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《西藏通讯》
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- 达赖喇嘛敦促缅甸军政府保持克制
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- 耆那教研究院向达赖喇嘛颁发和平非暴力荣誉奖
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- 国际社会和流亡藏人抗议中国的活佛转世新规定
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- 纪念拉萨抗议风暴二十周年
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- 布鲁明顿市宣布十月为『和平月』
国会决议授金奖给达赖喇嘛
2006年9月13日，美国国会通过法案授予达赖喇嘛国会金质奖章，这项法案得到参众两院的广泛支援。国会众议院议长、民主党领袖南西佩洛希说："对於世界各地数以万计的人们来说，达赖喇嘛陛下是他们的精神寄托，是内心和谐平安的源泉。达赖喇嘛周游世界各地，致力於不同宗教信仰间的沟通。他利用他的国际威望，推行佛陀的智慧，慈悲与非暴力的力量，来解决包括西藏在内世界各地的冲突。
BBC 9月28日报导，白宫国家安全委员会发言人星期四（9月27日）透露，美国总统布希将参加向达赖喇嘛颁发美国国会金质勋章的仪式。白宫发言人佩里诺表示，中国不应该对达赖喇嘛的访问感到吃惊，因为今年早些时候在澳大利亚召开的亚太经合峰会期间，布希总统已经与中国国家主席胡锦涛讨论了这个问题。
佩里诺说："我们希望中国领导人开始了解达赖喇嘛，就象布希总统一样，把他看作一位精神领袖和渴望和平的人，这也是布希总统与中国领导人会晤时所迫切要求的。"
美国国会金质勋章是美国授予平民的最高荣誉，历史上第一位勋章获得者是美国开国总统乔治·华盛顿，其余知名度较高的获得者包括著名发明家爱迪生、沃尔特·迪士尼、二战期间的英国首相邱吉尔、教皇约翰·保罗二世以及前任英国首相布雷尔等。
金奖肯定美国与达赖喇嘛特殊关系
（中央社记者蔡蕙如华盛顿十七日专电）美国国会今天颁赠象徵国会最高荣誉的金质奖章给达赖喇嘛，并由布希总统亲自颁奖。美国联邦众议院议长裴洛西在致辞中，以"法王"尊称达赖喇嘛。她说，她是在一九八七年第一次与达赖喇嘛会面。她称那是历史时刻，因为当时，达赖喇嘛放弃他的独立目标，向他们描述了在中华人民共和国架构下西藏人追求真正自治的一种妥协解决方式。
裴洛西指出，达赖喇嘛已表达他愿赴中国与最高层官员直接交涉的意愿，她与联邦?议院外交委员会主席蓝托斯等人都希望，北京能邀请达赖喇嘛进行会谈。她表示，诺贝尔和平奖委员会在一九八九年将奖项颁给达赖喇嘛时，他们肯定了对达赖喇嘛推动和平工作的支援，并藉此将荣耀授与那些要跨越喜马拉雅山才得以与达赖喇嘛会面的西藏人，以及许多无法这样做的西藏人。
她说，众人今天聚在此地将荣耀授与达赖喇嘛是容易的事，特别是想到对西藏人来说，要这样做有多困难；要与达赖喇嘛会面，他们必须逃离自己国家镇压，翻越喜马拉雅山，甚至只是有达赖喇嘛的照片都会受酷刑与牢狱威胁。
裴洛西说："今天，藉由这个金质奖章，美国再度将荣耀授与西藏人民，以及达赖喇嘛法王，基於他持之以恒在促进和平、非暴力、人权与宗教了解上的卓越贡献。"
她强调，达赖喇嘛描述自己不过是平凡和尚；然而，美国总统以及美国人长期被他启迪。他也是许多人的精神领袖与正面表率。
裴洛西也指出，在达赖喇嘛年少时，前任美国总统罗斯福知道他喜爱科学与机械，曾送他一只金表，让他知道月亮周期与日期运行。
她说，今天，布希总统给他国会的金质奖章；"藉由金质奖章，美国确认达赖喇嘛法王与美国的特殊关系"
美国总统参加授奖仪式并发表讲话
(美国之音记者：鲁滨逊2007年10月18日国会报导)西藏精神领袖达赖喇嘛在美国国会被授予国会金质奖章，布希总统参加了授奖仪式。这是美国历届总统第一次在任内与这位藏人领袖一起高调公开露面。
通过授予达赖喇嘛这项国会给文职人员的最高荣誉，布希总统和国会领袖表达了强烈愿望，希望西藏与中国解决长达几十年的争端，也盼望北京与达赖喇嘛展开直接对话。
布希总统说："美国国会把这项荣誉授予一位在继续努力但结果未定的人物。美国这样做是在?宗教自由和基本人权大声疾呼。"
众议院民主党议长佩洛西说："这枚金质奖章确定了达赖喇嘛和美国的特殊关系。"众参议院共和党领袖麦康奈尔说："我们向达赖喇嘛和西藏人民伸出援手，中国政府需要明白我们将继续这样做。美国政府与西藏站在一起。"
达赖喇嘛在致词时说："让我藉此机会再次呼吁中国领导人承认西藏存在的严重问题、西藏境内藏人的切身痛苦和深深的怨气，并且有勇气和智慧以和解精神来务实地解决这些问题。"
早些时候在白宫记者会上，布希总统被问到有关中国谴责美国向达赖喇嘛授奖的问题。他这样回答说："我始终如一地告诉中国人，宗教自由符合他们国家的利益。我还告诉他们，我认为会见达赖喇嘛是符合他们利益的。"
在星期三的授奖仪式上，一些美国议员说得更加直言不讳。
民主党的汤姆.兰托斯是?议院外交事务委员会主席。他说："邀请这位热爱和平的人到北京进行认真讨论，一劳永逸地解决中国领导人和达赖喇嘛之间的分歧，没有任何事情比这样做会更有力地保证北京奥运会的恰当气氛了。"他还要求中国政府邀请达赖喇嘛参加2008年奥运会开幕式。
伊利纳.莱赫蒂宁是?议院外交事务委员会的共和党领袖。他说："达赖喇嘛代表6百万藏人做出勇敢努力，这些藏人至今仍在北京共产党统治者的铁拳之下受苦。他们继续勇敢面对有系统的攻击，这种攻击的目的在於摧毁他们民族和文化的特性。"
授奖仪式结束後，达赖喇嘛欣赏了聚集在美国国会大厦外面、来自美国各地的团体演出的西藏音乐和舞蹈。
中国谴责这次颁奖仪式是一场闹剧，并且撤出了本星期由美国主办的有关伊朗核专案问题的国际会议，以示抗议。
流亡藏人和国际友人在国会山集会
【大纪元10月18日讯】(大纪元记者丽莎美国华盛顿DC摄影报导)2007年10月17日，西藏流亡的精神领袖达赖喇嘛在美国国会山获颁象徵国会最高荣誉的金质奖章。颁奖典礼之後，达赖喇嘛在国会山庄的西草坪对公众发表演讲。数千名来自北美各地的藏人穿著传统藏族服装前来庆贺。联邦?议院议长佩洛西、美国著名影星里查得 吉尔(Richard Gere)等出席了国会山集会。
现年72岁的藏传佛教领袖达赖喇嘛说，接受这个"伟大的荣誉"令他"深深地感动"，而美国国会颁发的金质奖章将"给西藏人民带来极大的快乐和鼓舞"。达赖喇嘛相信，这个奖章将向那些致力於推动和平的人士发出一个强烈的信号。
西藏拉萨等地庆祝
【大纪元10月19日讯】北京正召开中共十七大党代会之际，西藏等地区却因为达赖喇嘛在美国受勋而出现警民冲突。据报，大批西藏藏民前晚穿上节日盛装在拉萨大昭寺广场、布达拉宫四周等地焚香祝祷，而青海、甘肃等地也有藏民烧炮仗庆祝达赖喇嘛受勋。当局调派公安加以阻挠，其间与藏民爆发冲突。
据总部设在挪威的藏独组织"西藏之声"引述消息称，拉萨前晚已开始呈现与往常不一样的浓浓节日气氛，大批藏民穿上节日盛装，在布达拉宫及大昭寺广场等地焚香祝祷，并鸣放炮仗，庆祝达赖喇嘛受勋。中国当局因担心爆发骚乱，在市内部署大量武警和公安人员，并不准老人和小孩在大昭寺前面的花园旁小坐与闲谈。
西藏著名女作家唯色在其网志上称，拉萨前日确实曾爆发警民冲突。其中在哲蚌寺，多名朝拜者更遭公安殴打及拘捕。她说："一位朋友说，下午去哲蚌寺，车在山下路口被拦，就走路上去，到弯处被警察阻拦，说今天不准上寺朝拜。朋友问为什麽，还低声说了一句这些警察可能不是藏人，就被警察打了，用脚踢了多次，还用拳头打了脑袋。"
有僧人更指，整座哲蚌寺被武警包围，令他们无法外出。而在藏北安多地区，公安更不准民?放炮仗，其间警民双方亦发生冲突。另有网民指，青海热贡地区、甘肃玛曲等地，也有藏民放炮仗庆祝被抓，更有网吧被封锁，部份地方还遭停电。
据悉，不少年轻藏民均在网上热烈讨论这次达赖喇嘛在美国受勋一事。有人留言说："我是一个普通的藏民，我不在乎我们的嘉瓦仁波切（达赖喇嘛另一尊称）得到了什麽奖，我只有个美好的心愿，希望他能回到圣地拉萨！"向在场人士致敬後入席。在场发言的国会议员、诺贝尔和平奖得主等都高度赞扬了达赖喇嘛的和平非暴力思想。
达赖喇嘛继续美国之行的其他行程
10月9日，达赖喇嘛已经开始在美国展开为期三周的访问。达赖喇嘛在抵达访美首站位於纽约州的伊萨卡市之际，应当地西藏朗杰寺时论佛学中心的邀请向民众发表了和平演说，呼吁民众要用内心和平结束一切冲突。
据伊萨卡媒体消息，伊萨卡市长彼得森在本周一8日宣布，从达赖喇嘛的到访日开始在伊萨卡举行世界搭桥周活动。美国康奈尔大学主席将特设午宴欢迎达赖喇嘛到访。在达赖喇嘛访问期间，西藏国旗将悬挂在伊萨卡市政大厅上。
10月9日早上，达赖喇嘛特为朗杰寺进行了加持，并在州剧院主持了[世界和平祈愿活动。当天下午，约有五千名民众聚集在康奈尔大学的会议大厅里聆听了达赖喇嘛的和平演说。
达赖喇嘛强调，真正的和平是来自内心平和，一个内心充满怨恨、猜忌、恐惧的人，如果透过内心调伏将会达到真正的和平。
据中央社华盛顿十六日法新电，美国白宫表示，布希颁与西藏精神领袖达赖喇嘛国会金质奖章之前，今天不顾中国愤怒抗议与达赖喇嘛举行私人会谈。这是两人第四次会面。
达赖喇嘛幕僚引述他与布希会谈後的谈话说："因?布希总统确实认真看待西藏情势，我想表达对他的感谢。我们发展出紧密的友谊。"
根据藏传佛教格鲁派亚特兰大中心消息：达赖喇嘛将在当地著名的艾默里大学接受颁发的最高级荣誉教授，同时也将参加由艾默里大学及藏传佛教格鲁派亚特兰大中心联合主办的系列活动。 10月20日到22日，达赖喇嘛将会抵达美国美国南部佐治亚州首府亚特兰大展开为期三天的访问。按照议程，达赖喇嘛将于10月20日在亚特兰大出席第十五届心智与生命大会，并将以"慈悲，心智的训练，忧郁的治疗"为主题向与会者发表演说。10月21日，应亚特兰大哲蚌落色林寺院的邀请，达赖喇嘛将向当地信众开示佛法教义。10月22日，达赖喇嘛将在艾默里大学接受颁发的最高级荣誉教授，并将以"互助，互相依赖的真实性为主题向全体师生发表演说。当天下午4点半，达赖喇嘛将在亚特兰大奥林匹克公园就"心智的训练：宇宙责任之实践为主题向民众发表公开演说，在此之前，民众还将为达赖喇嘛的到访举行节目表演。
加总理拟正式会见达赖喇嘛
据《环球邮报》报道，加拿大总理哈珀不顾中国的强烈反对，计划正式会见将于10月28日结束美国之行後访问加拿大渥太华的达赖喇嘛。哈珀似乎比他的前任--自由党总理马丁走得更远，因为後者在 2004年曾经以非官方身份会见西藏宗教领袖达赖喇嘛，并且时间不超过5分锺。据悉，会见将在联邦大厦举行，所有的安排均表现出这位保守党领袖仍然对中国采取强硬路线。
虽然中国政府一如既往地表示抗议，但是，加拿大多数民众支持总理哈珀的决定。
加拿大SES研究中心近期针对加拿大总理哈珀将会晤达赖喇嘛一事在全国各地展开了一项民意调查，其结果显示，百分之七的加拿大民众反对总理哈珀同达赖喇嘛举行会晤，其余的民众都拥护总理哈珀的决定，支持总理同西藏政教领袖达赖喇嘛举行会晤。
对此加拿大西藏协会指导员Dermond Travis表示：民意调查中极少数加拿大民众表示，总理哈珀与达赖喇嘛举行会晤将会影响加中经贸关系，同时也会影响中国的民主进程。除此之外，大多数民众则认为民主价值与经济发展应该分别对待。＊
9月8日，达赖喇嘛从达兰萨拉启程前往欧洲访问，此次欧洲之行达赖喇嘛将访问西班牙、葡萄牙、奥地利和德国。
据挪威西藏之声9月11日报导：应设立在西班牙加泰罗尼亚自治州巴塞罗纳市西藏之家的邀请，西藏政教领袖达赖喇嘛从9日星期天早上抵达欧洲四国访程首站西班牙巴塞罗纳市，这是达赖喇嘛第八次访问西班牙。
西班牙西藏之家负责人图登旺青通过西藏之声的电话采访时介绍说，在昨天10日第一天的访问行程中，加泰罗尼亚自治州政府副主席约斯夫 路易士 卡洛特 罗维拉代表州政府为达赖喇嘛举行了官方性的欢迎仪式。达赖喇嘛在回答卡洛特 罗维拉副主席就有关是否有意愿争取西藏独立时，达赖喇嘛再度重申只寻求在中华人民共和国框架内的西藏高度自治。达赖喇嘛强调，西藏希望能获得如同加泰罗尼亚自治州所享有的名副其实的高度自治权利。达赖喇嘛呼吁加泰罗尼亚自治州政府同中国政府官员举行会晤时传达他的这一一贯重申的立场。
当地时间上午11点钟，达赖喇嘛应邀参访了加泰罗尼亚自治州议会。在此间为达赖喇嘛到访特别举行的记者会上，全体议员出席了会议，艾米斯特议长就议会的形成以及各项工作事宜等方面进行了介绍。之後，达赖喇嘛向全体议员发表讲话时表示，议员是民众选举产生的，因此要以民众的利益为重，心向民众，尊重民意，并不断推进民主。达赖喇嘛还向议员们介绍了西藏所面临的严峻局势以及西藏人民的人权、宗教信仰自由权和言论自由权被严重践踏的真实现状。
10日下午，达赖喇嘛在位於巴塞罗纳市奥林匹克体育馆向一万一千余人发表了有关『快乐之艺术』为主题的演说，随後观看了西班牙传统民间歌舞、西藏歌舞表演等。达赖喇嘛在发表演讲时呼吁民众在社会上推广普世责任，共同促进人道价值和宗教和谐。达赖喇嘛强调：物质的需求越高，内心的欲望就越大，烦恼也将随之增加。因此，外在物质是不能给内心带来真正的快乐。达赖喇嘛说，快乐的价值在於用一颗宽厚、仁慈的心利益众生。
在谈到长期困扰西班牙政府的地区民族主义和分裂主义问题的时候，达赖喇嘛强调人民的自主权。他说，民主允许人民自由表达观点并自由选举政党。达赖喇嘛还指出，他个人的命运也将取决於西藏人民的意愿。
11日，达赖喇嘛在巴塞罗纳大教主的热情迎请下，为西班牙西藏之家新落成的办公楼进行了揭幕仪式，并分别会见了西藏之家、西班牙西藏协会的成员和来自西班牙的60多个佛教中心的代表，并为他们发表了讲话。
德国格丁根大学东亚系从事亚洲宗教研究的海尔威格 史密特 格林策教授说，达赖喇嘛是世界上旅行最频繁的宗教领袖之一，从他对西班牙的访问日程和发表的谈话来看，达赖喇嘛主要是为了传播佛教教义，因此没有必要对他的旅行赋予过多政治含义。
他说："我认为，达赖喇嘛的欧洲之行主要是传道。佛教的福音和真理对全人类都有帮助，在欧洲也有很多人对此深信不疑。他们尊敬达赖喇嘛。当然，我们不能忽视中国的西藏问题。不过，对於达赖喇嘛来说，他要传播的最重要资讯是和平与自由。"
9月12日，达赖喇嘛结束对西班牙的行程，开始对葡萄牙展开访问。达赖喇嘛首先接见了以葡萄牙为主的国际媒体。从9月13日至15日达赖喇嘛在葡萄牙Lisbon大学为信徒传授了由寂天菩萨所著的[入菩提行论]。在访问葡萄牙期间，达赖喇嘛前往葡萄牙国会外交事务委员会发表了演讲，并会见了前总统等知名人士。
达赖喇嘛与奥地利总理的会晤
9月17日，西藏政教领袖达赖喇嘛圆满结束对葡萄牙的访问行程，抵达奥地利开始展开访问。达赖喇嘛出席在melk举行的[2007年waldzell年度会议]。之前并短暂访问了奥地利维也纳的sos儿童村。
9月18日，达赖喇嘛出席了『宗教领袖』对话，为不同宗教间的和谐举行了讨论。9月19日，达赖喇嘛在奥地利大教堂发表"真正的幸福"的演讲。
另据美联社消息，奥地利政府发言人表示，今天20日早上，奥地利总理阿尔弗雷德·古森鲍尔不顾中国驻奥地利大使馆的抗议在总理府与到访的西藏政教领袖达赖喇嘛举行了长达45分钟的会谈。媒体在古森鲍尔总理与达赖喇嘛结束会谈後报导说，古森鲍尔总理表示，虽然奥地利与中国的关系保持良好，但是奥地利是一个对话的地方。
达赖喇嘛在19日接受奥地利记者采访时表示，非常期待6百万西藏人民实现真正的高度自治。达赖喇嘛说，我们寻求的自治也与环境有著密切的关联。西藏目前的现代化建设，不应该换取西藏资源的过度开发和移民人口的大量增加。达赖喇嘛强调，藏人在本土成为少数民族的事实直接给藏传佛教的生存带来严重危机。达赖喇嘛说，在他有一天能够重返西藏，他将辞去所有的政治职务，一心只从事促进世界和平与宗教和谐的事业。达赖喇嘛呼吁国际社会针对西藏目前的局势，推动中国政府在西藏实现名副其实的高度自治。
德国总理与达赖喇嘛会晤
德国之声9月15日报导，德国总理默克尔邀请达赖喇嘛于9月23日前往联邦总理府会晤。这将是这位藏人政教领袖首次在联邦总理府同联邦总理会晤。2005年，还是反对党主席的默克尔曾经接见过这位西藏政教领袖。此外，德国前总统魏茨泽克、前外长金克尔和菲舍尔也曾会见过达赖喇嘛。
据德国政府方面发布的消息，此次会晤属於私人交换意见性质。对此，波鸿大学东亚学院的辜学武教授9月18日接受德国之声采访时指出：『总理府具有非常明确的符号性意义，是德国最高权力中心。在这样的一个场合，即使默克尔强调是一次"私人的交换意见"，实际上是一个非常委婉的外交辞令。如果真的只是一次私人会面的话，那默克尔就把自己的私人利益置於国家利益之上了。』他还说：『这次会面表明，默克尔政府开始挑战中德政治互信的基石了。历史上第一次有西方领导人在总理府接见达赖喇嘛。这种挑战如果在未来几年得不到合理地解决，将对中德、中欧关系造成非常负面的影响。这个负面的影响在於，中国在西藏问题和达赖喇嘛问题上所作的努力在欧洲基本上失败了。』
美国之音9月24日报导，星期天下午，德国总理默克尔在总理府会见了西藏政教领袖达赖喇嘛。这是历任德国总理首次在总理府会见达赖喇嘛。
德国总理默克尔星期天下午在总理办公室会见了达赖喇嘛。她的这一决定和作法受到了包括她所属的基督教民主联盟(CDU)和反对党绿党等德国各界人士的好评。但是默克尔的这一做法引起了中国政府的强烈抗议。中方还以"技术原因"为理由，取消了德中两国定於这个星期天在德国南部城市慕尼克举行的一次部长级司法会谈。
达赖喇嘛在赶赴德国之前，实际上已於上个星期四(9月20号)在奥地利的总理府与奥地利总理古森鲍尔举行了大约45分钟的会晤。但是他的奥地利之行，远远没有柏林之行那麽引人注目。美国哥伦比亚大学当代西藏问题研究项目主任罗伯特。巴尔耐特教授(Professor Robert Barnett)星期天接受美国之音采访的时候说，从过去的经验来看，在人权等问题上，对中国和国际社会来说，很清楚地，大国的作为和较小一些国家的作为，意义和影响的确是不同的。
他说："一个强有力的大国在包括西藏等问题上表态，确实有其特殊的意义。过去像比利时、芬兰、挪威和瑞典等国，在这个问题上，也都表达过立场和观点。但是这次德国做出这样的姿态，影响会大多了。"
巴尔耐特教授说，过去一段时间以来，西方国家的政治运作大多是以权力为中心，以"现实主义政治"(real politique)为尺度，在弘扬人权等价值观方面，可以说是说得多，做得少，很多政策主要是基於商业集团的利益而做出的。但是这一次，德国总理默克尔就以实际行动显示出另外一种风格和理念。
他说："这显示出德国总理默克尔决定要弘扬另外一种国际政治，即以人文主义为准则的国际政治，就是说，领导人做出的决策不见得对一个国家即时的、眼前的利益有好处，但是这个决策是基於理念而做出的。"
在德国，默克尔总理所属的基督教民主联盟党(CDU)成员罗兰德 科赫星期天表示，他很高兴默克尔总理没有屈服于北京方面的压力而取消与达赖喇嘛的会面。他说："我们德国人可以很骄傲地说，我们的总理(和政府)非常重视人权问题，而且说到做到。"
德国媒体报导说，星期天，与默克尔总理会晤结束之後，达赖喇嘛在走出总理办公室的时候说，默克尔总理没有忘记老朋友，这让我很高兴。
美国哥伦比亚大学的巴尔耐特教授说，很有趣的是，达赖喇嘛这里似乎是在借用中国领导人和外交官们惯用的一个辞汇和外交方式，那就是，"老朋友"、"老交情"这个概念。达赖喇嘛过去在默克尔总理还没有当选总理之前、当她还是德国反对党一名官员的时候，就见过。默克尔 巴尔耐特教授说，实际上，这恰恰衬托出了达赖喇嘛长期以来的一个策略，那就是，从长计议；这一点，和传统的中国人的作法，可以说是不谋而合。
他说："另一方面，我想达赖喇嘛也是在有意地提醒中国方面，中国文化中一直注重老朋友这个概念，而实际上，他也是在很低调地暗示中国方面，在50年代的时候，北京方面一度把达赖喇嘛也看作是'朋友'；而达赖喇嘛现在恰恰是希望回到双方在50年代期间达成的协定，即只要达赖喇嘛承认西藏是中国的一部份，而且允许中国军队进驻西藏，那麽，西藏就可以有自己的政府，实行自治。"
巴尔耐特教授说，达赖喇嘛和很多藏人其实最关心的是文化和宗教领域的自治，让藏人在文化、教育和宗教方面能有选择的余地，所以说，北京方面和达赖喇嘛之间其实有可能在互相尊重的基础上，各自做出一定的让步，达成某种有创意、有远见的协定。 9月25日，达赖喇嘛圆满结束对欧洲西班牙，葡萄牙，奥地利和德国四国的访问，返抵印北西藏流亡政府所地达兰萨拉。＊
中央社记者郭传信新德里二十五日报导，标榜「人民心声」的印度大报「论坛报」，今天刊出资深记者安尼塔 卡提亚发自西藏的报导说，在西藏首府拉萨询问任何一位西藏人有关中国青藏铁路对藏人生活的改变，得到的都是同样答覆：「来了愈来愈多的汉人。」卡提亚在专文报导中表示，青藏铁路自去年七月一日全线通车至今，拉萨的面貌一直在不断的改变，掺杂著传统与现代，但也只剩下西藏政教领袖达赖喇嘛的冬宫，即十三层楼白黄相间的布达拉宫，是唯一还能提醒人们认同西藏独特文化的象徵。报导说，但就在布达拉宫的正对面，中共政权竖立了一座象徵中共「五十年和平解放」西藏的现代化纪念碑，以及在布达拉宫的後面，兴建了一座高大的电视转播塔，两座高耸的建筑物，显然表明这座佛教圣殿的未来，已掌控在中国汉人的手中。
在拉萨街头，随处可见现代化的新盖大楼公寓、商业活动圈、包括购物中心、网咖、卡拉OK和豪华餐厅等，但就在这些现代化场景的後面，却是藏人开设的破旧店铺市集，贩卖著西藏传统手工艺品和低价商品。卡提亚说，如今的拉萨就生活在这种新旧杂陈的空间里。他说，尽管布达拉宫和另一座象徵藏人宗教与文化的大昭寺仍然存在著，以及四处可见的喇嘛，似乎西藏文化和认同尚未被中共政权完全抹灭掉，但当与当地藏人谈话时，得到的答覆都是愤怒与不满，例如愈来愈多的汉人进入西藏，而藏人却在自己的土地上变成少数民族。
卡提亚指出，藏人最大的抱怨是，尽管中共政权在西藏兴建了不少世界级的基础建设，但藏人却没有享受到任何真正的福利。他引述一名年轻女性藏人的话说：「藏人没有说话和行动的自由，所有政治和经济权力都操纵在汉人手中，藏人受尽歧视。」在西藏，达赖喇嘛仍受到藏人的尊敬与膜拜，虽然中共严禁藏人提起达赖喇嘛，也禁止悬挂达赖喇嘛的肖像，但卡提亚指出，藏人几乎家家户户都私藏著达赖喇嘛的图像，甚至不惜花费仅有的积蓄，购买薰香线香，膜拜达赖喇嘛。此外，中共当局对护照审核严格，但有能力的人还是千方百计，希望到印度谒见达赖喇嘛。＊
中藏和谈自2003年开始以来，已经进行了五论会谈，期间双方进行了一系列具实质意义的讨论，并对双方间存在的分歧和存在的问题有了更进一步的认识。
对这些存在的问题，达赖喇嘛特别代表嘉日洛迪在2006年11月14日在美国首都华盛顿的布鲁金斯学会上的讲话中有比较明确的说明。同时，中国政府主要向国外发行的刊物＜＜中国西藏＞＞2006年第五期刊登了一个署名『益多』的文章，毫无疑问，这篇文章并不是单纯的个人观点，他反映的应该是中国有关部门对中藏和谈中存在的一些分歧和问题的立场和观点，因此，我就『益多』的一些说法谈谈我自己的观点。
达赖喇嘛的立场是一贯的
益多在文中首先谈到达赖喇嘛1959年流亡印度後一直坚持西藏独立的立场，只是到七八十年代由於美国、印度等国减少对西藏的支援才「不得不改变调门，主动向中央表示愿意放弃西藏独立回国」，仿佛达赖喇嘛是由於美国等国不支援才改变立场，这显然不是事实。
首先，达赖喇嘛自始至终都主张通过和谈解决存在的所有问题，签定十七条协定是如此，1959年3月17日不得不离开诺布林卡时也是如此，只是由於当时北京政府在意识型态狂热和武力迷信下完全堵绝了达赖喇嘛的和谈意愿，面对和谈无望，无数藏人死亡，寺院被摧毁，民族文化和宗教传承惨遭灭顶之灾之时，在群情激愤、相互敌视隔绝的状态下，除了顺应人民的意志主张西藏独立而外，达赖喇嘛难道还有其他的选择吗？显然，只有当达赖喇嘛能够?西藏人民指出其他的出路和选择时，达赖喇嘛才能对独立提出不同意见，否则，即使是达赖喇嘛也是无能?力的，而当时的北京政府以其意识型态的偏执和敌视完全堵绝了达赖喇嘛的任何实现其良好愿望的可能。
当然，达赖喇嘛相信意识型态的偏执不可能一直长期地成?指导一个国家和民族的政策，因此在七十年代末，虽然整个中国当时尚处於被北京当局称?『十年浩劫』的文革末期，但达赖喇嘛已经在内部讨论中确认通过和谈解决西藏问题的原则，从而在事实上否定了追求西藏独立的立场。
1979年，邓小平出山，中国开始拨乱反正，全国上下表现出一股新气象，在这一背景下，北京政府驻香港的新华社代表主动与定居香港的达赖喇嘛的哥哥嘉罗敦珠接触，达赖喇嘛随即做出积极反应，从而开始了通过和谈寻求和解的长达几十年的努力。
当然，达赖喇嘛放弃独立，寻求和谈解决西藏问题的过程中，需要面对的不仅是顽固的中国政府，而且在很多时候----尤其是在初期-----需要花更多的精力来面对来自内部的激烈主张。西藏流亡藏人所处的国家是一个民主的国家，达赖喇嘛在流亡藏人中推行民主，因此，要让流亡藏人真诚地接受达赖喇嘛的主张，放弃西藏独立是需要时间和智慧的，这一切并不能仅仅靠达赖喇嘛崇高的个人威望就可以完全达成的，而且这也不是达赖喇嘛的行事原则和作风。即使是现在，流亡社会中仍然有一些组织（如益多列举的『西藏青年大会』、『西藏全国民主党』等）拒绝接受达赖喇嘛放弃独立的主张，他们提出的最主要的理由就是达赖喇嘛的中间道路并没有得到中国政府的积极回应，因而主张中国政府不可能成??西藏民族谋取利益的政府；认为中国政府根本就没有和谈诚意，所有进行中的和谈都不过是中国政府欺骗达赖喇嘛和西藏流亡政府的把戏等等。每当和谈不能顺利进行，或者是中国政府间歇性地歇斯底里攻击达赖喇嘛时，达赖喇嘛的和谈解决西藏问题的主张便面临著压力和尴尬，像益多这类吹毛求疵的文章，它显然只有利於反证激进主张的正确，却无益於民族和解与和谈的顺利进行-----当然希望这不是他写这篇文章的目的。
显然，达赖喇嘛中间道路的主张不可能一步到位，因?不论是局势或人民的思想都不允许这样做，因此，达赖喇嘛只能循序渐进地根据时局的微妙变化（比如中国政府是否真的有和谈的诚意就应该是一个很重要的考量内容，如果达赖喇嘛的苦心孤诣得不到中国政府方面积极善意的回应，则达赖喇嘛的每一个友好姿态都可能会被认?是自取其辱）和人民对此理解的加深来逐渐推行，以寻求最终的接受和支援，比如，八十年代以来，对於西藏的未来，达赖喇嘛使用「西藏人民的幸福事业」这个概念，来代替七十年代以前使用的「西藏独立」的概念，然後慢慢地转向「自主自治」等，象达赖喇嘛在美国和欧洲的五点和平方案和斯特拉斯堡建议等，都是在这样的背景下经过讨论以後提出的，这些内容反映的无疑是西藏内部各种立场和观点妥协折衷的结果，甚至可能还要考虑假如中国政府没有和谈诚意应如何自处等等。
如果中国政府真的具有和谈意愿，就不可能不意识到，五点和平方案和斯特拉斯堡建议的真正意义在於达赖喇嘛不寻求独立的主张第一次经过各方讨论以後成?正式的共识性主张。这才是这一系列建议的重要意义之所在。如果以其中的一些内容吹毛求疵，并以此做为藉口，显然是一种没有诚意的表现，而且其中有许多内容已经超越西藏问题的范围，与其说是和谈建议，不如说是做为佛教徒的达赖喇嘛对世界未来远景的理想的描述。对此，正如第一个直选?生的西藏流亡政府首席部长桑东仁波且於二零零五年三月十日的讲话中指出的：『五点和平方案和斯特拉斯堡建议虽然表达了西藏人的一些主要期盼，但很明显，那仅仅是具体内容需需要通过和谈解决的建议内容，而不是不容谈论的最後决定。而且五点方案表达的主要是包括汉藏在内的为了整个人类的利益而需要实现的理想，对此不论汉藏和谈是否成功都是一样的，与当前西藏的政治地位与汉藏和谈没有直接的关联是至为明显的』。桑东仁波且其实已经非常明确地说明了这一切并非如益多渲染的那样是「改不得的」。总之，虽然有不同的表述，但只要不是断章取义，就不难发现，达赖喇嘛的主张始终围绕著两点，第一：西藏民族实现名副其实的民族自治，第二：西藏三区或者是所有藏族地区都要处於统一的行政实体中。其他所有的问题都是围绕著这两点进行阐述或寻求合理的解决方式。
达赖喇嘛的中间道路与中华人民共和国的宪法相抵触？
西藏在历史上是否是一个独立的国家，这点有很多不同的看法，这是众所周知的事实，不论是藏文史料或许多西方国家的议会通过决议以及国际法律专家委员会的研究结论等都指出西藏至少在1950年以前是一个独立的国家，而且如果真的如益多在文中解释的那样，民族自决权仅仅属於殖民地，则联合国通过的有关西藏的决议都强调了西藏民族的自决原则，这是否就表明了联合国对西藏地位的立场？
但不论如何，历史是已经过去的无法改变的事实，同时也不是如益多想象的那样，成为决定一个民族前途的绝对因素，如果真是这样，这个世界的大部分国家可能就没有存在的理由，同样，很多历史不长的多民族国家就不可能建立，在主权在民的现代主权观念下，国家的存在和成立应该是基於各民族人民共同利益的结合，而不是由於历史上王朝征服的结果。因此，西藏是否是中华人民共和国的一部分，并不仅仅取决於西藏在历史上是否是中国的一部分，而是取决於中华人民共和国是否代表了西藏民族和其他五十多个民族的共同利益，只有这种由於各民族的共同利益而结合的国家才是真正主权在民的现代国家。因此，达赖喇嘛主张西藏的未来不应该由历史来决定，而是由活生生的我们基於共同的利益做出互利双赢的选择。
这当然是最明智的做法，同样的历史事件却可能会被做出不同的阐释，如果将汉藏民族未来的决定权交给历史，交给过去纪录的那些皇帝贵族片言只语的考证结果，则除了强化双方的历史认知话语系统，或者是将一方之立场和观点强加给另一方而外，很难会有其他的结果。而如果真的如益多主张的那样霸道地把一方的所有观点、立场都强加于另一方，则还有可能产生真正代表多元利益的共同体吗？因此，达赖喇嘛主张不要用历史定位去左右汉藏民族的未来，而是由双方民族自己来决定未来，是基於现实和为了解决存在的问题而提出的最明智的建议。如果两个民族真正建立起利益和命运共同体，即使以前不是一个国家也可以走道一块，成为一个国家，从而逐渐地培养出共同的历史认知与历史记忆。相反，如果双方没有真正确立起共同的利益和命运共同体，即使是硬拼凑成一个国家也难於避免最终分裂的危险。因此，真正的政治原则是建立起真正的共同利益和命运共同体，而不是益多所说的在一定环境下对历史的认知问题。
藏人为何要求名副其实的自治？
达赖喇嘛确实指出目前的『民族区域自治』是名不副实的，不是真正的自治，为什么这么说呢？根据宪法规定，自治机关依法行使省级地方国家机关的职权，同时依法行使自治权，而且根据宪法，在宪法原则下，有权根据本地情况采取特殊政策和灵活措施，加速经济、文化建设事业的发展；有权根据本地方的特点和需要，制定经济建设的方针、政策和计划，自主安排和管理地方的经济社会建设事业；有权管理、保护和优先利用本地的自然资源；有权管理地方财政，自主安排使用本地的财政收入；有权自主发展民族教育和文化事业，自主管理本地教育、科学、文化、卫生、体育事业；有权在财政、金融、税收上享受国家的优惠政策。有权……。但在事实上，这一切得到贯彻实施了吗？事实上自治区的自主自治权利甚至比不上一般的省份，因此，达赖喇嘛要求西藏实现真正的自治，也就是要求名（宪法赋予的自治权利）副其实（在现实中的落实）地施行自治，真正落实中华人民共和国宪法赋予的民族自治的权利。
至於一国两制，本来西藏是最早施行一国两制的地方，十七条协定是汉藏民族（或中原中央政府与西藏政府）之间在历史上共同签定的唯一一个确定双方关系的法律文件，根据这一文件的内容，无疑应该在西藏施行一国两制，但由於北京政府当时对意识型态的偏执，以所谓的民主改革?名的集体化运动违背和践踏了十七条协定。而当初对协定的违背和践踏现在又成了拒绝遵守和执行协定的理由。但从法理而言，达赖喇嘛要求按照十七条协定施行一国两制是完全合理合法的，然而达赖喇嘛并没有这样提出，虽然十七条协定赋予西藏人的一些最基本的权利并不会因此被抹杀，但是，达赖喇嘛已经在流亡社会实现了民主化，同时也没有任何一个西藏人幻想要恢复原来的社会制度。其实胡锦涛主席于1994年2月23日在北京会见日本新党广报委员张海江田时，就曾提出过再度确认十七条协定的设想。
达赖喇嘛是和平非暴力和民主思想的推崇者和实践者，他也相信中国最终必将走向民主化，因此民主做为达赖喇嘛的理想是无可质疑的，但在现阶段，达赖喇嘛更关心的是在西藏奔向现代化的进程中如何维护和宏扬西藏的民族特性、民族文化和宗教传统等。益多在文中谈到西藏流亡政府的首席部长也是由高层喇嘛担任，这高层喇嘛指的显然是桑东仁波且，桑东仁波且是康区（现云南省迪钦县）一个普通寺院的转世喇嘛，像他这样的喇嘛在整个西藏何止成千上万，这「高层」两字从何谈起？而且他的首席部长也不是由达赖喇嘛任命的，而是由流亡藏人通过一人一票民主选举?生的，和达赖喇嘛一样，他也是一个民主与非暴力思想的追随者与实践者。
藏人为何要求统一的行政体系
益多认为整个西藏不能统一在一个行政区域内的根据是（1）「历史上根本不存在的大藏族自治区」，（2）中国是一个「大杂居，小聚居」的分布特点。（3）分布在不同区域的藏族人即保持著共同的民族特点，特别是在宗教文化等方面有著比较密切的联系，又在语言、习俗等方面存在著差异，各有特色，不同区域的藏族与当地其他各族人民在政治经济文化等各各方面的交往非常频繁，特别是经济联系非常紧密。（4）如果中国56个少数民族都按照民族成份来成立统一的自治地方，势必严重影响少数民族和民族地区经济文化的繁荣发展，造成空前的民族纷争和社会混乱，影响到国家的稳定和统一。（5）大藏族自治区的主张「背後?未来『西藏独立』做铺垫的政治用意」。
只要稍微了解一点西藏现状的人都可以看出，以上说法并不是真正的理由，那不过是为了掩饰「分而治之」的民族歧视政策而拼凑的藉口。
首先，西藏民族在历史上的大部分时期一直是一个很少受外界影响的基本上有单一民族聚居的地区，除了青海湖以东和康定一带而外，目前的大部分藏族地区基本上都是单一民族聚居，在这些藏人地区，不仅在西元十世纪初以前都处在统一的吐蕃政权的统治下，从那以後虽然有很多地方割据，有些地方虽然不完全处在拉萨政府的管辖之下，但从来都c是由西藏人自己管理的自治地方，而且这一状况到1642年由达赖喇嘛建立的噶登颇章政权时代得到改变，从五世达赖喇嘛到七世达赖喇嘛为止，所有藏族地区基本上都处在西藏拉萨政府的统治下，对此，不说大量藏文史料的记载，即使在中文资料中也有很明确的记载，如满清军官年羹尧於1724年给皇帝的奏呈中写道：「查青海、巴尔喀木、藏、卫乃唐古特四大部落」，表明当时青海（即安多）、巴尔喀木（即康）、藏、卫（即把卫藏分而?二）就是一个统一的整体。其实，1696年四川巡抚于养志就曾会同西藏地方官员（营官）查堪打箭炉（今之康定）地界，划定了双方的边界（见张莉红＜＜论明清川藏贸易＞＞，载＜＜中国藏学＞＞1993/3。），而且康定等大渡河以西的都划在西藏境内。再比如满清皇帝于1693年写给达赖喇嘛的一封信，其中提到：「尔喇嘛又奏打箭炉交市之事，殆欲屯戍之意也，今天下太平，并无一事，尔喇嘛与我朝往来通使有年所，何嫌何疑？尔喇嘛如设立驻防，我内地必量增戍守，中外具劳，况我内地兵丁约束甚严，非奉朕旨何敢私出边境，尔喇嘛但需严禁属下，有何衅可开」（见＜＜清史录＞＞卷158、第14页），也表明西藏和满清各为一国以及康定是当时西藏与满清四川的边界。类似的记载还有很多。只是到七世达赖喇嘛时代由於内部权争引发的一系列冲突，满清政府才基於分而治之的原则，宣布将长江以东地区划并甘肃、四川和云南等省，但西藏政府并不请愿接受，其後多次要求将康定以西的土地归还西藏政府，而且一直到1904年赵尔丰占据康区?止，长江以东的大部分藏族地区都由西藏政府设立的娘荣（现新龙县）总管行使统治。因此才有「知有藏而不知有川」的情况。（见＜＜川边历史资料＞＞第一辑＜＜锡良奏请将打鉴炉同知改设置隶厅折＞＞）
我指出以上的事实，除了想说明即使按照益多的历史决定论，他的论点也无法成立而外，并不是想做?西藏民族施行区域自治的根据。因为民族区域自治是宪法赋予少数民族的一个最基本的权利，并不是可以藉口历史原因而被剥夺的。因此，益多将历史上的行政区划做?民族区域自治的基础本身就是荒谬的，因?，如果按照历史，今天的广西壮族自治区、宁夏回族自治区、内蒙古自治区都不可能成立，壮族和回族从来没有在广西和宁夏建立过本民族的地方政权，现今内蒙古自治区的地域原来属於好几个省份，而且都不是由蒙古族自治的地方。恰恰是基於宪法赋予的民族区域自治的权利（而不是基於历史），几个省合并成立了内蒙古自治区（内蒙古自治区於1947年5月1日成立，五十年代，绥远省并入内蒙古，1956年阿拉善旗、额济纳旗、磴口县和巴彦浩特市，划归内蒙古自治区巴彦淖尔盟管辖。1949年4月21日，东北行政委员会决定，哲里木盟划归内蒙古自治政府管辖。1999年1月，经国务院和自治区政府批准，撤销哲里木盟建制，设立地级通辽市。热河省，察哈尔省）。广西从开始的桂西壮族自治区扩大?广西壮族自治区，宁夏则几乎是无中生有地在回族比较集中聚居的地方设立了宁夏回族自治区。因此，如果益多想说明西藏不能享有统一的民族区域自治权利，应该从民族或法律的角度去探讨，而不是从历史的角度，因?民族区域自治的制度不是基於历史，而是基於民族平等和保护弱小民族特殊利益的原则规划的。
再说益多的第二个理由，不错，中国南方的很多少数民族的状况确实是「大杂居，小聚居」，但那并不是西藏的状况，整个西藏（或者是青康藏）高原，处於同样的生态环境下，五十年代初，除了边缘的几个县份而外，绝大部分县都是藏人占百分之九十九以上的绝对多数，几乎都是纯藏族聚居区，正如前面提到的那样，这些地区被满清宣布划入四川、云南、甘肃等省分并不是由於「大杂居，小聚居」，而是基於「分而治之」的殖民主义政策，分而治之是以削弱和分化被统治民族为目的，不顾受肢解地区的自然环境、历史背景、经济关系、血缘关系、文化特点的情况下任意切割的过程。这一点在西藏更是洞若观火。在满清和国民党统治时期，对各民族施行民族压迫和区别对待的政策，似乎是理所当然的，但问题是中华人民共和国为什么要继续这种建立在民族不平等基础上的民族削弱政策呢？而且，在几乎将所有历史传统都已经被改变（所谓翻天覆地）的今天，为什么对这一最应该被消灭的历史现象却又情有独衷，竟然被如此尊重呢？
益多的第三个理由更是牵强，如果以民族内部的方言和习俗划分，则汉民族的不同方言和习俗之间的差别和繁杂较之西藏民族更是有过之而无不及，?什么就没有按照方言建省或划分行政区域呢？更主要的是，目前的行政划分也并不是如益多所说的那样按照方言等划分。例如，具有相同方言和习惯，地域相互联成一片的康巴藏人就被划并在西藏自治区（昌都地区、那曲和林芝的一部分）、四川（甘孜藏族自治州、木里藏族自治县）、青海（玉树藏族自治州）、云南（迪钦藏族自治州）等不同的省分，安多也一样划分在不同的三个省份中（甘、青、川），满清所以将这些地区分割的支离破碎，并不是基於习惯、方言、以及与当地的所谓密切的经济联系，而是「分而治之」的原则。而且，这些藏族地区至今仍是自然经济占绝对优势，所谓的工业根本就谈不上什么规模，跟其他任何地方都不存在什么密不可分的紧密联系，何况又不是另立他国，在一个国家内行政区划的改变，就真的需要那么大惊小怪地认?会给当地的自然经济造成什么巨大的破坏？
第四个理由则是对问题实质的曲解，中国有五十六个民族，其中有许多民族由於各种原因，早已经形成「大杂居，小聚居」的局面，在这些地方如果不顾客观条件地「按照民族成份来成立统一的自治地方」，当然会造成难於预测的後果。但这种现象在西藏并不存在，因?时至今日，除了少数边缘县份，西藏民族在整个西藏高原基本上仍然是主体民族，让所有西藏民族都处於统一的行政区域范围内，并不会造成大范围的波动和纷扰，而且即使出现一些问题也都是比较容易解决的，不像其他民族地区，存在的很多问题已经是积重难返。
一般而言，达赖喇嘛反对对西藏的移民政策，因为目前的移民政策并不是正常的人口流动，而是在政府的鼓励和支援下，以弱化少数民族，稀释少数民族的人口与社会结构，通过移民控制少数民族等为目的而构建在民族不平等基础上的不合理的政策，因此，这种政策当然不能再继续，而且应尽力改正由此造成的严重後果。
第五个理由更是典型的「莫须有」，而且也暴露了益多从骨子里头对西藏民族的不信任感，从名字来看，益多似乎是藏人名字，不应该有「非我族类，其心必异」的狭隘民族意识，但他为什么就不认为汉族可以有上亿人口的省份而不需要有什么担忧，而人口只有六百万，不过是内地一个比较大县份人口的西藏民族要求划分在统一的行政区域内就一定是「背後?未来『西藏独立』做铺垫的政治用意」？西藏民族要求划在同一的行政区域内以便保护和宏扬自己的民族特性和文化，是居心叵测要搞独立。如果要求所谓的小西藏自治难道就不可以被指责?「背後?未来『西藏独立』做铺垫的政治用意」吗？真是''欲加之罪，何患无词''。
统一与自治关乎民族与文明的存亡
西藏民族只有六百万左右的人口，相当於内地一个比较大的县的人口数，这六百多万人口分散在二百余万平方公里的西藏高原上，在整个高原，除了高原边缘地带青海湖以东和大度河沿岸的藏人与其他民族形成杂居，需要做出统筹规划而外，在西藏高原的主体而言，根据人口统计的资料，西藏民族是占绝大多数的主体民族，其他民族不仅人数很少，而且都是散居，大部分都是基於工作调动或经商等因素移民形成的。因此，在西藏高原施行民族区域自治，不仅不会形成民族纷乱，而且有助於西藏民族共同维护其民族特性与文化、宗教传统等，而且也便於中央政府根据西藏特殊的地理环境、自然生态和民族特性等统一管理西藏，统一制定民族政策，统一规划发展，统一维护西藏高原独特的生态自然环境等。
我们知道，不论是发展经济或文化，甚至是维持一种语言的持续生存，都必定要有一定的人口基数，没有一定的人口使用和发展，则不论一个民族的语言如何的精美，内容如何的深奥灿烂，最终都不免於衰败消亡的命运，而保护和发展一个有著悠久历史和灿烂内涵的文明，在当前的环境下，不仅需要一定数量的人口去使用和实践，而且还需要政府部门运用法律和行政职能去集中和利用社会资源来推动保护和发展的工作。否则如果放任自流，在由於历史原因而已经形成的世界文明强弱格局下，弱势文明要想在强势文化的挤压渗透下延续自己的生命力是非常之困难，因此，不同於历史上民族语言与文化等顺其自然的应用和发展，在几乎每年都有一些民族灭亡的现代社会，面对强势文化，如何保护和发展民族传统文化已经是一个需要全民重视的问题，是关系到一个民族存亡绝续的问题，是需要通过政府职能积极主动地集中和投入大量社会资源才能达成的一个重大课题。如果政府在掌握社会资源的同时却不能积极主动地去维护和发展民族文化，则无异於坐视民族文化的消亡。因此，让所有具备条件的藏人都置於统一的行政区域内，并让他们行使充分的自治权利是维护一个民族特性与民族文化和独特宗教的必需条件，其中的内在联系是再明确不过的。
保护和延续一种民族语言与文化需要一定的人口基础和政府法律等相关部门的配合支援。还有一点就是对做?藏民族一分子的他们在同一个国家内共同享有的权利和共同具有的统一愿望的尊重与否的问题。例如，并入四川的藏人总数不过一百多万，他们所处的地理、自然环境和经济生态以及民族、语言文字、宗教、传统习惯、血渊关系等都与整个四川省的其他地方具有完全不同的特性，与四川也几乎没有任何的联系。同时，这些划入四川等省分的藏区与山水相联的西藏自治区不仅在地理、人文、自然环境、民族、宗教、语言文字等方面具有完全的同一性，而且即使仅仅从管理成本和统筹规划统一安排的角度而言，这些藏区也没有理由划归四川、甘肃等省分。而且，像四川做?一个人口近亿的省份，怎样保障百余万西藏人的利益？（在云南和甘肃，藏人甚至只有几十万）最常见的情况是，四川省政府根据自己的自然环境、生活生产经验和文化背景做出的正确决定，对於生活在高原环境下的百余万西藏人民而言却极有可能是完全不适合的、错误的决定。即使施行特殊政策，却不论特殊的范围和深度不可能满足人民的要求，更主要的是，当藏人的利益遭到损害时，弱小者的的声音本来就微弱，要想让高高在上的决策者从亿万人的声音中不失真地听到百余万藏民族的声音，即使有可能也是非常困难的，类似的的例子不胜枚举。因此，让所有西藏人民都处於一个统一的行政体系下，根据他们共同具有而与中华人民共和国其他地区完全不一样的生态环境、地理、气候和民族人文等特点统一做出规划，即使仅仅从行政管理的角度而言，也是非常必要的。况乎这还关系到民族平等的理念与保护弱势民族自我图存的重大问题。
◆转自: 2007年纽约国际汉藏对话会议文集
9月24日，为期十一天的第十四届西藏人民议会第四次会议在印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉议会大楼开幕。
10月4日，第十四届西藏人民第四次会议一致通过了首席噶伦桑东仁波切提出的三名新噶伦的名单。在议会第十四届第一次会议上，前外交与新闻部长罗桑宁扎被再次当选首席部长的桑东仁波切提名後遭到议会否决。
这次获议会通过的三位新部长是原西藏流亡政府安全部秘书长忠群额珠、原西藏流亡政府内政部秘书长次仁东珠、以及前西藏政府驻日代表巴降次仁。根据已经颁布的任命，已经到任的忠群额珠被任命为西藏流亡政府安全部部长；次仁东珠被任命为西藏流亡政府财政部部长。新当选的巴降次仁因住国外而尚未到任。
除了部长选举，西藏人民会议还对西藏流亡政府2006年至2007年政府工作进行了审议，并根据议程对相关议题进行了讨论。
西藏人民议会的会议不仅全程开放，而且通过西藏流亡政府的网络电视台和达然萨拉的有线电视进行现场直播。＊
在全世界范围内，西藏是一处最不为人所知的区域。虽然青藏铁路开通之後，每天增加了数以千计络绎不绝的游客进入西藏，布达拉宫的接待能力也受到严峻的挑战；虽然在拉萨繁华的街道上，可以轻而易举地吃到海鲜和各种西式大餐，可以买到巴黎刚刚上市的时装和香水，但一般游客所看到的西藏，只是西藏很小很小的一部分，只是一个五光十色的橱窗。在橱窗的背後，有些什麽呢？
在西藏，仍然矗立著一道高高的“柏林墙＂。当年，阻隔西德和东德的“柏林墙＂并没有像东德共产党总书记昂纳克所期望的那样“千年永不倒＂，在雷根总统“戈巴契夫先生，推倒这道墙吧＂的呼吁中，在千千万万渴求自由的民众的诅咒中，柏林墙一夜之间轰然倒塌。今天，在西藏这片世界上最大、也最具传奇色彩的高原的四周，仍然存在著看得见的和看不见的“柏林墙＂。这道高墙的受害者，不仅是世世代代生於斯、长於斯的藏族人民，也是所有的中国民众。
普通的中国人比世界其他任何国家的人都更加不了解西藏，“柏林墙＂牢固地竖立在他们的头脑之中。一说起西藏，他们便认为这是中国领土神圣不可分割的一部分，西藏曾经盛行残酷的奴隶制度，布达拉宫是用奴隶的骨头堆砌起来的，是汉族给西藏带去现代文明和现代生活方式；中央政府长期以来给予西藏巨额投资，西藏人理应感激不尽；达赖喇嘛是一小撮分裂主义分子的头子，是西方利用来反华的工具……这就是中共当局通过长期的教育、宣传和洗脑，而让普通民众形成的既定观念和思维方式。即便某些来自中国大陆的、已经在西方生活很多年的人士，亦从不怀疑以上种种说法的真实性。几年前，我在洛杉矶华人作家协会为我组织的一次演讲会上，就遭到过两位自称北大校友的人士的猛烈攻击，他们的名片显示他们在美国某大学任教，可他们对西藏的看法跟中国大陆中学教科书上的那一套一模一样。愚昧已经成为一种难以医治的慢性病。
推倒西藏的“柏林墙＂，第一步便是让藏人自己开口说话，便是倾听藏人自己的声音。阿妈阿德的回忆录《记忆的声音》，便是这样一部跨世纪的西藏悲壮史诗。阿妈阿德是一个平凡的藏族女子，一九三二年出生于康区梁茹。五十年代初共产党军队进入藏区的时候，她还只是一个新婚不久的少妇，相夫教子，过著无忧无虑的生活。然而，当共产党开始系统地摧毁当地的政治、经济、文化和宗教的时候，引起了藏族人民的反抗。阿妈阿德先後失去了父亲、丈夫、儿子、婆婆、姐夫和无数的亲人朋友，她本人也因为给抵抗组织通风报信而被捕入狱将近三十年，在狱中受尽酷刑的折磨，可谓九死一生。一九八五年，她辗转来到印度达兰萨拉，并在美国“女儿＂布雷克斯莉的帮助下，用口述的方式完成了这本杜鹃啼血般的回忆录。正如作为记录者的布雷克斯莉所说的那样：“像多数藏人一样，阿妈阿德没有受过正式的教育。因此，她的故事读起来更像丰富多彩的口头?述，而非精雕细刻的文学作品。＂但是，也正因为如此，这部回忆录以惊人的真实性和朴实无华的风格，而成为藏族当代历史中不可或缺的组成部分。
阿妈阿德是一位幸运的幸存者，她的许多同代人都惨死在战斗中以及此後漫长的集中营生涯中。幸存是一种幸福，是一种不可以挥霍的幸福，幸存者有责任讲述记忆，并竭尽全力让记忆成为历史，达赖喇嘛在给这本回忆录所写的序言中指出：“我很高兴，不仅是为人们可以读到阿妈阿德的故事，而且也为她能在苦难中活下来，把自己的经历告诉世界。这个故事体现了中共占领西藏後，所有藏人如何受尽折磨，也体现了西藏妇女如何像男人一样做出牺牲，投身正义和争自由的战斗。正如阿妈阿德自己所说，这是一种声音，?一种令世人记住那些失去生命的受难者的声音＇。＂毫无疑问，这也是一本值得推荐给每一个中国人阅读的书，它能够打破共产党炮制的虚假的“西藏观＂，能够唤起有良知的汉族人士重新审视当局的西藏政策并重新看待相处了上千年的藏族邻居。
当共产党军队刚刚进入藏区的时候，大部分藏人都持观望态度。这支陌生的军队比此前的国民党军队显得更加威武、整齐、富有朝气。阿妈阿德回忆说，在共产党进入藏区的最初阶段，“士兵们没有动过任何武力，也从没有威胁过我们。……中国士兵尽力做各种演讲，以模范行动赢得我们的信任。＂她的回忆是真实的，她并没有刻意扭曲事实。她特别指出，当时共产党干部和士兵对藏人的佛教信仰表现出了一副虔敬、虔诚的样子。而藏人根本不知道，为了赢得他们的信任，研究他们的宗教和习俗，已成为共产党军队的军事训练的一部分。共产党军队在这一阶段的“秋毫无犯＂，仅仅是为了麻痹藏人而已。
很快，共产党便在藏区展开了阶级划分和阶级斗争，这是他们粉碎藏人的社会组织结构和历史文化传统的一招杀手?。阿妈阿德发现，共产党逐渐重用一些“根正苗红＂的乞丐，将他们提拔为各种领导机构中的傀儡角色。她写道：“中国人确实影响了一些乞丐和穷人。那些乞丐，以前没有人阻止他们过自己选择的生活，而且还一直慷慨地接济他们，可就在大家最需要他们的时候，却背弃自己的人民。看到这些，真令人无比痛心。……乞丐们接受任何任务之前，都要被灌输共产党的教条，让他们坚信富有的藏人和当地的头人是他们的敌人。还说他们的主要工作就是去监督社会、汇报谁在民众之间散布民族主义情绪。＂由此，中共将昔日的西藏社会撕裂开了一个口子。
紧接著，共产党大肆开发西藏，掠夺西藏的各种资源，西藏的自然环境从那个时候开始便遭到严重破坏。当然，藏区的破坏是与中国其他地区的破坏同步进行的，许多领域的破坏是永久性的破坏。在这个意义上，毛泽东及其帮凶乃是人类的千古罪人。阿妈阿德在家乡渡过了田园诗一般美好的童年和少女时代，尽管自然条件恶劣、物质生活匮乏，但他们的精神生活却充实而富足，他们与自然万物之间的关系也十分和谐，阿妈阿德说：“在藏人眼中，大地是有生命的。土壤、高山、河流和天空诸神呵护著大地，滋养著大地。我们的文化一直追求与环境的完美和谐。我们只种那些我们需要的，这足够了。在共产党身上，我们看到的只有贪婪。现在，他们似乎计画开垦所有可利用的土地，养活他们的军队。＂今天青藏铁路的修建，也是出於同样的贪婪。西藏的一草一木，惟有无声地哭泣。
阿妈阿德所在的康巴地区，民风最为剽悍，当时的反抗运动也最为激烈。然而，面对装备精良、多如蝗虫的共产党军队，数量有限的藏人单凭勇气和体质与之对抗，宛如以卵击石、蝼蚁撼树。“人们发现藏族战士死去时，仍紧紧地握住手中的藏刀，那麽紧，那麽用力，手都变成了黑褐色。＂不久，阿妈阿德也被捕了，并且受到种种酷刑的考验：“审讯的员警开始对我动粗，一连四天我都戴著手铐，手还被拷在後面，他们拼命往我大腿上踢，腿上肿了一大块，过了三十九年後还能感觉得到。＂还有更可怕的酷刑在等待著她：“有时他们扯我的头发，有时拉我站起来，强迫我跪在削尖的木片上。有一次，他们把竹签楔进我食指的指甲盖儿下，把指甲下的皮肉都撕裂开了，一直裂到第一个指关节。他们把竹签子慢慢地往里插，想要强迫我交待。我眼前浮现出一张张家人和朋友的脸孔，现在已经很明白，如果我开口，这样的逼供就会没完没了。最後我疼得昏死过去。＂这位信仰坚定的女子，在极端恶劣的环境中，从未出卖和揭发过别人，从未背叛自己的民族，从未向毛泽东像表示效忠。当她出狱的时候，已经由一名鲜花般的少妇变成了伤痕累累的老人。
这些章节让我不忍卒读，同时我也为自己身为汉人而感到羞愧。近代以来，藏人不曾侵犯过汉人；共产党建立政权之後，藏人也从未试图挑战中央政府的权威。可是，毛泽东却要彻底征服并按照他的方式改造西藏，不惜为之付出血的代价。在通常情况下，杀戮是有理由的，可是中共政权对藏族的杀戮却毫无理由。如果硬要找出理由的话，也许就是因为毛个人疯狂的野心。毛泽东政权对西藏人的种族屠杀，虽然数量上没有达到希特勒对犹太人的种族屠杀，但性质完全是一样的。此前，我们对此罪恶一直缺乏清晰的认识，我们谴责毛泽东发起的种种政治运动以及大饥荒造成数千万人死难，却很少对藏族的悲惨遭遇表示同情。我们的人权观和自由观是有选择的，是有缺陷的，我们自己却从未意识到这一点。直到今天，西藏在中国年轻一代的“小资＂心目中，仅仅是一个“香格里拉＂一般的梦幻之地。在各种小说、游记和摄影作品中，西藏常常被当作浪漫的爱情故事的最佳背景和对平庸的日常生活的一种反动。因此，那一切怀著“猎奇＂的心态的、以西藏为题材的汉语文学，在阿妈阿德的这本回忆录面前，都黯然失色，都轻得失去了重量。
每个民族都需要见证者，尤其是那些被杀戮、被侮辱、被漠视的民族。大屠杀见证者、华盛顿大屠杀博物馆的创始人、作家韦塞尔于一九八六年获诺贝尔和平奖，颁奖者称他是“人类的信使＂，赞扬他记录下了“在人类遭受极大羞辱和彻底蔑视时的个人经历＂。韦塞尔把保存苦难受害者的记忆当作自己的使命，他说：“歌德说，人在悲痛时会沉默，这时候，上帝便把歌唱悲伤的力量给了人。从此，人再也不可能选择不歌唱。……我为什麽写作呢？为的是受害者不被遗忘，为的是帮助死者战胜死亡。＂如果说韦塞尔是犹太民族的见证者，那麽阿妈阿德便是藏族的见证者。最为可贵的是，在经历了地狱般的劳改生涯之後，她仍然保持了人类的尊严、宽容和慈爱，她并不憎恨那些对她施加过暴力的人，更不试图寻求报复。她对西藏被戕害的命运深感悲伤，却不主张用激进的方式寻求独立，她在回忆录的结尾处呼吁说：“愿人们认识到和平是这个世界不可或缺的空气，愿人们都能理解纷争不可能靠武力来解决。＂可惜的是，迷信武力的、傲慢的北京当局根本不愿听取达赖喇嘛和阿妈阿德们真诚而富有建设性的呼吁。
这是一本记忆之书，这是一部法庭的证词，阿妈阿德不是熟悉遣词造句、学识渊博的作家和学者，她的这本口述回忆录却具有特殊的文学和历史价值。学者徐贲在《人以什麽理由来记忆？》一文中指出，大屠杀幸存者的见证为其他灾难见证设立了重要的先例。耶鲁大学社会学教授亚历山大称灾难幸存者的见证为“一种新的历史凭证＂，称作见证的幸存者为“一种新的历史行动者＂。韦塞尔也说过：“如果说希腊人创造了悲剧，罗马人创造了书信体，而文艺复兴时期创造了十四行诗，那麽，我们的时代则创造了一种新的文学 见证文学。我们都曾身为目击证人，而我们觉得必须为未来作见证。＂我相信，阿妈阿德的《记忆的声音》完全有资格成为世界“见证文学＂宝库中倍受珍惜的作品之一。未来汉族和藏族实现和解的那一天，这本回忆录将被收藏在历史博物馆中。我们的後人将会惊叹於自身的历史中出现过如此黑暗的一页，更将为我们有过阿妈阿德这样一位如同“压伤的芦苇不折断＂的前辈而感到自豪。
二零零七年十月十日
──《观察》
9月2日是『西藏民主节日』，流亡世界各地的藏人纷纷举行各种活动，庆祝西藏政教领袖达赖喇嘛推广下西藏流亡社会实施民主制度四十六周年。
在达兰达拉举行的官方集会活动中，西藏流亡政府首席噶伦颡东仁波切运用可靠消息来源指出：中国政府的有关部门最近成立专门机构，制定了针对流亡藏人社会的多项破坏计画，尤其是计划在流亡藏人和本地居民之间进行挑拨，以破坏藏人和本地居民的友好关系。他呼吁藏人要对此要保持清晰头脑，随时提高警惕。
西藏各学校的学生和西藏戏剧学院，民间组织等表演了精采的文艺节目。
住进"社会主义新农村"里的藏人
近年来，广大藏地在轰轰烈烈地建设"社会主义新农村"。公路边，全是一幢幢外观相似、排列整齐的新房，房顶上飘扬著五星红旗。官员们用高分贝的嗓门声称："西藏目前处於历史上最好的发展时期。"从土石结构的老屋中搬进所谓"安居"新房的农民们，却给新房子起了一个新名字："北京落珠康萨"。
"北京"是"北京酥油"的简称，出产於北京的人造奶油并没有犁牛酥油的香味，但因价格便宜，一斤6元，生活贫穷的藏人常用它来替代日渐昂贵的酥油。"落珠"指的是牲畜的肺、肠、肚等杂碎，在过去只有地位低下的人才吃。"康萨"即"康巴萨巴"，意思是新房子。当"社会主义新农村"不可阻挡地改变了西藏农村的传统面貌，西藏的农民们依据自己的生活现状新造了"北京落珠康萨"这个名字，含蓄且无奈地表达了自己的真实处境。
堆龙德庆县东嘎镇东嘎村在拉萨西郊，"安居"新房的规模看上去如同拉萨城里的居民社区，其对面是一个巨大的工地，机器在轰鸣，拔地而起的钢筋水泥将在不久变成现代化的国际汽配汽贸城。工地的周围被一圈用中文书写的广告环绕著，其中一个广告可谓精彩之极，乃是当今西藏官商合作、携手捞钱的最佳注解："坐享政府特殊政策，在特区你只管赚钱。"还有一个广告也流露出强悍的掠夺意味："枢纽才是黄金地，攻占特区，坐镇枢纽。"
这个特区正是东嘎村的村民们过去的家园。那麽，搬离家园的村民们又坐享了什麽样的"政府特殊政策"呢？我随意走访了一户人家，两位转动著转经筒的老夫妇起先很谨慎，後来才一点点地吐露了真情实况。没错，村民们如今住的新房，政府给的补助是主要。但是，政府从村民手中收购土地，一亩地才付 2.8万元，也就是说每平米不过45元，加上建新房的补助，等於是村民卖地每平米不及60元。而在村民土地上建起来的汽配汽贸城，目前一期开盘，所售铺面每平米6000-6200元，租赁每平米每月45元。
失去了全部土地而只有一幢新房的农民，内心的不安全感是前所未有的。他们承认新房比旧房好，可是过去有土地，即使再辛苦心里也踏实。如今看上去住上了城里人那样的房子，可他们知道自己永远也不是城里人。一听说城里的干部职工涨工资就害怕，因为这意味著市场物价也会随著上涨，牛肉和酥油越来越贵，他们只能吃"北京酥油"和过去几乎不吃的牲畜杂碎。一些村民用卖地的钱买车跑运输跑出租，但又不知在城里的哪个单位办理相关手续，经常被当成"黑车"遭罚款。出於担忧子女们将来挨饿受穷，很多家里都储存了一袋袋的青稞，那都是在以前的土地上收割的粮食。
两年前，村民们曾连续上访四个月，希望政府每亩地付款10万元。堆龙德庆县的一位藏人官员因为帮助村民上访遭致拘押後被撤职，另一位藏人女县长强力阻扰上访有功，如今官至拉萨市副市长。村民最後一次上访，遭到自称"西藏人民父母官"的自治区政府主席向巴平措的亲口呵斥："你们再来上访，别说两万八，连一分钱都拿不到！"
2007-9-9，拉萨
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
离开体制的自由
去年回拉萨过藏历新年时，我去拜访了一位老先生。他是一位藏语作家。多年来，我和他在一个单位 西藏自治区文联共事，虽然不是一个部门，但每周的政治学习、不定期的集体劳动等等，都会聚在一起。如今不同的是，他将要退休，而我已被逐出体制，成了一个自由写作者。我们之间交谊深厚，提及我的现状，老先生说，他愿意为我重返单位去说情。
我知道所谓的单位意味著每月几千元的薪水，意味著房子、各种保险和退休金，一句话，意味著令人羡慕的铁饭碗。可是，也意味著若要保住这些好处，须得“瑟瑟其＂ 这是拉萨人最常说的口头禅，意思是“小心，注意，谨慎＂。在“稳定高於一切＂的拉萨，连普通饭馆的墙上都写著：“关好自己的门，管好自己的人，办好自己的事＂，何况任何一个企事业单位？！
在西藏，除了僧侣阶层这批传统知识份子之外，大多数接受过教育的藏人基本上被囊括在体制之内。多少年来，西藏的文化空间几乎全被体制掌控，西藏自身的文化市场又非常狭小，因此西藏知识份子的各种表述是备受限制的。尽管中华人民共和国的宪法写著允许言论自由、信仰自由等等，然而谁真敢自由地、真实地表达自己的意见和信念，众所周知，不但不被允许，甚至会遭到惩治的。这是专制社会的特点，也正是我们所属的这个国家的特点。
身陷如此不自由的环境，人人心怀恐惧实乃十分普遍，所以人人都对自己说“瑟瑟其＂也对别人说“瑟瑟其＂，在一片警告声中越发地依赖体制、顺从体制，如同这个体制的寄生虫。的确，强权者的大棒就悬挂在我们的头顶，时刻可能劈头盖脑地砸下来，然而，因为恐惧我们就不敢任何作为吗？因为恐惧我们就只有保持沉默吗？其实勇气是需要自我提升的，而天赋人权是需要自己去争取的。如果每个人都因为恐惧而放弃自己的权利，那只会使强权者的压制越发肆无忌惮。
为了获得自由表述的权利，我认为最好的方式就是摆脱体制的钳制。一旦放弃了体制附加的眼前好处，尽管生存不如以前轻松，却会获得精神上的自由，而这恰是我今天的状态。也许在包括好心的老先生在内的不少人眼中，失去了强悍体制的庇护，至少失去了每个月旱涝保收的薪水，个人生活显得不稳定，可是对我而言，由此带来的却是精神的自由，而这比什麽都重要！为此，面对大半生不得不依附体制的老先生，我婉言谢绝了他的好意。当然我们之间的区别，只是因为我比他年轻，经得起面对体制外生存的艰辛。
2007-9-27，北京
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
人满为患的大昭寺
拉萨祖拉康也即大昭寺，是全藏地最神圣的寺院，始建於1300多年前。今年5月以来，每日游客如同潮水涌入，大多来自中国内地。尤其7、8月间，平均每日游客4000人，若加上多卫康等藏地的朝圣者，每日进出人数约计6000左右。
为了不打扰信仰佛法的藏人实现朝圣愿望，寺院规定上午8-12点以前不接待10人以上的游客入寺。但事实上，由於游客太多，往往会不得不放行，以至於朝圣者和游客挤成一团。下午专门安排游客参访，一般不会让藏人进寺朝拜。晚上6点半以後，是寺院的晚课时间，朝圣者和游客又会挤成一团。有信徒不满地问：寺院到底是为佛教徒盖的，还是为旅游者盖的？
藏人朝拜要排队，游客参观凭一张门票，不用排队，在导游高举的小旗指引下，迳自入内。“让路，让路！＂这是游客冲著双手合十的藏人在喊，藏人於是没好气地说：“要让路的是你们，我们在祈祷，凭什麽给你们让路？＂眼看著可能会吵架，藏人先自责，认为不该在寺院生气发火。可是，连售票的僧人都说：“这麽多游客，心烦！过去在寺院里，闻到的是梵香和酥油供灯的香味，心里很祥和，可现在闻到的尽是大蒜臭哄哄的味道。＂
门票一张70元，被某位活佛女儿幕後掌控，分出61元给寺院，2元给管理寺院的政府主管部门 拉萨市民族宗教管理局，她自己可得7元。算算看，每天若售出4000张门票，坐收渔利的她从中可以稳拿多少？
今年6月，大昭寺第一次印制了《参访大昭寺的礼仪和禁忌》，中文，总共17条，向游客散发。其中有“未经许可，请勿对藏地朝圣信众和寺院僧人没有礼貌地拍照、摄像＂、“每日朝圣信众很多，勿与信众拥挤、吵闹，干扰信众的朝拜＂、“殿内若有佛事，更应注意规矩，千万勿要妨碍僧人进行佛事＂等等。这些规章显然有感而发，遗憾的是，对游客收效不大，因为许多人并不遵守。
佛殿内，一拨拨游客围著各自的导游听讲解。藏人导游日益稀少，大多是汉人导游包括从内地选拔的“援藏导游＂。这些导游热衷於讲解佛像身上的珠宝和四周悬挂的唐卡，目的在於带游客去各购物商场购买仿制的珠宝和唐卡，从中抽取40-50%的回扣。除此，导游们的讲解重点是政治。为了说明西藏历来是中国的一部分，出现频率最多的词是文成公主，说她带来了这个带来了那个，似乎没有她的进藏，西藏完全没有文明可言。其实她的功绩主要是带来了佛祖释迦牟尼12岁的等身塑像。比她稍早，尼泊尔的赤尊公主带来了佛祖释迦牟尼8岁的等身塑像。她俩都是西藏国王松赞干布的王妃，确实为佛法传入西藏做出了贡献，却不至於由此成为国家主权的证明和西藏文明的源泉。
陷入游客丛中的藏人信徒对导游的讲解颇不满，说“这不是在篡改西藏的历史吗？＂但他们也只是低声嘀咕，并没有去纠正谬种流传的错误。
2007-8-21，拉萨
（RFA自由亚洲藏语专题节目）
曾六次参与谈判的达赖喇嘛派出的四人代表团成员索南达波，在达兰萨拉接受亚洲周刊独家访问时表示：[刚刚结束的第六次谈判，相互存在的原则性问题没有任何突破。]索南达波没有正面回答外界所指中央政府没有和谈诚意的指责，他指出：[现在是看中国政府是否有诚意的关键阶段，真有诚意就应向前迈一步，否则就是没有诚意。]
刚刚结束的第六次谈判令他感到不容乐观。索南达波说，达赖喇嘛任命的特别代表，主要是去向中国政府介绍达赖喇嘛的中间道路的理念，[北京政府承认我们代表达赖喇嘛，双方也对原则的问题作了讨论]，过去五次谈判，达赖喇嘛均表示有进展，索南达波说，不是讨论解决西藏问题有进展，而是指对谈融洽、解释问题有进展。[双方阐述各自的立场，在坦诚融洽的气氛中进行，虽然有西藏人表示不满，但我们一直在为和谐而努力]。索南达波表示，有关原则问题，是指达赖喇嘛的中间道路的核心，所有藏族的统一，实现真正的自治。[把“统一＂视为原则，是因为藏民族是小民族，文化、文明要在统一的体系内实现]。至於达赖喇嘛是否回国、何时回国，索南达波认为这不是原则问题，是为原则服务的。
部长级官员不再出现
经过六次对谈，前几次时任统战部长王兆国、刘延东均有出面接见。索南达波强调：[过去，达赖喇嘛及其代表认为，中央政府不了解“中间道路＂，需要解释，现在确定他们是了解的，是否表现诚意在中国政府手上。]他认为，表现诚意起码要迈出一小步，如在西藏可以公开挂达赖喇嘛的像，[以前都是允许的]。
五年时间谈了六次，和谈之路漫长而又艰难，索南达波表示，不管是否表现出诚意，和谐友好是必要的。事物不是一成不变的，例如中国改革开放到现在就有很大的变化。[达赖喇嘛的中间道路要坚持下去，哪怕一百年也要继续下去，不断地把西藏民主的斗争延续下去。]
达赖喇嘛今年六月底派出四名特使，前赴上海、南京，与中共统战部官员进行第六次对谈，但北京当局不承认有「西藏问题」，也不允许达赖到五台山朝圣的要求。双方六天内会谈九小时，但达赖透露密谈毫无进展，陷入僵局。达赖坚持他的「非暴力」的中间道路，也不主张藏独，但忧虑自己百年之後主张暴力的思潮和势力抬头，藏独会成为藏人主流及共识，西藏最终成为中国的心腹之患。
再访印度北部山城达兰萨拉的时候，正是印度的雨季。这座西藏精神领袖达赖喇嘛及流亡藏人的新家园，被云雾包裹著，雾气升起遮住青山，山上的建筑忽隐忽现，但满街流亡藏人寻求自由、人权的标语清晰可见，拨不开的仍然是中央政府和达赖喇嘛之间分歧的迷雾。六月二十九日至七月五日，达赖喇嘛派出洛地嘉日为特别代表，率领格桑坚赞代表、高级助理索南达波及布琼等四人代表团，赴上海、南京等地与代表中央的中共统战部官员举行第六次会谈。亚洲周刊获悉，虽然这次会谈是自二零零二年以来的六次会谈时间最长的一次，六天内总计进行了九小时会谈，但没有丝毫进展，陷入僵局。
达赖喇嘛的代表仍然集中於大藏区、西藏自治等问题，介绍达赖喇嘛的「中间道路」；但北京方面的代表不认为中国现在有所谓的[西藏问题]存在，只有达赖喇嘛的问题，即达赖喇嘛回国的问题，但达赖喇嘛必须真正放弃西藏独立的立场。达赖的代表认为，达赖喇嘛早就阐明了不寻求独立的立场，而达赖喇嘛是否回国不是什麽原则问题，西藏自治才是原则。双方的对话陷入胶著。达赖喇嘛接受亚洲周刊独家专访时更首度对会谈毫无进展提出批评，中央政府与达赖喇嘛及西藏流亡政府的关系又趋紧张。有三万多会员的激进[西藏青年会]更激烈地主张暴力，并发动[人民起义运动]。达赖喇嘛的[中间道路]备受考验。
八月三十一日，达赖喇嘛在他的行宫会客室内再度接受亚洲周刊访问时，首次对最近一次的双方对谈提出批评，严厉指出：[第六次对谈没有任何进展，他们不承认有西藏问题。]自二零零二年开始，达赖喇嘛的代表与中央政府展开对谈，每次谈话结束，尽管北京方面释放的资讯都是[对谈没有任何实质进展]，但达赖喇嘛却总是表示[对谈很有进展]。但这次，达赖喇嘛说： [第五次对谈的时候，对过去的历史有不同的见解；但是对未来，达赖喇嘛不追求独立，已经说得很清楚了。之後，北京方面就有不断的批评声音，说达赖喇嘛搞分裂，但另一方面，在西藏的僧侣们状况非常不好。]
达赖喇嘛的批评，实际上传递了一些资讯。二十八年前，他回应邓小平[只要不追求西藏独立，什麽都可以谈[的提议，提出解决西藏问题[走中间道路]的主张，以此建立与中央政府对话、对谈的基础。如今，对话、对谈多年来没有进展，而来自北京方面的批评、指责日益激烈；流亡海外藏人则采取激进方式以示不满亦越演越烈，甚至有七百多人报名，愿意不惜以自杀来捍卫[主张]。迹象表明，邓小平开创的在不谋求藏独前提下以对话、对谈方式营造汉藏团结局面的构想，正在被对立、对峙、对抗的声音所淹没。达赖喇嘛说：[我非常担心会失控。现在对中间道路持批评意见的人越来越多。但真理就是真理，中间道路我始终坚持。]一九八七、八八年出现[拉萨]事件，有人提出，如果抗争发生暴力事件怎麽办？那时候达赖喇嘛就说，如果走向暴力，我就辞职，从此就不管西藏问题。如今，他再次重申：[现在也是如此，如果走向暴力，我就退下来，不管了。]
去年五月开始，北京方面加大力度批评、指责达赖喇嘛是分裂分子，还在拉萨召开揭批达赖喇嘛大会；最近由国家宗教事务局颁布的<<藏传佛教活佛转世管理办法>>，强调活佛转世要得到中央政府批准。一系列强硬措施在西藏境内外引起反对和抵抗，绝食、游行抗议此起彼落；主张西藏独立及不排除使用任何手段的[西藏青年会]的激进活动更趋激烈；对达赖喇嘛[中间道路」质疑在扩大。九月七日，在印度达兰萨拉的藏传佛教四大教派、本教各宗教领袖暨西藏流亡政府宗教、文化部，就中华人民共和国国家宗教事务局颁布的<<藏传佛教活佛转世管理办法>>发出了不予承认的联合声明，声明称管理办法[是一个毫无道理、缺乏依据的档]，并表明[不予承认」的立场。这是近年来西藏流亡政府少有的直接与北京政府的抗衡。
八月三十日上午，雾锁达兰萨拉，山城街头的藏人商店都拉起了铁闸，一些藏人开始聚集在达兰萨拉的中心广场，响应商会及妇女会的号召，游行集会抗议北京当局乱捕藏人。逾千流亡印度达兰萨拉的藏人，包括僧侣、小孩和妇女，手举标语和被捕藏人的照片，步行到达兰萨拉的镇中心集会，有不少印度人也加入。今年八月一日。四川甘孜藏族自治州的理塘县，藏人郎格耶 艾达克在数千名群众聚集的年度赛马节庆典上，突然走上贵宾观礼台，拿起话筒呼吁藏人支持达赖喇嘛返回西藏，并要求中国政府释放班禅喇嘛和其他西藏异议人士。艾达克随後遭拘捕。参加示威的流亡藏民对亚洲周刊表示，当局已为此拘捕了数十名藏人，并派出大批军警进驻。
游行队伍高喊口号，给这个宗教和旅游城市添加了一些紧张气氛。在达兰萨拉街头，要求西藏自由、要求释放被抓的藏民的标语随处可见，一块奥运倒数的记念牌，提醒要求给予西藏自由。这一天，主张依靠西藏人自己解救自己，只要为西藏民族，不惜采取任何手段的西藏青年会召开年会，来自四十七个国家分会约二百多流亡藏族青年代表参加，与会的还有从西藏境内来的二、三十个代表。藏青会主席K.Phuntsok告诉亚洲周刊，会议的主题是对西藏独立、青藏铁路通车、大量汉人进藏破坏藏文化，需要采取的应急措施。K. Phuntsok说，会议讨论的方向是比较激进的，倾向以暴力的方式，以西藏人自己的方式来解决西藏问题。[大家考虑，有一天达赖喇嘛不在了，西藏往哪里去？我们要承担这个独立责任，现在就要开始做]。
藏青会成立於一九七零年十月七日，这是当年解放军进藏的日子，藏青会最初支持非暴力，这些年开始转变了。K. Phuntsok表示，达赖喇嘛倡导非暴力没有错，但这麽长时间没有结果，[很多人不相信了，这条路走不通]。K.Phuntsok说，采取激进行动，藏青会绝不是说说而已。拉萨哲蚌寺有喇嘛被抓，流亡藏人闯入中国驻印度大使馆抗议；前不久十四个流亡藏人在新德里市中心的古天文台附近展开了三十三天的绝食抗议；奥运倒数周年的八月八日万人游行等，都由藏青会参与组织。
亚洲周刊获悉，去年十一月，国家主席胡锦涛访问印度，当其车队经过一座天桥时，有西藏流亡青年从桥上飞扑向车队，想用身体砸车，被印度员警推了一把，跌倒在路旁，没有砸到车但摔断了腿。K. Phuntsok证实确有此事，并说参与者不止一个人，[很多人对现况不满，认为藏人太软弱了]。他表示，青年会自今年五月起，酝酿[人民起义运动]，[绝食游行只是的一部分，要提升反抗的力度，西藏人要自己承担，奥运会前会有所动作]。亚洲周刊获悉，五月到八月有七百多流亡海外的西藏青年报名，表示愿意分享生命捍卫西藏人的自由。K. Phuntsok称，这是从来都没有过的。
藏青会主张采取暴力手段，开始受到一些人的认同甚至支持。虽然达兰萨拉属偏僻的山区，但这里可以观看到凤凰、四川、西藏甚至香港等一些中国内地人民喜欢的电视台。在西藏流亡政府所在地，亚洲周刊的记者遇到了凤凰卫视的观众，他是流亡政府连续三届的民选议员丹增贡波，他就对藏青会的行动并不感到惊讶。
丹增贡波原本在中国大陆一个县的教育局工作，是中共党员。他支持达赖喇嘛的中间道路，但并不认为目前藏青会的做法激进，理由是[中共对西藏的政策非常不理想，是共产党的政策越来越激进了，必定会有西藏人失去理性要反对]。丹增贡波非常担心，[西藏人的状况如巴勒斯坦，有温和派、激进派，甚至搞武装恐怖活动的]。丹增贡波说：[双方是你死我活的斗争，原则是西藏民族能否生存下去。]他更担心的是，共产党内部理性的声音越来越小，诉诸武力的声音越来越大。
生活在西藏境内的藏人与流亡海外藏人的互动越来越紧密。扎西是从拉萨来的青年，他有特别的管道，来来回回达兰萨拉好几次了。这次来是想见见达赖喇嘛，已经等了十多天了。扎西在西藏专职从事地下保护西藏民族文化的工作，出版达赖喇嘛的演讲、弘法的经文等等，通过管道散发到整个藏区。扎西曾两次被抓，分别关押了一个月和十三天，因为没证据，当局最终释放了他。扎西等待九月三日在达兰萨拉举办的新加坡信众法会，见了达赖喇嘛就回西藏，继续他的事业。在山区，扎西有自己的印刷厂，一些资料都是他们自己印刷，自己去散发的。
一九九三年，扎西集聚了十多人，成立了自己的组织，分散在藏区各地，主旨是要求西藏人自治；达赖喇嘛回来；保护西藏文化；所有汉人离开西藏。扎西说： [达赖喇嘛是我们今生来世的主，违背了达赖喇嘛就失去了西藏的价值，但并不是说我们没有能力搞破坏，我们敢做敢当。]扎西等人去考察过铁路、水电设施，包括很多军区驻地，他认为防卫都很差，要动手很容易。
扎西说：[如果达赖喇嘛不在了，我们就不会有这样的耐性了，我们会放弃中间道路，用自己的手段。]扎西并认为，一方面西藏汉化越来越严重了，另一方面达赖喇嘛的年事已高，给中央政府的机会不多了。扎西表示，奥运前，地方政府开始不断抓人，采用强硬的控制手段，有不少西藏地下组织的成员莫名其妙的失踪，[这不是一个好的信号]。他觉得，奥运是一个很好的机会，希望中央领导可以在奥运前释放善意，否则情况一定会更糟。
由於达赖喇嘛提出的[中间道路]长时间得不到北京方面的认同，对谈也迟迟不见成效，一些支持者开始失去信心。达瓦才仁一九九二年从青海藏区来到达兰萨拉，现在是西藏流亡政府外交部中文部主管，编辑中文的西藏通讯及网站。当年生活在青海安多的达瓦是员警，因为参与汉藏打架被拘留十五天，以後又重新被审，坐了六年牢，出狱後徒步三十多天来到印度。达瓦支持达赖喇嘛的中间道路，也一直代表流亡政府到印度各地藏民区去宣传中间道路。不过，这些年来，达瓦有些气馁，他表示：[以前相信有很多问题没解释清楚，现在看来是北京方面根本就不想谈，总体感觉是倒退了，有关部门的有关人士是在拖延时间。达赖喇嘛说，即使我们什麽都不做，中央政府也严厉指责。]
达瓦所在地的流亡政府最近发文指示，所有政府人员，不能给非政府组织捐款；不能参加活动，列席也不行；不能发表支持的言论；不能参加游行等。但达瓦认为，你可以控制住公务员，你难控制老百姓。达瓦最近到[西姆拉]的藏民居住点去宣传达赖喇嘛的中间道路，遇到的质疑、责问要比以往多得多。两年前，达瓦到[比日]藏民定居点，这里藏青会的势力很强，但只要有青年质疑达赖喇嘛的中间道路，就会有三四个成年人站起来反驳，现在这样的情况没有了。前不久达瓦到[西摩拉(西姆拉)]的定居点宣传，这里是最温和的地区，但藏民对[中间道路]提出的质疑越来越多。达瓦说，最初达赖喇嘛提出放弃西藏独立、走中间道路，老百姓不会问为什麽，现在要问为什麽、甚至提出反对。[如果达赖喇嘛不在了，信心又从哪里来？谁又能比达赖喇嘛更有智慧呢？]支持达赖喇嘛非暴力主张，坚持要弘扬西藏民族文化的达瓦显得有些无奈。
在印度东部大吉岭的西藏难民自救中心，主任强巴拉著亚洲周刊记者表示：[我们希望回到西藏，这里不是我们的家。]这个西藏难民自救中心是达赖喇嘛二哥嘉乐顿珠的太太建立的，类似合作社。刚流亡到印度，看到一些藏人生活没有著落，就招募一些人织地毯、画画，慢慢自助合作，成立孤儿院，还办学校，建立医疗诊所，还有印刷厂，让藏民可以自食其力，最多时容纳了四百多老人和小孩。强巴生在拉萨，八岁时跟父母来到印度，他强调，达赖喇嘛主张非暴力，中国领导人却在等他死，为什麽不想想，死後问题会更麻烦呢？[你知道恐怖主义奥沙玛 本 拉登吗？如果逼急了，有一天，我们会做同样的事情。嘉乐顿珠是汉藏对话的桥梁，如果都不在了，你要找对话的人都没有，只能学著本 拉登了。]
一年多来，亚洲周刊第二次访问达兰萨拉，很明显，流亡海外藏人的对立、对抗情绪抬头，不满现况的因素在增加。访谈中，达赖喇嘛也意识到两股势力的变化，暴力倾向的声音在流亡海外的西藏民众中抬头；而中央政府对西藏采取的措施也越来越激进了。达赖喇嘛表示，中央政策的恶化表现在一是对西藏僧侣的压制；第二是对他本人的不同看法。[对我的批评是无所谓的，对西藏的强压，我感到很遗憾。现在有很多的人来见我，包括领导人、党员、干部、普通民众、商人、青年学生等等，所有的人都对西藏境内的情况非常不满意，有很多的抱怨]。以下是达赖喇嘛的访谈摘要：
对过激的行动，达赖喇嘛能否用他的号召力来阻止？
北京有人认为他们是受人指使，说你是幕後黑手，是吗？你自己去分析吧。我今天早上见了西藏青年会的人，我跟他们讲，中央最希望我把你们都抓起来。但我们流亡在外的人，生活在一个自由社会，我们追求民主，言论、思想自由，你们也有你们的自由。但我跟青年人说得很清楚，中间道路和你们的追求完全不一样。上次在新德里大规模的绝食，我认为情况不好，所以亲自写信给他们，要求他们停止绝食。
你说有很多抱怨，主要是哪些方面？
抱怨主要来自思想自由。我希望汉藏大团结，希望摆脱过去的仇恨，这是我一贯的想法。如果心中的恨存在，相互不信任，西藏的问题会继续延续。有很多来者向我抱怨，民众有不满，他们向地方当权者申诉，遭到镇压。西藏人不是敌人，派很多军人镇压藏人，这是完全错误的，这只会造成更多的不满，军人看起来得了胜利，但只是表面的胜利，藏民心中的仇恨在加深。解放军驻守边境可以理解，但如果为了镇压人民，是不可想像的。中央有很多投资，建铁路，藏民不再面对食物等物质上的困难，现在的问题是精神层面的，没有名副其实的自治。
第六次谈判有没有谈这些问题呢？
西藏发生了这麽多的事情，我们希望能解决发生在西藏的事情，而不是我们流亡的问题或者回去不回去的问题。第六次会谈的时候，对方明确地说西藏问题不存在，只有达赖喇嘛的问题。我们讲的是西藏的问题，西藏内部的状况确实不好，我们当然要将西藏里面不好的状况讲出来，我们希望得到改变。
达赖喇嘛和西藏问题能不能分开，先解决其中一个呢？
如果西藏里面状况很好，就根本不需要理会达赖喇嘛，不必理我。如果西藏里面大多数的藏民真的幸福、满足，没有抱怨，我们就没有必要向中国政府提出什麽，我们会对中国政府说[谢谢]。但是，大多数藏民并不满足，他们不能向中国政府抱怨，因为受到压制，所以他们只有到我这里来，向我抱怨，希望我能告诉 中国政府。我通常把自己形容成是藏民的免费代言人。我希望西藏的状况很好，大多数藏民很幸福，我就可以过得很逍遥了。
能不能先解决你回去的问题呢？
西藏有很多人希望我回去，如果我能回去，对汉藏大团结确实会做出贡献。在过去的历史上，确实有很多西藏人承受著这个痛苦，受苦受难，坐牢，父母被杀掉、枪毙，心中的恨确实存在。如果有一天回到西藏，有一件事情我可以做到，像南非大主教杜图，提倡关心、正义、爱心，这是我最大的希望。但现在的状况很糟糕，正因为这样，有很多人不满意，我一定要回去，但是北京不让我回去。
是否可以搁置有争议的问题，先争取回去，可能有机会与北京高层见面，或许有机会推动问题的解决呢？
中央政府必须了解，西藏问题是确实存在的，如果我回去，中央政府还是当西藏问题不存在，我去有什麽意思？如果我回北京讲西藏存在的问题，他们说这是谣言，我怎麽办？他们会不会认为达赖是颠覆政府、危害国家的人？中国政府必须意识到西藏问题的存在，我们有心解决这个问题。对於藏民来说，这麽多年来都不信任中央政府，派了大量的军人到西藏，这必然会加深怀疑和不信任，会影响中国在印度和亚洲其他国家的形象。因此，现在的情况对藏民和中国人都不利。我们必须找到一个方法去解决这个问题。这很重要。其次的问题才是达赖喇嘛回去的问题。
如果北京给你一个机会，先去五台山朝圣，这是一个大家交往的信号，你会去吗？
我们西藏有句谚语：不要像狗一样被人牵著走。人所到之处，有看的权利、听的权利和说的权利，如果到某处参观，不能看、不能听、不能讲，那就像一只狗一样。我的代表第二次和第三次去拉萨，去大昭寺朝拜的时候，统战部的人包围著他们，好像是主人牵著狗的感觉，没有机会去跟西藏人讲话，没有机会听他们的意见。要来去自由接近民众如果到了五台山，可以与民众见面，与他们交谈，听他们的意见，我当然很愿意去。我愿意与更多中国人见面，告诉我的中国兄弟姐妹，我在想什麽，分享我的认识和经验。我真正追求的是，在藏人和汉人之间建立统一，我爱[共和国]这个词，共和一定要政治的共和，所有少数民族发自内心的共和。不过，第六次谈话时，统战部讲得很清楚，达赖喇嘛不能以个人名义来北京或者西藏，因为他和西藏是密不可分的。达赖喇嘛去五台山朝拜是不可能的，有很多的问题，不是简单的问题。
有没有可能要求真正由中央政府派出的代表，到达兰萨拉来看看流亡的西藏人民、把中央的声音带给他们，也见见达赖喇嘛？
我非常欢迎，我也有提这个问题。现在如果真有能代表中央的人过来，我非常欢迎。不需要宣传、公开，私自下来谈。但是有很多人，耳朵是聋的，只是不停地讲，我们跟他们讲的，他们听不进去。
全国人大常委及人大民委副主任、当年会见毛泽东时的翻译平措汪杰最近给胡锦涛写了信，你对他的近况了解吗？
我们是非常好的朋友，他是忠诚的共产党员，差点要介绍我加入中国共产党。我在世界各地都讲，我一半是共产党、一半是佛教徒。但我是真正的共产党，不是抓权力的共产党。现在的中国共产党只要权力，连共产党的理论都不知道，也没有兴趣去了解。现在的中国共产党是没有共产主义的共产党。
活佛在海外转世，中央政府有规定不予批准，你如何评价？
我听说有北京官员说达赖喇嘛大概只有五、六年的命，希望他死在国外、转世也应该在海外。我对转世没有任何的看法，我活在当下，要做一些贡献，我对这件事情没有考虑那麽多，活的时候要做一些有意义的事情。为什麽一个不信仰佛教，并且是破坏、摧残佛教的党来任命转世灵童？很奇怪。我很感谢你们一直关注西藏问题，这是一个有争议的问题，解决好，对中国有利，不会有害。我一直诚心诚意期待有一个真正的共和国，汉藏大团结，能不能完成不是掌握在我的手里。
----亚洲周刊19/9/2007
BBC英国广播公司报导，西藏政教领袖达赖喇嘛周一（9月24日）敦促缅甸军政府保持克制，不要以暴力应对举行抗议示威的人群。
达赖喇嘛有关缅甸局势的声明全文如下：我对最近在缅甸为民主进行的和平运动谨向支持和声援。
我不但对他们的自由和民主的呼唤完全支持，并藉此机会呼吁热爱自由和平的世界人民支持这样的非暴力运动。在缅甸不少僧侣为争取民主自由而努力，对此，深表支持和赞扬。
我作为一名僧人，呼吁信仰佛教的缅甸军政府在处理问题时履行佛教大法的慈悲与非暴力精神。我祈祷和平运动取得圆满成功！诺贝尔和平奖获得者昂山素季早日获得释放。
达赖喇嘛二哥嘉乐顿珠多次向北京建议与达赖喇嘛会谈，时任统战部长王兆国接纳建议，由二零零二年起安排官员与达赖的代表会面；他多次写信或口头向统战部和香港中联办提出求见胡锦涛，也没有任何回应，不知资讯有否传给胡锦涛。
为了追访达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠，亚洲周刊记者从香港远赴印度，在印度首都新德里乘内陆机到巴哥朵拉(Bagdogra)，再搭出租车在崎岖的山路上颠簸，前往印度西孟加拉邦北部的噶伦堡。噶伦堡是著名旅游城市大吉岭属下的小镇，由於大雨令山路崩塌，两个半小时的山路，要绕道行走四个多时，至傍晚时分才来到嘉乐顿珠的住处。自邓小平邀请嘉乐顿珠赴京、向达赖喇嘛提出放弃西藏独立、欢迎达赖喇嘛回国的主张後，嘉乐顿珠很多时候都在噶伦堡，在他的美式小屋等待达赖喇嘛回家的日子。
入屋的门口外摆著一张小桌、几把椅子，这是嘉乐顿珠常坐著喝咖啡的小天地。处事低调的嘉乐顿珠在这里再次接受亚洲周刊的独家访问(按：首次访谈见今年第九期亚洲周刊)。言语间，嘉乐顿珠最关心的是汉藏间的团结，最担心的是被西方国家利用，[中了人家的离间计]，担心对立、对抗开始浮现。他期望达赖喇嘛可以早日回去，[只要回去了，和国家领导人有沟通，我相信一切隔阂都容易解决。北京领导人和达赖喇嘛是有智慧化解矛盾的]。嘉乐顿珠说，已经多次口头或书面向统战部、香港中联办提出，想见国家主席胡锦涛，但至今没有任何回应，不知道是资讯没有传递到，还是胡锦涛不愿见他。
印度和中国的时差是两个半小时，但自从到北京见过邓小平以後，嘉乐顿珠手上戴了几十年的老式手表，时针就一直与喜玛拉雅山那边的中国时间同步。嘉乐顿珠看看手表说，自邓小平敞开大门，提出解决西藏问题的新思维，已经期待了二十八年，[难道还要再等二十八年吗？]他说：[我计算的是中国时间，如果达赖喇嘛可以回中国，我是一定会回去的，我不贪念这里，这里不是我的家。]
嘉乐顿珠在噶伦堡的住处占地二亩，花园、车库、工人房都一应俱全，花园草坪的尽头有一张椅子，坐在那儿可以遥望远方，山的那边就是嘉乐顿珠的家乡西藏亚东。他还依照藏人的传统习惯建了一座香炉，对著家乡的方向。很长一段时间，陪伴嘉乐顿珠的是八只纯种的藏獒，成为嘉乐顿珠在噶伦堡最忠实的保镳。最近年纪大了，才请了一二个工人帮著照顾生活。
一九五二年，嘉乐顿珠从西藏出走来到印度，他说，当时连毛泽东要他带领西藏青年代表团进京都不去，与弟弟和母亲商量後就经属於西藏山南地区的错那县的达旺出走印度，事实上这也为了达赖喇嘛留一条後路。一九五九年，达赖喇嘛离开西藏，走的也是达旺这条通道。为了避嫌，嘉乐顿珠出走时随身仅携带二千卢比，先在大吉岭住了七年，达赖喇嘛来到印度後，搬到新德里居住，负责同印度政府联络，後来才来到噶伦堡。
早在一九四五年十一月份，十六岁的嘉乐顿珠随西藏政府派出的一个抗战胜利祝贺团去南京，嘉乐顿珠应邀去南京读书，当时经印度来到锡金的噶伦堡，坐美国的军用飞机，从加尔各答到昆明，再从昆明转飞南京，那时对噶伦堡就有一个美好印象。一九六二年中印边境发生战事，有钱人出走，嘉乐顿珠花了七千二百卢比买下这块地，当年仅相当一百美元。在美国的时候，他曾花了一百美元买了一份美式小别墅的设计图纸，一九六六年按图盖起了这幢复式建筑。
这幢美式建筑，楼上楼下约有十来间房，房间里都挂有家庭成员的照片，最多的当然是达赖喇嘛，达赖喇嘛在他的心中有著崇高的位置。嘉乐顿珠走南闯北，曾经与很多国家的领导人和知名人士合照，但在他挂出的照片中只见到一张多年前和中共原统战部长王兆国见面时的照片。嘉乐顿珠说：[王兆国当统战部长那几年，我每年都能见他，一起吃饭。他平易近人、善听意见，二零零二年北京开始与达赖喇嘛的代表对话，就是采纳了我的建议。他很不错的。]
以後，嘉乐顿珠又将住处旁的二亩地买下来，种一些蔬菜，养了八头奶牛、十八只鸡，还雇了十多人开了一家小挂面厂。这是他一直的梦想，一九五二年来到印度，他的住房每月房租是二百五十卢比，他就同太太商量，最好可以买地种菜自给自足。如今，嘉乐顿珠就是过著自给自足的生活，每天挤出的牛奶还供应给附近的学校；母鸡下的蛋吃不完；自制的挂面可以在镇上卖。嘉乐顿珠笑著说：[做面条赚不了很多钱，但可以维持生活，我用这些收入支付工人的工钱以及水电费、电话费。我常开玩笑对工人说，你们都有工资，就我一个人没有工资。]据悉，面厂工人每天收入约二点五美元。嘉乐顿珠自食其力、自给自足，和常人所理解的藏族贵族完全不一样。
达赖喇嘛在定居达兰萨拉後，曾再返噶伦堡，看望在噶伦堡的藏人。在嘉乐顿珠的美式小屋住了一个星期，还在花园内种下一棵小树，如今长得挺拔、翠绿。嘉乐顿珠说，那次还来了一大堆保安、秘书，要在养牛处搭帐篷安顿。
当年跟随达赖喇嘛出逃後定居在噶伦堡的藏人有四千多人，现在生活都不错，有些人做小买卖、开小店；这里有小西藏之称，藏人用土豆做的粉丝一直流传到新德里。这里到锡金五十英里，到西藏那朵拉山口有六十英里。据嘉乐顿珠介绍，噶伦堡是旅游圣地大吉岭的一个镇，人口近十万，原居民都是藏族，有些是追随十三世达赖喇嘛来的。五九年以前，很多西藏人来来去去，有做生意的马队，把羊毛卖给印度人，又将印度的土产品、布料、砂糖等运回西藏。但噶伦堡是禁区，印度人不允许西藏人随便进入，需要居留证，每年要换一次。
噶伦堡距嘉乐顿珠曾经居住过的大吉岭三十多英里，分别处於两座不同的山上，直线距离仅八英里。印度语中[大吉岭]是[喇嘛教雷神]之意，该地区居住著许多来自相邻国家和地区的世族或部落。在这几千米高的山上，一八八一年就开通了高山火车，如今这条仍然行驶於西里古里到大吉岭之间的铁路，全长三百公里，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。大吉岭出名的物产还有茶叶，大吉岭茶被誉为红茶中的[香槟]。
鲜为人知的是，大吉岭、噶伦堡一度有[东方卡萨布兰卡]之称，谍影幢幢。嘉乐顿珠说，据传这里有很多间谍。一九四九年中国人民解放军十八军进西藏时，很多情报机构人员蜂拥至大吉岭，台湾来的都有，了解解放军进藏的事。[我五二年来时，有俄国、英国、希腊的，还有美国、日本的。有基督教的神父，也有尼姑，他们以考古学家、历史学家等名义出现在这里，其实都是调查解放军的动向。当时的印度总理尼赫鲁批评噶伦堡是特务的窝]。这一切都跟西藏的变化有关系。
如今，大吉岭、噶伦堡平静了，留下更多的是美丽风光和充满印度特色的风土人情。印度喜剧片<<穿越大吉岭>>在今年的威尼斯电影节上举行了首映式，这部充满温情的影片入围本届电影节竞赛单元，受到媒体广泛关注。但嘉乐顿珠无心留恋这些秀丽景色，看著中央政府与达赖喇嘛间仍然难有突破，他难以平静，一直心系的还是藏汉之间的团结，以及达赖喇嘛可以早日回国。
过去，嘉乐顿珠是两边劝。他说，常劝军代表张国华要忍耐、慢慢来，把藏族当作一个小弟弟。
[我说汉族是我们的老大哥，虽然这个小弟弟不听话，但中央政府应该忍耐些，不要激动。但他怀疑每一个人都是特务」。那时，张国华常跟嘉乐顿珠说，摄政王(为达赖喇嘛主理工作的老头)是美国人的特务，嘉乐劝说，绝对不是，并称可以打赌去问他，美国在什麽地方？在西藏的哪个方向？他一定搞不清楚。
当年嘉乐顿珠也劝达赖喇嘛要进行土地改革，但达赖喇嘛愿意，他周围的人不赞成。令嘉乐顿珠左右为难，就从南部的达旺逃出来了。嘉乐顿珠五二年来到达旺时，老百姓来看望他，[他们说，印度人派人来占领了我们的领地，把我们的县长赶走了，你是不是来解决我们的问题？我说不是，我是逃难来的。他们都很失望，我也是落难者]。
如今，嘉乐顿珠还是两边劝。
[我真的担心会很麻烦，我跑了二十八年，辛辛苦苦的，我一方面劝中央政府，一方面劝达赖喇嘛。心里很累，很辛苦。看到现在这个情形很可怕。将来有冲突的话，要死很多西藏人，也要死很多印度人，也要死很多国内的人。为什麽我们这样糊涂呢？为什麽我们一直这样糊涂下去呢？我也许是杞人忧天。我们藏人有句谚语，叫做[兔子睡觉时不闭眼睛，它怕蓝天会掉下来]；我变成一只兔子，总怕天会掉下来。]看得出，历经过各种磨难的老人，有一种汉藏团结的情怀。他说：[说这样的话是相当痛心的，因为亲身领略过几十年的悲怆，而真真能理解的人又不多。]
嘉乐顿珠说，从一九七九年开始，二十多年与北京中央政府接触，邓小平在世时，中央政府邀请达赖喇嘛到国内访问、提议与达赖喇嘛的代表对谈。[但我们这儿没有做好，失去了很多机会。邓小平过世後的十多年，中央政府没有积极的行动，达赖喇嘛这方面倒是积极很多]。
嘉乐顿珠一心想做的事，是促成达赖喇嘛可以早日回到中国。他从王兆国当统战部长时就提出，[应当邀请达赖喇嘛到国内看看，另方面也让达赖喇嘛与中央领导人面对面的对对话，让他也听听中央领导人的意见，中央领导人需要他做什麽；同样的，也让中央领导人听听达赖喇嘛想说什麽、做什麽。零二年时，王兆国部长说，我们会让达赖喇嘛的代表来沟通，至今去了六次]。嘉乐顿珠同达赖喇嘛的代表说了，你们去，不用说太多的事情，主要的是怎样促成达赖喇嘛去看看国家领导人，另方面也让达赖喇嘛去看看国内的汉族同胞。嘉乐顿珠说：[我始终认为达赖喇嘛是一个通情达理的人，他的中间路线不左也不右，是一个温和的路线，他能同中央领导见面，能共同商量来解决一些问题。]
邓小平在世时，主理统战部的是丁关根，曾有一个构想，希望达赖喇嘛能回到中国领导藏区的宗教活动，丁关根还写了一个东西给嘉乐顿珠，希望达赖喇嘛回国後，领导藏区的宗教。嘉乐顿珠认为，这是一个很好的主意。青海的藏族信仰佛教，甘南藏族自治州也信佛教，还有云南、四川的藏区藏民都信佛教。达赖喇嘛可以从宗教、文化上先开始统一藏区。嘉乐顿珠说： [行政上有困难，要马上从行政上改变几十年来的现状是不现实的，但可以从一个宗教、西藏文化上的大藏区开始。大藏区的事我们可以慢慢谈，我想达赖喇嘛不会坚持的，这是我的想法吧。总之见面谈最重要，达赖喇嘛回去有做不完的事。对藏族有贡献，对汉藏团结有好处。]
挪威西藏之声10月10日报导：总部设立在英国伦敦的耆那教研究院向西藏政教领袖达赖喇嘛和南非前总统曼德拉颁发了和平非暴力荣誉奖。
10月8日星期一在英国国会下议院举行的颁奖仪式上，英国国会社区与地方事务大臣黑兹尔·布雷尔斯女士为首的部分议员、各宗教界领袖，以及印度驻英国大使馆官员等将近150名高级官员出席了颁奖仪式。西藏流亡政府驻英国办事处代表次仁扎西出席仪式，并代表达赖喇嘛接受了这一荣誉奖。
耆那教研究院表示，研究院方面决定向达赖喇嘛颁发这一荣誉奖，是肯定达赖喇嘛为和平解决西藏问题和推动世界和平方面所作出的贡献。
在颁奖仪式上，西藏流亡政府驻英国办事处代表次仁扎西宣读了西藏政教领袖达赖喇嘛发来的电文，达赖喇嘛在电文中对耆那教研究院向他授予这一荣誉奖表示高兴，并对耆那教的和平非暴力理念表示了赞扬，并强调推动人类和平与宗教和谐的重要性。
达赖喇嘛在电文中还对近期缅甸的和平示威游行表示了支持，同时指出，为民主、自由而采取和平非暴力的人士应该给予支持。
所谓藏文班，指的是西藏境内有藏语文课程授课的班级。目前，除了藏文授课，“藏文班＂与汉人子弟所在班级的授课没有区别。一个“藏文班＂出身的藏人，给我讲过他上中学时的经历：根据班里学习委员的要求，将“语文＂作业本交给了学习委员，可是学习委员却把作业本退还给了他，他问缘故，学习委员答曰：“我要收的是?语文＇作业本，你那是藏文作业本＂。朋友怒道：“?语文＇？藏文就是我的?语文＇！＂
的确，在西藏各所学校的课程表中，赫然写著“语文、数学、藏文＂等课程名称，所谓的“藏文班＂也不例外。部分藏族学生也习惯将“中文＂说成“语文＂。且看西藏的小学教科书，“藏文班＂所使用的中文教科书是由西藏人民出版社出版的，在中文课本封面上印著中文“语文＂的字样。
我们都知道，本民族的口头语言，以书面形式写成的文字就叫“语文＂。顾名思义，“藏文班＂的学生都是藏人，而将藏人学生使用的中文教科书命名为“语文＂，长此以往，在一般藏人学生的潜意识中，会起到将中文误认为是母语的误导作用。如果这不是无意的，那麽是不是就意味著一种殖民教育？
从现状来看，我认为“藏文班＂只是一个除了教授藏文课程外，其他教学内容与汉人学生所学课程没有任何区别的学习机构。与二十多年前的“藏文班＂相比较，现在的小学课程中，除了藏文课之外，其他课程中基本上不用藏文教学。所以，现在的“藏文班＂将成为一个迫使藏文葬送于本民族学生手中的“葬文班＂。
当然，现在的藏文课本上，也用藏文打上了“语文＂的书名，但问题在於对学生而言，面对两种“语文＂，藏文和中文哪一个才是属於自己的“语文＂？我的朋友在中学时期，曾问过他的藏文老师相关问题，得到的答案是：“这是敏感问题，我不想被人戴上?利用讲台歪曲西藏历史＇的帽子。＂的确，曾有过一些藏人教师因大谈类似问题，而被冠以类似“罪名＂入狱的先例。
灌输政治辞汇
日本占领中国满洲期间，根据其《思想矫正法》的规定，对当地中国人开展了大规模的奴化教育，其方式包括以日语教育为主，汉语为辅，但初期也有儒家教育课程。不过日本人初期对中国学生进行儒家教育的目的，肯定不是帮助中国人牢记自己的本土文化，否则，没有必要在当时的满洲推行《思想矫正法》。与当年的日本人相比，中国政府对西藏的教育政策，也有很多大同小异之处，如利用藏民族语言文字，给学生大量灌输充满意识形态色彩的政治辞汇和思想，如“三个代表＂、“八荣八耻＂等。
回避史实
因为经不起历史的推敲，所以在西藏的教科书中，从来忌讳给学生教授远至吐蕃时期的“蕃唐战争＂，近至1959年的“拉萨事件＂等客观史实；也从来不在藏文课程中讲述有关藏人祖先或文化发祥地等细节，甚至很少有内容涉及民族风俗。如此一来，将西藏本土的藏文实行空壳化教育，只保留藏文字作为一种交流工具的基本功能，再辅之以中国的国家主义、大民族主义以及共产主义的意识形态作为主要内容，将藏文蜕变成一种被利用的政治工具，如在文化大革命期间，藏文的使用率并不比中文少多少，而这是为了推销“革命思想＂，需要暂时使用这个文字作为工具，但由於当时的广大“翻身农奴＂别说中文，就连会熟练使用藏文者的数量也较有限，於是书写政治标语的任务，自然地落到了当时的“斗争对象＂们的身上，藏文字也就随处皆是了。当然，在这个时期，各学校的藏文课程有过数年被禁的厄运。
取消藏文授课试点班
上世纪八十年代，中国在胡耀邦执政期间，西藏的语文教科书虽然仍没有脱离作为意识形态教育工具的特点，但就使用和发展民族语言文字而言，迫於“形势的需要＂，也的确获得过中国政府自1959年以来最大程度的重视。西藏的语文课本中首次出现了布达拉宫等名词，但这也是为了配合向学生讲述松赞干布与文成公主“民族团结＂的“佳话＂而不得已为之的，剩余的内容则全是与藏文化风马牛不相及的类似共产党发家史的“红色典故＂。
但随著中共务实派的倒台，西藏语文的发展水准又回到了本文开头的那种状态，如语文课时缩减，取消八十年代“藏文班＂中设置的用藏语教授数学、自然等课程，并完全由中文代替所有非西藏语文的课程。
控制教师
现在，如果想当一名藏语文教师，藏语文水准并不是唯一的考核标准。除了具有中国政府开办的师范类学校的毕业证书外，还应在此间学习中文、马列经典及中国共产党的相关理论知识。当然，藏语文教师学习这些课程，教材都是中文版本的。所以，不懂中文的藏语文教师，根本无法进入官办学校的师资队伍。如此严格的准入门槛，使得官办学校的藏语文教师与所有藏人一样，人人头上似戴上了一个无形的政治紧箍咒。
控制民办语言教学
因此，没有融入中共官方意识形态控制范围的教育场所，是不受官方支持的，甚至将遭受排挤或被取缔的厄运。
上世纪九十年代末期，拉萨的一些对民族文化发展持悲观态度的藏人家长，为使子女们能够继承和发扬本民族语言文字，将小孩送到了一所由私人开办的藏文基础班进行学习。这就是被拉萨人称为“擦苏学校＂的一家类似私塾形式的藏语文学习场所。该学校由一名终生独居的藏人长者创办，位於拉萨市小昭寺南侧的居民区，每当上学和放学时间，曾有数百身穿兰色的确良大褂的儿童，穿梭于周围的大街小巷。学校创办初期，主要向学龄前儿童教授藏语文基础课程，从教学方法、文具使用等方面，基本沿用传统方式进行授课。由於成效斐然且收费低廉，深受藏人家长欢迎。一些学龄儿童及成人，也加入了该学校藏语文学习者的行列。
学校创办初期，并没有得到官方几乎任何方面的支持。相反，几年後因该学校“非法招用应当接受义务教育的适龄儿童、少年＂而遭到被取缔的厄运。一度昙花一现的西藏民间藏语文办学热潮，因此而遭受重创。
目前，官方开办的学校内的藏语文教育状况不容乐观，甚至似乎要倒退至三十年以前的窘境。1978年以後，西藏境内的藏人社会中，重新掀起了一股学习藏语文的热潮。这自然受益于邓小平及胡耀邦时期较温和的西藏政策，而另一个也是主要的原因，还是出於许多藏人萌发的民族文化危机感。
文革中的藏文
在这以前的十年中，西藏遭受毛泽东文化革命的大规模迫害，所有被当今世界认为是优秀的民族文化遗产的事物，都遭到了不同程度的破坏。由於所有学校受该运动影响而导致长期无法正常教学，与其他课程一样，藏语文教学也陷入了全面停顿。一位曾改名为“毛卫东＂的藏人告诉我：“文革开始後，别说藏文，连汉文、数学都学不好。虽然我原来学过几天藏文，後来也没机会学了，所以现在等於不会藏文了＂。
但文革的开始，并不意味著藏文使用时期的结束。早在解放军进藏初期，共产党许多宣传文件被翻译成了藏文。为了倾销“革命＂，许多汉族干部开始学习藏语文，同样，大量的藏族青年也被招募学习汉语文，并在日後从事翻译工作。文革开始後，为了解决当时普通藏人普遍不懂中文的问题，大部分与文革有关的宣传品，如大字报、毛泽东语录、毛选及政治漫画等都使用上了藏文。但具有讽刺意味的是，由於文化革命在西藏波及面深广，很多政治宣传物的藏文部分，是当时那些被当作“斗争物件＂的西藏的“牛鬼蛇神＂们书写的。一位曾被下放到拉萨鲁固居委会的原西藏政府官员回忆：“当时虽然有很多人懂藏文，其中包括一些汉族，但因革命的需要，加上许多藏人虽然懂藏文，可是由於书法技能普遍欠佳，写出的东西根本拿不出手，所以就强迫我们来书写各种藏文宣传物。说实话，我当时也的确热衷於参加这种活动，因为只有在写这些东西时，我能盘腿坐在卡垫上，悠然地写字，那些批斗我们的积极分子也不怎麽敢影响我。我们有时候是自己在纸帽子上写完批判自己的文字，然後自己再戴上纸帽子去参加批斗会或者去游街＂。
因此，可以说在那个时期，藏文只能服务于文革，但凡涉及宗教的藏文档，都会被当作“四旧＂而遭到毁灭，利用藏文学习佛学更是不可能的。
有名无实的“藏语文发展＂
目前，官方对藏语文的教育，已经退步到了仅仅表明“重视少数民族语言及文字＂的最基本的层面上。一位退休中学藏语文教师说：“学校现在的藏文授课时间比过去的确少了一些，相比其他课程，藏文班的学生只有在藏文课上才有机会接触到藏语文。藏文学得再好，高考时只能得50%的分，所以许多家长和学生对藏文学习的积极性已经不如以前了＂。
教育部门直接或间接排挤藏语文教育，也是藏文被边缘化的原因之一。一位曾在年轻时精通藏文的藏人说：“现在除了在?红白喜事＇时，给包钱的信封上写几个藏文外，几乎没机会再使用藏文了，就算我能写，未必有几个人能读懂＂。
1987年颁布的《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试行）》第三条规定：“自治区各级各类学校的藏族学生，必须把藏语文列为主课，其他课程原则上以使用藏语文教学为主；积极创造条件，在招生考试时，做到以藏语文授课的课程用藏语文答卷。＂可是，实际状况截然相反。上世纪九十年代初期，拉萨中学增设的中学副科藏文授课试点班，最後又以“升学率不佳＂为由而在几年後停办了。该条另规定：“藏族小学生全部使用藏语文教学。在不影响藏语文教学的前提下，从高年级开始增设汉语文课。＂实际上，除了“全部使用藏语文教学＂的“宏伟目标＂没有实现，该条带来的唯一“好处＂便是“从高年级开始增设汉语文课。＂另在第七条规定“自治区内的藏族干部、职工必须学好藏文，提倡学习汉语文；鼓励汉族干部、职工学习藏语文。＂该条除了具备一般的号召性功能外，并没有规定违反该条将给“干部、职工＂带来何种後果。因此，实际状况是别说汉族干部，就连西藏自治区多数高级藏族领导干部中，都存在著大量的母语文盲。
另在该若干规定中的诸如将藏语文水准作为干部职称考评的条件等内容，或已束之高阁，或根本未曾实施。就第八条规定中的“自治区各级国家机关、企事业单位招收藏族干部、职工，要把藏文文化程度作为必要条件。藏族干部、职工的考评、晋级，要把藏文文化程度作为一项重要内容。招工、招干、晋级、晋职时，在同等条件下，对能熟练使用藏汉两种语言文字的藏族、汉族及其他民族的公民优先＂这一说法，对当下西藏自治区内的多数干部职工来讲，只是个有名无实的“空壳规定＂，甚至对一些参加工作只有十余年时间的人来讲，几乎是闻所未闻的“国家规定＂。
在这种情况下，将藏语文的教育与发展置於边缘化的境地，将所谓“保护藏语文学习和发展＂的仅有的几条“规定＂进行空壳化的做法，对西藏文化而言，无异於是一场“绝育手术＂。
──《观察》
国际宗教自由委员会谴责中共
美国之音9月2日报导，国际宗教自由委员会8月31号对中国9月1日起开始实施的有关藏传佛教活佛转世的规定提出批评。这个委员会说，新规定明显是为了削弱西藏精神领袖达赖喇嘛的影响力。
按照中国新的《藏传佛教活佛转世管理办法》规定，所有活佛转世应当履行申请报批手续，未经政府或宗教事务部门审批的转世活佛都是非法和无效的。
对此，美国国际宗教自由委员会主席克罗马蒂在声明中说，这一规定剥夺了西藏佛教徒挑选自己的宗教领袖的权利，表明中国对西藏佛教徒在继续实行令人无法接受的压制政策。
声明说，中国政府的新规定不仅违反了联合国关於宗教信仰平等的有关规定，而且会使中国政府同达赖喇嘛之间的关系更加复杂，从而妨碍西藏地位问题的解决。
声明还指出，今年早些时候，由於认识到达赖喇嘛在西藏的影响，中国青海和四川的政府要求许多藏传佛教徒签字声明不再忠於达赖喇嘛。声明说，这种做法以及新出台的规定都是为了割断达赖喇嘛的追随者和达赖喇嘛的联系，并在以後对他们进行控制。
西藏非政府组织抗议中共干涉宗教事务
8月31日下午，西藏妇女会，西藏民主党，西藏九 十 三组织，自由西藏学生运动在达兰萨拉联合发表四点声明，抗议中共干涉西藏宗教事务，颁布所谓的《藏传佛教活佛转世管理办法》。
声明指出藏传佛教已经发展成为世界性的宗教，中共的决定违背了西藏宗教仪轨、传统和佛教信徒的意愿，破坏了世界各宗教的和谐共处，做为无神论者的中共无权限制西藏佛教的转世体制。声明还呼吁中国政府要认识到西藏佛教对社会和谐发展的积极意义，并尽早对达赖喇嘛的建议做出积极回应。
僧人游行抗议中共试图主导宗教
9月20日上午十时，数百名流亡僧人和尼姑以及大量民众和支持西藏人士在西藏流亡政府所在的达兰萨拉举行集会示威游行，抗议中国政府的这一政策，他们高呼:[西藏需要宗教自由！]，[中共无权干涉西藏宗教事务！]等口号，手持[中共称宗教是毒，为什麽又干涉宗教]，[中共无权确认转世灵童]的标语。游行队伍是从上达兰萨拉的大乘法苑出发到下达兰萨拉的地方法院广场结束。
西藏青年会闯入中国使馆进行抗议
10月10日，西藏流亡青年会的40名成员在中国驻新德里大使馆门前，抗议北京当局的宗教政策--《藏传佛教活佛转世管理办法》的颁布。抗议者突然冲进中国大使馆大门内，以红色油漆在大门和使馆建筑物墙上喷写「自由西藏(Free Tibet)」标语，并将自己用铁链捆绑在大使馆庭院前广场的旗杆上，不过随後遭印度警方逮捕及带走。
据中央广播电台消息，目击者表示，这场显然为中国大使馆人员带来强烈震撼的罕见事件，发生在10日中午左右，一辆巴士驶近中国大使馆门口後，下来许多青年直接跑进仅有民间保全人员看守的大使馆大门内，其中6人甚至翻越大使馆内墙进入庭院，并立即将自己用铁链锁铐在旗杆上，并挥舞著西藏流亡政府的雪山狮子旗。
目击者说，其他的人也跑进大门，以红色油漆在墙壁上写字。直到大约15分钟後，印度警方才接获讯息赶来，逮捕了大约22名西藏青年。警方答覆记者询问时表示，逮捕理由是因为使馆区禁止民众示威。中国大使馆则无人接应电话。
据西藏青年会在10月10日的新闻声明中称：印度员警逮捕了包括青年会总部干事丹增诺桑在内的22面抗议者，他们被押送至TIHAR监狱。
防藏人骚乱，2千武警进驻康区
中国时报朱建陵/据香港"中国民运资讯中心"报导，中共日前增派两千名武警分驻川西各藏人居住地区，防止藏民骚乱，并在当地举行"揭批达赖喇嘛"活动。资讯中心指出，来自四川武警总队特战分队、四川武警第卅八机动师的两千多名武警，已于八月廿五日进驻四川的甘孜、理塘、康定、泸定、稻城等地，防止藏人发生骚乱。
此外，四川省政府八月卅日还在甘孜州召开二百六十人参加的全州正县级以上干部大会，分析甘孜一名藏民日前公开表示支持达赖喇嘛返回西藏问题的严重性及原因。
甘孜州在八月一日举行中共建军节庆祝活动时，五十三岁的藏人荣杰阿扎忽然走上讲台，透过麦克风向台下听众呼吁支持达赖喇嘛返回西藏。
荣杰阿扎当场被捕，但随後即有上千藏人因要求释放荣杰阿扎与公安武警发称流血冲突，至少两名藏人在冲突中受伤，并有卅余人被捕。八月廿七日，甘孜检察院以"煽动颠覆国家政权罪"逮捕并起诉荣杰阿扎。
援藏组织谴责中共严厉控制康区
挪威西藏之声10月9日报导：设立在美国首都华盛顿的国际声援西藏运动於10月8日星期一发表一份报告，谴责中共当局从今年8月份在西藏康区理塘县发生民众公开抗议政府的事件後，加强控制当地藏人的一切言行举止，并且在没有任何公正的司法程式下，对西藏康区藏人更加木执行死刑的恶劣行为。
报告指出，西藏康区藏人更加木於2003年因为在当地与两名汉人采矿者发生冲突，之後其中一名汉人离奇死亡，但是当局以涉嫌杀人罪逮捕了更加木，并且到今年9月份没有向外界公开任何有关这位元藏人的情况，中共当局在上月中旬，对更加木执行了死刑，国际声援西藏运动对此表示强烈不满。
国际声援西藏运动在报告中继续指出：近来在西藏康区甘孜州连续发生各种抗议中国政府的活动後，当局派遣大量公安和武警部队进行戒严，同时调换理塘县藏人官员，以及在当地各寺院和民众间加大展开所谓的爱国爱教运动，要求僧俗民众拥护中国共产党的领导，反对和诬蔑达赖喇嘛，批评荣杰阿扎等带头示威的藏人，但是，中共当局的这一系列控制和强行措施却引起了更多藏人的不满。
报告强调，目前西藏人民对当局的不满从以前的沉默态度正在转变为公开化的抗议示威活动，中共当局严厉控制西藏理塘县和甘孜县民众主要是因为达赖喇嘛在所有藏人心中的威望与日俱增而感到不安。报告中还指出，中共政府从今年8月份开始在西藏康区先後拘捕了十名藏人，其中包括西藏理塘县中学教师更钦，公开抗议北京政府的荣杰 阿扎和他的两名侄子，当地牧民罗托和阿周 嘎加木，落白，以及理塘寺僧人洛桑平措和加杨丹增等。
另外，近期从西藏康区理塘县流亡抵达印度的一名藏人向国际声援西藏运动表示，尽管中共当局在西藏康区理塘县各寺院和民众间展开各种宣传和反对达赖喇嘛的活动，强行藏人在反对达赖喇嘛的档上签名，但是，随著当局的镇压行为加大，拒绝听从当局指示的藏人也正在与日俱增。
中共继续逮捕敢于公开抗议的藏人
据西藏人权与民主促进中心9月28日消息：中共当局於8月22日拘捕西藏理塘县中学艺术教师更钦後，於9月15日在西藏康区理塘寺拘捕了更钦的好友洛桑平措，中共公安在洛桑平措的宿舍中还发现了西藏政教领袖达赖喇嘛和第十一世班禅更登曲吉尼玛，以及第十七世噶玛巴仁波切的相片。
西藏人权与民主促进中心於10月8日星期一发布新闻声明指出：中共当局於上月2日，召集西藏康区理塘县卡秀村和给扎村民众，就中国共产党思想教育和藏民生活步入空前发展等方面进行宣传时，当地牧民阿珠嘎江在大会上公开表示，西藏人民的生活仍然是非常艰难，达赖喇嘛被迫流亡，第十一世班禅喇嘛仍被监禁，当局还拘捕了表达民声的荣杰阿扎和更钦等藏人。阿珠嘎江当天在大会上还高呼西藏政教领袖达赖喇嘛万岁，祝荣杰阿扎等藏人心想事成等口号。第二天他被中共公安逮捕。
声明中指出，本月3日所谓的中共工作组在理塘云日格登热杰林寺院中展开爱国主义教育时，该寺僧人加杨丹增当场表示，中共所谓的藏人享有宗教信仰自由权与禁止供奉达赖喇嘛的相片是自相矛盾的。他还说，虽然当局在理塘县搞各种建设项目，而这些建设对当地藏人没有带来任何利益。加杨丹增还对荣杰阿扎等被捕藏人的状况表示担忧的同时，高声念诵达赖喇嘛永驻长寿祈愿经，并高呼达赖喇嘛万岁等口号後遭到了中共公安的拘捕。
自由亚洲电台9月19日报导,国际笔会狱中作家委员会星期一发表新闻稿，对西藏僧人、作家仁青桑布在被中国当局拘捕期间受到严重酷刑和被释放後时常被骚扰的处境表示严重关切。印度的海外西藏作家笔会也对他的言论自由权受到限制表示关注。
根据国际笔会狱中作家委员会的专案主管萨拉瓦特的新闻稿，西藏僧人、作家仁青桑布去年7月遭拘押一个月被释放出来後，他的行动仍受到当局的限制，并不断受到骚扰以及不当待遇。对此国际笔会狱中作家委员会表达严重关切。
星期三，记者致电向国际笔会提供消息的在印度的海外西藏作家笔会，该会的副会长昆图告诉记者，他们通过一些秘密管道从仁青桑布的朋友得到的消息，但并没有直接联络过仁青桑布，目前也没有仁青桑布最新的情况，“目前没有新的消息，前几天仁青桑布的一个朋友跟我们约好了时间进行采访，但现在这位朋友到印度南方去了，我们就无法了解情况，後来我们又跟他失去了联系，我们现在正在通过朋友跟他搞联系。现在（仁青桑布）在什麽地方我们也不知道，只有找到他的那个朋友，我们才能想办法知道他的状况怎麽样，到底中国政府是给他扣的什麽罪名。＂
据海外的藏文西藏时报报导，最近仁青桑布曾经与他印度的一个朋友通过电话，讲述他在西藏生活所面对的危险和痛苦的遭遇。
国际笔会的新闻稿中指出：仁青桑布於今年4月在西藏安多果洛地区参加一次宗教节日时再次遭到了中共有关部门的逮捕，并被关押了5天，他被拘捕期间还受到中共警方的殴打和折磨。他们相信可能是因为仁青桑布最近两本未能发表的作品《血的故事》和《拉萨故事》而受到骚扰。这两本书都批评了中国政府。
星期三设在伦敦的国际笔会狱中作家委员会的凯西麦肯向记者表示，他们已经致函中国国家主席胡锦涛表达关切并呼吁北京政府，确保仁青桑布在“联合国公民及政治权利国际公约＂第19条之下的言论自由权利。她说：“仁青桑布现在的举动受到当局的严密监控，仁青桑布为了他自身的安全，无法返回到拉萨的哲蚌寺，现在他没有一个固定的居所，只能在西藏的乡村地方匿藏，继续写批判性的文章。＂
记者致电西藏自治区人民政府办公厅希望了解仁青桑布的情况，但在截稿前电话一直无人接听。
据西藏时报报导，仁青桑布呼吁各界尽量通过不同的媒体把他的消息发放，他恳请国际社会对真理的支持。这是他的唯一要求，他不惧怕任何事情和任何人。
国际笔会狱中作家委员会中国委员，旅居瑞典的张裕星期三告诉记者，被该会报导的案子一般都是与言论自由有关的，“我们国际笔会上的案子全部是跟言论自由有关系，国际笔会接受某一个案子是很慎重的，都要经过各方面的调查，落实了，确实是言论方面的问题，写作方面的问题受到当局的追究，被判刑或者被逮捕起来，一般知道得早的话，从被逮捕起来就开始关注，然後呼吁释放。＂
仁青桑布出生於1974年，从16岁开始在位於西藏安多海南州贵南县沙沟乡的查纳寺出家为僧，他曾担任过文学杂志的编辑，并在许多文学杂志和报纸上发表过多篇文章。
雄奇瑰丽的布达拉宫是西藏的象徵，历代达赖喇嘛曾经是它的主人。而今天，布达拉宫雄伟依旧，“达赖喇嘛＂却因为十四世达赖，成了这片高原上最敏感的名字。
许多藏民家里还挂著十四世达赖的照片，他们的孩子，却正在政府学校里，学习马克思主义“四观＂、“两论＂。
“四观两论＂是西藏特有的共产党理论教育，“四观＂是祖国观、民族观、宗教观、文化观；“两论＂指唯物论和无神论。在官方的宣传口径中，“四观两论＂被视为“反分裂斗争的思想武器＂，而它们的主要阵地就是学校。
西藏的九年义务教育几乎是中国贫困地区贯彻得最好的。这里的孩子不仅上学免费，而且只要上学，政府就包吃、包住、包一切杂务费用。“牧民如果不送孩子去读书，可能家里的牛就给扣下了＂，藏族人扎西说。
林芝地区教育局的外墙上印著这样一句话：“学校是与达赖分裂集团争夺接班人的阵地。＂扎西笑著说：“很多小孩其实并不知道达赖是谁，他们听见，就回去问爸爸妈妈，可是你知道，没有藏族人愿意说达赖喇嘛的坏话。＂
政府干部却对直白的口号习以为常：“你们外人不知道，西藏形势很紧张。＂边境的定日地区，每年都有藏人越过国境线跑到尼泊尔，再进入印度，投奔流亡政府。一百八十多公里的漫长国界让当地领导很是头疼。
日喀则市刚刚结束的“珠峰文化节＂，本意是借文艺演出吸引旅游。但表演现场，一个两三百人的小礼堂竟然前後遍布武警，门口还停著一排三辆消防车，七八个消防员全副装备正姿站在车前。主办方对此很无奈：“我们不想破坏气氛，但现在西藏情势不好，很危险。＂
一位藏区干部说，他们现在很担心达赖会借奥运会“搞事＂，挑起“恐怖袭击＂，所以举办大型活动都极其小心，“连零八年的北京奥运会，很多安保人员都是西藏调去的，他们警惕性高，就是为了防达赖。＂“形势很紧张＂，他许多次强调这句话。
2007/09/25亚洲周刊
李察基尔呼吁抵制北京奥运广电媒体 广电媒体 (苹果日报) 9月日报导,好莱坞著名男星李察基尔（Richard Gere）为西藏人权问题，再度杠上中国！他呼吁影迷抵制北京奥运，透过国际社会向中国政府施压，促成中国早日结束对西藏的高压统治，让藏人自行决定未来。
北京奥运筹备工作如火如荼进行，李察基尔日前接受路透通讯社访问时表示，中国政府虐待自己同胞，虐待其他人，为何要支持中国？李察基尔呼吁大众抵制北京奥运，直到中国改善人权问题为止。
李察基尔说，北京奥运是一个好机会，鼓励中国终结剥夺西藏人权的行径。今年58岁的李察基尔，29年前曾到尼泊尔旅行，从此和佛教结下不解之缘。他是西藏政教领袖达赖喇嘛的信徒，长期支持西藏独立运动，还成立「西藏之家」（Tibet House）和「国际声援西藏运动组织」（International Campaign for Tibet）等机构，声援藏独人士。
1993年，李察基尔在奥斯卡颁奖典礼上，抨击中国人权问题，从此被中国列入拒绝入境的黑名单。1997年，李察基尔和与中国影星白灵合拍「红色角落」（Red Corner），剧情描述中国贪污的法庭系统，遭到当地禁演，引发轩然大波。今年他更呼吁美国与欧洲联盟，共同制定对中国的人权政策。李察基尔曾表示，有朝一日他会踏上中国土地，但那将是西藏人民真正拥有自由的时候，如此他的中国行才不会遗憾。
自由亚洲电台10月9日报导，西藏女作家唯色入围【纽斯塔国际文学奖】，她在接受本台专访时表示，希望自己的作品能让更多人了解大陆境内藏人的处境和想法。
两年一届的美国纽斯塔国际文学奖是美国本土唯一一个国际性文坛奖项，每届都会邀请近十位原著名作家或学者组成评审团。本届该奖项结果近日及揭晓，十名候选人是来自全世界的知名作家，其中包括现居北京的藏族女作家唯色。
奖项最终由新西兰毛利族女作家 Patricia Grace获得，而唯色星期一接受本台采访时则表示为能够入围而激动："很荣幸的入围了，我自己感觉这是一个令我很开心很激动的消息。我在这次入围位的作家中像他的评语所说，是最年轻也是唯一一个发展中的作家，因为其他作家都是很有成就、享有盛誉的。所以我觉得我的入围应该是一个对我的鼓励，同时也显示这些评委对西藏的关注。 "
唯色参赛的代表作是她与伴侣王立雄合作的被译成英文发表的书籍Unlocking Tibet（暂译：解锁西藏），集结了多篇唯色不同时期发表过的作品。唯色说："选用了我的诗歌也有随笔，有一些是在网上发表，一些是在我出版过的书里的。包括在大陆出版最後被禁了我最早一本散文集里的作品。"
唯色曾长期在拉萨担任《西藏文学》杂志的编辑，随著散文集《西藏笔记》在大陆出版被禁，她本人失去了体制内的工作，新的作品只能在海外出版。
唯色现为自由写作者居住於北京。她希望用自己的作品令更多的人了解中国境内藏人：" 现在为止我的书在大陆出版是不可能的了，所以在台湾、香港现在境外出版。主要也是我用中文写作也希望中文读者通过我的写作能够知道西藏。因为现在有很多中文的有关西藏的书，有很多并不能写出西藏真实的现状和西藏人真实的想法。我一直希望通过我的写作做一个记录，一份见证。因为西藏和中国的关系密不可分的现状下，我尤其希望通过我的写作令中文读者能够多点知道西藏人的内心，和西藏的真实情况。"
虽然唯色的书在大陆被禁，当局也不断阻挠她在网上发表文章，然而有心的读者依然可以通过破网工具读到唯色最新的作品。她说："之前再境内开的三四个博客都被关了，年初我又开了一个伺服器在国外的博客，虽然当局不能关但是遮罩了，境内的读者只能通过代理伺服器才能看到。但是现在非常好，我新的博客点击率很高。【记者插话问：最近在写些什麽？】目前每周都需要写的关於整个藏地的现状的评述文章。文学上来讲，我目前也有个写作计画，关於我多年来在整个藏地类似於游记也类似於评述，正在写作当中。（你早期是写诗到现在写评论性文章，这种转变有没有自己想法的改变在里头？）有的，最早是一些诗歌为主，但是随著我觉得在西藏这样一个特殊环境下生活，纯粹的那种诗歌写作显得太奢侈了，所以我後来慢慢转向，希望用自己的眼睛多关注西藏的现状。"
另据博讯报导：此届「纽斯塔国际文学奖」全球共邀请十名评审其中有中国旅美诗人和作家黄翔。他近日赴奥克拉荷马大学参加为期三天的评审会议和颁奖活动。
此届「纽斯塔国际文学奖」入围作家有：肯雅裔美国作家Ngugi wa Thiong'o，代表作为小说Wizard of the Crow（原创语言为肯雅语），流亡英国的伊拉克诗人Saadi Youssef，代表作为诗集Without an Alphabet， Without a Face（原创语言为阿拉伯语），生於斯里兰卡的加拿大作家Michael Ondaatje，代表作为小说The English Patient（原创语言为英语），法国诗人和作家Jacques Roubaud，代表作为诗集Some Thing Black（原创语言为法语），希腊女诗人Katerina Anghelak-i-Rooke，代表作为诗集The Scattered Papers of Penelope（原创语言为希腊语），新西兰毛利族女作家Patricia Grace，代表作为小说Baby No-Eyes（原创语言为英语），日本作家Haruki Murakami，代表作为小说A Wild Sheep Chase（原创语言为日语），美国作家E。 L。 Doctorow，代表作为小说The March（原创语言为英语），以色列诗人Yoel Hoffmann，代表作为诗集The Heart Is Katmandu（原创语言为希伯来文），西藏女诗人和作家Tsering Woeser（茨仁唯色）由黄翔提名也入围十人之一，英文代表作为与王力雄合著的Un-locking Tibet（原创语言为中文）。
黄翔在提名信中说：「唯色尽管只能以中文写作，但身上流著的却是『西藏文明』的血液，她是西藏伟大史诗英雄格萨尔王的精神後裔。唯色的笔下，为我们打开了一个真实的西藏，揭示了一个生活在荒凉高原上的民族千年文明的奥秘。她在描绘『地理的西藏』的同时，也深入探索了一个『人文的西藏』，由此揭示出一个相异於大汉古老文明的独特宗教文明的雪域世界。她以一个佛教徒的虔诚和悲悯的情怀，表达了对这片奇异的土地和自己心灵的家园充满诗意的热爱和眷恋。」「她的命运同西藏人民连结在一起；她的文学成了不羁的灵魂的歌声和一个真实的西藏的见证。」
这些入围者为不同国家卓有成就的作家，年龄均在五、六十岁或六、七十岁以上，只有唯色不仅是其中最年轻的作家，也是唯一的一位发展中的作家。本来黄翔为了让国际文坛关注到中国自由写作的艰难现状，最初向纽斯塔国际文学奖委员会并列提名中国为底层代言的作家和诗人廖亦武和为弱势民族代言的西藏作家和诗人唯色，然而受评选规则所限，最後只有唯色入围。评审会议中，评审们既注意到对大名鼎鼎的作家的肯定，也注意到对具有潜力的作家的发现和鼓励。
「纽斯塔国际文学奖」创立於一九六九年，每两年颁奖一次，其获奖者、被提名人及评委中，已不少於二十五位诺贝尔奖获得者，其中包括前苏联异议诗人布罗茨基和波兰裔美国诗人和作家米沃什。後来又新增加了纽斯塔儿童文学奖 (The NSK Neustadt Prize for Children's Literature)，也是每两年评选一次。
挪威西藏之声9月26日报导：位於美国纽约的国际人权组织 人权观察於9月23日呼吁联合国有关部门要严重关切因[支持达赖喇嘛返回西藏]而遭到中共拘捕的7名西藏中学生的状况，并公布了其中部分西藏学生的真实身份。
人权观察本周二25日发布新闻声明，再次要求中共当局立即释放本月初拘捕的西藏甘南州夏河县尼玛乡7名西藏中学生，并呼吁联合国儿童权利基金会向中国政府施加压力，保护这些西藏中学生的人身安全。
人权观察指出，被中共当局拘捕的7名西藏学生中，目前已确定了5名西藏中学生的身份，他们分别是：现年15岁的拉姆才旦、14岁的曲巴杰、卓玛杰和才科以及15岁的拉姆才旦，其余两名西藏学生的身份还无法确认，但是消息证实，被拘捕的7名西藏中学生都是男生。
人权观察亚洲事务负责人苏菲-理查逊表示，中共当局拘捕西藏中学生的行为已经表明了在西藏境内极其恶劣的人权状况，与此同时也打破了中共官员所谓的创建和谐社会的谎言。他说，这起事件证明了创建中共的和谐社会还需要很长的时间。
人权观察表示，本月6日，西藏安多甘南州夏河县尼玛乡中学和派出所的围墙上发现[支持西藏政教领袖达赖喇嘛返回西藏]和[要求北京政府给予西藏真正自治]的标语後，中共公安在夏河县展开了大规模抓捕行动，并拘捕了至少45名西藏中学生，其中大部分学生被拘押两天后释放。但是截至今天，仍然有7名西藏中学生被关押在夏河县看守所。
人权观察强调，在这些14岁到15岁的西藏中学生在被转交给夏河县之前，有的家长发现，7名西藏学生中一个男生遍体鳞伤，明显受到中共公安的虐待和殴打。当局还拒绝家长送孩子到医院治疗。
7名西藏中学生被拘捕已经有十多天，但是，当局没有公开任何有关这些西藏学生的情况，因此，人权观察呼吁中国政府遵守[联合国�