑重指出：『学习使用藏语文，建立藏语文教学教育体系，不仅是建设现代化人才的需要，也是藏民族的最起码的人权，是实现民族平等的根本条件。』
关於扎西次仁先生“谨呈西藏自治区人大代表的信＂，国家民委文宣司按上级有关批示，专门就此事於2007年7月7日至8日在北京召开了专家座谈会，来自高校、科研、新闻出版等部门的藏语三大方言区的藏学专家，就此问题进行了认真、严肃的讨论。现将专家讨论意见综述如下：
专家们在详细阅读了1987年颁布的《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定(试行)》(以下简称：旧《规定》)及其1988年印发的实施细则和2002年5月22日通过的《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的规定》(以下简称：新《规定》)後指出：
新《规定》和旧《规定》的内容相差很大，旧《规定》及其实施细则制定得很细很切合实际，对藏语文的学习、使用和发展很有利，可操作性强，更重要的是符合《宪法》、《自治法》等的相关规定。但是，在新《规定》中却删除了旧《规定》中许多有利於藏语文发展的重要内容，而这些被删除的内容恰恰是体现国家的民族平等政策的重要标志，作?官方文件尤其是作?法规性文件是应该而必须存在的。新《规定》的这种不切实际、不符合国家法规政策的修改方法，实际上取消了《宪法》、《自治法》等赋予藏民族的学习使用藏语文的权利和自由，这对於西藏自治区学习、使用和发展藏语文有著很大的负面影响，是一种历史性的倒退。从这个角度来讲，西藏大学教师扎西次仁先生写给西藏自治区人民代表的信，观点十分准确。新《规定》的这种不足和负面影响，从长远看不仅不利於西藏社会经济的稳定发展，更不利於促进民族团结、不利於构建和谐社会、不利於落实科学发展观。
因此，对藏语文工作来讲，扎西次仁先生提出的问题，应该是一个长期存在的问题，更是一件关系到藏民族语言与文化能否可持续生存与发展的大事，是一件关系到国家的国际声望与利益的大事，应该得到有关方面的高度重视，并根据《宪法》和《自治法》的有关精神，通过相关的法律修正案求得妥善解决。
（一）对内：
1 2002年的《规定》，容易引发民族矛盾，影响民族团结，诱发不安定因素，不利於和谐社会的构建。
语言平等是民族平等政策中的一项非常重要的内容。实践证明，将一种强势语言和弱势语言放在同等条件下使用，将会对弱势语言不公平，因?它得不到任何保护，更何况藏语是在藏族人口占96％的西藏自治区通行的语言。新《规定》中恰恰抽掉了许多有利於藏语文使用和发展的重要的核心内容，从藏族人口占96％以上的西藏的实际情况来看，显然是缺乏全面、深入、系统的语言国情调查与研究的科学基础，缺乏“实事求是＂的思想理论的指导，从而制约了藏语文的学习、使用和发展。所以，新《规定》其实质是倒退的，它剥夺了藏民族学习和使用自己语言和文字的权利，从而也剥夺了藏民族保护和传承自己民族文化的权利。
语言文字是一个民族的灵魂。藏语和藏文是藏民族特有的无形资产，也是藏族文化最准确、最直接、最重要的不可缺少的载体，更是中华文化宝库中的一颗明珠，为中华文明乃至世界文明作出了重要贡献，继承、使用、发展藏语文，不仅具有重大的语言学价值，而且具有丰富的民族学、文化学、历史学价值等。
如果按照新《规定》，现在不重视学习、不重视使用、不重视发展藏语文，藏语藏文必将会在藏族人民的生活中逐渐消失，藏族文化将失去固有的根基，多元一体的中华文化失去一个重要的组成部分。这种後果是藏民族的灾难，也是中华文化的灾难。这种伤及民族灵魂，伤害民族感情，不利於社会文化建设的做法，势必酝酿不必要的社会隐患，导致不必要的社会矛盾。
因此，强烈希望西藏自治区在再次修正《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的规定》时，保留1987年颁布的《规定》的重要条款及核心内容的同时，针对西藏96%的广大藏族群?这一客观实际，补充有利於藏语文的学习、使用的条款，使其更加完善、更加合理、更加符合最广大人民群?的利益，符合科学发展观，从而更加科学、有力地指导西藏自治区的民族语文工作，以促进西藏社会经济的稳定发展。
2 藏语文教学在教育领域中，尤其是在义务教育阶段的重要地位应当得到加强和重视。新《规定》对此却措辞笼统、含糊。如果不尽快做出更加具体化、明确化的规定，势必会成?一些教育行政人员不突出藏语文教学的藉口，从而对藏语文在教育领域的学习使用受到不应有的制约。
（1）从教育学的角度来讲，基础教育语言中效果最好的就是母语，这已经是全世界公认的定论。在学好母语的基础上，通过母语学习其他语言和其他知识是符合科学的。
母语教学的第一位性实践也已证明，本不该成为一个问题，在国内其他少数民族中母语教学问题也都已解决并做得都比较好，但是，就在西藏包括其他藏族地区始终没有解决母语教学的问题。特别是在西藏96%的人都是藏族，基层农牧民根本听不懂也不会说汉语，就此实际情况，学校教育建立在母语教学的基础上是完全符合客观实际和科学发展观的。但是，却始终是一个问题，一些人总是在设法用非母语代替母语以实现现代化，这种极端主义做法正是“左＂倾思想作怪的表现，严重制约教育的发展。
（2）从人类思维与认知角度讲，科学研究同样也已证实：通过母语获取知识是最有效、最科学的途径，是符合一般思维规律的。
实践也证明了母语教学的益处与良好效果。扎西次仁先生精通藏、汉、英三种文字，无论是他自己的经历，还是专家教授们的亲身感受，还有广大农牧民学子的切身体会，都证明了母语教学的有效性和重要性这一客观事实。对此问题，扎西次仁先生提出的各项意见都非常重要，他的对国家、对民族、对历史认真负责的许多肺腑之言，既受感动，也备感赞同。
因此，用非母语（如汉语等）替代母语（藏语）进行所谓现代化的教学，是一种盲从又不切实际的做法，更是一种极“左＂思潮的产物，其後果是，学生成了汉文的半文盲和藏文的半文盲，两种语文水平都成问题。这样，一代又一代人被耽误，西藏包括其他藏区将严重缺乏现代化建设人才，对国家的教育资源、人才资源、物力资源也将是严重的浪费。这正是缺乏对客观实际的科学认识与把握，缺乏科学发展观理论指导的表现，其实质是剥夺了母语教学的权利。从《中华人民共和国宪法》的相关规定，马列主义、邓小平理论和“三个代表＂的精神，以及新时期提出的和谐社会的构建和科学发展观的落实出发，一切影响民族团结、不利於民?和国家利益的因素，地方领导干部都必须极力消除，而不是指导偏差行为。
1987年，在班禅大师和阿沛两位副委员长的主持下，有关藏族干部参与制定的《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试行）》中提出的“实行藏汉并重，以藏文为主的方针，在西藏建立使用藏语文进行教学的教育体系＂这一重要决定，完全符合《宪法》和《自治法》的有关规定。然而，2002年5月22日西藏人大通过的《关於学习、使用、发展藏语文的若干规定》中，这一重要的实质性的规定完全被删除了。这不仅是在学习、使用和发展藏语文问题上的历史性倒退，而且在实质上是违宪违法的。
（3）如果在学校不加强藏语文教学，为藏语文的使用和发展打下良好的基础，那麽，民族教育事业就得不到真正意义上的发展，相反会带来很多负面影响，藏语言文化的保护和传承也会岌岌可危。
因此，藏语文教学，如果没有从小学到中学再到大学乃至更高层次的研究生、博士生的逐级有续的完整体系，那麽，跳跃式、反复性和随意性的短视的政策，势必造成学生思维、语言、知识内容等方面不应有的衔接障碍与混乱，严重影响教学质量的提高。
如，新《规定》不但没有加强旧《规定》有关学习藏语文的条款，而且删除了旧《规定》的许多重要条款。这种做法完全削弱了学习藏语文的力度，使藏语文成了一门可有可无的课程。新《规定》第六条规定“义务教育阶段，以藏语文和国家通用语言文字作?教育教学用语用字，开设藏语文、国家通用语言文字课程，适时开设外语课程。＂但是，义务教育阶段用藏语文授课，到高中阶段就用汉语授课，这种状况就像扎西次仁先生说的那样，会使许多学生“藏汉两种用语工具根本就衔接不起来＂，从而严重影响教学效果。这对西藏“现有457819名中小学生来说是最切身的教育利益问题＂，也是关系到藏族语言文字健康发展的大事。
新《规定》把藏语文置於可有可无的这种思想行为，实际上在迫使藏语文及其教学逐渐退出教育的历史舞台，也迫使藏民族文化在人类文化中消失。同时剥夺了人们学习、使用、继承、发展藏语文及藏文化的权利和自由。这不仅危害了广大藏族群众的利益，更有悖於宪法、自治法和义务教育法的宗旨，有悖於国家的民族政策。
3 “左＂的思潮依然在作怪，若不及时清除这种流毒必将贻害百姓贻害国家，新《规定》正是极“左＂思想的?物。对此，社会上反映强烈，人们敢怒不敢言，长此以往势必严重影响和谐社会的构建。
以前，不只在西藏，在所有藏区，藏语文是通用的社会生活各个方面的主要工具，尤其是在官方的行文中，处於绝对主要地位，而今，却越来越成?恰恰相反的局面。
从学习使用藏语文的实际成效、使用范围等也可见一斑，西藏的实际成效更是不容乐观。表明地方政府对国家的民族语文政策落实不到位；没有充分体现和保障国家根本大法《宪法》以及《自治法》、《义务教育法》等同样赋予藏族人民的学习、使用、保护自己语言文字的权利和自由。
如，单从招录的大学生的藏文水平而言，在藏族人口高度聚居的西藏高中生中，藏文水平一年不如一年，这是用汉语文基本代替藏语文教学的结果。偌大一个自治区的学生的水平远不如安多地方区区一个自治州的，而素有自治区文化中心之称的区首府所在地拉萨市的学生的水平居然还不如下属的山南、日喀则等地方的。如果说果真重视了藏语文教学，就不会出现如此大的反差。实际上，在“文革＂期间用汉语文替代藏语文的教育方针已经是一个失败的实例，实践证明了它是一种缺乏科学理论指导的行为，是一种极“左＂的错误路线指导的结果。对此，一些人却又如此热衷於这种失败做法的重试，应该引起国家相关部门的高度重视并以防其重蹈覆辙，影响民族地区教育事业的健康发展。
同样，这种思潮的影响，使藏语文教材内容的设置与建设一直以来也是个大问题，严重影响教学质量与教学效果。藏语文课本中，要求从汉文翻译成藏文的内容必须占其规定的比例，而这些内容汉语文课本中都已存在，其结果是导致知识内容的重复，浪费师生的时间和精力等宝贵资源，还影响学习藏语自身特有的一些规律和特点，也忽略了藏文课本身应有的特色，从而也影响了教学质量的提高。
再如，在西藏地方政府的各个部门，包括各类学校在内，用汉文在逐渐代替藏文，公务员考试从来没有藏文，政府文件几乎也没有了藏文，大、小会议上领导都只讲汉语。藏文在当今西藏社会活动中几乎没有任何实际地位。面对这一严峻问题，社会反映很强烈，提出了批评或修改意见，有关部门不但不改进，反而采用“文革＂那一套进行打击。这种“左＂的思潮，使藏文的学习面临著诸多阻力和障碍。
长期以来，在西藏有些人蛊惑“学藏文找不到饭吃，找不到工作，在工作岗位上用不上。＂“藏文是落後的，上大学後用不上。＂等等，唯恐天下不乱。并已严重到“提倡学习藏文会导致藏独＂的荒谬推论，如此说来“藏语文＂就是错的了！照此逻辑推论，岂不是在污蔑我国的政策法规吗？国家的法律法规及民族政策都明确规定要尊重和保护民族语言文字的学习使用的权利和自由。还有，“我们要通用的粮票（即汉文），而不要地方粮票（即藏文）＂，“我们要用现代化的钢笔，而不用竹笔（写藏文）＂，等等，这些极“左＂的论调，正是一些地方领导干部思想认识上“左＂的极端主义倾向在作怪，显然没有将“三个代表＂和构建和谐社会的精神加以认真严肃地贯彻执行，没有将最广大人民的切身利益放在第一位。
诸如上述这种利用国家相关政策法规进行变相压制、打击、蛊惑百姓的做法，营造了一种很不正常的气氛，使许多人深感压抑、不知所措，几乎剥夺话语权。制造著不利於社会发展的种种隐患。
在人类历史的发展中，有5000年历史的汉文与近4000年历史的藏文，它们的语文的功能和贡献是同等重要的。在藏族地区，如果以摈弃藏文来作为实现现代化的代价，那麽这个代价不仅是惨重的，而且违背马列主义关於语言平等是民族平等的重要原则，更是违背了中华人民共和国宪法和自治法中的有关规定。对此，如果我们不及时按照党中央拨乱反正、正本清源的精神，进行彻底纠正这方面存在的严重错误，其後果势必将严重影响和谐社会的构建，影响科学发展观的落实。也会给国际社会以攻击我们的把柄。
因此，任何“左＂的思潮及论调是违背科学、违背客观实在的，其後果是严重的。西藏乃至整个藏族地区，地方政府应该严格遵照国家的政策与法规，深入基层，听取民?的心声，实事求是，在实现现代化的过程中，让藏语文发挥其应有的重要作用，使其成?藏族文化的基础和现代化的载体。
4 藏语文的使用范围的压缩与“学藏文无用，就业难、升学难＂等社会问题的出现是有直接关系的，其根源在於地方政府不重视藏语文的一种极“左＂思潮所致。
这极大地伤害了广大农牧民的切身利益和民族感情，很容易造成群众对中央政策的误解，也很不利於和谐社会的构建。
藏语文的使用范围在不断缩小，很显然，这是因为西藏各行各业缺乏藏语文使用的环境和规定。
首先，在素有藏族文化中心之称的西藏，许多藏族群众面对自己的子孙後代学习本民族的语言文字，却很难在本民族人口高达96%以上的西藏地区找不到工作而难以安居的局面。这岂不是令百姓难以理解的滑天下之大讥的怪事！岂不是他人攻击我们国家的有利素材！
高考分数也是另一重要问题。众所周知，高考对每个人来讲，是人生的一个重要转捩点。因此，无论从学生宝贵的青春时光来讲，还是从家人多年的经济与精神的付出来讲，还是从学校教师的辛勤培育来讲，它牵扯到的不仅仅是学生的教育利益问题，也关系到每个父老乡亲的实际利益问题。但在西藏，学校考试中藏文课分数却只计50%，有时甚至还不计入考试分数，这种“折扣法＂，实在怪异得令世人费解！严肃来讲，这看似只是在“游戏＂学生及广大群众和人民教师，实际上是对藏语文及其教学的贬低，是对藏族语言文化的贬低，更是对教育事业的儿戏行为。如此发展下去，西藏的民族教育事业岂不要毁在这种不严肃、不尊重客观事实、缺乏科学发展观理论指导的思想作风之下吗？这不知是为何故？为何目的？
再有，号称正规的西藏大学，在90年代初出现过取消藏语文专业的情况，并让一批高级教师退离了教学岗位；而当迈进新世纪之初，藏大又突然停招了藏文专业，长达两年之久。这些不稳定政策严重损害了许多农牧民学子切身的教育利益，同时也是对藏语文的歧视与不重视的表现，抹煞著群众的根本利益。
学校是为社会培养和输出栋梁之材的严肃的知识阵地，教育方针政策不容随意反复，应该始终以国家和人民的利益为最高宗旨而行使其神圣职责。如果在学校教育这一重要领域继续限制藏语文的使用和发展，其後果是，将来藏族人学藏文还需要到寺院去学，或者像一些外国人所说的那样需要去西方世界跟他们学。如果真有那?一天，岂不令世界笑看我们居然在藏语文的故土上得不到学习使用藏语文的自由和权利的保障！这样的严重後果其历史责任谁能担当？对此，如果新《规定》再次修正时能从大局出发、从长远出发，从国家和人民利益的高度出发，制定出对藏语文的学习、使用和发展确实有利的客观、科学、合理、有效、可操作的实质性条款及内容，是符合社会稳定发展的客观需求、符合西藏96%藏族人口之实际情况、符合西藏80%以上广大农牧群众的切身利益。
其次，在西藏，应该搞清楚我们服务的物件是最广大的农牧民群?。而我们的大学生绝大多数将面向基层走向农牧民生活，若用汉语就无法交流，起不到真正的桥梁作用，语言不仅阻碍了情感的交流，更重要的是带来工作上的障碍。许多藏族干部到基层不能用藏语主持会议，不能用完整的藏语与农牧民交谈，失去了一个民族干部应有的作用。正如扎西次仁老师所说的“半藏半汉的混合语＂无法准确地向广大农牧民宣传和解释中央政策，何以起到纽带作用。
再次，走遍藏区，几乎看不到关於交通、防火等方面的藏文宣传广告，有些地方张贴的一些宣传画也只写有汉文，而一些护林防火的大广告、路牌也仅有汉文。即便在汉族人人迹罕至而藏族人聚居的地方，也仅有汉文宣传材料，而藏文材料却难以看到。不知道这些是为谁服务的？
一个民族的语言文字与其社会经济、文化生活休戚相关。她是人们交流、思维的工具，也是学校藉以这最佳的科学方法以提高学习效果、获取更多文化知识的工具，是继承民族的传统文化和实现现代化的重要载体。很显然，新《规定》忽略了这些最基本的概念。
难道在地方政府看来，藏族人学习、使用和发展本民族的语言文字，学习和传承本民族的文化，是危及国家稳定的吗？还是不符合我国的法律法规？不符合我国的民族政策？否则怎麽会出现以上种种百般限制藏语文的行为和规定？从深层次来看，这种做法实际上在损害我们党在群众中的形象和中?共产党在国际上的声望，危害著国家和群众的利益，违背了宪法和我国的民族政策。该做法究竟是在为藏族百姓更好地感受中央的政策与关怀建起良好的桥梁呢，还是在无形中刻意制造广大人民群众与中央之间的误会？
我国是多民族国家，面对这种严重破坏党群关系的做法，如果相关部门不及时予以严厉的制止和纠正，必将为国家、社会、民族的和谐发展埋下隐患。
（本文引自唯色博克，原文缺第5节）
6 藏语文的标准化、规范化迫在眉睫，同样也关系到藏语文的健康发展。对此，需要通过国家行为方能保障藏语文标准化、规范化的尽快实现。这是新《规定》应该重视的藏语文本身所面临的实际问题，而不是要轻视藏语文。
藏族统一的书面文学语言与汉文一样，是一种超方言文字，书面语的统一与口语的统一并不同步，或者说是脱节的。若任其照此发展下去，显然不利於藏语文的使用和发展，这样民族口头标准语的推广、统一和规范问题就摆在了我们面前。
（1）关於藏语标准语音问题。三大方言加上各大方言区内的小方言或土语，藏语的大小方言不下数十种，有句俗话叫做“一个喇嘛一个经，一条山沟一种话＂，可见藏区的方言土语之多。为了教学、宣传和交流的方便，应当制定一个藏语的通用标准语音，使广大藏族群?有一个国家规定的口头标准语。目前，在教育部等的支援下西藏藏语文工作委员会做了大量工作，也做出了纪要，希望国家有关方面继续给予支援，争取能颁布实施。
（2）目前，藏区需要亟待解决的一件大事就是新词术语方面的严重不统一和不规范，这已严重影响到了藏区的政治、经济、文化、教育等各方面的建设。同时，对一些旧的同义词、异体字的规范化也很重要。尤其在词典中这一类问题相当多。
此外，由於国家的辞书编纂和修订工作跟不上形势，目前藏区不少地方只好自己组织人编纂并找专家审定各类藏文的工具书。其中也不乏宗教人士。宗教人士有钱，他们将编纂的辞典免费在藏区发送，以提高他们的影响，而他们所使用的新词术语又大都是他们自己翻译和创造的，因此，规范和统一新词术语也迫在眉睫。
（3）缺乏统一的规范化的教材。由於辞汇的不统一不规范，各校自编的教材也是不统一不规范的。这些教材主要包括政治、法律、经济、科技等方面的教材。如，在全国进行的司法考试中，司法部翻译印制了蒙文和维文、哈萨克文的试卷，就是没有藏文试卷，因?法律辞汇等各地自己翻译，缺乏统一和规范，影响考生参加考试。
（二）对外：
1 “西藏的本民族语言被弱化＂一直是国际反华势力攻击中国的一个藉口。
一直以来国际社会十分关注我国对少数民族语言文字的政策与法规。因为，语言文字问题是体现民族平等、尊重民族话语权的一个最基本和最重要的标志，也是一个民族最重要的特徵，这也是她成为民族灵魂的核心所在。
2002年的《规定》将藏语文的学习和使用变得可有可无，正好给这些反华势力提供了一个攻击中国的口实，而在有些国际会议上也已经有数次用这种政策来侮蔑中国。这对中国的国际声誉造成了很大的负面影响。
2 当今世界，随著国际社会对濒危语言现象的越来越关注，也提升了对我国少数民族语言文字政策与法规的关注程度。
每一种语言文字的消失都将给人类文化带来不可弥补的损失。正因?如此，我国有重视民族语言文字的悠久传统。从《宪法》到《自治法》、《义务教育法》等都不无例外地明确制定了相关规定予以尊重保护和支援，也因此旧《规定》及其实施细则认真严肃地规定了一系列具有科学性、客观性、实质性、可操作性的有利於促进藏语文学习、使用和发展的条款。
据有关调研资料显示：“语言消失的趋势所涉及的不仅仅是目前濒临消失危机的语言，同样也对一些现在的通用语带来直接的影响。语言学家预测世界目前的六千多种语言在本世纪中将有50% ~ 90%会彻底消亡，＂若此预测不幸成为现实，那?今天不同范围和层次的通用语有多少会在不久的将来面临消失的危机呢？正视此前景，“现在的大语种群体还能够满不在乎地认为濒危语言问题同自己毫无关系，而只是一些小语言族群的忧虑吗？＂
藏语文自然不例外，新《规定》对藏语文的制约，如果最後导致藏语藏文在藏族的故土上消失，那麽可真要验证一些外国学者的所谓预言或讽语：将来藏族人学藏语文还得到西方跟外国人学习，这句话很值得深思。因此，对藏语文工作而言，必须建立在最全面系统的、最切实的、最广泛的基层实际的调研的基础上，从国家和人民利益的高度出发，高瞻远瞩，用长远的战略思想指导，并制定切实可行的真正能促进藏语文发展的可操作性的规定。
鉴於西藏自治区关於学习、使用和发展藏语文的新《规定》，关系到藏语言文字及藏文化的命运问题，关系到广大藏族群众的切身利益问题，更关系到国家的民族政策以及《宪法》、《自治法》、《义务教育法》对各民族平等使用自己语言文字权利和自由的尊重保护的具体落实问题，以及关系到国际社会一直以来对我国现行的民族政策尤其是突出体现民族平等的语言文字政策的关注问题。与会专家提出了以下重要建议：
1 只有加强并全面贯彻落实1987年《规定》的精神及其实施细则，并根据西藏96%藏族人口的实际情况，补充有利於藏语文发展的条款，以便从实质上进一步加强藏语文工作，使藏语文得到真正意义上的可持续生存与发展。以便充分体现国家民族平等政策的具体的落实，体现宪法、自治法、义务教育法对少数民族语言文字的保护和使用所赋予的神圣权利和自由的充分保障。使广大藏族群?得以安居乐业，社会得以稳定发展，也使国际社会对我国的民族政策无懈可击。
2、建立并充分发挥群众监督机制，以便落实中央政策在地方的执行情况。
3、要求自治区人大通过法律修正案，恢复建立使用藏语文教学教育体系这一决定。以实现法律制度的保证和保障，使藏族学生在初中，尤其在高中和大学里用两种语言学好自然科学课程。这是完全合情合理的。
建议向内地学习，从幼稚教育开始开设藏文课，从而到小学在母语掌握到一定程度时再加授汉语文课，以便到初中高中後，“以藏语文教学为主，以藏汉语文并重＂的教学方针，使学生的藏汉语文水平达到预期的效果。这是合乎教育科学和思维认知科学的。如，上个世纪80年代，在改革开放的“总设计师邓小平和两位藏族全国人大委员长的大力支持下，＂把藏族语言文字的长远发展和西藏各族人民子孙後代的切身利益作为立足点和出发点，1987年制定并颁发了《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试行）》，并於次年制定印发了实施细则，其中通过“建立以藏语文授课为主的教学体系＂，培养能够满足西藏社会需求，能够承担文化传承任务的民族人才为目标，在《规定》的十五条至二十七条，针对发展藏语的实际需要，详细规定了在藏中小学，内地西藏班，西藏大中专院校藏语文的授课要求和授课时数，并针对教学工作的实际需要，对师资队伍的建设，教材建设也制定了具体的要求。
此《规定》使藏民族使用和发展自己语言文字的自由和权利进一步得到尊重和保障，它的实施，是藏语文不仅在教育领域得到充分的学习、使用和发展，同时也在社会其他各行业得以使用和发展，带动并促进了藏族地区经济、文化的发展，加强了民族团结，社会得到了稳定发展，百姓得以安居乐业，受到了广大藏族人民的拥护和社会各界的广泛赞誉，使藏语文有了繁荣发展的新气象，在国际社会上产生了良好反响，从而保障了人民利益，维护了国家利益。
建议尽快拓宽藏文专业学科领域：在各级各类大中专院校开设相应的社会人文学科和自然学科等方面的藏文专业，以确保广大的农牧民学生毕业升学时有相应的学校和专业供他们充分选择，为西藏培养各行各业的建设人才，使国家的教育资源、人才资源、财力资源等等切实用到实处，营造一个和谐、稳定中发展的社会环境。
应该在内地的西藏中学的各级班加强藏文课教学。
4 开拓藏语文的使用空间，为藏语文的使用和发展创造良好的条件
学习藏语文的根本目的使用藏语文，而使用藏语文的根本目的就是发展藏语文。为了藏语言文字在西藏各族人民和各行各业中得到广泛应用，使藏语言文字在新的形势下得到新的发展，1987年颁布的《规定》第四条规定：“区内县以上（含县）党政机关、人民团体和事业单位的所有行文，都要以藏文为主，藏、汉文并用……企业单位的区内行文要逐步做到藏、汉文并用。＂第五条规定：“内县以上（含县）党政机关、人民团体和事业单位召开会议时，有关的会议文件、材料必须同时具备藏、汉两种文本……在重要的大型电信会议上，藏族与会者的正式发言必须使用藏语，由翻译人员译为汉语；其他与会者用汉语进行的正式发言，亦应译为藏语；＂第四十四条规定：“银行系统使用藏语文开展业务活动…..＂第四十五条规定：“商业、邮电、银行及其其他服务行业对外开展业务所使用的各种货单、帐票、单据等全部凭证要同时使用藏、汉两种文字；＂第四十六条规定：“医药部门凡直接接触群众的语文工作者必须熟练掌握业务范围内的藏、汉两种用语。＂
另外，《规定》的第四十七条至五十条规定，涉及藏族的司法用语，都应为藏语。以上各项条款覆盖西藏自治区的各行各业，为藏语文的使用提供了广阔的平台。
但是，新《规定》中删除了旧《规定》的许多重要条款，压缩了藏语文的使用范围。从这个角度讲，新《规定》以官方文件的形式，阻碍了藏族语言文字在各行各业的使用，降低了西藏各族人民学习藏语文的积极性，制约了藏族语言文字的健康发展。
因此，希望西藏自治区修改新《规定》时，针对西藏社会发展的现实要求，保留并加强1987年颁布的《规定》的重要内容的同时，增加有利於藏语文的学习、使用、发展的新条款，争取做到藏族语言文字普及到西藏的各行各业和各个生活领域，党政机关、企事业单位招收人员时懂藏文应该成为硬条件。
党政机关应该使用藏语文；公务员考试应该加试藏语文；党政机关、人民团体、企事业单位，要把藏文文化程度作为藏族干部知识化的必要条件和重要内容。
5、提高藏语文的地位，为藏语文的使用和发展提供坚实的基石
首先，纠正极“左＂思潮对学习使用藏语文的正当权利和自由进行打击、压制以及蛊惑百姓的违背国家相关法规政策的言行及做法。
其次，纠正并取消高考计分中对藏语文考试分数的无端折扣的不合理做法，应该与汉语文平等对待，以百分之百计算，两课不能混为一谈。避免形式主义、极端主义作风影响藏语文教学的正常进行。
再次，在藏各行各业都应该加强学习使用藏语文，从而解决农牧民子弟学习藏文专业後的就业问题。
6 希望教育部出台双语教学中如何以母语教学为主的指导性政策。
一个民族的语言使用和发展规范既是社会的需要，也是民族发展的需要。母语教学暨民族语文教育的根本性目标是提高广大人民的素质，培养更多知识人才。学习、使用和发展藏语文，是历史赋予我们的职责与使命。
7 对藏语文本身亟待解决的关於藏语文的规范化和标准化问题，以及各藏区藏语文教材内容的建设合理化规范化问题，希望予以国家行为。
8 希望国家切实加强藏语文工作的协调工作，在中央成立一个有权威性的藏语文规范化工作委员会，并下设工作机构，组织全国有声望的藏语文专家，成立藏语新词属於审定委员会或组，统一协调全藏区的藏语文工作。
9 按照新闻出版署的要求，应当对藏文及少数民族文字的辞书出版工作进行统一规划和部署，制定相关工具书的专门出版机构。
10 西藏包括其他藏区的自治政府，应该重视民众的心声，重视老百姓对母语的情感，以避免社会矛盾，促进民族团结和和谐社会的构建，促进当地社会经济稳定发展。
干部应该在中央与群众之间架起爱的桥梁，让群?感受当家作主和祖国大家庭的包容感，消除不满情绪，以加强民族团结，建立和谐统一的政治环境和人民安居乐业的美好社会环境，为发展和促进藏区经济建设做贡献。
11 建议国家民委就此问题派一专题性调查研究的专家小组，深入到基层百姓做实际调研，倾听百姓的真实心声。
12 政策和规定要落到实处，不能成为一纸空文，这是关键之所在。
总之，只要严格遵照和执行国家的《宪法》、《自治法》、《义务教育法》以及民族政策，如“民族自治区的自治政府要保护使用和发展该民族地区的语言文字权利。＂等等，在西藏学习和使用藏语文，既能体现国家对藏语言文字和藏族文化的尊重、保护和发展，也能密切党群关系。对内做到保护并保障最广大人民群众的切身利益和权利；对外以维护国家利益的高度出发，做到国际反华势力无懈攻击中国。◎
10月17日，美国国会颁发该国最高金奖给西藏政教领袖达赖喇嘛，美国总统亲自到场颁奖。香港明报来自西藏拉萨的消息报导说，西藏拉萨最大寺庙哲蚌寺的僧人，因为庆祝达赖喇嘛在美国获奖，和在当地警戒的武装员警发生冲突，当局增派大批军警包围寺院。
香港明报的这篇报导说，哲蚌寺僧人和公安武警的对峙，到星期天已经是第四天。目前约有三千名身穿军装的人员包围了哲蚌寺，任何人不得进入和离开。报导说，上星期三，哲蚌寺僧人为了庆祝达赖喇嘛获得美国国会金质奖章，准备按照传统在寺庙内一个建筑物上泼洒白粉浆，但遭到武警制止，最後双方爆发激烈冲突。当局为防止僧人进入拉萨市区进行抗议，派出大量军警戒备。
报导说，哲蚌寺内约有一千一百多名僧人和数十名朝拜的藏人。◎
10月17日：达赖喇嘛接受美国国会金质奖，拉萨哲蚌寺的僧侣用传统庆贺方式粉刷佛殿、僧舍外墙，被员警强行阻拦，僧人被打。随後上千武装军警闯入寺院，封锁寺院，监控僧人。僧侣的手机号码都被附近派出所登记，手机信号被遮罩。据称有僧人被捕，数目不详。
10月17日 10月19日：寺院开设的食堂被关闭，给僧人饮食带来极大不便，一些贫穷僧人没有开水。
10月17日 10月26日：17日去寺院朝拜的信众被员警驱逐、殴打、拘捕。之後通向寺院的路口被封，树立施工路牌，所有信众不允许去哲蚌寺朝佛。26日下午，经盘查之後，允许少量的远地来的朝觐者朝拜寺院。寺院周围的树林山间仍布满军警。
10月17日 11月7日：整整22天，寺院1100多名僧人陷入软禁之中。11月7日，寺院僧人才被允许出寺，但须请假，限定时间。寺院里仍有两三百名军警驻守、监控。哲蚌寺的僧人原话：『结玛卡布热』（以後会非常艰难）。(博讯11月07日首发 )◎
身穿野生动物皮毛的十七大代表
在中共十七大代表中，身穿用宽幅豹皮水獭皮镶饰的藏装、头戴狐狸皮帽的藏族代表令人瞩目。从官方媒体发布的影像来看，西藏代表团23个代表中，穿豹皮的是西藏自治区党委常委、区党委秘书长公保扎西，穿豹皮、戴狐狸皮帽的是昌都地区公安处防暴支队副支队长格桑次仁，穿水獭皮、戴狐狸皮帽的是那曲地区聂荣县聂荣镇党委副书记轮祖，其中尤以防暴警官格桑次仁穿戴夸张，看上去犹如猛兽现身。
《中华人民共和国野生动物保护法》第9条：“国家对珍贵、濒危的野生动物实行重点保护。国家重点保护的野生动物分为一级保护野生动物和二级保护野生动物……＂第31条：“非法捕杀国家重点保护野生动物的，依照关於惩治捕杀国家重点保护的珍贵、濒危野生动物犯罪的补充规定追究刑事责任。＂第35条：“违反本法规定，出售、收购、运输、携带国家或者地方重点保护野生动物或者其产品的，由工商行政管理部门没收实物和违法所得，可以并处罚款……＂
中国的《国家重点保护野生动物名录》和《西藏自治区国家重点保护野生动物名录》中，豹、虎和雪豹等属於一级保护野生动物，水獭、猞猁等属於二级保护野生动物。虽然十七大代表公保扎西、格桑次仁和轮祖所穿戴的豹皮、水獭皮和狐狸皮，不是他们亲自捕杀制成衣帽，但从电视、报纸、网路等媒体上，无数双眼睛目睹了属於国家和地方一二级保护野生动物的皮毛，被这几位十七大代表堂而皇之地穿戴在身上，走过天安门广场，穿过人民大会堂，坐在中共十七大会场上，以西藏人民的象徵来象徵性地参与国家大事的决策。
保护野生动物是当今世界的共识，也是人类文明的标志，为此全球包括中国都在反对捕杀、买卖、滥用野生动物，以建立和维护所有生命可以和谐生存的生态环境。难道《中华人民共和国野生动物保护法》对十七大代表形同虚设吗？难道十七大代表有特权不遵守《中华人民共和国野生动物保护法》吗？或者说，因为这几位十七大代表是少数民族，是藏族，就需要特别关心、特别爱护，就可以允许穿戴珍贵、濒危的野生动物的皮毛，出现在整个中国没有比之更重要、更关键的十七大场合上？而国家机器之所以对这几位藏族代表网开一面，是因为不这样穿戴就不足以展现藏民族的服饰文化？还是因为不这样穿戴就不足以体现共产党给西藏人民创造的幸福生活？
其中，公保扎西以其年龄优势和从政资历，被海外媒体评为“藏族新一代最耀眼的政治新星＂，然而，他那身鲜艳的豹皮展示的却是一个罔顾国家法规也背离国际潮流的形象。对如此既无众生情怀也无国际视野的“政治新星＂，以及与他相似的西藏其他“政治新星＂，如何让民众产生良好的期待？
2007-10-30，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
一个牧民对国家政权的『颠覆』
三个月前，在四川省甘孜藏族自治州理塘县官方主办的“赛马节＂庆典上，53岁的牧民荣杰阿扎突然走上主席台，大声表白：“如果我们不能让达赖喇嘛返回西藏，我们不会有宗教自由和快乐。＂他还呼吁释放达赖喇嘛认证的第十一世班禅喇嘛和当地被关押的活佛丹增德勒，要求藏人停止就草场水源虫草等纠纷引发的内斗，批评在当地“爱国教育＂运动中昧良心的藏人。当然，他被立即逮捕。
中国当局对此显然极为恼怒。虽然荣杰阿扎在这一公开场合的行为只不过是几分钟的言论表达，乃是一种平和的话语方式，他还是被指控“涉嫌煽动颠覆国家政权＂。这一事件甚至被中共中央政法委员会定位为特大政治事件。如果几分钟的公开讲话就有可能颠覆国家政权，就是特大政治事件，这个国家政权未免也太脆弱了。
三个月来，荣杰阿扎的家乡理塘以及整个甘孜州陷入“红色恐怖＂当中。大批武装员警从外地进驻，甚至动用武器，造成流血冲突。各乡村牧场受到严密监控，要求民众开会洗脑，批判和揭发。凡是敢於表达不满的人一概逮捕，目前得知至少有十名理塘藏人遭此厄运，都是普普通通的牧民、僧侣和学校老师。
上周一，四川省甘孜州中级人民法院将五项罪名压在荣杰阿扎的头上。包括他曾两次见到达赖喇嘛、当地藏人要求当局释放他的声援行为，以及他的亲属向外界披露这起事件所造成的反响等等。对於藏人来说，这五项罪名的每一项都足以被打入不见天日的牢狱，因为每一项都被认为与“政治＂有关。而因所谓“政治问题＂入狱的藏人，无论从数量还是从涉及面来说，在西藏的历史上，从来没有像这半个世纪这麽众多，这麽广泛，这麽无休无止；被判刑的藏人填满了全藏各地不断兴建的牢房。
外界也许会惊讶这些罪名的荒谬。如果见达赖喇嘛是一种罪行，那麽，是不是全世界所有见过达赖喇嘛的人都涉嫌颠覆中国政权呢？当然，这个专制权力的霸道还不至於扩张到如此地步，惟有境内的六百万藏人享有这一特殊待遇，因此，即便中国宪法规定言论自由、宗教信仰自由，但荣杰阿扎因言获罪的事件再一次证明了藏人的真实命运。
事实上，一直以来，中国当局并不是不知道广大藏地的民心所向，却竭力掩盖真相，在对外营造藏地盛世景象的同时，更是对外否认藏人对达赖喇嘛的信仰。为了维系这一弥天大谎，不但要让各级官员表态，还要让它口口声声为之服务的人民群众表态。然而，荣杰阿扎这个最普通、最平凡的人民群众却站了出来，他那铿锵有力的康地口音从庆典上的麦克风传出，震破了官员们的耳膜，击碎了压迫者的谎言。至於被激怒的当局所做出的强硬反应，表面上看似有效，但决不会长久，涌动的暗流总有一天会冲破阻碍自由的堤防。
2007-11-6，北京
自由亚洲藏语专题
西藏值多少钱？
在酒店的宣传册上，有一位常年穿梭於汉地的安多喇嘛为之捧场和美言。喇嘛的头衔又多又新颖，这也算是与时俱进吗？如果真是修学深厚的喇嘛，难道就看不穿这酒店是一张什麽样的西藏新名片吗？或者说，这位喇嘛本人也是一张流通在市场上的西藏新名片，需要和张老板联手营造新的“西藏文化＂？
一部由日本NHK拍摄的纪录片《西藏·圣地求富》，讲述的是青藏铁路通车之後，一个四川商人在拉萨经营酒店的故事，展示了强悍的外来资本给西藏的城市、乡村，甚至寺院带来的冲击。影片一开头就给人印象很深，在一座农村寺院，这个姓张的老板用手指点著僧人小心翼翼打开的包裹，问“这个鞋子是怎麽回事？＂僧人恭敬地回答：“这是第五世达赖喇嘛的，是寺院保存最久的圣物。＂张老板说：“哦，就这件东西＂，然後镜头一转，他指著另外两件古董对翻译说：“好吧，就这两样给他买掉吧。多少钱？你问他。＂还说：“再给他五百块钱看行吗？五百。＂
张老板的酒店，正是我不久前写过的把藏文化当成谋生之道的雅鲁藏布大酒店。青藏铁路的通车使大量游客涌入拉萨，今年一年已超三百万。从豪华酒店到低档旅舍遍布拉萨，各有各的揽客招数。雅鲁藏布大酒店自称“西藏文化博物馆＂，摆满从民间和寺院搜集来的各种传统物品，并且明码标价，样样昂贵。张老板得意地告诉记者：“市场需要什麽，这点我还是知道的。任何一个游客，他到任何一个地方，他都想体验经济，体验文化。他疯了他到拉萨来干什麽？如果说这个拉萨没有佛教文化，你会到拉萨来吗？你不会来。就必须要让他体验这一点。＂
正如影片所说，对於张老板，一切皆为商机。确切地说，西藏就是他的无限商机，任何事物都是他赚钱的项目。比如请僧侣到酒店做法事，他说：“喜欢佛教的，说不定会要求做法事，做个法事收他个两三千、三四千很正常。＂又比如用西藏的特产松茸做菜，每道菜只放三四片松茸，他说：“卖两百，返导游五十。＂他还去乡下和寺院收购古董，讨价还价之後，一张一张地数出几张百元钞票，像是在赏赐，但拿回酒店，价格都会翻番数倍。
影片中的藏人，如那位翻译，游说不懂汉语的寺院主持，把在酒店表演法事说成是宣传西藏文化；如那位农民，惶惑不安却已卖掉祖传佛像；如在酒店表演西藏歌舞的曲列，央求同村乡亲不要跟张老板讲价；如在酒店做管理的藏族女孩，发工资时用汉语痛?另一个藏族女孩……金钱的诱惑，让这些本土藏人成了张老板把西藏当成商机来赚钱的合作者。而曲列最後的辞职离去，才多少显示了一些艰难保持的尊严，但他已不可能返回贫穷乡下过农民的日子，为了发家致富，他要留在拉萨挣钱，也许还会遇上又一个张老板。在长达半个世纪的极权体制下，当殖民主义的历史还继续在人们的血液中运作，新帝国主义已经在不断地介入当下的生存空间了。在源源不绝的颐指气使的张老板们的眼中，本已创伤累累的西藏，值多少钱呢？
这部影片是NHK制作的系列纪录片《激流中国》的第六集。描述中国社会现状的《激流中国》，因其真实客观，已令北京恼怒，遭到封锁。不过可以从网上下载观看，令人百感交集。
2007-11-27，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
唐卡是文成公主发明的吗？
前几天，中国大报《南方都市报》上有一则消息，介绍一位元元新近出名的女演员下一部参演的电影，可能是武侠新片《唐卡》里的文成公主。对这个女演员的消息我并不关心，但关於唐卡的说法吸引了我。是这麽说的：“作为藏族文化中独特的绘画方式，唐卡兴起於松赞干布时期，也有传说是文成公主发明的：文成公主进藏之时，怕在高原不易携带佛像，於是用含有矿物质的颜料在画布上绘制佛像。电影《唐卡》就是以文成公主远嫁松赞干布，传播中原文化为故事脉络的一部武侠电影。＂
唐卡会是文成公主发明的吗？若真如此，至少应该在中国古代的绘画史上留下证据，可是为何没有？不知是那个记者胡说八道，还是这部电影的编剧胡编乱造，但这麽堂而皇之地以讹传讹，有必要予以澄清。
几年前，为了写有关唐卡的文章，我在拉萨采访过诸多唐卡画师，有的是传授唐卡绘画的大学教授。回顾唐卡的历史，他们认为可追溯到佛陀释迦牟尼时代，画师们为了给世俗人间留下度化众生的佛陀形象，对著佛陀在水中映下的倒影进行描摹，然後制成画卷。西藏每个受过传统训练的画师都会如数家珍一般讲述这美好的传说，包括西藏的第一幅唐卡是图博国王松赞干布用自己的鼻血画的护法女神白拉姆。也有说法认为唐卡源於图博时代的文告和僧人讲经说法时随处悬挂的布画，历史长达1400多年。还有说法认为唐卡早在更为久远的象雄古国便已出现，用以传播最早的宗教 苯教。不论何时，唐卡的形式必定与游牧部族的生活经验相关。西藏人赶著牲畜在辽阔而荒凉的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成为漫漫长途中随身携带的庙宇。
关於唐朝皇帝把宗室之女当成公主嫁往西藏，中国作家王力雄在他关於西藏研究的著作《天葬 西藏的命运》中说得很精辟：“很多中国人都是通过文成公主的神话认识中国与西藏的历史关系，似乎中国把公主嫁到哪，哪就从此属於中国了。这是一种有些可笑的逻辑……固然，正经从事史学研究的人还不至於把嫁公主当成国家主权的证明，但是过份夸大文成公主对西藏的重要性，却是一种相当普遍的现象。似乎是因为文成公主进藏才使西藏有了文明，包括医疗知识、技术工艺、烹调知识、蔬菜种子，甚至西藏的佛教都是文成公主带去的。就算这中间有若干真实，然而过份强调，就成了一种民族自大的倾向，似乎只要汉民族嫁出去一个女儿，就能改变另外一个民族的文明和历史，并且成为两个民族世世代代不可分割的根据。事实已经证明这不过是一相情愿的神话。＂
然而这个神话从来没有消停过，现在看来又要变成电影了。对此，一位藏人在网上幽默地笑说：“唐卡又成汉人发明的了，过一阵，藏人也会成为汉人创造的，哈哈。＂但我认为光是幽默无济於事，我们更应该直截了当地说：“你们错了。历史不是你们修改的那样。＂
2007-11-30，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
西藏的爱滋病数字
去年世界爱滋病日前夕，西藏自治区的官员说，西藏自1994年发现首例爱滋病病人以来，截至2006年已发现爱滋病感染者40例，其中爱滋病病人5例，死亡2例；承诺要采取一系列措施严控爱滋病的流行和蔓延，到2010年，力争把西藏爱滋病病毒感染者控制在300人以内。
这个承诺无疑是良好的愿望，切实地履行这个承诺更是当务之急。据悉，至2007年世界爱滋病日，西藏自治区的爱滋病感染者是54例。与同时公布的全国感染人数约80多万相比，连零头都算不上。若按照每年增加十几例来计算，那麽显然大可放心，三年後怎麽增长也不会突破300。但愿习惯报喜不报忧的官员们，不会为了这个计画内的数位而压低实际上的数位，因为有关专家在两年前的调研得出的结论是：西藏已具备爱滋病广泛流行的条件。更有人士警告：爱滋病在西藏，如不定时炸弹。
前不久，《凤凰周刊》一篇关於开矿破坏西藏生态的文章，就日益沉沦的拉萨写到：“以拉萨市中心的太阳岛为核心，色情经营场所遍布全市。一位走南闯北多年的矿老板认真地说：?我觉得拉萨才是中国真正的性都。＇＂在西藏最偏远的西部阿里，满街妓女让一位援藏干部惊叹，观光游客的游记也说“那儿对妓女根本就不抓＂、是“完全公开合法＂的“妓女和流氓的乐园＂。这些消息都可以在网上搜索到。可是，西藏官员面对外国记者采访时，却把妓院说成是“洗脚＂、“洗头＂的第三产业。
大多数性工作者来自中国内地，为此被称作“19军＂，得名於当年进军西藏的解放军主要部队18军。性产业深入各地城乡，四川妓女在那曲乡下跟牧民用两三根虫草进行一次性交易，一根虫草在当地卖四、五十元。也有来自西藏农村和牧区的女子卖淫，她们属於最低档的妓女，据说甚至是一碗两块钱藏面的价格。从事爱滋病防治的基层官员谨慎地承认，爱滋病感染者分布不仅仅在城市社区，在农牧区也有发现，而且男性所占的比例高於女性。
去年，西藏自治区据报有吸毒者1700多人，使用药丸较针管注射更为普遍。从青藏铁路开来的火车又使毒品运输防不胜防。在吸毒者中有卖淫者，而在吸毒兼卖淫者中已发现爱滋病患者，为此西藏的禁毒员警开始进行预防爱滋病的培训。另外，西藏的采供血液、血浆的机构也存在相当隐患，因为贫穷、吸毒而卖血的人员既有汉地来的打工者和性工作者，也有藏人。
然而，西藏民众普遍对爱滋病所知甚少，更谈不上如何预防，整个社会基本上处於“艾滋盲＂的状态。虽然相关部门以及非政府组织也在进行普及爱滋病知识、预防爱滋病传播的工作，但力度不够，或者说力不从心。以“稳定高於一切＂为宗旨的当局，为了维护“和谐西藏＂的形象，既然连西藏遍地娼妓的事实都敢否认，隐瞒西藏的爱滋病实况，按照计画编制西藏的爱滋病数字，更不是没有可能。
2007-12-19，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
西藏不在西藏在
1、几个小时前，跟三个朋友看电影《Dreaming Lhasa》（梦想拉萨）。Tenzing Sonam（丹增索朗）和Ritu Sarin导演，2005年上映。丹增索朗是1959年悲壮流亡的“曲希冈楚＂（四水六岗）後裔，生在印度大吉岭，曾经回过西藏。Ritu Sarin是他的妻子，印度人。这电影，把48年来流亡藏人深切的痛，就这麽真切地，如此之近地，传过来了，再从身上传到了心上。因为那是昨天发生过的，今天正发生的，明天……明天不知会怎样。曾在拉萨坐牢四年的顿珠，望著达兰萨拉天空上的流云说，不管拉萨怎麽样，不管拉萨有没有中国人，我生在拉萨，我就要回到拉萨。我的眼泪一下子滑落下来。
一起看电影的三个朋友，D是藏人，和丹增索朗一样，生在异国他乡，她低声给我翻译电影里不多的英文对话。L和G是汉人，北大博士，一对恩爱夫妻，我知道他们的心，所以愿意大家坐在一起看。也许……就像L最後说，很复杂的感受。我理解他的话，惟有感同身受才会百感交集，毕竟……。何况1950年至今，大到民族国家，小到你我个人，多重纠葛、多重丧失、多重创痛，怎不复杂难言？
之後，返回住处的D和我继续网聊这电影。而D和我，也如影片中汇聚于达兰萨拉的各种藏人，她来自英国，我来自拉萨，但又更有特别的含义，因为我们是在北京的一隅，由这电影，认识达兰萨拉的美国藏人、印度藏人、拉萨藏人……都是流亡状态中的藏人。D虽然极少说汉语，但已能写许多汉字，我很佩服学习中文仅一年的她。她告诉我，片名的翻译不够准，“用英文，意思是，拉萨是一个梦，对我来说这很重要。＂我问她原由，她就在键盘上敲了这麽多汉字发给我：
“每个人都有自己的拉萨。特别是，外面的藏人大多没去过拉萨，外面的藏人从小每天在谈论西藏，可是他们怎麽知道拉萨是什麽样的地方？就跟梦一样。……这部电影虽然关於西藏，但是一次也没出现西藏，西藏不在！＂
西藏不在！但西藏亦在，这人人都知道。正因西藏不在西藏在，我们心心相印，我们还有梦想。
2、去年什麽时候，偶然看到一个去拉萨的华人女子写的文字，篇篇都很短，都很有意思，有一篇把鲁固巷一家18平方米的杂货店里的东西全记下来了，让我回拉萨後路过鲁固巷时总要多看几眼。我喜欢她那样写认得的不认得的藏人，她有一颗善良的心。
今晚莫名想起她的文字，网上找到，只看跟西藏有关那些。於是就看到了这篇，一看就明白写的“他＂是谁。顶礼嘉瓦仁波切。感激吐露真心的她。泪水再一次滑落下来，容我抄录在此：
空
他是一个家庭的长辈，父亲、祖父、主心骨，他在那个家庭里有自己一个座位，但这座位一空就是48年，并且有可能继续空下去，直到座位被拿开，原来的地方变成一个永远无法填实的洞。
大昭寺顶层有一个他的房间，很小，靠窗的地方是一个宽大的座席，像床，有卡垫，小桌子，桌子上有法器，放经书的小台，墙上有唐卡。窗下是大天井，他应该从视窗向人们招手，人们应该扬起头呼喊，求他佑护，祝他吉祥。我进到那房间里的时候，太阳从窗子照进来，窗上是金黄色的薄纱窗帘，一半窗子开著，金色的窗帘被吹起来，落回去，再吹起来，再落回去，而座位是空的。他不在，人人都知道。
我不认为我对他有什麽特殊的感情，我只是认为家里的人应该回家，座位上应该有人。
3、想在博客上说说这电影，去Google搜索图片。
先搜Dreaming Lhasa，如愿以偿，找到电影海报。在美国成长的藏人嘎玛有著时尚的美貌，但眼里也有流亡的痛。从拉萨逃到达兰萨拉还愿的藏人顿珠，他在影片中从头穿到尾的劣质西装，隐没在雪山群峰之中；而多少人见到即要顶礼的铜质“嘎乌＂（护身盒）里，达赖喇嘛在1959年离开拉萨之前的清瘦容颜，从此留在了出不去的境内藏人心上。
又搜“梦想拉萨＂，只有极少的几条，大多是中国各地旅行社组织名为“梦想拉萨＂几日游的广告……
2007-11-19， 晨1时，北京
与其迁怒民众，何不清理门户
自8月以来，甘孜州18个县70多万藏人被卷进政治的漩涡。据官方媒体的报导，四川省委指示，反分裂斗争要“抓好干部这个关键，抓好群众这个基础，抓好僧尼这个重点＂。据悉四川省委十余名常委除一人外，其余皆都亲赴甘孜州督阵，工作组与武警、公安联合，遍布各县各乡各寺院。
康地牧民荣杰阿扎在赛马会上公开抗议只是引发当局采取行动的导火索。近年来甘孜州各地事故频仍，如德格县牧民焚毁内地公司经营的犁牛肉加工厂，道孚县村民冲击当地政府与矿主在神山开矿，稻城县著名的亚丁景区因村民阻止建宾馆修缆车以及砍伐神山林木而被关闭，稻城县两个乡的村民因虫草纠纷造成血案，巴塘县和白玉县的村民也因虫草纠纷造成血案，以及泸定县农民抗议官员强占土地等。另外，还有理塘县和雅江县民众为冤屈入狱的活佛举行声援活动；甘孜县和道孚县有僧尼被控涉嫌政治问题而遭捕……
当局却把这些事件大多归因於民众企图从开矿、开厂、征地、旅游、虫草等纠纷中获取最大好处。总之都是农民、牧人的错，因为他们贪心，所以总闹事。高明一点的解释是归因於经济利益引发文化冲突。狠毒的则是扣上“分裂＂行为和“恐怖＂活动的帽子。而事实上，最大的肇事成因却是官员的贪腐。由上至下，官员们相互默契和包庇，民众利益在软硬兼施的谎言中被剥夺和牺牲，但这众所周知的情况当局从来只字不提。稻城县的械斗中有8个村民遭枪杀、50多人受重伤，至今未处理，县委书记不但毫发未损，还官位升迁。
当局治标不治本，不是清理自家门户，平息民愤，反而迁怒於僧俗民众。在我的博客上，有人留言披露，甘孜州政府要在今年12月底完成“爱国教育活动＂，每一项举措都冲著僧俗民众，如将所有未满18岁的僧尼以及从印度返回的僧人逐出所在寺庙；登记和盘查所有去印度听过法会的藏人；强令所有职工拆除家庭佛堂；人人都必须通过谴责达赖喇嘛才能过关，并且要进行录影和录音为证等等，做的全是让民众寒心的事情。而今天，我又听到甘孜州凡是持有护照的僧俗民众皆被没收护照！
三个月前，我在康地旅行时已经感受紧张气氛，甘孜县城当街高挂“反恐＂标语，代号“天府2007 甘孜反恐怖演习＂刚刚结束。江泽民在1991年的指示“稳藏必先安康＂是当地官员的尚方宝剑，然而当局力图“安康＂的康地却动荡不宁，要找祸端之源，不应对准人民，而应整肃自己。
2007-11-13，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
“高考移民＂何时休？
早在三年前，《西藏商报》发表《“高考移民＂冲击西藏自治区考生》，以拉萨市各中学的高三应届毕业班的陌生面孔为例，指出高考在即，在西藏出现许多花钱买户口、买学籍的“高考移民＂。《中国青年报》记者在林芝地区调查发现，仅林芝地区第一中学2004年高考报名时，高三学生人数就从391名激增到688名。有资料显示：林芝地区2004年报名的考生为1401人，其中从内地临时转入林芝的是796人（不含长期进藏干部子女），占汉族考生的87 8％。和林芝一样，西藏自治区的考生人数年年递增，2003年是9792人，2005年是14000余人，而2007年是15263人。这当中会有多少本地考生？又会有多少是从内地涌来的“高考移民＂？
就西藏的“高考移民＂，我在网上搜索到的情况令我惊讶。如青岛新闻网2004年的一则消息：“山东曹县百名高考生移民西藏：伪造学籍和档案入藏赶考＂，而造假人员如同一个团夥，其中还有林芝地区某中学的校长，专门为内地考生办理户口和学籍，从中牟取暴利。另据报导，许多省市都出现了专门为内地考生落户西藏的掮客，收取费用高达数万，批量办理户口和制作档案，还可以将民族改为藏族，以至闹出这样的笑话：有一年的高考状元是藏族考生，自治区教育厅准备表彰，後来发现户口造假，其实是汉族，只好从学校退回。事实上，恰恰是由於相关单位和管理部门违规操作，权钱交易，才造成“高考移民＂源源不断地涌入西藏。
对於西藏本地考生来说，西藏的中小学教育原本就与内地存在著较大差距，而西藏考区的本专科的录取名额也是有限的，可是这些“高考移民＂通过各种方式、手段进藏考试，既挤占了有限的录取名额，又给本地考生带来了不公平、不正当的竞争。一位西藏学生在他的博客上哀叹：“西藏是全国最腐败的地方，就像高考时许多的汉族学生会不远万里地到西藏来考，因为西藏的分数线是全国最低的。他们手拿金钱贿赂学校校长、教育厅等部门，听说二中的校长户口後面有十几个跟贴。大量的?高考移民＇导致西藏许多生活艰苦、学习优秀的学生考不上好的学校，好多优秀学校的名额就这样被他们活活地剥夺了……＂
尽管西藏自治区近年来出台了一系列维护本地考生权益的相关规定，可是收效甚微，纯属走过场。据北京外语学院的藏族学生相告，在四年学习期间，年年都有用藏名来冒充藏族的汉族新生入学，有一年甚至多达9个。对此，我只能说，在这个名义上是自治区却并不落实民族区域自治法的土地上，如此变相地利用民族自治地区的政策优势，钻区域教育管理的漏洞，明显剥夺了本地人民的权益。而西藏的政府主席向巴平措却声称“这种自治制度确保了西藏人民当家作主＂。如果真的当家作主，为了西藏人民的孩子，请先堵上“高考移民＂的後门吧！
----自由亚洲电台藏语部
『觉得自己真可耻』！
看到我博客上Tenzin写的留言，愣坐在电脑跟前。不是我悲情，也不是Tenzin悲情，再多的悲情又有何用？但悲伤是事实，席卷身心。为了纾解，我一句句地读出声来，似乎这麽做就可以解决问题。我不知道Tenzin是谁，但就像早已认识，都是远离西藏的人，生活在西藏之外的异乡，我也如此： “心底深处总有一丝焦急的感觉，让人想相信这是生活的真面貌也不行。都是假像。不是在说佛家的观点，而是作为一个藏人，我有另一个世界……＂
海外的报导说，嘉瓦仁波切“公投决定活佛存废＂是“惊人提议＂。对於他们是惊人，对於我们是惊心。完全体察得到那种被步步紧逼之後的决绝，就像 48年（快49年了）前那个寒冷的冬夜，兵临城下，生死存亡，只有在黑夜中踏上流亡之路，才能保存和延续那珍贵的薪火。但还是紧张，无措。急切地问自己的佛学老师，老师整理了一下袈裟，安详地说，传统上有过的，一些大德鉴於特殊的原因，在世时就有了转世，这是佛的意图，注定不该绝。而且生为“朱古＂，就有能力决定何时转世，在哪转世，让我们祈愿生生世世相随依持！
但我是俗人，我的修行很不够，我深切地渴望有亲眼见到这一世根本上师的福报。我每天的祈祷，我们每天的祈祷，有时候是不是自己安慰自己的一种托辞？以为真的会如绵延的雪山那样长存，可是全球变暖，生态被毁，每座雪山都在渐渐融化了。当然信佛就要明白无常，而且还要借每件事来观修无常，老师的一个汉人弟子巧笑倩兮地说，要随缘嘛。我却如当胸挨了一拳，愣愣地无语，“作为一个藏人，我有另一个世界……＂，我怎能如你一般轻轻松松地“随缘＂啊……
於是把Tenzin的留言放在这里，因为我也想问：“我们没有争取，哪来得到？我们是温和的佛教徒，还是太过懦弱？＂眼看著72岁的嘉瓦仁波切这麽奋力，我也深感：“今天下午（其实是每一天），觉得自己真可耻。＂（以下是Tenzin在昨晚11点51分时的留言）
上一次这样哭，是十几年前的一个下午，突然从电视上听到班禅仁波切去世的消息，惊呆了，跑到外边找阿妈要给她说，说了一句就抱著走廊的柱子大哭起来，十五六岁的年纪，不能确切表达那种惊慌无措的感觉，哭著说不出话来，那个我们崇敬、依赖的身影消失了，父母突然离世时幼儿就是这样的吧。
今天中午，朋友发来一则消息，说72岁高龄的嘉瓦仁波切可能会在在世时指定继承人。我心里火烧火燎的，无奈，又恨，又难过，不是一个藏人，恐怕不会体会这种伤痛。眼泪和哭声都是迸出来的，压都压不住。我们在干什麽？
窗外的海面在下午的阳光下反著光，船一直停在那里，嘈杂的车声，这个世界忙忙碌碌。我也装模做样，学习工作喝下午茶，心底深处总有一丝焦急的感觉，让人想相信这是生活的真面貌也不行。都是假像。不是在说佛家的观点，而是作为一个藏人，我有另一个世界：出来两个灵童，我沉默；会上批斗达赖是如何一只披著羊皮的狼，我沉默；甘孜的仁波切被抓，色达的僧舍被毁，拉卜楞的僧人因放了鞭炮被抓，我们窃窃私语，偷偷摸摸的发短消息，在自己家里压低声音说话。
我们已经学会保护自己，自我清理，敏感的话题，词语一概不说。能说的不能说的，能做的不能做的，没有标准，但我们心里最清楚。看网路上各色消息评论，我闭紧嘴巴，不做评论，就怕会落个把柄，落到时时监控著的，无处不在的国家的手里。
但是他就逼你到墙角。在甘孜，人人要表态，“各乡村牧场受到严密监控，要求民众开会洗脑，批判和揭发。凡是敢於表达不满的人一概逮捕＂。下一步，是我的家乡吗？要我表态，我怎麽说？违背良心、学识、人格，违背崇敬的上师吗？我的父母会怎麽说？他们比我全心全意向佛，更视上师如宝，更藏人。他们会被捕吗？那在别的地方被捕的人和我们没有关系吗？他们受到呵斥、羞辱、监禁时，不是我们也正在受到呵斥、羞辱、监禁吗？2008年奥运，有人雀跃欢呼，我禁不住担心，铁盒会更缩小，我们只能会更沉默。或者，他就是要你爆发吧！
去听一个仰慕已久的作家的讲座，她温情地谈到和年迈的父母，年轻的儿子之间的关系，“quota＂- 份额，我们相处的时间都是有份额的，花完了，就没有了，时间是有限的。我在下边想念父亲，也想到，对我们藏人来说，和崇敬的这一世上师的份额，快没有了。关爱我们的，我们依赖的上师。父亲有一次充满信心地对我说：嘉瓦仁波切说过，我还会住很久，到了80岁，拿斧头劈我的头都没事。可是，我什麽都没做，看著时间消失。怕我们在最後一刻才醒悟，才开口，才行动，已经太迟。
这几年越来越喜欢去家乡，去各地藏人的家乡，夏天绿草蓝天时美，冬天草枯积雪时也美。虽然有很多变化，但大家的信仰更坚定。知道崇敬的上师虽然不分彼此，但益西诺布他也从心底里喜欢盘腿坐在草地上，家乡的微风拂面，看远处的雪山吧。
我们没有争取，哪来得到？我们是温和的佛教徒，还是太过懦弱？今天下午，觉得自己真可耻。
（“嘉瓦仁波切＂和“益西诺布＂都是藏人对达赖喇嘛的尊称。“朱古＂即化身，转世活佛。）
2007-11-29
(博讯北京时间2007年11月29日首发 )
流亡西藏所要求的『名副其实自治』，也可以表述为『藏人治藏』，而其中的关键，在於治藏的藏人如何产生。目前藏区的政府首脑也是藏人，但是且不说实权是在汉人书记手中，那些藏人首脑的任命都是出自北京，而『名副其实的自治』，则必须是由藏区人民自己来选择掌权人。
人民的选择当然只能通过民主，这就是达赖喇嘛在1992年发表的《西藏未来政体及宪法要旨》中所宣称的，要『实行三权分立的政党议会制度』；也是西藏噶厦政府2005年解述『中间道路』时所表达的，『这种区域自治应该是由根据民主程序，通过人民选举产生的议会和政府所主导』。但是这显然构成了达兰萨拉和北京之间的根本障碍，北京怎麽可能允许在它的专制统治下，出现一个覆盖四分之一国土的民主制度呢？
近年，达兰萨拉为了克服这个障碍，提出另一种说法，要求『在中华人民共和国的宪法框架内』实行名副其实的自治。相对以往主张的民主制度，这是一个很大的妥协，在中华人民共和国的宪法框架内，至少不会有三权分立和政党议会制的空间。
说达赖喇嘛和流亡政府放弃了民主理想，当然没人相信，这种变化应该是达兰萨拉根据现实的可能性，放弃了以往追求的西方民主，但是仍然要在『中华人民共和国宪法框架内』，寻找到由藏区人民自己推举当权者的途径。
许多专制国家的宪法都写得很漂亮，字面上也存在民主程序，如果真能把文字落到实处，实现的民主内容应该不会少。例如中国现行的人民代表大会制，若是真正按照宪法实行，也可以让人民在相当程度上选择和罢免领导人。而这里的关键，在於宪法必须得到落实。
但是宪法文字从来只是专制者的把戏，不但不会在现实中兑现，还要用一切手段禁止他人履行。例如《中华人民共和国宪法》第三十五条 『公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由』，现实从来只能看到相反的情况。而人民代表大会存在几十年来，也从未改变过『表决机器』和『橡皮图章』的实质。
因此，向专制政权索求『名副其实的自治』，无论怎麽妥协和变通都是没有用的。根本的一点在於，你『名副其实的自治』了，它又怎麽专制呢？
（RFA自由亚洲藏语专题节目）◎
BBC报导，日本媒体报导说，正在日本访问的西藏政教领袖达赖喇嘛表示，考虑用几种不同的方式选择继承人，以消除中国的影响。他说，除了传统的选定转世灵童方式之外，他的继承人 十五世达赖喇嘛也可从高僧中选出，或者依据他心目中的人选指定。
达赖喇嘛在接受日本《产经新闻》采访时表示：『如果西藏人民希望维持达赖喇嘛这一传统仪式和规定，我现在考虑的的一个方式是在我还在世的时候选出下一世达赖喇嘛。』达赖喇嘛说，其他的方式包括用民主方式在高僧中选出或者他指定继承人。
他说；『如果中国在我死後选出十五世达赖喇嘛，西藏人民不会喜欢支持他，因为他不会有向著西藏的心。』
达赖喇嘛还曾说，如果他有生之年没能回到西藏，转世就会在西藏以外产生。
?自由时报11月27日报导?西藏流政教领袖达赖喇嘛27日在印度北部的锡克教圣城阿穆瑞沙表示，在他圆寂前，藏人将举办公投，以决定是否需要新的领导体系；若藏民决定仍要沿袭达赖喇嘛制度，他将於中国境外转世，或在圆寂前选定新达赖，而继任者『将继续我开始的任务』。以何种形式举行公投，目前未能明晰，不过达赖喇嘛说，这将是西藏政治、精神领袖选定制度的重大变革，他指出：『如果人们觉得达赖喇嘛的制度仍属必要，那就继续沿用。』
他虽未给出投票的时间表，不过补充说，『根据我定期的体检，我的健康还可以撑个数十年。』公投将在藏传佛教区域举行，其中包括中国、尼泊尔、印度与蒙古。
在阿穆瑞沙参加跨宗教会议的达赖喇嘛，27日在一场只开放给三名记者的专访中说，如果公投结果，藏人仍决定延续达赖喇嘛传统，就尊重这项选择。不过，若在流亡状态中，他的死亡届临，『那麽逻辑上而言，我的转世将出自西藏境外。』
流亡近五十年、高龄七十二岁的他表示，对於继任问题，他考虑『不同的方法或途径』，其中包括『像教宗的选举』，由高僧接任或以传统方式选出在西藏境外的某人。他也补充说，『有些例子是在圆寂前已选中接替人』，不过他表示不愿对此详述。
美国之音11月28日报导，人权组织 国际声援西藏运动批评中国当局抵制达赖喇嘛境外挑寻转世灵童的想法是不了解藏传佛教习俗，怀有控制西藏佛教领袖的目的。
中国外交部发言人刘建超批评达赖喇嘛最近有关在西藏以外地区寻找转世灵童的说法，刘建超声称，这有违藏传宗教仪规和历史传统。对此，达赖喇嘛的特使洛地坚赞说，北京方面这种不了解情况的反应显示北京当局在西藏地区缺乏正统性。他说，达赖喇嘛所提及的是未来可能采用的几种选择，而这些选择在藏传佛教中是根深蒂固的惯例。
他说，当今的达赖喇嘛十四世再三表示，如果自己在流亡中离世，那麽他的转世灵童理当来自西藏以外地区。他说，西藏佛教徒相信，一切有灵性的生命都有能力选择自己再生的模式、性质和时间；达赖喇嘛十四世也曾说，要由藏民自己决定达赖喇嘛的体制是否继续传承。
洛地坚赞还说，寻找达赖喇嘛转世灵童是宗教事务，而达赖喇嘛及西藏佛教领袖对佛教传统的诠释能力远远超过无神论的中国共产党人；达赖喇嘛十四世对西藏人民有历史及道德责任，要捍卫藏传佛教传统的正确与纯粹，他正是为了完成这一使命而提出有关达赖喇嘛体制传承的某些可能做法。
洛地坚赞还说，中国当局断然否定达赖喇嘛的提议也暴露中国当局在最近公布的《藏传佛教活佛转世灵童管理办法》的背後藏有控制藏传佛教的目的。中国当局在颁布有关管理办法中宣布，达赖喇嘛的转世灵童务必得到中国当局的认同。国际声援西藏运动认为，这是为了削弱西藏合法宗教领袖的权威地位。
旅居瑞典的自由撰稿人茉莉长期关注西藏事务。11月27日她在接受自由亚洲电台的采访时指出，达赖喇嘛以前也曾多次表示过对下一世达赖喇嘛挑选方式的看法。茉莉说，达赖喇嘛一直希望对藏传佛教进行改革：『他一直在追求对藏传佛教改革，走向民主道路，他说像罗马天主教这样的选举，这就是他在西方流亡这麽多年，和西方的各种宗教交流、吸取他们的一些宗教的思考，他的思想慢慢的就是说，宗教是可以改革的，只要我们有一个很好的目的。那麽他的目的是人民的自由和幸福。』
茉莉说，在西藏历史上，活佛在世时就挑选转世是有先例的，并不算违背佛教定制。在茉莉看来，不信宗教的中国政府没有资格来指责一个宗教领袖对宗教事务发表的看法：『因为中国政府一直在谴责达赖喇嘛制度，说这个制度是什麽保守啊，政教合一啊，而中国共产党本身就是一个不信神的制度。那麽，你有什麽资格去谴责人家宗教领袖要做出的改革呢？而且这种改革是符合世界民主的潮流的。西藏人自己也许可以向达赖喇嘛提出疑问：为什麽要改革？中国政府是没有资格问的，因为它本身是一个不信神的、而且是一个迫害宗教的政权。』
「国际支援西藏运动」发言人桑德兹女士在华府接受法新社的电话访问时说：「自达赖喇嘛访美以来，中国不断在国际间和西藏内部加强对达赖喇嘛的批评，因为他们认为，达赖喇嘛在华府开始谈论他的接班问题，并非巧合。」
纽约哥伦比亚大学西藏研究主任巴奈特在接受法新社的电话访问时说，达赖喇嘛这些谈话几乎是毫不掩饰地警告，他将广徵印度、外蒙以及中国大陆藏传佛教徒的意见。
巴奈特在接受电话访问时说：「他打的是民主牌，但倒也不是说将就继承人选问题举行投票，或共产党将允许此事在西藏进行，而是他相信，虽然他绝不会受到传统方式考验，还是能在某种舆论的表达中胜出。」
然而巴奈特和桑德兹表示，与共产党展开谈判仍是达赖喇嘛的努力焦点，至於二零零八年奥运则意味西藏问题会备受关注一段时期。◎
【挪威西藏之声11月14日报导】西藏政教领袖达赖喇嘛应邀出席在印度尼赫鲁大学召开的『坚持真理』大会。会议是由尼赫鲁大学、甘地和平基金会等多个组织联合组织的这一国际会议，是为了纪念圣雄甘地倡导非暴力和坚持真理理念100周年以及庆祝印度独立60周年而举办的。有来自欧亚17个国家的代表及印度各界知名学者、民众两千多人出席会议。
达赖喇嘛在开幕式发表讲话时强调，对话是解决冲突的唯一方法。达赖喇嘛说，使用暴力已经是过时了，使用暴力是不现实的。所有的国家和人民都渴望独立与自由，战争和暴力的目的是击败对方，并将对方置於死地，这也就必然将自己也置于面临巨大灾难的处境，在世界日益需要相互依赖生存的时代下，对话是解决冲突的唯一互利可行的方法。达赖喇嘛还对印度各宗教大体和谐相处的情况表示了赞赏。◎
美国之音11月13日报导：好莱坞电影明星理查·基尔获得人道主义奖，理查·基尔以他在支持西藏独立和防治爱滋病方面所作的努力而闻名。
11月12日，理查·基尔的故乡费城市授予他该市享有盛誉的安德森奖。美联社的报导说，这是因为他在支持西藏独立以及防治爱滋病方面贡献了时间和资金。理查·基尔在金梅尔表演艺术中心的发奖大会上接受了这个奖项以及10万美元的奖金。
现年58岁的基尔信仰佛教，从1978年以来一直支持西藏独立。他是国际声援西藏运动的理事长，还成立了一个叫做弥合分歧的公共慈善机构，增进对爱滋病人的照顾。他还成立了以自己名字命名的慈善基金会，向人道主义组织提供帮助。
安德森人道主义奖是以已故美国黑人歌剧演唱艺术家马丽安·安德森女士的名字命名的，她在1930年代就赢得了很高的国际盛誉，但是在美国国内她必须面对种族隔离的制度。安德森生前获得很高的艺术成就，1963年还获得了代表美国最高荣誉的自由奖章。
好莱坞影星理查·基尔在他30年的影艺生涯中塑造了很多鲜明的人物形像。◎
自由时报编译陈泓达／路透北京十一月二十五日电，知情人士二十五日透露，一名汉族商店店东上周在西藏北部的那曲和三名喇嘛爆发肢体冲突，结果演变为六百人包围公安局、捣毁汉人商店和汽车的种族骚乱事件。
这起事故源自那曲区比如县白嘎乡喇嘛寺的三名喇嘛，疑似因购物纠纷和汉人店主扭打，但当地公安只逮捕喇嘛而放过店主，因而引发众怒。
熟悉西藏事务的北京消息人士透露，是汉族店主先动手攻击喇嘛，三名喇嘛被捕後由地方公安局移送县公安局，并声称他们遭到殴打。
事发後，数百名牧民聚集在公安局，要求释放喇嘛。在遭到拒绝後，他们开始捣毁汉人经营的商店。据悉，这群估计有六百人之众的牧民也攻击逮捕喇嘛的公安，并捣毁汽车和政府办公室。
公安在事发当时拍摄现场画面进行搜证，不料却进一步激怒群众。消息人士表示，该群牧民十分激动，坚持不让警方拍摄。
由於情况失控，当局召来八百名武警封锁现场，并切断电话联系。比如县公安局官员在媒体以电话求证时坦承，确曾发生骚乱，但不愿透露进一步详情。
据『挪威西藏之声』12月13日报导，发生藏汉冲突後，白嘎乡白嘎寺一直处於中共的严密监控中。当地政府近期下令强行关闭了白嘎寺，并逮捕了该寺僧人扎巴坚参、布琼诺布、次太、措曲、丹增和布丹格等六名僧人。
消息人士表示，中共当局派遣六十多辆警车和上百名军警在比如县进行巡逻，之前还在白嘎寺中开展所谓的爱国主义教育运动，强制僧人攻击和诬蔑西藏政教领袖达赖喇嘛，迫使很多僧人逃离寺院。消息人士还透露，中共当局正在严密审查今年11月份发生藏汉冲突时，高呼西藏独立和焚烧竖立在白嘎乡政府的中国国旗的肇事藏人。
寺院被关闭後，白嘎乡有关藏人官员和寺院管理人员先後向驻扎在寺院里的所谓中共工作组要求重新开放寺院，并请求释放被捕的僧俗民众，但是，中共有关人员以傲慢的口气警告说，国家不需要寺院，寺院也根本不需要僧人，我们有上级赋予的特权，凡是为被捕藏人说情的人都将遭到同等的处置。
消息人士还强调，之前被拘捕的上百名藏人中有些人缴交了5千到2万元人民币的处罚金後，才获得了释放，其余的大部分藏人因无法上交处罚金仍然被关押在比如县和白嘎乡看守所中。
当地藏人还呼吁境外藏人关注他们的处境，向他们伸出援助之手。他们并下定决心将要为民族事业继续付出努力。
据了解，今年11月20日上午，白嘎乡白嘎寺的三个僧人去乡里一家汉族人开的商店买东西，发生争执，汉族老板先动手，造成打斗。事情是汉族人引起，但乡派出所只抓走了三个僧人。偏袒汉人的事情在当地经常发生。於是约六百多名白嘎乡牧民闻讯赶到乡政府请求释放三个僧人，乡政府不予理睬，愤怒的牧民於是砸了乡里的五六个汉人商店，之後还涌入乡政府，打了两个抓走僧人的派出所员警，并砸了乡政府的房子和汽车的灯泡。当天晚上，从县里赶来八百多名武装员警相继逮捕了上百名当地僧俗民众。
目前这些藏人仍被关押，消息来源指出，其中的很多人遭到了刑讯殴打。◎
12月10日，上千名印度民众在新德里的国会大街举行示威游行，要求印度政府重新审视西藏问题上所持的政策。这次的游行活动是印度支持西藏中心、印度国会支援西藏组织和印度西藏之友等7个支援西藏组织联合举行的。他们要求印度政府重新审视对西藏问题的立场，向达赖喇嘛授予印度最高奖，以及对达赖喇嘛的『中间道路』提供有效的支持。◎
自由亚洲电台11月15日报导，西藏流亡精神领袖达赖喇嘛应日本皇家寺院『伊势神宫』与『全日本佛教会』的邀请，15号上午抵达日本开始对日本进行９天的访问。本次是达赖喇嘛第15次访问日本。
『全日本佛教会』是日本唯一的佛教界的联合组织，有7万5千多家寺院，102个宗派参加，拥有日本全国百分之九十以上的寺院。
（中央社记者杨明珠东京十一月十八日专电）十四世达赖喇嘛17日在记者会时，提及西藏与中国的关系。他说，他所寻求的是西藏自主性的民主政治而非从中国独立。
对於自己的继承人、十五世达赖喇嘛的人选，他提出新的选拔方式。他说，除了维持西藏传统的「转世」仪规之外，也可以从高僧之中选出，或在他有生之年将依他心目中的人选指名选定。
他说：「如果我死在流亡地印度的话，十五世达赖喇嘛一定要继承我的使命。『转世』不是在西藏寻觅人选，应该是在我的流亡地或外国寻觅。」
日本媒体指出，中国政府今年九月起对於达赖喇嘛等西藏活佛的人选有所规定，形同需要获得中国当局的批准才可，十四世达赖喇嘛为了贯彻西藏佛教的权威，才会对於自己的继承人有积极涉入的发言。
自由亚洲电台11月18日报导，正在日本访问的西藏政教领袖达赖喇嘛18号上午在『日本支援西藏国会议员联盟』前会长现最高顾问牧野圣修与伊势神宫大祭司的陪同下参拜了日本国教神道教圣地『伊势神宫』。达赖喇嘛按照日本传统用神宫内的河水净身并向神宫所供奉的天照大神鞠躬。神宫内供奉著日本天皇祖先的天照大神。传说天照大神派自己的孙子带著稻种教会日本人种稻，并成为第一代天皇。
达赖喇嘛在参拜『伊势神宫』时表示，他多年来前往世界各国都会努力前往当地的的宗教圣地进行参拜，因为他致力实现宗教间的和谐。这是他致力於团结世界宗教各派的一部分。
达赖喇嘛18号下午2点参加了在皇学馆大学内举行『伊势国际宗教论坛』成立总会。『伊势国际宗教论坛』是由日本神教、佛教各大宗派领袖共同发起的，17号正式成立。达赖喇嘛在演讲中表示：他说，『我非常高兴能来到日本神道教圣地『伊势神宫』，与日本宗教界领袖进行对话交流。创造新的价值观，我想说的是「宗教与调和」的话题，我们生活的地球，有60亿多人，有不同的人种，有各种各样宗教。世界上有对立、不同等，但宗教有共同点，爱和和平、宗教的和解能解决地球上的很多问题。我期待今後『伊势国际宗教论坛』能做解决地球上的各种各样课题。』
演讲後达赖喇嘛与日本宗教领袖东大寺塔头住持平冈升修，大峰山寺住持良仁，神宫宫司吉川龙实等进行题目为『神与佛 大自然与人 神圣的交感』的对谈。就宗教间的新价值观、宗教间的和解进行了交流对谈。一千多名来自日本全各地的寺院主持代表参加了『伊势国际宗教论坛』成立总会。这是日本近50年来首次的宗教盛会。
最後为了表达日本宗教界对达赖喇嘛祝愿与敬意，由日本著名歌唱家衣路卡领唱日本著名歌曲《故乡》，以表示希望达赖喇嘛早日回到故乡。
自由亚洲电台11月24日报导，日本最大在野党民主党干事长鸠山由纪夫23号上午在东京一家酒店同到访的达赖喇嘛举行了会谈。会谈中鸠山表示：『支持达赖喇嘛向中国政府提出的西藏『高度自治』的要求。』达赖喇嘛就西藏的现状说：『为了就高度自治进行谈判，我向中国政府伸出了右手，但什麽都没得到。因此现在只能伸出左手向欧美和日本的支持者求助。』鸠山对此表示：『我们将强力支持左手，直到右手得到满足。』民主党前政调会长、日本国会超党派组织『日本支援西藏国会议员联盟』会长枝野幸男也参加会谈并表示，他和鸠山的意见相同。
19号下午，达赖喇嘛在横槟下榻的酒店会见了中国民运人士和蒙古民主化人士，并发表数场演讲。◎
『挪威西藏之声』11月15日援引「西藏快报」的消息报导：本月8日晚上在位於西藏康区的甘孜州甘孜县派出所院子和运输管理站发生两起小型爆炸事件，随後当局封锁各个路口，对过往车辆和行人进行严格检查，并派遣大量武装人员加强控制甘孜地区。但到目前为止，尚无消息表明有人因此而遭到拘捕。
报导进一步指出，近期中共当局在西藏各农牧地区和寺院学校中加强展开各种爱国教育宣传活动，禁止藏人到各寺院进行朝拜，强行僧俗民众反对和诬蔑达赖喇嘛，并经常发生中共工作组殴打僧侣的事件。消息说，这种打压和控制行动目前在西藏康区甘孜州理塘县、色达县等18个县城中同期展开。
另外，荣杰阿扎的侄子阿周次丹向西藏快报介绍说，因荣杰阿扎事件而被捕的阿周罗宝、更钦，罗托和阿周嘎加木等人在看守所遭到残酷的刑讯毒打，导致无法站立行走，目前身体状况已极度恶化。阿周次丹还介绍说，中共当局还要求曾送子女到印度求学的理塘藏人干部立即召回子女，否则将做开除处理。
（天网义工泽翁扎西报导）11月20日晚19点，中国天网人权事务中心接到资讯：甘孜州藏族自治州正加强对当地老百姓的控制，德格、白玉等县的退休老干部被集中起来，被强迫进入『爱国教育学习班』学习；甘孜州目前正在取缔当地的寺庙办学，部分寺庙接到政府取缔办学的通知；自9月份以来，甘孜州政府已经严禁海外基金会资金流入甘孜地区。
据甘孜州内部官员资讯，除了7、8月间集中发生的事件外，甘孜州地区2007年在其他时间段还发生了泸定『1.17』、稻城『5.13』、道孚『5.27』和『6.2』事件，甘孜州州长李昌平在『甘孜州人民政府第10次全体会议』上的讲话中将这些冲突原因归纳为『资源开发与群众利益的矛盾』。
除了外界媒体比较关注的理塘『赛马节独立事件』外，稻城因为当地居民与开发商冲突而发生了暴乱；道孚地方开发商与当地居民冲突动用炸药造成多人伤亡；而7月、8月间接连发生骚乱而直接导致了今年1月份当选的州委书记下台，原来的州委书记尧斯丹在『赛马节独立事件』後被免去甘孜州委书记、常委、委员等一切职务。
『目前，甘孜州气氛空前紧张。尧斯丹书记在被免去职务前还来我们这里视察工作，是这麽多年来第一个亲自来我们这偏远的地方视察的州委书记。』
白玉县的一地方官员在接受采访时候说，『尧斯丹书记在甘孜州任职以来其亲和形象一直获得地方官员好评，他开放的思维方式是我们地方官员所喜的。但是，因8月来发生的一系列事件，他被免除了权职。州里还派人去拉萨学习，据说以後甘孜州也要学习拉萨的政策，将严格控制当地的宗教、群众聚会活动。』 北京一从事教育谘询服务的非政府组织社会活动者在接受采访时表示：『目前我们在当地获得寺庙办学将被取缔的消息，禁止寺庙办学这一政策以前只是在西藏比较严，在云南、四川和青海的藏区有大量寺庙办学作为对政府办学的补充，但是10月甘孜州政府却将西藏的政策在四川藏族推广，我们感到不可思议。』
『从9月来，在甘孜州从事扶贫援助的海外基金会接到了所有资金不允许流入甘孜境内，四川部分非政府组织被国安邀约谈话并受到了政府的警告。』该社会活动人士对中国天网人权事务中心义工说道。
中国天网人权事务中心黄琦先生表示：中国获得08奥运会主办权，大多西方朋友认为中共将以开放的态度和人权作回馈和补偿，但是中共政府压缩公民社会空间的做法明显违背了奥运承诺。『中国政府应该以一种开放和自信的心态来迎接奥运会，任何严控和加大对藏区居民人权、宗教控制都是不明智的。中国政府应该持开放态度并给予藏区居民更大的生存空间』黄琦在接受采访时说。（引自《观察》网）◎
布达拉宫是无数人心中雪域圣地的心脏，这里有最灿烂的阳光，最纯净的蓝天。现在，从世界各地来此朝拜的游客，发现这里除了阳光、空气外，还有时不时传来的爆炸声。
嘴里叼著劣质香烟的田富贵，无心欣赏拉萨，他只要直起身来就可以远远看到山下的布达拉宫。田富贵来自四川，受雇於拉萨附近一个铁矿已2年，工作是打孔钻眼填放炸药，每当炮声响起，受惊的犁牛就在山坡上狂奔。
拉萨坐落在一条东西走向的狭长河道上，南北大山连绵。夺底乡和娘热乡的河水流向被称?“拉萨之肾＂的那鲁湿地。
拉萨靠北的一大片山体已被田富贵们用炸药撕裂开，袒露出刺眼岩石。距拉萨市闹市不足10公里的夺底乡群山里，一个采石场就几乎挖空了一整座山。
夺底沟的铁矿分属几个老板。在田富贵工作的铁矿旁，还有一座铅锌矿。采矿不受“政府干扰＂的好时节，田富贵每月能挣3000元。雇用田富贵的铁矿场每天出产400吨矿石，每吨矿石可卖160元，矿石采出後被送到沟底的选矿厂，先在球磨机中打成粉末，经筛选後，尾矿直排拉萨河中。
“过几天它就没了。＂田富贵指著旁边一个小山说。
拉萨周围，甚至整个西藏，一场开矿热潮随著青藏铁路的修通席卷而来。
普布次仁的黄金时代
拉萨市夺底乡洛欧村。一幢落成不久的藏式豪宅傲视周围，大门两侧各镶嵌一块牌匾，分别用汉藏文字书写：“西藏普康矿业开发有限公司＂，不远处的天葬台上经幌飘飘。
一身高档灰色西装的主人普布次仁俯下身，用他那只戴著粗大金链子的手轻轻抚摸著3条藏獒。
夺底沟乡最大的一片铁矿区属於普布次仁。
除拉萨市郊夺底沟的铁矿外，40多岁的普布次仁在墨竹工卡和尼木县还各有一座铅锌矿。
黝黑结实的普布次仁，只受过小学教育。1991年时，他还只是个在藏式家具上描漆画刻的工匠。但早年当兵的丰富经历，使他通晓汉语且善於捕捉时代给他的商机。当工匠不久，他就转行制造滑石粉，并开始到山上采石。帮他鉴定石样的人发现了粘土，而这些粘土只要挖出来送到乡水泥厂就可卖钱。
两个乡水泥厂帮助普布次仁赚到了第一桶金。水泥厂被拉萨市府指令外迁後，已习惯从脚下挖掘财富的的普布次仁，又在山上找到了含金量更高的铁矿石。
普布次仁和其他先知先觉的当地人一夜之间醒悟过来，原来脚下沈睡了千万年的青藏高原是块财富挖掘不完的宝地。西藏是世界金属资源成矿背景与找矿潜力最好的地区之一，铬铁就占全国一半储量。1999年的大规模地质勘探表明，当地铬、铜、铁、铯、金、铅锌、银、钴等优势矿床总价值高达1,280亿美元。 2004年，普布次仁的矿业公司成立，他成?西藏最早一批采矿的藏族老板之一。
那是普布次仁们的黄金时代。2004年前後，西藏进入一窝蜂的采矿状态，拉萨周边爆炸声震耳欲聋，街头巷尾到处有人拿著刚挖出来的矿石寻人合作。有人采矿甚至直接采到军营门口，采矿者因擅自接近军事禁区差点被扣押。
“那时候可没有人说大家要保护生态＂，与普布次仁一同崛起的当地矿老板追忆当年依然无限神往 很多人直接以探矿证代替采矿证，或十多个公司共用一张探矿证，也有人没有任何许可就直接放炮开山：“政府对采矿基本是放之任之的态度，谁愿意采都可以。＂
发现裸露的矿苗，放炮炸石，捧著矿石编造地质勘探资料讲故事，找到下家转手卖掉，这成?当时最普遍的发财模式。
相对而言，普布次仁的生意做的更稳健扎实。现在，他除了名下已有的3处矿场外，还有3个探矿申请正处於艰难的审批阶段。?应付越来越复杂的生意和采矿手续，2005年普布次仁聘用一位来自内地的汉族助手。与普布次仁的沈稳甚至字斟句酌相反，这位不到30岁的助手口齿伶俐，他曾有过闯荡深圳广州的经历，一身兼普布次仁的司机、参谋秘书、专门负责与汉人谈判等多项任务。
2005年底，新华社曝光说西藏大部分采矿企业采取“先易後难，先富後贫，采富弃贫，层层转包＂的野蛮开采方式，所有矿区草场均被破坏。开采过程中遍地开花，进入矿区的车辆没有固定行车路线，周边草地在碾压下遭到严重破坏。
西藏自治区政府由此紧急喊停了对水资源污染极大的砂金开采，并开始整顿和规范矿产资源开发秩序，誓言要治乱、治散、治本，坚决制止乱采滥挖和无证开采等违法行为。2007年6月，汞、砷、泥炭的开采被禁止。
2007年4月，拉萨市政府下令：市区范围内禁止探矿和采矿。
普布次仁们的黄金时代很短暂。
铁路运来战国时代
普布次仁们真正的麻烦和危机，不是政府对采矿狂潮的紧急?车，是采矿令人眼红的利润，是2006年7月青藏铁路修通後汹涌而来的新竞争者。
来自内地的矿老板无论资本、规模和技术，都令普布次仁们相形见绌。
“铁路还没修好，全国各地的矿老板就像蝗虫一样飞了进来。＂普布的助手说。
西藏地区260万平方公里中的一半至今尚未勘探，这是矿业资本最後一块等待分割的巨大蛋糕。
藏南的林芝地区虽然矿产丰富，但山路凶险，对林芝地区“中国最完美的原始森林，条条都是九寨沟＂的赞誉，也使得当地官员拒绝任何形式的工业专案。
藏东，靠近四川的昌都地区因川藏公路，当地人较早参与矿产开采，已形成牢固的利益格局，一直合力抵制外来进入者。
藏西的阿里地区路途遥远且气候恶劣。最後，交通、水电相对比较便利的拉萨地区和日喀则地区就成为铁路修通後，矿采的两个热点地区。
来自北京的卞洪登，在普布次仁们眼中就是一只“大蝗虫＂。
6月28日晚上，北京市中央商务区的一座大楼。卞洪登和一名来自新西兰的陈姓银行投资者走进一个房间，大约30分钟後，两人笑嘻嘻走出房间，“OK了＂。
年近50的卞洪登身姿挺拔、仪表堂堂，他身兼几十个头衔，出过《中国资本运营方略》、《统一中国》、《国策百谏》、《首都东扩》等一大堆书。卞洪登的团队据称在世界各地拥有数个大型富矿。整天在天上飞来飞去的卞洪登，在拉萨一口气买了4栋楼，准备大干一场。
地方政府显然更欢迎卞洪登这样的“蝗虫＂。自治区国土资源厅的官员说，大企业资金雄厚，技术成熟，行为规范，有利於政府监管。
卞洪登的公司直接收购或兼并当地一些县乡采矿企业，拿到矿後再到国际上去融资，有了资本再到西藏去圈地。卞宣称，他已买了21家持探矿权证的矿点。
“我被全球资本顶著、推著向前走，没法停下来。＂卞说，每天都会有一些外国人慕名找到他的北京办公室，对他穷追不舍。
被来自各地的采矿资本热烈追求，被越来越严厉的环保批评包围，西藏各级政府开始厌倦和普布次仁这样的中小企业主合作。2006年，西藏?多政协委员提出西藏应杜绝小型矿采企业进入西藏。2007年，西藏将再度提高矿采进入门槛 藏民企业的注册资金提升到1500万元，汉民企业的注册资金则是2000万元，否则将收缴他们的探矿证。
与普布次仁一同崛起的当地矿老板们，几乎都把矿产转包给外地竞争者後退出舞台。
助手介绍，普布次仁现在开矿甚?艰难。之前有人到夺底沟普布次仁圈下的地块强占资源，普布次仁向当地打了无数报告，但始终未得解决。现在越来越繁杂的审批程式和各种力量的侵夺令普布次仁身心俱疲。
普布次仁在尼卡县的铅锌矿，2006年转包给一个自称是自治区党委办公厅的在职干部，普布次仁搞不定的事，此人凭藉良好的人脉能把矿继续采下去。 现在办采矿证异常艰难，矿老板只能以采代探偷著开，没有关系就有可能被环保局和国土资源局处罚和吊销探矿证。
并非所有外来者都是卞洪登。基本将西藏山南地区划为自己势力范围的湖南、湖北矿业资本，靠的是当地的政治人脉。边境线附近被发现锑、铅锌等巨量矿产後，当地的湖南援藏干部立即召唤家乡有成熟采锑技术的老乡们 中国的锑都是湖南冷水江。
一位湖南矿老板私下说，大家都是找更多更强大的老乡关系和特权来开矿，开一天是一天，能赚就行。相比之下，来自江浙的矿老板们规则意识要好得多，基本不像湖南人一样送钱找关系等野路子，他们有耐心迎合政府日渐苛刻的规范和审批。
国际资本也没忘记西藏。国际资本虽不能以外国公司的身份直接参与勘探、开采，但与国内企业和机构合资後，就可绕过障碍。日喀则的谢通门县雄村铜矿即?外资直接注入的矿场。与地勘六队合作的外资巨头分别?美国GCM和加拿大的HDI。
我们要两条腿走路
从拉萨到日喀则再到谢通门县，240多公里长的道路好得令初来者惊讶，笔直的马路上15吨以上的载重货车连绵不绝，除货车外，常有日本越野车或猎豹越野车狂飙而过。车中十有八九是矿老板。
这里是矿业资本青睐的宝地。谢通门县雄村已勘明的铜储量近400万吨，伴生黄金储量近300吨。
谢通门县城很小，规模不超过内地一个小镇。以前，这儿街道冷清，时光仿佛被凝滞；现在，虽然仍随处可见马匹在街上肆意大小便，但随著各地矿工和司机涌入，挂著全国各地地名的饭馆和发廊招牌雨後春笋般挂满大小街道，空气中到处洋溢著人民币的诱人气息。
三年一换的县委书记来自黑龙江省，和所有援助干部一样，他穷尽所能帮助这个地方致富，渴望建立政绩。内地官员惯常方式之一就是依据本地特色资源招商引资，增加财税收入。现在，本地、外地、国际矿业资本云集。
《西藏日报》记者曾欣喜描述说：“进入谢通门县内，轰鸣的机器声、高高的钻矿塔、繁忙的选矿厂、络绎不绝的运输车辆，使人深受震撼。＂县委书记称，这些工矿企业令谢通门的财政收入每年可成倍增长，未来的两年内可再造34个谢通门县。
矿业资本对当地的好处显而易见。一条硬化公路沿著雅鲁藏布江蜿蜒向西，路边沙地里新植了整齐的杨树，有人负责灌溉 中央政府强化了高寒地区和沙地成片造林，试图阻止进一步沙漠化。
尽管有来自内地的援藏物资，但作?中国经济最落後的地区。西藏无论本地干部还是援藏干部，都热切希望矿业能成?西藏的支柱?业，政府一直不遗余力推介的旅游业和藏药业，实在对当地贡献太小，成效太慢。西藏经济发展惟一能指望的就是脚下的矿。
青藏铁路建成，西藏开始更加牢固地确立将开发优势矿产资源作?西藏重要支柱?业的策略，并急切要将矿产资源优势尽快转化为经济优势。
九三学社青海省委副主任委员何玉成曾撰文说，中国应系统打造青藏高原经济带，带动西藏、青海两地的矿产开发和加工?业，成?可持续发展的国家矿业基地。业界对此一片欢呼。
2006年，西藏自治区制定了一系列鼓励国内外客商参与矿产资源开发的优惠政策和措施，在税收、征地、金融、办理各种手续上给予特殊的扶持。西藏期望在全国市场形成西藏矿产品名牌。
采矿耗电巨大，西藏电力工业局正在著手更多电力供应，他们盼望有实力的国资、民资或外资到合作开发西藏水电，争取每5年增长50万千瓦。中国水电部门称将重点开发西藏境内的几条河流，特别是藏东的“三江＂ 金沙江、澜沧江和怒江。
西藏自治区国土资源厅厅长王保生说，“我们总不能老是靠国家财政养著，我们要两条腿走路＂。
官方预计，5年後，矿业对本地GDP的贡献将占到1/3强。
要“拉萨＂还是“蛰萨＂
在西宁开往拉萨的火车上，不到20岁的英国姑娘安妮正在教一位藏族儿童学习英语:“我热爱这个神秘的地方。＂
也许拉萨终将令她失望。飞机在拉萨上空盘旋时，就可以听到地面传来哗啦哗啦的麻将声。拉萨，这座满街四川普通话的城市，麻将的流行并不亚於世界麻将之都成都。
在拉萨街头，偶尔能碰到一路磕著长头、来自边远地区的藏民，但随处可见衣著暴露的性工作者拉客。以拉萨市中心的太阳岛?核心，色情经营场所遍布全市。一位走南闯北多年的矿老板认真地说：“我觉得拉萨才是中国真正的性都。＂
酥油味弥漫的大昭寺门口，一个来自德国的女生和她的男友绕有兴趣看一些信徒虔诚跪拜，藏民以精神快乐?人生目标和心灵的澄静令她惊讶。像她这样好奇造访大昭寺的游客每天多达数千，大昭寺不得不上午对信?开放，下午对游客开放，以免信众受干扰。
而游客见到喇嘛就好奇地提问，已使这里学习的喇嘛被迫成了兼职导游。事实上，在一些寺庙忙著给游客收费摩顶开光的活佛，已然是生意人了。
在拉萨通往机场的公路两侧，藏民早已转而生?水果、大棚蔬菜、毛毯或手工艺品，乡村变城市，牧民变市民，城市化随著道路自然延伸。
对西藏深怀感情的作家王力雄对西藏的世俗化忧心忡忡：网吧里也经常能见到年轻喇嘛，与内地青年一样，他们兴奋地叫著用各种杀人武器在虚拟世界射杀敌人。
王力雄撰文介绍，一位藏族感叹拉萨眼看要变成“蛰萨＂。在藏语中，“拉萨＂的意思是神住的地方，而“蛰萨＂是鬼住的地方。
一位已回到北京的援藏干部曾在尼木县分管旅游，他在当地鼓励手工艺品制作，并在拉萨市建了一个尼木县手工品小商店对外销售。他对西藏大规模开矿不赞同：“开矿是个很粗暴的事情，西藏应该立足特色，如果被破坏了，以後啥都没有了。＂
与尼木县手工品小商店毗邻的一家手工艺品店老板尼玛亦持同样观点：除采矿本身，四轮驱动汽车在草场上肆意奔跑碾压，都是对西藏生态的破坏。30多岁的尼玛通晓汉语，常与外地矿老板和游客打交道。他认为各地采矿者是西藏生态的最大敌人：“他们什麽都吃，只要是活的。＂
越来越多人感叹西藏的纯朴、神秘感迅速消失。一位在内地发展的藏族学生每听到这种叹息就愤然：“凭什麽藏人就该是载歌载舞的，纯朴的？你怎麽不纯朴不载歌载舞呢？你们全家才载歌载舞！＂
实上，矿区附近的百姓往往欢迎矿产资本的到来。
在异常强调民族团结稳定的西藏，当地宗教及文化中有对自然山水的崇拜传统，矿主很难像在内地一样，只要手续齐备，完全不需考虑当地百姓意愿就直接放炮开山。
普布次仁的办法是与当地藏民乡亲分享采矿利益。他主动找到夺底乡的知名特困户们，逢过年过节，亲自送去现金、大米、青油和砖茶等物资，上门慰问。此外，当地一所完全小学得到普布的赞助。
普布次仁由此收获了锦旗和赞誉，并得到该乡辖区一片近60平方公里铁矿的探矿权证。普布次仁的矿场带给乡里的变化甚至令周围的人羡慕：他不但使村子里有更好的道路、电力和通信，而且雇用了当地23台东风卡车帮他运输矿石。
新来的卞洪登则在他的矿区给藏民赠送整车啤酒、面粉和青菜。很快，卞就被藏民视?好人。知情者透露说，一些没有任何证照的矿也在藏民的支援下开工了。
但也有一些富裕的藏民对采矿者的贿赂不屑。藏北那曲地区很多县矿产丰富，但被采矿者视为畏途，当地一些藏民有庞大的草场，可以通过饲养牛羊或者挖掘虫草获取丰厚利益，外来采矿者被拒绝进入。
深入藏民心灵的宗教意识成为保全当地矿山的一个重要屏障。
“我们一开山，藏民就围过来对著山磕头，那山就成了不可侵犯的圣山＂。绞尽脑汁的矿主找到了对策 他们除了送上大批物资安抚当地人外，还找到并供养当地最有权威的喇嘛。之後，矿主会邀请喇嘛做一场仪式，宣称把山中的神灵成功请到了其他山头。“神灵搬家後的山就可以挖了＂。
日喀则的乡村女教师明珠每天放学後都要领著孩子们排队回家，马路上，载矿重型卡车川流不息。明珠和当地其他人一样支援矿业发展：“西藏也需要现代化，西藏人也渴望富裕，没有人愿意一辈子住在泥房子里放牧牛羊。＂
我们已无法回到过去
2007年5月30日，《福布斯》杂志网站刊出《全球处境最危险的旅游景点》一文，称过度旅游和砍伐将全球数以千计的旅游景点推到消失的边缘，西藏名列其中。
田富贵从没听过“福布斯＂这三个字，他和成千上万个来西藏挣口饭吃的同乡一样，更关心矿场能否天天开工，最近几个月，他和同事们的收入比满负荷时少了许多。田富贵不知道，他工作的地方正是2007年4月拉萨划定的禁采区。
当地一位元专业采矿工程技术人员介绍，田富贵们直接爆炸山体取出矿石的破坏式开采，发达国家极少，他们多用远端掘进技术，以防对地表造成严重破坏。
据介绍，西藏环境自身恢复能力较差，当地国土部门在回填土地上复垦试验，大部分草场都是第一年能恢复一点，第二年就寸草不生。而西藏面临的沙漠化威胁严峻，自治区人大财政经济委员会在2006年11月的一份文件里承认，西藏草场退化形势严峻，其中那曲地区5 1亿亩草场退化面积已达2亿亩以上，且每年以35％的速度退化。
自2005年起，西藏环保部门对开矿热采取一系列?车措施。当年10月，拉萨市环保局想出一个主意 向采矿企业收缴一笔名?“生态恢复保证金＂的专项资金，专户存进银行，未经环保部门批准不得动用，待采矿者最後恢复矿区生态情况再酌情返还。
该种被称为“以钱质押＂的办法被全区推广，并被其他部门效仿。普布次仁在墨竹工卡县的一个铅锌矿须缴纳生态恢复保证金50万元、安全保证金50万元，劳务保证金10万元。
普布次仁和一些中小矿主抱怨政府加重了企业负担。
2007年2月9日，西藏环保部门又下发紧急通知，要求在矿产勘查期间导入环保监督。环保部门称，一些探矿权人和勘查单位存在乱采滥挖、严重污染环境等现象，部分地区甚至大量存在无证勘查、越界勘查和持勘查许可证采矿。
但当地矿主认为，无证就擅自采矿的行为一直未停歇，这从来就是公开的秘密。新措施只能“治＂守规矩的企业，并不能治无证开采。勘察期间导入环保监督的效果如何，也颇受质疑。民间环保人士认为，缺乏民?或民间环保团体的参与，对勘查开发区的环评监督更多可能是暗箱操作：
一个铜矿距离雅鲁藏布江中游黑颈鹤国家自然保护区仅1500米，但环评报告的制订者在文件里称他们不会干扰黑颈鹤。有趣的是，2007年4月，该矿的环境评估报告尚未提交通过，西藏国土资源管理部门就在媒体上公开宣称将积极推进该铜矿进入开发建设程式：“好像算准这个铜矿一定将通过环评一样＂。
当地环保部门也对自己的工作环境不满。西藏6个地区中除了拉萨和林芝外，环保局都附属在建设局之下，还没有独立出来。环保局人士抱怨说:“让环保来监督建设，这是一个很滑稽的事情。＂而且，相对广阔的辖区，他们的人手根本管不过来。
“西藏对生态环境的保护缺乏综合决策的前瞻性和大局观，所以像个灭火队。＂相关人士批评说，西藏遭遇的是一场陌生的挑战，不断涌现的新问题令决策者手忙脚乱。
尽管对环保部门的工作颇有微词，普布次仁还是在努力适应变化的环境。他要学习不计其数的法律、政策或者通知，还要写汇报、申请等材料。“我好像到了另外一个世界，人总是懵的＂，普布次仁说。
截至2006年10月15日，西藏自治区已发出有效探矿权证1115个，勘查区块登记总面积37608平方公里，设立采矿点270个，划定矿区面积?641平方公里。
10年内，西藏将再修建3条支线 一条是从拉萨到林芝县，一条是从拉萨到日喀则，另一条是从日喀则到中印边界重镇亚东。一直拒绝矿业资本进入的林芝，这回还会紧闭大门麽？
夕照下，布达拉宫金壁辉煌，捏著佛珠的喇嘛走过，朝圣者对著宫殿磕著长头，宝马车主伸出头大声斥责人力车抢了他的道，性工作者与客人在街上讨价还价。
普布次仁的夥伴向他讨教如何保护肝脏，?请公安局长等三人吃饭拉关系，这位朋友不得已陪喝了7瓶茅台。普布次仁经常请人吃饭，也喝酒伤了胃，很痛，今年45岁的他开始怀念多年前的快乐 没有矿，他们心思单纯，可以无忧无虑。
《凤凰周刊》2007年第24期（引自网站）◎
【综合报导】虽然中国政府以德国总理梅克尔会晤西藏政教领袖达赖喇嘛为理由，先後取消了中德法律对话和人权对话，以及取消了德国财政部长访问北京的计画来进行政治报复。中国国务院总理温家宝日前甚至表示，默克尔应该为接见达赖喇嘛一事认错来维持德中关系。但是，德国总理梅克尔明确表明，她不会向任何政府与个人低头，并将坚持自己的立场。默克尔在接受「德意志无线广播电台」访问时表示：『作为总理，我自己来决定接见谁和在哪里见。』默克尔表示，她希望中国领导人最好能自己接见达赖喇嘛，因为达赖喇嘛追求的只是文化上的自治和保障西藏人的人权。默克尔还表示，德国希望与中国维持友好的夥伴关系，但友好国家之间也应该允许不同意见的存在。
德国大联合政府在德国外交政策问题上发生了争执。据法兰克福汇报报导，联盟党再次驳斥了前总理施罗德对现任总理默克尔会见达赖喇嘛一事的批评，联邦内政部长、基督教民主联盟的朔伊布勒批评外交部长、社会民主党的施泰因迈尔说：『历届外交部长都会见了达赖喇嘛，只有施泰因迈尔先生没有这样做。』 与此同时，德国报纸继续就德中关系发表看法。柏林的日报写道：『以前，德国历届政府都向北京屈膝：当中国以战争威胁台湾时，施罗德甚至要向中国提供武器。默克尔刺激了热衷於经济、却遗忘了人权的中国人吗？那当然是！也许我们将来在中国销售的汽车和飞机会少一点，但在中国年轻一代中，默克尔得了分，增加了声誉。现在终於有人旗帜鲜明地站出来、把人权看作比与压迫者做生意更为重要了。』
德国金融日报写道：『过去，柏林的行为举止不合中国心意时，中国只用外交辞令进行抨击。这固然令人生气，但在国际关系中，这是正常合法的信号。但是，如果这种信号现在日益变成讨伐，而且是为了达到恐吓的目的，那麽德国对此就应该充耳不闻，所有政党都应该这样做，其他做法只会鼓励北京不断加大压力。德国总理会见什麽人、执行什麽外交政策，只能由柏林决定，而不是其他什麽地方。』
维茨拉尔新报写道：『通过民主国家与中国之间不断发展贸易关系，中国民主开放的必然性也在增长。这一变化过程只能在政治影响的范围之外、通过双方企业家的活动进行。德国和中国都不愿阻挡这一进程，施罗德的政策也好、默克尔的政策也罢，都不能起到这样的作用。』
据中央社消息，销售量广大的『周日画报』昨天（12月2日）公布的最新民调显示，高达六成八的德国民众认为，维系人权的外交政策比经济利益更重要；尽管惹恼北京，还是有六成五的德国民众支持默克尔会晤达赖喇嘛，只有二成三的民众批评她在『作秀』。
事情并没有就此完结，德国联邦政府人权事务专员君特 努克12月1日宣布将在明年5月19日同届时到访德国的达赖喇嘛举行正式会晤。德国西藏促援协会也证实，达赖喇嘛将在明年5月14日到20日期间在德国展开为期一周的访问。
此外，德国《明镜》周刊11月30日宣布取消原定在本周五7日在中国上海举行为期一周的德中文化交流活动的计画。《明镜》指责中国方面取消交流活动中的《明镜》封面展览，并表示不会接受中国的审查来决定哪些活动可以进行。
另据法新社消息，德国政府12月4日在回答绿党国会党团书面质询时回复说，柏林方面对於中国人权状况感到「担忧」，国会新闻室概述政府的回复并发表声明说，过度使用及执行死刑。在所有政治议题上，媒体遭到集中及严格的控制。
声明强调，中国有许多囚犯从未遭到起诉或接受法庭审判，西藏人民及新疆维吾尔穆斯林自治区遭到有系统的压迫。◎
【挪威西藏之声11月12日报导】据证实，位於西藏东部康区的甘孜州委政府和武警，要在今年12月底完成所谓的<<爱国教育活动>>的工作任务。该活动的内容包括：所有未满18岁的僧尼以及从印度返回的西藏喇嘛、高僧等都必须强制逐出所在寺庙；要登记所有寺庙和僧房的造房结构；要登记和盘查所有去印度听过法会的藏人；整个甘孜州18个县不能留有一张西藏政教领袖达赖喇嘛和达赖喇嘛确认的第十一世班禅喇嘛的相片；拆除所有领工资包括非党员家庭的佛堂；整个甘孜州18个县必须人人谴责达赖喇嘛，并且要录影和录音为证。
当局还特别指出州政府在执行上述任务时，对康区的理塘、雅江、甘孜、炉霍和道孚五县要从严执行，如有不服者交由武警处理。
另据香港的中国人权民运资讯中心11月6日报导，划并入四川省的西藏康区之康定、理塘和稻城县，目前正在进行村委选举。当局对提名为村委的候选人进行严格的政治审查，同时规定凡是参加过去年达赖喇嘛在印度举行的时轮金刚灌顶法会及送子女到印度藏人学校的村民，都不准参加村委选举。
另据自由亚洲电台12月25日引述中国大陆『六四天网』的消息指出：四川甘孜州政府加强对当地僧人的控制。政府官员下令未满十八岁的藏人青年不能当喇嘛，多个寺院的小喇嘛已经被驱逐出寺庙。『六四天网』负责人黄琦星期二接受采访表示：
黄琦：甘孜州白玉县一位叫达瓦次仁的喇嘛对『六四天网』义工表示，当地政府有令，所以最近大约有十三名未满十八岁的小喇嘛被强行驱逐出庙。而且，他说我们藏人传统就是从小就是在寺庙里学习，现在政府规定满十八岁才能在寺庙里接受学习，我们也不知道政府何时开放这个政策。
研究西藏问题的作家王力雄对於四川地方政府驱逐未成年的小喇嘛的做法认为：
王力雄：在藏传佛教的角度，它认为作为僧人来讲应在不受到尘世污染之前才能进入僧人的境界，如果从十八岁以後才开始的话他已经受到尘世的污染。藏传佛教诞生以来一直就有这样的传统，就是从很小开始培养僧人，当然那些小的和尚真正出家前是否愿意出家还是有他个人的选择的。就我来讲，听到一些僧人的评论，就是说，中国很多事情都有一个口号就是很多事情都是从娃娃抓起，无论是电脑还是国际象棋，体操比赛，都从娃娃抓起，那麽这些僧人问，为什麽宗教不能从娃娃抓起，因为从宗教的角度来讲，就是需要从小孩子开始培养宗教的传承和人材。是不是说明我们社会把宗教放在边缘化甚至歧视的地位呢？
『六四天网』的消息还说，白玉县政府最近曾利用县电台准备了『指责达赖分裂活动』的发言稿，强迫当地寺庙里的活佛、堪布等有名望的人士按照发言稿进行反达赖喇嘛的宣传。黄琦说：
黄琦：达瓦次仁还对我们说，县里的领导今年己到他们寺庙视察了几次，每次来的时候都要他们搞反达赖喇嘛的签名活动，他们不愿意，但也没办法。政府利用电台要他们当地的大活佛去念政府准备好的稿件，这种强迫他们言论的做法令他们很不快。从我们天网的角度来说，我们希望政府不管是从尊重少数民族还是从尊重各方老百姓来说，保障他们自由言说的权利吧，毕竟强制他人说什麽不说什麽的时代已经过去了。
据悉，甘孜州政府除了驱逐小喇嘛、强迫当地高僧，向民众灌输『达赖分裂』思想外，也加紧了对寺庙外籍喇嘛的监控。
『六四天网』引述一名来自台湾的喇嘛表示，地方派出所的员警半个月前带著甘孜州的国保人员，查问他从哪里来，在寺庙里干什麽，要复印证件。
据称，最近地方政府正严查与印度有联系的喇嘛，而这名台湾喇嘛所在的寺院今年有四个喇嘛步行去了尼泊尔。◎
水总是从高处向低处流，或是涓涓细流，或是狂涛巨浪，有时伴静水一潭，但是，它一定是在不断地前进。
藏传佛教已有几千年的历史了，在亚洲这片高原上生长和发展直到现今。藏传佛教一直到了1959年才开始有了一个根本性的、深远的变化。
在中国历史上，北部有匈奴和其他游牧民族建立的国家，西部则有以藏族为主的另一个国家。匈奴和其他游牧民族以骑兵著称，曾称霸世界，建立了以成吉思汗?主的蒙古大帝国，那时中国灭亡了。藏族曾在唐朝就成为一个庞大的吐蕃帝国。之後几经盛衰直到清朝满洲人征服南部的汉族的明朝，建立起大清帝国。随後在康熙、雍正、乾隆三朝一百多年的扩张，把西藏作为一个藩属，如同当年大清帝国的蒙古、朝鲜、越南等地方一样。西藏失去了独立的地位。
但是，清朝的文化、宗教、政治并未进入西藏。西藏有自己的文化、宗教和政治。西藏有自己的政府，有税收、有军队、有法律。这一直到清朝结束，中华民国成立，然後又一直到40年代，一直是这样一种“独立＂的形式。
1949年中国又改名为中华人民共和国了。实际上是在毛泽东的极权专制下共产党统治的中国，进军西藏是不在话下的。1959年3月，西藏的达赖喇嘛不得不逃离西藏。自此，西藏的历史有了一个巨大的变化。西藏走向世界，一个非常弱小的民族，在一个宗教的支援下，达到了今天在文明世界几乎无人不知，无人不晓的地位。
达赖喇嘛今天不仅是西藏人的宗教领袖，更是世界公认的宗教领袖。达赖喇嘛1989年获得了诺贝尔和平奖，今年10月将获得美国国会金质奖章。西藏成?国际社会中的一员，它并不是像台湾那样有骄人的经济成就或者已是一个民主社会，或者因?历史及政治上的因素。西藏在很大程度上是因?藏传佛教的传承及其领袖达赖喇嘛的存在。藏传佛教在世界范围来讲是佛教中较小的一个派系。它同蒙古、印度、缅甸、泰国、日本及中国的佛教有许多相似的地方，但还是有其独特的传统。通俗一点讲，藏传佛教不论喇嘛、尼姑或一般人都可以食肉，不像一般佛教吃素不碰荤的。又如西藏人是政教不分的一个社会。由此可以看到藏传佛教对西藏人的重要性。西藏人在1959年後在印度建立了流亡政府，它完全是一个藏传佛教的政府。达赖喇嘛必然是这个政府的首脑。
近年来，达赖喇嘛一再表示西藏人应当学习西方的民主制度及传统。现在流亡政府的议会及政府都是民主投票选举的。他表示，他作为一个宗教领袖也应该逐渐离开政府。这个实际情况及决定性的变化，对於西藏的未来有著深远的影响。
达赖喇嘛近年来年事已高，在谈到继承人选的问题时，他表示，继承人选没有选定，但是不排除在中国以外（西藏地区以外）选定。自1959年以後，大量的西藏人不停地逃亡到海外，不少年青子弟在海外有很高的学位，并且融洽地与欧美各国人民生活在一起。很多欧美的人士信仰藏传佛教，支援西藏的宗教文化及政治活动。在这种情况下，海外的西藏人怎?不能被选定继承达赖喇嘛呢？
虽然中国已不是毛泽东时代，但是自邓小平、江泽民以来到胡锦涛仍然是强势的共产党统治。这个国家仍然是一个党、一个制度，“四项基本原则＂的国家。胡锦涛被指定作为党和国家的第一人选後，就在西藏担任第一书记和西藏自治区的主任。1989年西藏发生的大规模镇压是胡锦涛直接指挥的，据说他还穿了军装，戴了钢盔上街活动了。这是1959年以来西藏最大规模的军事镇压运动。
胡锦涛接手政权後，开始了一项新的活动，即同意与达赖喇嘛谈判，在国内的公开的宣传媒体上不再习惯地称达赖喇嘛是“叛匪头子＂。至今已谈了六次，有一次还是在瑞士进行的。谈判的内容双方都未透露。中共谈判的意图可以从每次会谈的时间上看出一点启示。中共只是用这种表示同意谈判的方式以缓和国际上对它的压力而已。实际上，中共在经济、文化、人事及政治方面正在全力以赴地以控制西藏?其目标。
最近，又出现了一个耐人寻思的问题，即中国的宗教事务局颁布了一项新的政策，或者说是“管理法规＂，即“藏传佛教活佛转世规范管理法规＂，2007年9月1日开始执行。
根据这部“法规＂规定，活佛转世必须具备三项条件，“第一，当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世，第二，转世系统真实并传承至今，第三，申请活佛转世的寺庙糸拟转世活佛僧籍所在庙宇，并且有依法登记的藏传佛教活动的场所，且具备培养和供奉转世活佛的能力＂。
并且这是由中国的宗教管理局的一个政策法规司的司长陈宗荣出面，他的讲话明确指出，“根据办法的规定，流亡海外的达赖喇嘛若在境外转世，不符合这个规定，所以不会被中共政府认可。＂
而且，“这是中国自1949年以来首次以部门规章的形式对藏传佛教活佛转世管理制度化。政府只对涉及国家利益的宗教事务进行管理而对纯粹宗教内部事务，政府不予干涉。＂
上个世纪90年代，班禅喇嘛去世後的继承人就出了问题。中国政府选定的与藏传佛教按规定入选的“班禅＂两人并列。前者受到中共的部长级待遇，长期在北京过日子，後者被中共特务严加控制，失去自由。国内上千名活佛在中共控制下被选?新的活佛。按中共的说法，他们都是“多数信教群?和庙宇管理组织的要求＂，而且这些寺庙都有“能力＂“培养和供养＂。
还在双方“诚意＂谈判时，中共却实施了这样一个政策，无异是中共要抄达赖喇嘛的後路，这哪有一点“诚意谈判＂的意思。这从另一个角度可以看到中共的政治态度的僵硬。
回到本文之始，藏传佛教已经有几千年的历史了。它的活佛转世不断地在进行，没有外界的干涉，也不会被外界力量所干预。中共政权的存在不过几十年。这样一个从来不允许宗教自由和信仰的政权，怎麽突然要对几千年的宗教横加干涉呢？藏传佛教会成为中国共产党的宗教事务局管理下的一个“爱国教派＂吗？何况，想一想中共政权还能继续存在下去多少年。
自1959年以来，藏传佛教已非昔日之状态，这不仅是达赖喇嘛的崇高、清纯和深邃使藏传佛教传诸於世，使它融入国际社会的主流，而且也是几十万藏族人的善良、朴实和勤劳使人留下了深刻的印象。
《观察》电子报
综合报导，俄罗斯卡尔梅克共和国总统伊留姆仁诺夫於11月10日下午抵达达兰萨拉展开访问。12日，伊留姆仁诺夫拜会达赖喇嘛，并邀请达赖喇嘛访问卡尔梅克共和国。伊留姆仁诺夫总统表示，他之前同俄罗斯有关官员举行会面时，提到邀请达赖喇嘛访问卡尔梅克的计画，俄罗斯官员方面对此表示了赞同。
西藏政府驻俄蒙代表扎西表示，在过去十多年，西藏流亡政府与蒙古、俄罗斯卡尔梅克、图瓦和布里亚特共和国间在有关宗教与文化等方面相互保持交流，并重新恢复了蒙藏之间的友好关系，因此，卡尔梅克共和国于去年向西藏政教领袖达赖喇嘛颁发了该国最高荣誉白莲奖章。扎西强调，尤其是这次由蒙古共和国和俄罗斯卡尔梅克、图瓦、布里亚特共和国官方与非官方性组织代表、媒体记者、艺术家以及佛教徒代表等五百多人专程抵达印度北部达兰萨拉为西藏政教领袖达赖喇嘛举行了永驻长寿祈愿法会，并且在达兰萨拉首次举办规模最大的蒙俄佛教文化节，这一文化交流活动双方都将会记载在史书中。
伊留姆仁诺夫总统曾多次拜会过达赖喇嘛，他是一位虔诚的佛教徒，并且也是一位长期支持西藏问题的政治领导人，曾访问过西藏。
他在达然萨拉的记者会上表示，他对於未能如愿参加全世界蒙古人对达赖喇嘛的祈寿法会以及蒙古文化节感到非常的遗憾。◎
西藏通讯记者11月6日报导，蒙古共和国、俄罗斯卡尔梅克共和国、图瓦、布里亚特佛教文化节首次在印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉西藏流亡政府展览馆举行。西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切，西藏人民议会议长噶玛确派，西藏流亡政府驻俄罗斯办事处代表扎西，蒙古国代表，卡尔梅克共和国宗教领袖第洛仁波切，图瓦和布里亚特代表等参加了出席了开幕仪式。
首先发言的蒙古国代表表示，西藏和大蒙古国在历史上有著特殊的关系，今天能够在此举办文化节感到激动，并祈祷源远流长藏蒙关系更加密切。之後依次有卡尔梅克、图瓦、布里亚特等代表发表了讲话，他们除了强调舆西藏的特殊关系，并对自己民族的传统文化在遭受历次政治运动的彻底毁灭之後，由於达赖喇嘛的努力而能够重新得到恢复和发展表示由衷的感谢，并强烈呼吁西藏政教领袖达赖喇嘛继续关注和教导他们。
西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切在讲话中表示，虽然西藏面临严重厄运，前途难于预测，但将会和蒙古共和国、俄罗斯卡尔梅克共和国、图瓦、布里亚特一同承担起传承、延续和宏扬传统文化的重任。
蒙古共和国，俄罗斯卡尔梅克共和国，图瓦，布里亚特佛教文化节展览会在西藏流亡政府展览馆二楼举行，展品有绘画，图片，手工艺品，日用品和影像资料等。
11月10日，蒙古共和国和俄罗斯卡尔梅克、图瓦、布里亚特的官方与非官方组织代表，以及蒙，俄佛教徒与各新闻媒体记者等五百多人在达然萨拉的大乘法苑为西藏政教领袖达赖喇嘛供奉了永驻长寿祈愿法会。
之前，达赖喇嘛向蒙古和俄罗斯佛教徒代表为首的一万多名佛教徒传授了无量寿佛长寿灌顶和菩提戒。达赖喇嘛表示，今天在这里能够见到虔诚的蒙古以及蒙古族裔信徒感到非常高兴，与此同时，蒙古信众对护法神要有正确的信仰和认识，特别是要辨别所谓多杰秀丹的本质和对未来事业所带来的严重後果，很多格鲁派高僧大德按照第五世达赖喇嘛的指引，一致决定停止供奉所谓的多杰秀丹，在此方面，藏传佛教信徒要认真研究是非常重要的。
在今天的供奉永驻长寿祈愿法会上，功德林仁波切供献曼扎解说时，感恩西藏政教领袖达赖喇嘛至今为全球和平和人类和睦、宗教和谐、以及推动蒙藏友好关系的发展及通过和平非暴力解决西藏问题所付出的伟大贡献，并祈愿至尊达赖喇嘛继续为世界和平、人类社会的和谐发展永驻人间。
当天下午，蒙古共和国和俄罗斯艺术表演团在大乘法苑广场表演了精彩的传统歌舞节目。达赖喇嘛在歌舞表演仪式上表示，与西藏在有关宗教与文化等方面有著上百年友好历史关系的蒙古和俄罗斯卡尔梅克、布里亚特、图瓦四个共和国代表团抵达印度表示欢迎。达赖喇嘛说，过去上百年里，包括亚洲在内的世界各地发生了很大的变化，这种变化导致西藏与蒙古之间的关系渐渐疏远。达赖喇嘛强调，虽然我们正处於流亡状态，但值得高兴的是在流亡生涯中重新恢复了蒙藏关系。
蒙古共和国与俄罗斯佛教徒为达赖喇嘛举行的永驻长寿祈愿法会，也是蒙、俄佛教文化节的主要内容之一，精采的传统歌舞表演同时给为期五天的『2007年蒙古和俄罗斯佛教文化节』划上了圆满的句号。◎
美国之音11月11日引用新华社的报导指出，五名维吾尔族穆斯林被判处死刑，一名判处无期徒刑。 中国有关当局说，这6名维吾尔穆斯林是某个恐怖组织的成员。中国一直严厉压制维吾尔人，并指责他们试图在新疆建立独立国家。◎
徐明旭先生曾在《世界日报》上发表文章，提到西藏不能独立的两个论据。第一是西藏资源不足以自给，必须靠中原地区调粮食养活。另一个论据是说在《达赖自传》中划出的全藏区境内，非藏族人口已经占到一半以上。这半数非藏族人口是会反对独立的。
徐先生这两条论据好象不通。中原往西藏调粮食主要是供应驻藏的汉族干部、职工以及他们的家属。当然对西藏来说，这已经是一笔很可观的数字。藏人吃青稞、糌粑、牛羊肉和乳制品。汉人吃不惯这些，所以才从内地供应大米、白面、蔬菜和猪肉等。
根据1990年中国人口普查报告，现西藏自治区境内只有九万名汉人(不包括军队和他们的家属，以及无常驻户口的商贩、移民和包工队等)。这些汉人几乎全部集中在城镇。西藏城镇人口有二十六万多人，占全自治区人口的12%。其他88%的西藏人口在农牧区。农牧民没有任何粮食配给。他们从来吃不上，也不吃中原调去的大米、白面、蔬菜和猪肉。自古以来就是自给自足。只有干部、职工，包括藏族的干部、职工，才能享用内地调来的食品配给。如果切断内地的补给，受影响的只是占人口7-8%的城镇干部职工及其家属。
西藏地区从古吐蕃到59年『平叛』之前一直没有资源问题。而且甚少有饿死人的记录，否则中共早就利用来大事宣传了。除了西元九世纪西藏中央政府崩溃之际曾有过一次因为征战，耗乏人民生命财产过甚而激反的下层暴动之外，直到59年以前西藏甚至没有农牧民造反的记录。
我们从中原的历史可以看出来，天灾人祸，赤地千里或尽成泽国；颗粒无收，饿殍蔽野。然後暴民蜂起，攻州掠县。这种事无朝无之，而且周期性地大规模暴发，竟至于江山易主。
人都是一样的，饱暖思淫，饥贫思盗。西藏历史绝少饥民暴动事件发生，也没有大规模饿死人的记录，说明藏人在历史上并没有频繁地进入『思盗』的『饥贫』状态。换句话说，西藏的资源基本上能供藏人自给自足。显然徐先生的资源不给说并不符合实情。当然，如果搞工业化则西藏的能源和铁矿确是问题。
徐先生关於『非藏族人口已经占到一半以上』的说法也有问题。1990年的人口统计显示，西藏自治区的汉人只有九万人，只占人口的4%。青海有九十多万藏人和两百多万汉族和回族人口。但汉回人口主要集中在海东专区和西宁谷地。在青海的高原藏区则汉人极少。四川的甘孜州藏人约占70%以上。阿坝州大约汉藏各占一半。甘肃的甘南州有近三十万藏人和十万汉人。云南迪庆州有十万藏人，汉人的确切数字虽然不清楚，不过不会太多，因为当地地势险峻，交通不便。
藏人是在世界屋脊上进化成的一个人种。他们血液中的红血球浓度远比低地民族大。血红蛋白的溶氧效率也特别高。所以藏人在西藏高原生活没有缺氧问题。这一点徐明旭先生自己也承认。他在以前的文章中曾提到中共给藏族职工发缺氧补贴的没有道理。就和低地民族不适应世界屋脊的缺氧一样，藏人到低地生活也因为血液过浓而不适应。任何同化藏人的企图都注定要失败。这不关爱国和道义的事，纯粹是自然规律使然。这个人种生物学特性恰好提供了一个西藏划界的客观标准，那就是以等高线划界，而不以历史上传统的军事分界线划界。
如今的遥感技术已不新鲜。用卫星拍它一摞青藏高原的等高线分布图。双方谈判选定其中一条等高线，作为新的汉藏边界，当不是难事。这种根据人种生物学特徵定义的边界也容易得到国际间的认同。
退一万步讲！假如徐明旭先生上述两条论点是有根据的话，那麽这两个论据也是互为因果的。如果以等高线划界的西藏仍然有一半人口是汉族的话，那麽把这低地人种撤出高原藏区，则西藏的人均资源凭空就会增加一倍。这样一来既没有反对独立的非藏族人口，也解决了资源问题。当然这里只是话一句耳，因为这个计画牵扯面太大，但唯独中共有这方面的经验。它仅仅在文革中就迁徙了两千万城市中学生到农村去当知识青年。即使全藏区真有四百万汉人的话，这个数字十分可疑，也仅够当年知青总数的五分之一而已。
另外徐明旭先生还说到，谁胆敢放西藏独立将面对十亿汉族人民的公开反对。如果中国是个民主国家，这或许有可能。但就目前中共专制的情况下看，则根本不可能。君不见六四的镇压？实在不行还可以开枪驱散那些抗议放西藏自由的暴民嘛。笔者绝非主张开枪镇压，只是要说明徐明旭先生论点的不通。而且以『十亿汉族』的反对为由，这种以人数多寡论是非的法子并不见得正确。当年日本何尝不是全民公开支持侵华？文革何尝不是全民公开支持造反？◎
BBC报导，西藏小姐次仁琼达拒绝以中国 西藏的名义参加国际旅游小姐选美後，被赛会取消参赛资格。
次仁琼达去年在印度北部山区的西藏流亡政府所在地达兰萨拉举行的西藏小姐选美中摘取後冠。
她获邀参加在马来西亚举行的国际旅游小姐选美大赛，不过，组织者要求她以中国 西藏的名义参赛，但遭到了拒绝。赛会随即取消了她的参选资格。 次仁琼达表示，这次选美的组织者给了她两个选择，要麽就是以中国 西藏的名义参赛，否则就要退出比赛。这位2006年度西藏小姐说，她拒绝屈服，因为西藏问题尚未得到解决。次仁琼达说说，她对这次事件感到悲伤流泪，并不希望再次发生同样的事件。
据了解，虽然每次参赛的人数很少，甚至05年只有一人报名参赛，但选美活动在流亡藏人地区还是延续了下来。据了解，之前当选的部分「西藏小姐」曾以西藏名义参加过类似的国际选美比赛。
【挪威西藏之声11月2日报导】设立在印度首都新德里的亚洲人权中心日前发表新闻声明，批评尼泊尔政府在中国的施压下，阻止5000名西藏难民迁移美国的项目，并指出这是一种[种族歧视]的行为。
美国国务院人口、难民和移民事务局助理国务卿索尔布雷，在本周到访尼泊尔首都加德满都。她此行的主要目的是，在有关从尼泊尔境内迁移不丹难民到美国的工作专案上与尼泊尔政府进行协商。
她在接受一家尼泊尔私人电视台的采访时表示，居住在尼泊尔境内的5000名西藏难民迁移美国的专案上，由於尼泊尔政府一直不与美国