 |
 |
|
|
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
|
 |
|
 |
|
 |
《西藏通讯》
- 人权组织：中国少数民族被边缘化
- 西藏拒绝屈服
- 高原血雨腥风----读唯色《杀劫》余杰
- 冷眼看今日之西藏（四篇） 王力雄
- 政治犯索朗杰布在狱中受虐致残
- 中共武力镇压千名抗议侵犯神山的藏人
- 被扭曲、被妖魔化而吉祥不再的西藏 唯色
- 从国际视野看藏中谈判 廖天琪
- 康区一藏人遭构陷被捕
- 十一世班禅喇嘛成人庆典
- 妖化西藏：敬请李敖先生止步
- 中共严控西藏的宗教活动
- 达赖喇嘛访问澳洲、新西兰
- 达赖喇嘛客座《商业周刊》总编辑
- 由库尔德民族自决运动思考西藏的未来
- 中国对西藏佛教徒迫害最严重辑
- 唤醒汉民族麻木的灵魂 达瓦才仁
- 达赖喇嘛再过几年就完全退休
- 达赖喇嘛为西藏学生开示佛教
- 来自藏北的调查报
- 西藏电影在香港公影
- 因中国施压达赖喇嘛取消访比
- 可敬可爱的民族英雄---达赖喇嘛
- 中国导游继续[入侵]西藏导游市场
- 中国政府强行迁移西藏牧民
- 不可阻挡的达赖喇嘛魅力 艾华
- 欧盟议会要求中共与西藏对话
- 迷倒众生的达赖喇嘛 陈维健
- 人权祈祷活动盼唤起台湾正视西藏议题
- 达赖喇嘛悉尼演讲 秦晋
- 中共当局拆除西藏古寺佛像
- 第五届国际支援西藏组织大会
美国之音4月26日报导：国际少数民族人权组织和中国人权组织在星期三联合发布的题为《中国少数民族：被排斥，边缘化和矛盾深化》的报告指出，在中国政府开发西部的过程中，当地少数民族并没有受惠，而大开发的实质的作用是在落实政治性的政策目标：获取资源，通过人口迁移达到同化目的，以及实现军事化。
差距不可逆转之势
中国国务院新闻办在其官方的外宣网站上刊登的中国西部蓝皮书中，也承认西部大开发政策实行5年来，“中国西部和东部沿海地区的差距仍然以不可逆转之势越拉越大。5年来，西部以低价格输出原料，以高价格输入制成品。这种格局并未获得改善＂。
有些中国学者建议，光是靠中央政府输血的做法根本不能解决中国西部的发展问题，他们提出实施西部大开发也要有一个从计划经济到市场经济的转轨。
与中国学者主要以经济的角度观察西部大开发的角度不同，西方人权团体公布的报告以很大的篇幅，关注中国西部少数民族的人权问题。这份报告记载了中国政府在少数民族政治参与、发展和保护文化认同等领域存在的严重问题。面对由不公平和侵犯人权引起的社会冲突和抗议的不稳定局面，中国政府本应寻求一种长久的解决办法来平息上访人士、维权人士、活跃人士和少数民族的不满，但政府当局却使用暴力和压制手段。
报告指出，中国政府不尊重公民人权的现象在大多数汉人居住区也同样发生，但因其少数民族身份令他们更容易受到伤害。国际人权组织的报告呼吁，对少数民族的人权保护是中国制度性人权保护框架的一部份，也是建造一个和谐社会的基础。
强调自然环境恶劣不全面
不过，中国国务院新闻办在西部开发蓝皮书中分析说，中国西部少数民族落後，原因是“少数民族人口由於长期生活在相对封闭的偏僻地方，生活方式落後，沿袭旧的观念和习惯，生?经营能力弱，生产力水准低下，社会发育严重滞後，直接造成贫困＂。
总部设在纽约的中国人权执行主席谭竟嫦在接受采访时说，人权不是中国西部少数民族落後的唯一原因，但是一个重要的原因之一。光是强调自然环境恶劣是不全面的。
谭竟嫦说：“在负责审查中国人权状况，包括少数民族人权状况的国际组织公布的报告中，中国少数民族落後有一系列原因。但是，光强调外部因素不是完全准确，并且漏掉了其他很多重要的因素。主要是中国政府大西部开发的战略，不但是土地问题，主要是经济发展的战略没有使少数民族受惠，主要的目标是获取资源，通过移民，以及达到军事的目的。大西部的经济发展的战略的这些目标，和保护人权是有冲突的。中国政府有国际上的义务来保护本国公民，尤其是少数民族的人权，促进他们的政治参与，保护他们对民族文化传统的认同。＂
强制使用普通话与制度性侵犯
两个国际人权组织的报告认?，中国政府对少数民族的文化认同保护不力。现在在各自治区，汉人主导了城市的公共生活，使少数民族难以保持对自己独特文化的认同。报告说，在公共场合，减少使用少数民族语言，同时强制使用普通话，导致了少数民族儿童接触本族语言和文化教育的机会受到限制。
另外，伴随著少数民族语言和文化教育减少的是宣扬民族主义的“爱国主义教育＂运动，不仅在中小学，就连修道院、清真寺等宗教场所也都要开展这一运动。这些同化少数民族的手段伴随著少数民族公民和政治权利受到制度性侵犯，使少数民族人士几乎不可能公开表达他们的民族文化身份认同。
中国国务院新闻办网站上公布的蓝皮书承认，中国西部少数民族地区“基础教育落後，劳动者素质低，办学条件差，师资缺乏，适龄儿童辍学、流失严重等状况短期内很难有较大的改进。据统计，中国西北少数民族地区的劳动力人口中，文盲、半文盲占30%以上，四川、西藏、甘肃甚至高达50%以上。
中国人权和国际少数民族人权组织的联合报告提到，中国国家领导人目前正在宣导在中国建立和谐社会，并且积极筹备2008年奥运。报告希望国际社会能够利用这一契机，通过监督和压力，继续与中国政府接触，就人权和政治改革议题进行实质性对话，以增加其透明性和责任性。保证少数民族享有广泛的政治参与，公平发展和文化认同的权利。
藏维蒙面临丧失语言文化危险
博讯报导，国际少数民族权益组织和“中国人权＂说：中国的少数民族正处於日益增长的隔绝状态。
国际少数民族权益组织这份报告著重谈到了维吾尔族、蒙古族和藏族的情况。报告说，他们根本没有从中国的经济发展获得什?好处。他们所处地区的经济发展之际，他们所遭受的通常是负面冲击。
在许多情况下，大规模的公路和铁路建设并没有促进当地的经济，而是把当地的资源运出去，以满足中国其他地区经济发展的需求。
报告说，在新疆和西藏，不断改善的交通设施导致了更多中国军队的进入，并淡化了当地的文化。国际少数民族权益组织发言人伯尔顿说，任何民族都可以接受新的事物，可以在使用全国通用语言的同时保留自己的语言和文化。但不一定只讲一种语言。
而目前中国的情况是，当局强制人们接受一个国家、一种语言和一种文化的概念。
任何偏离这一概念的行?都被形容?分裂活动。伯尔顿说这种做法是非常错误的。
中国领导人面临著如何解决该国发展不平衡的问题。他们清楚意识到经济蓬勃发展的沿海地区和偏远西部地区之间的巨大经济鸿沟，并努力压制由此而?生的不满。
这份报告指出，就少数民族来说，这种政策可能会起到恰恰相反的作用。他们会感到自己的文化和生活正面临威胁，并因此而?生更强烈的不满。
4月25日，包括一名藏人在内的四个美国公民在西藏珠峰营地展示『自由西藏』的横幅和演讲後被捕，他们随後被驱逐出境。以下是参与这一行动的藏人丹增多吉在珠峰脚下的演说内容：
我们现在在珠穆朗玛峰脚下的营地。我们的背後，你可以看到庄严、肃穆的山峰，那座世界上最高的山峰。她是属於西藏人民的。这里是西藏。我是一个西藏人，这是我的故土。中国政府无权呆在这里。如果你朝那面望去，你可以看到几顶帐篷。那些帐篷是中国政府搭在那里，是?了奥运会的火炬带往珠穆朗玛峰上而做的准备工作。
中国政府，你知道，你可以把你的火炬带到你们自己国家的那座最高山峰上。但不要到西藏来。这块土地不属於你们。在过去的50年里，你们割伤了这块土地，鲜血从这块土地喷涌流淌。你们伤害了这块土地的主人。西藏人一代接一代，生活在这块土地上。他们的肺和基因能量被发展成?适於生活在这块土地上。他们、他们的子孙、以及他们的子孙的子孙可以生活在这块土地上。再也没有别的人。好好想想。
今天是4月25日。今天是班禅喇嘛的诞辰。他年满18岁了。正当他是一个6岁的孩童时，这位小孩被中国政府绑架。你知道，这个巨大、邪恶的政府物件他这样一个小孩子感到惧怕。
一个6岁的小孩呀。今天他已成?18岁。你要干什?呀？你还要说他是一个小孩子并需要你的保护吗？他是一个成人。他知道，不管你怎?去洗他的脑子，不管你怎?去洗西藏孩子们的脑子，你可以把西藏的青少年们带到中国去，你可以把他们带到北京去，对他们进行“教育＂，对他们进行洗脑，把他们送入中国的学校，给他们教授汉语文，让他们忘记藏语，但是，你绝对、绝对不能拥有这块土地！你也绝对不能把西藏人汉化！
我们西藏有句古老的谚语：“加加域吉，博博域吉。＂意为：“汉乐汉土，藏乐藏土。＂让我们就这?过吧，这样多简单。请回中国去吧。西藏属於西藏人。我们无法一起生活。你不能欺压我们。我们可以做邻居，我们可以做朋友。除此之外，别无他法。
几年以前，我曾经以《向西藏忏悔》为题，为系狱三十多年的西藏僧人班旦加措的自传《雪山下的火焰》写了一篇书评。在这篇书评中，我以一名汉族知识份子的身份，向半个世纪以来被中共当局摧残和侮辱的西藏致以深切的忏悔。这篇书评发表之後，在网路上遭到广大“愤青＂的尖锐批评。我在美国洛杉矶访问的时候，几名自称“北大校友＂的留美学者亦高调斥责我“破坏国家统一＂。他们说，你的文章“逢共必反＂，是受到“达赖分裂集团＂的蒙蔽，你无视昔日西藏在喇嘛和贵族集团统治下的落後与愚昧，以及奴隶制度的黑暗，你更没有看到在共产党进入西藏之後，给西藏带去的现代文明。让我惊讶的是，这些人士的看法居然与《人民日报》和新华社一模一样。虽然他们在美国这个可以自由获得资讯的社会生活了很久，但思维方式仍然定格在往日所接受的教育和宣传模式上。这一现象正显示出官方洗脑政策的巨大成效。在我接触的中国人当中，差不多十有八九的人，都如此看待西藏问题。在“国家统一＂和“现代文明＂的魔咒下，半个世纪以来发生在这片高原上的血雨腥风，被当局完全遮蔽了，也被国人统统遗忘了。
藏族女作家唯色出生于“文革＂爆发时的西藏，大学毕业後曾担任《西藏文学》杂志编辑。她在作品中坚持描述西藏真实的历史与现实，其著作多次被禁，本人也失去工作，成为一名自由撰稿人。唯色还被剥夺获得护照的公民权利，一直无法出国访问。这便是一名勇於说真话的知识份子所付出的代价，无论是汉族还是其他少数民族，一旦选择说真话，便被中共当局当成“敌对分子＂。柔弱而坚韧的唯色以“写作即游历，写作即祈祷，写作即见证＂为创作理念，她在台湾出版的《杀劫》，便是第一部以西藏地区“文革＂历史为题材的力作。
《杀劫》首先是一本摄影作品集。该书中的大部分照片均出自唯色的父亲之手，唯色的父亲十三岁被徵召为解放军战士，从康巴地区进入拉萨，此後成为一名普通军官。唯色在书中没有提及已经去世的父亲的政治倾向及民族观念，但在这批珍贵的照片背後，可以隐隐发现这位藏族军官对自身身份的困惑与怀疑：当藏族历史文化遗产如大昭寺等遭到毁灭性破坏的时候，当藏族的文化阶层受到无情虐待和彻底消灭的时候，当历代信奉佛教、性情温和的藏族民众被阶级斗争的学说所诱骗、成为自相残杀的牺牲品的时候，这位藏族军官不能公开发表抗议，却忠实地用镜头将这一切都记录下来，让它们成为历史见证。也许，他万万没有想到，女儿唯色会成为这笔遗产的发掘者、整理者和阐释者。倘若地下有知，这位父亲必然含笑九泉。这几百张首次发表的照片，以无可争议的真实性，昭示了中共究竟给西藏带去了什麽样的“文明＂。
如今，“文革＂研究在世界范围内已经成为一门显学。长期以来，被涂抹上浓重的浪漫主义色彩的“文革＂，比史达林在苏联的血腥统治更具欺骗性。上个世纪後半叶的西方知识界，多半对史达林时代的古拉格群岛的本质有所认识，却一直对毛主义抱有一厢情愿的幻想。如今，“文革＂的真相日益被揭示出来，尽管仍然有人以充当过“八九点钟的太阳＂而自豪，但“文革＂前无古人、後无来者的反文化本质，已经为越来越多的人所认识。“文革＂研究逐渐在各个方面得以展开，但其中最大的缺陷便在於：西藏的“文革＂一直被蒙上神秘面纱，很少人知道当年这片雪域高原上究竟发生过什麽。多年来致力於研究“文革＂的学者宋永毅，便对唯色说过：“西藏材料可以说奇缺……我们对西藏文革实在了解得太少了！＂因此，唯色的这本《杀劫》，可以说是填补此一空白所迈出的第一步。
《杀劫》通过直观的、极具震撼力的图片与深入细致的访谈和分析，揭示出中共如何将与世隔绝的佛国变成人间地狱。这些照片之中，有寺庙被摧毁、文物被打砸的场景，有僧侣和贵族被侮辱和殴打的经过，有浩浩荡荡的游行队伍和满山遍野的红旗标语，更有解放军的训练和演习，“文革＂让西藏变得与内地越来越相似。自古以来，西藏便拥有独立於中国的社会结构、文化形态和信仰体系。中共以武力统治西藏之後，立即以阶级斗争的学说改造西藏社会。“文革＂前十余年的改造相当成功，故而“文革＂在西藏的推展与在中国内地所有省份一样，几乎没有遇到丝毫的阻力。唯色在解读那些无情批斗“牛鬼蛇神＂的照片时指出：“显而易见，人物之间出现了阶级截然对立的两大阵营，而不是过去的那样一种关系：虽然有贫富之分，却是同一个民族；虽然有僧俗不同，却是同一种宗教。但如今两个阶级的界限不但划分地一清二楚，而且在西藏历史上，从未有过地，底层阶级第一次向上层阶级，尤其是向上层阶级中素来被视作?珍宝＇的活佛高僧举起了拳头，发出了怒吼。为什麽会这样？＂
那场席卷西藏的暴力革命究竟是如何发生的？为何佛教未能成为避免暴力的屏障？为何毛泽东亦成为西藏人的“红太阳＂？对此，王力雄在《天葬：西藏的命运》一书中分析说：“由於没有阶级斗争，传统西藏社会是凝聚为一个整体，统一在宗教和民族旗子之下的。……要想分化西藏社会，争取底层藏人，中共必须另外树起一面举在自己手中的旗帜，那就是在藏民族中发动阶级斗争。阶级斗争是共产党的专长。如果变成以阶级划分世界，西藏的民族与宗教一体性就被打破。＂由此，毛泽东巧妙地将民族问题转化为阶级问题，在暴力的配合下，让作为“精神原子弹＂的“毛泽东思想＂，迅速战胜在西藏存在和扎根长达千年之久的佛教。当然，这种“反客为主＂的粗暴进入，只能是暂时的。当毛主义的狂热在短短十多年後退潮并破灭之後，佛教再次成为西藏社会的精神纽带。在今天数百万藏人当中，热爱达赖喇嘛的人肯定比热爱毛泽东的人多若干倍。
毛泽东策动阶级斗争的秘诀，便是让暴行成为一种群体行为，从而让个体脱罪。美国普林斯顿大学心理学家苏姗·费斯克在研究了两万五千份心理调查样本後指出：当身处错误的社会环境中，每个人都有可能做出虐待和邪恶的行为。最让我最为感佩的是，唯色并未囿於民族感情及“面子＂，一味美化藏人在“文革＂中的表现，更没有简单化地、一股脑地将罪责全都推给作为“外来侵犯者＂的汉人。她严肃而真诚地面对历史与现实，毫不隐讳地将相当一部分藏人在包括“文革＂在内的历次政治运动中的恶劣作为秉笔直书出来。她坦率地告诉读者：在藏人中也存在著“看客＂和“积极分子＂这两种人。
在该书的许多照片当中，那些挤挤挨挨的藏人“看客＂的形象，简直就是鲁迅笔下看客们的翻版。唯色写道：“至於那麽多围成几圈的看客里面，有多少人是出於被解放的欢欣鼓舞，有多少人是出於恐惧和惶惑，有多少人是出於为己盘算的心计，我们也一样无从知道。但我们知道一点，那就是，实际上，奴隶依然是奴隶。当面带如此笑容的新主人出现时，当昔日用以传播佛法的地点变成不公正的法庭时，当一个人被莫须有的罪名加以羞辱性的审判时，那些老老少少、男男女女的围观者们，或许还构不上帮凶的角色，但至少在表面上显得那麽驯服的他们其实还是奴隶。他们其实从来也没有被真正解放过。＂此一分析直指人心，这些沉浸其中的“看客＂，用鲁迅的话来说，乃是“奴在心者＂。
“看客＂并非某个民族和国家独有的现象，它普遍存在於所有人类社会之中。人类有一种将他人的苦难当作自己的快乐的残忍本性 只要发现还有人比自己的处境更悲惨，便是一种莫大的安慰。正是倚靠这种自私而残忍的本性，人类才完成了某种自欺欺人式的“自我保护＂。美国学者鲍迈斯特尔在《恶 在人类暴力与残酷之中》一书中分析说：“人类确实喜欢看他人受难或者死去，对暴力场面的迷恋似乎超越了时空和文化。……对别人实施伤害可能是为使自己享有能够目睹别人受苦这种早已验证的快乐的一条途径。＂毛时代的中国人，不管是汉人、藏人还是其他民族的成员，都深陷於这种“恶＂当中，毛只是打开瓶子盖的那个人，我们不能将所有的罪孽都推诿於他，我们每一个人都有不可推卸的责任。
而所谓的“积极分子＂，乃是一群为虎作伥、助纣为虐的“特殊藏人＂。在这些人当中，大部分是原来的底层人士，也有少部分是上层人士中的“背叛者＂。如果没有他们的帮助，中共在西藏的政策和运动根本不可能如此顺利地推广开来；如果没有他们的配合，中共对西藏半个多世纪的统治便不会如此有效与巩固。许多时候，为了向外来统治者效忠，他们往往表现得比统治者还要严酷。唯色指出：“早在一九五零年中共进军西藏，便在许诺建立一个?光辉灿烂的新西藏＇的同时，著力於精神上的?洗脑＇和物质上的恩惠，吸引了不少底层藏人从此追随，甚至还有上层藏人中的热血青年。甚至可以说，中国之所以能够在西藏建立起?群众基础＇，正是因为?洗脑＇教育的成果，如反复灌输?剥削＇和?压迫＇的涵义，以及对佛教中?来世＇和因果观念的否定，等等。＂这些“积极分子＂，如同当年死亡集中营中替纳粹管理者工作的犹太人，虽然他们本人被划入劣等民族的行列，却不惜以出卖同胞的代价，来换取本人稍好一点的生存状况。
在这些人身上表现出来的“恶＂，乃是一种深深根植於人性之恶。它不是某个民族独有的，也没有任何一个民族能够完全避免之。那种过於神话雪域高原以及生存於其上的藏族民众、认为其“一尘不染＂的看法，我从来就不认同。西藏不是香格里拉，西藏也不是伊甸园，这个世界上没有香格里拉和伊甸园。我们必须接受这样一个事实：恶是最容易被诱发和唤醒的，汉人是如此，藏人也一样。在“文革＂的诸多恶行之中，藏人的所作所为并不比汉人好到哪里去。
如果我们再放宽视野来观察，就必须承认：在毛泽东时代历次残忍的政治运动中，中国境内的各民族的所作所为，并不比纳粹时代的德国人和史达林时代的苏联人好到哪里去。源远流长的宗教信仰也有可能被此种暴力和邪恶所摧抑，在纳粹兴起的时候，天主教和新教的神职人员大都投票给希特勒并向其宣誓效忠，像朋霍费尔那样挺身反抗的基督徒和知识份子寥寥无几；在毛泽东时代的西藏也一样，“暂停＂信仰甚至放弃信仰的藏人，占了相当数量。这就是人性的软弱。人类的文明虽然积累了数千年，但沉淀下来的其实只有像窗户纸一样薄薄的一层，如果没有制度保障，单单依靠人的良知尚不足以抵御邪恶的侵蚀。
在勇敢地谴责中共当局对西藏的侵占和戕害的同时，唯色对西藏的民族性和文化传统作了深切的自省。在全球都将西藏当作一种最为“东方化＂的异质存在、并将其传奇化和浪漫化的时刻，这种自省来自于作为藏人的唯色，尤为可贵。唯色对大量照片中出现过的人物都作过访谈，其中既有目前在西藏的权力格局中位高权重的人物，也有像抹布一样被当局使用过又扔掉的、晚年颇为落寞的人物。无论是大人物，还是小人物，无论是“看客＂，还是“积极分子＂，大都拒绝对本人在“文革＂中的作为进行忏悔，只有少数人悄悄地重新回归佛教的怀抱，以寻求心灵的平安。
唯色发现，照片中那些慷慨激昂的、皮鞭与拳头齐飞的年轻人，如今多半已经衰朽不堪、麻木不仁。她在他们身上发现了一种“平庸之恶＂，这种发现与致力於批判极权主义的思想家阿伦特有异曲同工之妙。阿伦特在纳粹集中营的“死亡天使＂艾希曼的身上，发现了“恶的平庸＂。所有人都认为艾希曼是一个披著人皮的恶魔，但他只是一个普通人。他的普通使人极为失望。当面对一个历史上罕见的杀人如麻的高级杀人犯时，你希望感到浑身触电，甚至害怕坐在附近或者害怕他把目光落在你身上。然而，这个人的面孔和举止就像是某个曾经与你在公共汽车上数次同座的人，某个你很少注意或者很少想起的人。唯色所记录下的这些人，大都也是如此。他们身负血债，却那样愚昧、固执和平庸，让人感到可笑而不是感到可怕。这就是我们生活的真实的世界，“他们＂就这样毫无分别地与“我们＂生活在一起。
《杀劫》是一本奇特之书。是摄影，是访谈，是历史，是反思，是叩问，是寻找。那一页血雨腥风的历史还没有翻过去，那一页血雨腥风的历史必须翻过去。唯色所从事的伟大的工作，需要更多的人加入其中。
二零零七年五月
(转载自：博讯， 2007年7月02日)
西藏山河做赌场
到西藏开矿的老板们有一句话：“早要饭，晚骑马＂，意思是说一旦开出个好矿，立刻能日进斗金。这种发财跟当年的网路发财差不多，投资回报不是百分之几十，而是百分之几百。在西藏做矿的人都有一种赌徒心理，梦想一翻多少倍的暴发。不过真暴发的人并不多。在西藏开矿很像赌博，输的风险也很大。这是因?西藏的地质资料非常模糊，到底能不能开出品位好的矿，储藏量有多少，开采条件如何，事先都不知道，甚至到底有没有矿都是未知数。我听说一个老板在拉萨蔡公堂包了一座山，投了500多万，只挖出几十吨铅锌矿，价值不过几万。如果是投资房地产，即使全砸在手里卖不出去，至少有房子放在那，开矿失败却是什麽都剩不下，彻底白乾。
不过在西藏开矿能发财，也跟地质资料不清有关。西藏批准开矿的权力理论上属於自治区地矿厅，但是既然不知道地下到底有什?，批准权就是空的，也无法进行有效管理和监督。目前开矿老板大都不通过地矿厅，直接跟各县打交道，因为不能确定有没有矿，县里收费也不会高，这便?得到超额利润留下空间。
而开矿者在地质资料缺乏的情况下，自己也不进行勘探，因?办勘探手续很麻烦，同时勘探成本也很贵，探清一个矿床至少得花几百万。目前进藏开矿的资金多数也就是几百万的规模，要勘探就没钱开矿，所以还不如直接干。那种开矿就如所说的“瞎猫碰死耗子＂，不知道山里有没有矿，就向山里打洞，一般是围绕山体同时打多个洞，每天花钱如流水。如果有一个洞能碰上矿就可以发财，而碰不上就得不停地打下去。只花几十万元就能碰上矿是撞了大运，没运气的几百万花光了也见不到矿，那就只好撤，钱也等於打了水漂。
这些开矿者把西藏的山河当成大赌场，挖得山河破碎不说，对於矿藏也会造成很大破坏，因?如果认真勘探，有系统和负责任地开采，能保持矿床的完整性，矿的?量和利用率可以增加很多。而赌博式的开矿，碰到矿也会只捡最好的部位开采，费劲的就丢掉，以得到最大利润，那将造成优质矿床失去整体开采的价值。老板们赚了钱，付出代价的是西藏。
西藏之水救中国，谁来救西藏？
2006年春，中共中央办公厅给中共政治局推荐的阅读书目中，一位中国军队作家写的《西藏之水救中国》列在第一。香港亚洲周刊透露，中共总书记胡锦涛、总理温家宝都读了该书，温家宝还作了批示。
《西藏之水救中国》一书极力鼓吹的，是一个中国民间水利专家构想的“大西线调水工程＂方案 从雅鲁藏布江的朔玛滩到天津之间开一条运河，把相当於四条黄河年流量的两千亿立方米的水从西藏引到中国西北、华北和东北。
这一工程的主体是在青藏高原。先在朔玛滩筑坝抬高水位，然後打隧洞引水到林芝工布江达的尼洋河，建水库回水至巴松湖，再打隧洞引水入易贡藏布，再筑坝建水库，回水沿霞曲上溯，再打隧洞引水到边坝进入怒江。在朔瓦巴筑怒江大坝提高水位，打隧洞至恩达，在昌都的澜沧江支流紫曲、昂曲和干流扎曲分别建连环水库，开隧洞引水到江达，入金沙江支流藏曲，导水入四川白玉赠曲，过分水岭到甘孜入雅砻江，再筑水库提高水位，引水入达曲，打隧洞到翁达，入大渡河的支流色曲和杜柯河，在两河口筑坝成库，再提水位，溯杜柯河过壤塘到南木达，入麻尔柯河。筑坝再提水位，回水到阿坝麦尔玛，过分水岭进贾曲，向北流入拉加峡的黄河大水库。
上面列出的引水线路，都是在藏区进行。即使不懂水利，也想像得出那?多筑坝、打洞和水库蓄水，会强烈地改变藏区地貌和生态，人民生活也不可能不受影响。暂且不说工程是否会带来所设想的效果，首先需要质疑之处，就是工程议论了十几年，国家正式考察，江泽民当政时亲自过问，现在胡、温也给予关注，全国人大会议和政协会议已有正式提案，118位将军和七百多位专家学者对此力挺，然而将受这一工程直接影响和冲击的藏人，却几乎没人听说过这个工程，更不要说被徵求意见。
在考虑“西藏之水救中国＂时，该不该问一下西藏人的意见呢？如果根本不在意西藏之水的主人 西藏人怎?想，那就不得不让人怀疑，救中国的代价会不会是牺牲西藏呢？而当西藏之水救了中国，谁又来救西藏？
格尔木的新藏人
长江、黄河、澜沧江的源头地区成立了“三江源自然保护区＂，原本在那个地区放牧的藏族牧民被分批迁移出来，安置到格尔木市。被迁移的牧民开始很高兴。他们早就向往城市生活，现在政府给盖房子，发给生活费，简直是太好的事情，於是便离开草原，搬到城里住。
住进了城里房子，要添置全套家俱才像城里人。他们买不起新的，只能买旧的。格尔木的旧家俱市场被迁移进城的藏人带动，从开始四百元钱能买全套家俱，涨到了现在一张桌子都要四百元。
有人形容，当牧民面对市场，就像小孩子进了超市，什?都想拿。他们买汽车、买电视，学著城里人那样用手机、用化妆品，下饭馆，进娱乐厅，很快就会把手里的钱花光。他们学会了在城市里花钱，却不会在城市里挣钱。他们接受了城市奉行市场的规则，却没有能力在那规则中竞争和取胜。无事可干的他们在街上闲逛，看商店里有什麽，看城里人如何消费，於是更会感到手上缺钱。可是怎?得到钱呢？
在格尔木去拉萨的青藏公路上，近年出现了一种案件，作案者埋伏在公路两边，用绳索像套马一样甩向公路上疾驰的摩托车，把骑车人套住拽下，然後把摩托车抢走。这种作案方式，让人猜测只有会放牧的人才有如此本事。
迁移者的变化不是停留在城里，他们和原来生活的土地、人群仍然有千丝万缕的联系，於是变化和冲击也就随著来来往往延伸到他们的家乡和族人。事实上，这些年的经历已经显示出，市场化就像冲进羊群的狼，横扫一切，想怎?样就怎?样，牧民没有任何抵抗能力，只能被狼赶著跑。
从进城的兴奋逐渐冷静下来，迁移者发现离开了草原，放弃了原本熟悉的生?方式，结果使自己沦落到最底层。在市场上，他们只能找到类似挖沟填土的工作。当他们用笨拙动作使用以前从未摸过的铁锄时，那种形象让藏人中的老一辈痛楚地回忆起一九五九年被抓到格尔木劳改的藏人，虽然事隔将近半世纪，可他们的形象简直是一模一样，干的同样的活，也同样都是离开了草原，住到了只有石头和沙子的戈壁滩上。虽然今天来格尔木的人似乎是出於自愿选择，但是放到时代的大背景下，所谓的自愿也不过是一种错觉而已。
西藏导游之争
2002年，一个在加拿大做旅游生意的华人到西藏旅游後，对西藏的藏族导游发难。他给北京政府写信，状告藏族导游把解放军说成“内地来的中国军队＂，向游客解说西藏寺庙是被文革毁坏，甚至在布达拉宫广场看升中国国旗时神情不对也成了罪名，都是藏独倾向；还举报西藏的藏族导游多数从印度回来，立场都在达赖一边，因此不利中国对西藏的主权。
告状信被送到当局最高层，惊动了胡锦涛亲自批示，要求西藏全面清除从印度回来的导游。被那位华人点名的导游进了监狱。的确，西藏的藏族导游很多在印度学习过，他们英语好，熟悉外面情况，因此受旅行社欢迎。这些导游被清除，西藏立刻面临导游严重匮乏。为了解决这个问题，北京搞了一个“导游援藏＂运动，从内地旅游界往西藏派导游，每年一批，各省市都出人。
内地来的导游使西藏的旅行社为难，因?到西藏旅游的外国游客普遍不愿意要汉族导游。比较委婉的客人说，在汉地旅游我们不会要藏族导游，愿意要汉族导游，现在到藏区旅行就应该给我们藏族导游。态度比较激烈的客人则是不换导游就不参加活动。
内地援藏的导游外语水准一般都不错，工作态度也可以。但他们不了解西藏历史和文化，只能背诵导游手册，尤其在政治方面严格遵照官方口径。如在罗布林卡和布达拉宫一定要向游客说，达赖当年发动了“叛乱＂，不得不逃离祖国，现在只能在海外过流亡日子等。这种解说往往引起国外游客不满，援藏导游却坚持他们的解说是事实，因而造成双方矛盾甚至冲突。
目前，随著青藏铁路修通，中国政府正准备在西藏更大规模地开展旅游，导游问题将会变得更加尖锐。旅游业不是仅靠铁路和酒店就能开展的，人的因素更重要。其实不仅外国人到西藏希望导游是藏人，就是汉人到西藏旅游，也不会愿意导游是汉人。对这一点，西藏本土的汉人导游都清楚，他们给自己起藏名，学藏语，穿藏装，装成藏族，遇到藏语好的外国人，不好蒙混过关，就说自己是半藏半汉。当局应该明白这一点，旅游者到西藏，不是?了倾听中国政府的政治宣传，而是?了用自己的眼睛看西藏。当局如果把导游当作一种政治工具，并让他们对旅游者强行灌输，是不可能被接受的。 ◎
挪威西藏之声5月8日报导：被中共以危害国家安全罪判处12年有期徒刑的西藏政治犯索朗杰布由於在狱中受到严重酷刑，以至完全不能行走和说话，目前他致残的身体极度恶化，令人担忧。
05年9月西藏举行四十大庆之前，中国政府加强了在西藏的打压，并以政治罪名逮捕了150名西藏前政治犯或涉嫌政治问题的人。其中被捕的索朗杰布，以危害国家安全罪被当局判处12年有期徒刑，监禁在拉萨市曲水监狱中。日前他的家人前往狱中探监时发现，他已不能行走，也不能说话，必须要有人扶著。目前他的身体状况极度恶化，家人担忧地表示，他已经危在旦夕，随时都有死亡的危险。◎
【6月13日讯】(据自由亚洲电台记者张丽明报导)西藏康区(四川省甘孜藏族自治州政府)上月底武力镇压当地上千名藏人，因阻止神山被开采而引发的骚乱。
西藏康区(四川省)道孚县八美镇一名藏人周二向本台粤语组表示，上月二十七日，当地上千名藏人前往矿业公司示威，抗议自治州官员私下把藏人视?神圣的雅拉山，卖给北京的老板开发铅锌矿。藏人要求政府立即停止一切采矿活动，政府却调派了大批公安人员和武警驱赶群?。她说，公安和武警不停追打藏人，很多人均受伤，目前仍有多人在医院治疗，其中一人情况严重。她说：“後来有很多公安、武警，调动了很多部队，乱抓乱打，不讲理的，很多人受伤，而且住院了，很严重，还没有出院，有一个很严重，要送氧气。＂她说，事後，公安人员和武警占据了当地一所学校作?指挥中心，并派人到藏人的家搜查，打破家里的物品，拘捕了十多人。而较早时前往成都准备与省委商讨保护神山一事的十二名长老，也在中途被官员拦截，估计已被捕。她说：“十二个人去省里告状，到了半路就给抓了。抓了长老以後，又到农民家里乱抓乱打，把农民的东西都砸烂了，什?东西都砸，好像抓了十几个。武警到学校冲了七天，学生没有上学七天了。＂
她说，目前镇里仍有大批持枪公安人员和武警巡逻，藏人都不敢行动。但藏人坚持，雅拉山是神圣的，不能开发，而且此举也会破坏当地环境，损害旅游业。她说：“派了很多部队、公安，反正在我们这个小镇里面很多当兵的，州长、县长都下来了，下达命令，农民现在不敢闹，很害怕，他们有枪。现在抗议没办法，老板是大老板，他们说在北京有後台。＂
她说，藏人之前炸毁了矿场工地，希望藉此阻止官员和矿主开发神山。
据路透社报导，示威藏民破坏了十多辆警车和政府车辆，以及二十多间房屋。
西藏康区八美镇位於现划入四川省的甘孜藏族自治州东部，是旅游风景区。当地近九成人口均是藏人，他们主要以务农为生。◎
你凭什麽妖魔化西藏
发生在中国山西等地的大规模奴工事件，最近被媒体曝光之後震惊世界。在那些遍布乡村的砖窑、矿场受尽奴役的工人中，有上千名被拐卖?奴的孩子，最小的才八岁。他们在监狱一般的看管下强制劳动，没有报酬，遭受虐待，有的甚至被活埋。中国有良知的知识份子愤怒地批评这是比“奴隶制还要黑暗、还要丑恶一万倍的＂“地下奴隶制＂。而这样的黑暗和丑恶，竟发生在天天宣讲“和谐社会＂的今日中国，实在是莫大讽刺。
按照中国教科书上的说法，这种惨绝人寰的奴隶制发生在古代中国和罗马帝国，已随滔滔向前的历史长河远去，到了21世纪的今天，中国已是“大国崛起＂，已然骄傲地跻身于现代文明世界。然而不止山西，中国各地多少年来一直存在著奴工现象，若比奴隶制还要黑暗和丑恶一万倍，当今中国岂不是开了历史的倒车？
“雪监狱＂的“蝎子洞＂是最大的谎言，事实上在所谓“旧西藏＂，拉萨仅有的两个监狱里并无“蝎子洞＂。这就如同所谓四川大地主刘文彩的“收租院＂里其实并无水牢，可是出於阶级斗争的需要，硬是编造了这样的谎言。更?搞笑的是，在视察重新装修之後的“雪监狱＂时，西藏自治区的书记们对这些农奴塑像很不满意，尤其不满意“蝎子洞＂，严厉地批评了有关工作人员。一来苦大仇深的农奴被塑造得过於强壮，应该是皮包骨头、奄奄一息的模样；二来趴在农奴身上吞噬农奴血肉的蝎子做得太少了，必须追加数目。据说已经完成的农奴塑像是金属材质，由於时间很紧来不及修改，但蝎子倒是可以追加的，於是这“蝎子洞＂里後来多了好几只肥大的蝎子。
一直以来，中共把1959年之前的西藏定性?“农奴社会＂，而且还是“最反动、最黑暗、最落後、最残酷、最野蛮＂的农奴社会，所以“祖祖辈辈生活在水深火热之中的＂百万农奴日夜盼望“救星毛主席＂和“救星共产党＂。1959年之後，“在毛主席和共产党的英明领导下＂，西藏“从一个农奴社会直接过渡到了现代社会＂，从此“翻身农奴得解放＂。这种?了掩饰侵略者的殖民行?，对西藏历史和西藏传统社会制度进行妖魔化的处理方式，至今仍然没有停止，甚至愈演愈烈。
前不久在拉萨开放了精心布置的“布达拉宫雪城＂景点，据报导是“反映旧西藏封建农奴制度的一个缩影＂，其中的“雪监狱＂再现了“旧西藏＂这个“最悲惨的人间地狱＂。与文革期间的宣传手法相同，不外乎又是展示一些手铐脚镣等刑具，塑造一些农奴主残酷迫害农奴的雕塑，陈列几张人皮人骨的图片以及两张不知是真是假的人皮，再配上皮鞭抽打和呻吟惨叫的类比声音以及阴森森的音乐和故意悲愤的解说，在光怪陆离、忽明忽暗的灯光效果下，给游客灌输一个“人间地狱＂的印象，以此来夸耀今天的西藏“进入了西藏历史发展的最好时期＂。
对照今日中国发生的奴工事件，正如中国独立作家刘晓波所说：“这样的人间地狱，存在了不是一年两年，而是历时数年……没有公权力的默许和配合，决不会有如此大规模的当代「童奴」＂，我们很难相信连中国自己的许多地方仍在地狱之中，而西藏会被同一个专制政权带进“人间天堂＂。我们承认西藏传统社会制度确实存有许多问题，可那已是上个世纪的过去了，而已经进入现代社会的中国竟然还有大量的奴隶主和奴隶，所作所?比奴隶制还要黑暗和丑恶一万倍，实乃当今世界最真实的妖魔当道，又有什?理由不停地妖魔化西藏的过去呢？岂不是可笑之至！
释迦牟尼法像成了洗脚的广告
一位拉萨居民在写给寺院的信中，对神圣的释迦牟尼法像竟然成了洗脚的广告感到震惊和不满
在全世界佛教徒的心中，佛祖释迦牟尼有著至高无上的地位。供奉在拉萨大昭寺的释迦牟尼12岁等身法像，承蒙佛祖在世时亲自开光加持，乃是多卫康全体藏人的精神支柱。不计其数的藏地百姓磕著长头翻越千山万水，为的是在这尊佛像跟前诉说虔诚的信奉之心。
因此，作为一个佛教徒，我能够体会这位住在拉萨鲁固一带的藏人，当他在洗浴场所的垃圾箱里看见印有这尊释迦牟尼法像的包装盒时，所受到的震撼和打击。我读了他给大昭寺所有僧人写的一封信，其中伤心地写到：
"大昭寺12岁释迦牟尼等身佛像是我等广大信众祈愿所在并认同为佛陀真身法像，无法估量其价值和尊贵的地位。……但据我发现，目前在汉语称之为桑拿'的场所中，用於洗脚的一种药物包装盒上竟然印上了佛陀圣像。……而且他们在用完後，甚至随意将包装盒扔在了垃圾箱里。为此，我本著控制不良後果起见特向你们汇报此事，希望寺院管理人员及众僧本著消除社会影响起见而彻底解决此事，万望万望！"
我也看到了他随信附上的包装盒。在产品名为"藏红源藏王浴足套装"的盒子上，正面果然印著大昭寺所供奉的、万千信?所尊崇的释迦牟尼法像，背面是"朗居旺丹"的图案和产品介绍，而生产商和生产地都在成都。从网上还查到一个什麽藏红源浴文化的公司，有跟这浴足套装完全一样的"藏王桑拿套装"，还有"印度佛爷浴足套装"，该老板宣称要"以毕生精力去弘扬藏地文化，去打造百年藏红源……"
看来这洗脚的东西已经在拉萨很普及。因为这位拉萨市民的信中说："此事已在众多信众中引起了很大的异议和反感，有些人说这是对藏传佛教的亵渎，有些人则认为这是歧视。总之，此事已引起了很大的不良後果。甚至有些人怀疑这是大昭寺与商人合作的产物。"就此我向大昭寺的僧人问询过，其实大昭寺毫不知情，所以僧人们既生气又无奈。
信仰本应是值得尊重的。然而西藏文化中被广大信徒无比珍视的事物，却屡屡遭到肆无忌惮的损毁。或许有人会说，不止是西藏文化有此厄运，这是全球化的潮流下许多文化的厄运。固然如此，但事实上，西藏的厄运并不是从市场化之後才开始的。作?生活在一个家乡日益沦陷的藏人，我要历数这数十年来的创伤，比如释迦牟尼12岁等身佛像，在政治运动频繁的文革时代受到 辱，而在如今惟利是图的商业社会也不被尊重，与西藏人心中同样神圣的布达拉宫以及更多的神圣事物，变成了那些争抢著狂打西藏招牌的各色人等的卖点。为了换取各种利益，西藏人的信仰是可以被扔进垃圾箱的，而西藏人空有满腹愤慨又能奈他几何？
不再是吉祥八宝的拉萨
在许多关於拉萨这座古城的藏文记载中，总是把拉萨比喻?天如八辐法轮、中间显吉祥八宝、地呈八瓣莲花的圣地。其中的吉祥八宝，指的是环绕拉萨的群山丛中的八座山峰，每一座山峰都有一个美妙的名字和寓意深远的故事，比如其中最著名的朋巴日，译成汉文是宝瓶山，每逢藏历新年初三和其他吉祥日子，会有许许多多藏人登山去挂经幡。拉萨人历来认?这八座山峰是带来瑞相的神山，拉萨因此而吉祥，因此而美丽。
可如今，吉祥八宝已经残缺不全了。这不是夸张，从大昭寺的二楼上看得最清楚，就在拉萨的东北边，八座神山中的一座像被剥掉了一层皮，露出了惨白的地貌，显得十分丑陋。一位喇嘛远远指著山上的那条蜿蜒而上的盘山路，痛心地发问：像不像一道深深的伤疤？他还说常常可以看见大卡车在那条路上来来往往，那是运输矿石的车，几年来，不停地把山上的石头运往山下，据说那些石头都是价值昂贵的矿石。
在藏语里，矿的发音与西藏宗教当中有著精神意义的宝藏“伏藏＂同音，矿的含义也因而被赋予了特定的文化含义，大多蕴藏在各地民?奉?神圣的神山圣水之中，在漫长的岁月里，在自成一体的生态系统中，受到特殊的尊崇和供奉。然而，这些神山圣水在今天已变成一个个矿点的代名词，来自国家的、公司的、私人的各路人马，浩浩荡荡地直奔而来，肆无忌惮地纷纷开采，换来的是数不完的金钱，留下的却是疮痍满目的山河。有官方报导声称：“专家调查发现，地下西藏＇潜在价值六千多亿＂，而所谓的“地下西藏＂，又囊括了多少神山、多少圣水呢？不久的将来，拉萨剩下的那七座吉祥的神山，是不是也会面临遭受创伤的厄运？
在疯狂追逐利益的社会风气影响下，西藏的神山圣水显然有了新的吸引力，但导致的并不是代代相传的敬畏和保护，而是争先恐後地掠夺和破坏。其中开矿的行?不过是最为明显的创伤，让我们看见拉萨不再是吉祥八宝；随之而来的还有对这些人文资源的任意编造，以讹传讹。不久前，在一座自称是“西藏新名片＂的雅鲁藏布酒店，一位穿著工布藏装、自称是阿坝藏族的四川女子是酒店主管，指著酒店背後挂满经幡的朋巴日，向我们介绍说：“那是财神山＂，当即被我的拉萨友人批评道：“请不要篡改我们的历史，那不是什麽财神山，而是宝瓶山＂，四川女子却分辨说：“我们酒店的宣传画册上就是这麽写的。＂
今年有谁还穿豹皮虎衣？
两个月前去康地南部旅行，一路经过天气变得寒冷的县城、乡村和牧场，特别留意观察了当地藏人的穿著，也专门做了调查，得出这样一个结论：如今在藏地，穿还是不穿用珍稀动物的皮毛镶饰的藏装，已成为某种耐人寻味的象徵。确切地说，这种象徵跟过去对财富的炫耀和攀比无关了，也跟过去对自以为是美的盲目追求无关了，而是跟所谓的政治立场挂上了钩，这岂不是耐人寻味吗？
2006年初，在印度举办的时轮金刚灌顶法会上，达赖喇嘛对境内藏人盛行穿著用珍稀动物的皮毛镶饰的藏装，并且佩戴大量饰物的恶劣风气进行了批评，认?这是一种庸俗、缺乏文化的表现，不但耗费钱财，而且与国际社会提倡保护环境与野生动物的主张相违背，有损信仰佛教的西藏人的形象。达赖喇嘛的批评在境内各藏地引起强烈震动，安多、康和卫藏等地的藏人纷纷点火焚烧昂贵的豹皮虎衣狐狸帽等。
当局对此大为恼怒，把藏地民?自发的焚烧行为归结为“分裂集团＂的操作，於是一方面强行禁止焚烧，拘捕焚烧活动的发起者；一方面召开大会小会，要求藏人穿上豹皮虎衣，声称这是党的政策给藏人带来幸福生活的证明。按说中国政府也在提倡保护环境与野生动物，理应称赞藏地民?在环保意识上的觉悟，显示顺应藏地民心也顺应国际潮流的理性和风度，但遗憾的是，反倒气量如此狭小，采取的竟是十分荒唐的做法。
焚烧豹皮虎衣的行?的确不仅仅是出於环保，更主要的是表达了藏地民?对精神领袖达赖喇嘛的坚定信仰，我在不同的地方多次听到藏人们吐露真言：“如果连嘉瓦仁波切的话都不听，那还听谁的？＂而当局为之恼怒的也恰在於此，半个多世纪以来对全藏各地的强硬统治并未收服民心，一位手无寸铁、远在千万里之外的老人，只说了几句话就能够激起这?大的反响，难怪有国际媒体报道：焚烧皮毛“凸显藏人对达赖喇嘛的信服，只要达赖喇嘛一声令下，藏人无不遵从。＂
焚烧豹皮虎衣既然成了“分裂＂行为，藏地许多民众便以从此不再穿的方式来表明自己的态度。迄今为止，各藏地民间的各种节庆上豹皮虎衣已经罕见，反倒是有些藏人官员有意在各种公开场合穿著豹皮虎衣十分招摇。显而易见，他这?穿既不是为了炫耀自家的财富，也不是为了追求美，而是为了表白反分裂的决心以及向党表忠心，从而达到继续往上爬的个人目的，於是他不惜把自己打扮成与民心背离、与潮流背离的一头人间虎豹，算得上是今日西藏的一大景观。
-----（注：文章转载自-博讯，总标题为编者所加）
十八世纪下半叶，民族主义的思潮为头，在一百年之间，许多新兴的政治民族国家（德语：politische Nation， Staatsnation，英语：state nation）如雨後春笋般地成立了。然而二十世纪的两次世界大战将全球的政治生态打乱了，许多小国被强制性地划归到大国之中。到了世纪末，苏联大帝国解体後，许多曾经附属的宗主小国都纷纷要求独立，有的不发一枪一弹就用手或脚投票成功，达到独立的目的了，如波罗的海三小国、如斯洛伐克；有的付出血的代价，还依然达不到目的，如车臣。还有一些文化民族国家（德语：Kulturnation，英语：culture nation）如加拿大的魁北克、西班牙的卡泰隆尼亚（Catalonia）它们也要求独立，前者采取温和的投票方式，後者不时使用暴力恐怖手段，然而两种方式，都还是路遥漫漫。
文化民族国家的定义是：种族、语言、习俗、传统、文化和宗教相同的族群，它们可能分散在不同的地区和国家之中，这些人有共同的归属感，也就是民族情感。世界上这种文化民族国家很多，巴尔干半岛的火药库前南斯拉夫，现在中东地区的炙热战场，像巴勒斯坦，像散居在各个国家的库尔德族，它们首先都是文化民族国家，却都争著要争取独立，成?政治上的独立实体，成为一个正式的国家。采取暴力流血或战争的手段，或可达到目的，但是牺牲太大，令人不禁要问，这样由鲜血铸成的独立英雄纪念碑，到底有多大的意义。
西藏是一个很典型的文化民族国家，但是它是一个非常独特的例子，因?它在被中国1951年占领之前。是个相当孤立与现代文明科技之外的国度，它不具有现代国家的政治和社会结构，因此也有学者称它为“自然民族＂（Naturvolk， nature people）。由於虔信藏传佛教，又地处雪域高原，这个民族於世无争，并且几乎不具有自卫的武装能力。二十世纪上半叶西藏曾经数度被英国、印度和中国逼上谈判桌，也趁机表达了自己既有的独立地位和愿意维持独立状况的意愿。当中?共产党在全国取得政权後，就进行对西藏的血腥镇压，这时才有藏区各地的武装抗暴，鲜血一度染红了这片宁静的高原。
年轻的达赖喇嘛被迫于1959年流亡印度，倏忽一过将近半世纪了。这期间中共先在西藏进行社会主义的改造、发动了文革，摧毁了90%以上的寺庙、和尚尼姑扫地出门，疯狂的红色恐怖席卷整个藏区。胡耀邦是八十年代第一个开始在西藏纠正错误、减免税收、逐步恢复藏人宗教生活的政治家。进入九十年代，北京政府变本加厉，鼓励大量的汉族移民对西藏实行汉化政策。同时对藏区进行地质勘测，发现这儿原来是蕴藏各种金属矿物的宝库。可以预测，中国绝对不会放弃这一块口中的肥肉。与此同时，西藏今天被汉人带进的原始资本主义和物质主义的风潮所影响，社会人心已经逐渐失去了原来的纯朴和虔诚。
达赖喇嘛流亡北印在达兰萨拉建立了流亡政府。数十年生聚教训，他於1989年获得了诺贝尔和平奖，目前成为世界首屈一指令人尊崇的道德精神领袖。虽然离开了故土故国，达赖喇嘛在西藏人的心目中依然是个至高无上的神明和领袖，在西方世界，他被推崇?睿智、仁慈的大师，是茫茫人生中指点迷津的一盏明灯。
中藏之间的接触和谈判始於1978/1979，当时达赖喇嘛的哥哥访问北京，并回到西藏一行，受到藏民万人空巷的欢迎，令中共感到自己对藏人改造洗脑的失败。此後十数年双方时有接触，却乏善可陈，直至1993年谈判完全中断。当时北京正在八九天安门屠杀和达赖喇嘛的获奖的余震中挣扎著。双手沾血的北京政权被世人鄙视，却眼看著达赖喇嘛逐渐上升成?国际上的一颗智慧仁爱之星，谈判自然不可能了。将近十年之後的2002年起始，双方终於又开始了不定期的谈判，如今已有五轮了。
这些谈判，除了2006年六七月间的那次之外，会谈地点都在中国国内，并且都是在美国和欧洲国家的的压力下举行的。藏方虽派出达赖喇嘛的特席代表，却往往被当作高级观光客一般的接待，故意矮化，不被当作平等的谈判对手。也不获准回西藏去会见藏人。只有2006年的会谈是在第三国瑞士的日内瓦举行。虽看似随意，其中的意义却不寻常。这次会谈即使没有实质上的进展，却象徵著两个政治实体的平等的对谈。这在喜欢在小动作上布下各种伏笔的中共官方，可算是改变了以前从上到下的倨傲姿态，应当算是一种进步。
从数次的谈判特使嘉日。洛珠坚赞2006年11月14日在华盛顿布鲁金斯学会上的公开演讲中，可以将中藏谈判的难点列举如下：
1。中国方面对达赖喇嘛的诚意始终怀疑。
其实诚意值得怀疑的是中共一方。达赖喇嘛近年来提出“中间道路＂，放弃了西藏独立的说法；(他顺从了北京的要求，宣称台湾是中国的一部分，为编者)并临时取消了访台的计画；西藏流亡政府几年来一直要求藏人和国际人士不要?西藏问题进行抗议活动。这些善意友好的姿态，并没有减低北京的杀气，对宗教人士和抗议、逃亡的民众动辄冠以分裂主义的帽子，照样打杀。谈判桌上的气氛依然针锋相对，一步不让。
2。藏方希望能改变藏族人散居各地的情况，让他们能生活在同一个行政区。中国不考虑，也不接受。
这涉及到“大西藏＂的讨论。这种提法中方是完全听不进的。目前在西藏自治区居住的藏民只占全部藏人的50%还少。其他都分散在青、甘、川、云各省的自治区。由於怕在语言、文化、宗教和习俗上被“稀释＂，故有此提法。但估计这将是双方最难越逾的一道墙。
3。双方对高度自治的内涵，理解不同。
所谓的高度自治是让西藏保持传统的文化宗教习俗，换句话说，汉人停止大量的同化性移民。现在大西藏地区的汉人，按照西藏流亡政府的说法，已经超出了50%（750万比600万），比藏人还多。藏族习俗和宗教文化的特徵正被强势入侵的汉族商业文化所侵蚀，在一点点地消逝。
其实明眼人都能看出中藏之间的谈判实力悬殊，作为谈判老手，北京方面以逸待劳。当年内战期间跟国民党谈判前後十年，它先是处於劣势，却采取了拖延、迂回的策略，打打谈谈，并配合军事行动，最後转败为胜，从谈判桌上走上了权力的金交椅。今天国共又展开了谈判，双方的实力似乎对调过来，如今北京摆出大吃小，强欺弱的架势，以强大的军事和经济实力为後盾，诱人的商机将台商吸引过去，现在看来台湾是居於弱势了。但是我认为台湾最大的问题在於自身的分裂，民进党和国民党的争权，本省人和外省人之间的嫌隙和宿怨，换言之，台湾如果在谈判中占弱势，最终失败，不是因为人少势弱，而是因为内部不团结，人心散涣在精神上先溃败了。
中藏之间的谈判、西藏流亡政府的走向、西藏未来的命运这一系列的问题，从当前的情况看来，藏方手中似乎没有什?有利的条件，但是它手中握有一张王牌，那就是达赖喇嘛在藏族人和国际世界的道德声望和人气。不论古今中外，一般流亡组织和流亡政府的内部都很复杂，阴谋、内讧、明争暗斗，少有能成气候的。但是西藏流亡政府在达赖喇嘛的领导下，并没有这种现象。笔者曾到过达兰萨拉，亲见过流亡政府的一些官员和他们的政府组织和社会教育各部门，感觉他们团结努力，矢志建设。海外的西藏组织都能凝聚在达赖喇嘛的周围，藏人也都心存虔诚，敬爱他如神明。
对於西藏的未来发展，我有以下的几个建议：
1。谈判走向“国际化＂。争取今後将谈判的地点从中国移到第三国，避免单方面地到北京去，不但自己气短，也给人城下之盟的感觉。
2。官方和民间应当平行运作，而非自上而下地指令。达赖喇嘛强调希望西藏未来是个民主、平等而自由的社会，他力主在流亡社区进行自由选举和议会制，那?流亡政府也应当尊重民意，不要干涉那些有别於“官方＂意见的组织和个人，尊重他们表达自己政治主张的权利。换句话说，政府不应“劝阻＂藏民自发的抗议和示威活动。
3。转世灵童只能在达赖喇嘛逝世之後产生，因此除了首席嘎夏必须及早做好“辅佐摄政＂班子的准备。
4。继续争取国际上的道德声援，一方面对西方政府进行游说，一方面善用西方民间巨大的道德和精神资源。全世界有几百个声援西藏组织，他们的成员从国会议员、著名演员到文化知识界的名人和普通公民。这是一股不可忽视的力量。这股力量不会因达赖喇嘛的离开人世而消失。
结束语
西藏问题似乎只有等待中国成?一个民主自由的国家时，才能在公平和尊重西藏人民的选择的原则下得到解决，而这一天不会太远。西藏境内和境外的藏族人必须内心坚定，抗拒劣俗的商业文化和物质主义，尽量保持自己传统的语言、文化和宗教，以精神力量对抗物质诱惑。从世界史上看，许多民族、文化都是在艰难险恶的困境中求存的，外力不能摧毁它们，他们唯一的敌人是本身的精神和信仰的衰竭。 ◎
来自西藏境内的消息来源指出：西藏康曲索县阿香村18岁的丹增达杰，曾多次参预与汉人移民发生的冲突。今年3月24日当再次与汉人发生冲突时，他被中国公安部门逮捕并被押送到那曲地区关押。
在关押期间，他被刑讯逼供，要其交代与汉人发生冲突的「背景」以及与「达赖分裂集团」的联系。丹增达杰因难于忍受酷刑和中国警方区别对待的屈辱，愤而高呼『达赖喇嘛万岁』的口号，中国警方随即对其采取秘密关押措施，视为重案对待。
此间分析人士认为，虽然事因无关政治，但在凡事往「分裂阴谋」上套的西藏，中国官员动辄以此打压构陷藏人，藏人的任何行为都有可能被扣上政治罪名，从而遭到极不公正的对待。丹增达杰从无关政治的行为被迫做出这种被认为是含有政治意味的举动，在一定程度上正好反应了西藏产生许多「政治案件」的因果关系。◎
4月25日是11世班禅喇嘛根敦曲吉尼玛十八周岁的生日，美国国会人权事务议员团在这一天举办简报会，邀请美国政府官员、人权活动人士和达赖喇嘛的代表庆祝根更登确吉尼玛的生日，并探讨西藏人目前所面临的处境。一致呼吁中国政府尽快允许国际独立人士和班禅喇嘛进行会晤。
1995年，6岁的更登确吉尼玛及其父母被北京当局软禁，一直下落不明。北京政府到现在仍然拒绝对外界透露他们的下落。 13年来，西藏人权组织把更登确吉尼玛称?世界上年龄最小的政治犯。
美国国际宗教自由委员会主席费莉丝·盖尔在简报会上表示，过去多年来，虽然许多美国国会议员和著名国际组织一再要求中国政府允许独立观察人士拜访更登确吉尼玛，但中国政府总是以保护这个孩子的隐私权为理由予拒绝。盖尔说：如果中国政府真的认?其有保护班禅喇嘛隐私的义务，那?中国政府的这个义务在班禅喇嘛成人的今天应该就解除了。
盖尔说，近年来，中国政府对西藏佛教的打压有日益升高的趋势。中国官员声称，西藏人民对达赖喇嘛的尊崇有碍经济发展，甚至导致支援恐怖主义。
包括大赦国际和人权观察等知名国际人权组织的代表一一也在简报会上发表声明，表示对达赖喇嘛指认的班禅喇嘛的下落备感关注；他们呼吁中国政府尽快让外界和班禅喇嘛联系，在2008年北京奥运即将到来之际，展现中国是一个负责任的国家。
这一天，世界各地的流亡藏人举行各种活动庆祝班禅更登确吉尼玛年满十八岁诞辰日。在印度南方，西藏流亡政府首席部长桑东仁波切、教育部长图丹隆热、西藏人民议会议长、西藏最高法院大法官等出席了由流亡的扎什伦布寺组织的生日庆典活动，他们在讲话中表示，生日庆典本应充满快乐和幸福的气氛，但过去十余年来，由於第十ㄧ世班禅喇嘛及其家人一直被中国政府监禁，因此，十多年来的生日庆典也一直充满伤悲。他们在讲话中祈祷未来可以在欢乐的气氛中进行生日庆典，并呼吁中共尽快释放第十ㄧ世班禅喇嘛。◎
李敖先生：您好！
我是一位大陆的媒体工作者，也是一位藏人、一个西藏的“知道分子＂。从十几岁到内地上大学起，我就喜欢上了文学创作并开始发表作品。从那时到现在，已经20多年了，我一直没有中断过学习和钻研中外文学作品，从中汲取人类（不分种族和民族）浩如烟海的智慧与养分。（以前也曾拜读过您的一些作品，谈不上喜欢，印象中只觉得您就像列宁有次说叶赛宁的那样，是个“胡闹＂的人。当然您并不是叶赛宁。）
也是为了能够提高自己的创作水平，我同时在这20多年中研究了我们西藏民族的文学、历史、文化。为了能够更好的掌握解开我们西藏文化之谜的钥匙，我用了10多年时间研究了藏传佛教理论及其宗教仪式。後来因我所在媒体的工作需要，我又从华夏始祖开始，作史地文化的田野调查，查阅大量的历史资料，发表文章40余篇，并仍在继续中。
在这些学习和研究的过程中，我深切地感受到对文明多样性尊重的必要性。一个人群如果想认识另一个人群，就必须加强交流和沟通，以增加彼此的了解、理解和尊重。现在资讯和交通如此发达，这本不是难事，但事实却恰恰相反：言论越来越轻率，猎奇者越来越多，而哪怕稍稍地去作些了解和调查的人却是少之又少。以西藏文明?例，就常常被少数不明真相的人在不同的场合妖魔化。远的不说，就您2006年“李敖有话说＂关於西藏的言论，就是此类妖魔化的典型案例。
您的言论在电视和网路上出现後，引起了西藏知识阶层的愤怒。当然我在这儿不是来给您传达这种情绪的，也不是来给您道喜的，而是作?一个西藏的“知道分子＂，也想对您有所呈述 西藏有话说：李敖先生，请在妖魔化西藏的路上止步！
注水“名家＂：无知，还是????
“全世界今天只有一个地区，他还是神权统治的，就是中国大陆的西藏。＂ 李敖
作为一个自称为是“大师＂、“思想家＂、“作家＂、“学者＂、“历史学家＂的李敖先生，竟然在21世纪的今天，说出了如此令人瞠目的话？不得不让人“敬佩＂！已经多少年了，中国大陆的西藏一直是在人民政府的领导之下，哪有什麽“神权统治＂？就凭这句话，就说明您对当代西藏的无知。
如果您指的是我们西藏人的信仰的话，那麽可以告诉您，我们西藏人几乎全民信仰佛教。历史上西藏曾有过政教合一的制度，却从未有过神权统治的事实。依您之见，难道佛教是关於“神＂的宗教？
自古至今，佛教倡导的是无神论，追求的是众生个体生命的自由、解放和修为。记得一位诗人说过，自由不是放任自流，而是指尊严，能够有尊严的活著就是自由。对於我们西藏人来说，每个生命（不仅仅指人类）都有自己的尊严。可以说佛教的学说是对生命充满敬意的学说，是一种更关注个体内心并开发慈悲、怜悯、爱与智慧的实践的学说。这些知识您可以阅读原中国佛教协会会长赵朴初先生的文章，也可以阅读赵老的导师太虚大师1913年发表於《佛教月报》的《宇宙真相》、《无神论》等。
就目前处於後工业时代的各种社会问题等，博大精深的佛教对此也有对治的各种良方。比如对於目前中国社会的和谐发展，国务院宗教局局长叶小文近年来就有好几篇文章在阐述佛教能够起到的作用。
赵老曾经还有文章谈到：佛教对人类文明特别是东方文明有不可估量的贡献。您使用的汉文字中，您有意无意使用的诸多辞汇和观念，均有佛教术语。足见佛教对中文世界的影响。 藏传佛教作?藏民族独特的文明和价值体系，是藏文化的主干和核质。在中国，藏传佛教是受到宪法和法律法规保护的合法宗教。中国解放後成立的中国佛教协会，其第一任会长就是藏传佛教的大善知识喜饶嘉措大师，後来全国人大副委员长第十世班禅大师也曾担任过中国佛教协会的名誉会长。1987年，经国务院批准在北京创办了中国藏语系高级佛学院，其中人才济济。现在藏传佛教大活佛嘉木样大师担任中国佛教协会副会长职务。简单的说，这就是藏传佛教的公?存在和中国的合法、合理的社会认知。
事实上藏传佛教博大精深，她不仅养育了藏民族，已经而且也正在惠及更多的人群。以慈悲、怜悯、爱、利他、和平为宗旨的藏传佛教及其所衍生的具有普世观念的西藏文化，已经在世界范围内引起了关注和研究。信仰慈悲、和谐、和平、众生平等的藏传佛教的信徒在世界各地与日俱增。“藏传佛教已进入美国的主流意识＂（杜永彬《藏传佛教在美国的传播和影响》）。去年在中国举行“世界佛教论坛＂时，有报道：叶小文在演讲中旁徵博引，从汉语系的《楞严经》、《大般若经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》、《心地观经》、巴利语系的《法句经》、《杂阿含经》、藏语系的《一切法大圆满菩提心普作王》，反复论证佛教的“缘起＂，就是互相依存，和合共生：“用一个字表达，就是?和＇＂。而且历史上藏传佛教在青藏高原文化与生态保护方面的巨大贡献，这些有口皆碑的事实，已经说明了藏传佛教的魅力和价值！
但是，我曾注意到您不仅对藏传佛教不了解，而且对汉传佛教也是一窍不通。记得您在一篇题为“通身是手眼＂的文章中是这样表达您对自己不懂的佛教的看法：“整个的《大藏经》，其实绝大部分都是玄学字汇的排列组合，完全没有真实的意义。＂对於数千年人类智慧的结晶，就因为自己无法解读，而矢口否认，这不是一个严肃的学人的态度。佛学作为中国国学中重要的一支，作为中国的“思想家＂、“学者＂应该要有深入的研究，而不能因自己的????而规避。
而您对佛学知识的了解和态度竟然如此捉襟见肘，足见您自诩的那些冠冕也属於注水冠冕。
文化误读与内心的黑暗
“西藏整个的人口，在达赖喇嘛统治时代，有百分之九十八，注意喔，百分之九十八是文盲。＂“绝大多数是农民和农奴，甚至他们是教奴。＂“他们去走三步走五步跪下来拜，爬起来再走三步走五步，跪下来拜，就这麽一路是朝著这个西藏的这个象徵性的达赖喇嘛住的地方来走的，你就知道这些人是多麽的愚昧。＂ 李敖
您以自己不多的资料和图片?参照，信口西藏的历史、宗教、文化和藏人的信仰，在您的眼中，西藏“百分之九十八是文盲＂，是教奴人群；剩下的百分之二是“神权阶层＂ 是统治“百分之九十八＂的大喇嘛大地主，是另一个黑暗残酷的人群。西藏民族由这两部分人群构成，因此可以得出整个西藏民族是一个愚昧、落後、残忍、无知的民族。
先不说您这个资料的明显的虚假性。难道西藏民族的群体构成和文化存在的确是这样吗？西藏有数百万人口，西藏民族在历史上的社会构成主要是僧人、商旅、草原上的游牧人和河谷地带的农民。在幅员辽阔的青藏高原上，西藏人以游牧人居多，“农奴＂极少，属於政体松散的族群。或许历史上的政教合一制度有它的弊端，但是整个西藏民族却是一个阳光的民族。这些可以从大量的文学作品和欢快的传统民间歌舞中窥斑知豹。
而且历史上我们藏传佛教的寺院一直承担著学校的职能。不仅仅是拉萨的人口比例很少的贵族有文化，而且整个僧侣阶层都是文化阶层。寺院里的僧人也不仅仅是学习佛教知识，还要学习世俗知识。对我们西藏人来说，藏传佛教由以下内容构成：大五明和小五明，也叫做十明文化。大五明是：内明（佛学）、因明（逻辑哲学）、声明（梵文语法学）、工巧明（工艺美术学）、医方明（医学）。小五明是：天文历算学、诗学、辞藻学、音韵学、戏剧学。十明文化构成藏传佛教文化，其中只有“内明＂是专门研究佛学的。除藏传佛教文化外，我们西藏人还有苯教文化，有商业文化、茶文化、酒文化、传统体育、民间歌舞等等，不一而足。
以我个人几十年的社会经验来说，更多的人还愿意和我们西藏人交朋友，愿意真诚的了解我们西藏人的一切。总体上来说，很少有人认?西藏人粗鲁、野蛮和邪恶。西藏人的这种个性，不是来自於愚昧，而恰恰是来自于藏传佛教文明的教化。或许我们的物质生活比较的匮乏，或许我们的生存环境比较的落後和严酷，但我们西藏人的精神生活相对比较的充实。这一切正是得益于这个文明的核质 藏传佛教。
连西藏文化的基本概念和内涵都没有搞清，也没搞清西藏民族的生存方式，生命观、价值观和世界观，这样突兀的上来就对西藏进行贬损，不但在治学上极不严谨和很不严肃，也暴露出了您骨子里霸道的大民族主义情结。不知您的用意何在，但是从您的生平经历和?人?文中，我个人感到的是您的内心中还是有点黑暗。或许由於您个人性格的原因，台湾那个社会对您的生存压力太大，但您也不能因此丧失一个文人基本的品质。
“缺钙＂和对周围世界的出卖
“所以他们不但在知识上面封闭，在宗教信仰上面封闭，在统治上面我也讲过，他们被达赖喇嘛跟他手下的大喇嘛大地主们控制。＂“可是他们愚昧的原因，是靠著神权来统治的，证明了在人类的历史里面，全世界只剩下一个黑暗的地方，就是西藏。＂ 李敖
简单的给您介绍一下吐蕃在全民信仰佛教以前的历史和全民信仰佛教後的历史吧。在吐蕃全民信仰佛教前（甚至佛教传入吐蕃的早期），吐蕃人凶悍好战，曾几何时，吐蕃的铁蹄踏遍和占领了（给您划个大概的线吧）尼泊尔、锡金、不丹、印度的大部分地方，远达吉尔吉斯坦，天山以南，安西四镇，敦煌，河西，宁夏大部，宝鸡，咸阳，天水，四川南部，云南大部。曾经深入长安（今西安）15天，後因气候不服等原因，才退守天水一带（江应梁主编《中国民族史》，民族出版社1999年10月版）。
那时的吐蕃人，因?没有佛教慈悲思想的指导，可以说性格野蛮，好勇尚武，连年征战，虏杀无数……但是，後来吐蕃政权衰微，佛教勃兴之後，青藏高原才安静下来。因?藏传佛教的普及，西藏人变得慈悲和善。西藏的历史才有了很长时间的和平与安宁。或许後来也有一些战争，但是，?了民?的利益，很多战争都是西藏的高僧大德们用自己的智慧化干戈为玉帛。请您去仔细的研究一下元、明、清的历史吧。为了青藏高原民众的安宁，萨迦班智达与阔端王在西凉会盟；忽必烈拿汉人活人填河渠的习惯也是由西藏高僧八思巴废止。明清更是如此，西藏的诸多高僧大德为朝廷的安边固防和边疆的和平安定（熄灭战火）做出过不可磨灭的历史贡献。别的不说，就介绍乾隆国师、藏传佛教大活佛《章嘉国师若比多杰传》去看看，您认为的黑暗阶层的“大喇嘛＂是如何为各民族的团结、为众生的福祗、为民众的利益而呕心沥血一生？！
西藏藏传佛教格鲁巴的缔造者、伟大的佛学家宗喀巴大师，他的学说深刻地影响了西藏民族。达赖喇嘛和班禅喇嘛是宗喀巴大师的两位心传弟子，後来成?两大活佛转世系统，亦成?西藏人的两位最高精神领袖。历世达赖喇嘛均不同程度地对祖国和平、民族团结和交流做出过巨大贡献，岂能一言以蔽之地就否定了？布达拉是“普陀＂的音译，是观世音菩萨的道场，西藏人信仰佛教，朝拜布达拉宫、朝拜观世音，难道就“愚昧＂了？布达拉宫因此就“黑暗＂了？那依您的理解，南海普陀山、山西五台山就是中国最黑暗的地方？看来您不仅不了解当代的西藏，更不了解历史上的西藏。
对於您并不了解的族群的历史和生活，您的发言如果引起了这个族群的普遍的反感和愤怒，那一定是您歪曲了他们千百年来口耳相传的祖先的历史和生活。尚且不论良知，就一个有智慧的人，他要研究一个族群，首先要掌握这个族群大量的资料和进行真实的调查。而不是仅凭道听途说。更何况牵扯到您根本不明白的“神秘＂的宗教。
就说历史的黑暗吧，哪个民族没有过另一面？以鲁迅为例：“鲁迅说，翻开中国历史看到的就是吃人。五千年的历史其实是一部野蛮史，直到现在很多人的智力跟秦朝的人没有差别，仍然想著灭这个灭那个，从来没想过要和……
“其时，直到近代，中国的封建势力仍然统治著政治、经济和思想领域。封建文化仍然在腐蚀著人们的灵魂；封建礼教也继续在残害著中国人民的精神和肉体，?吃人＇的现象屡屡发生。面对这种特定时代环境里的社会现象，以?蒙民族的思想?己任，以改变中国人的精神?职责的鲁迅愤然而起，以清醒的现实主义笔触和饱蘸愤怒感情的笔墨，在他所写的《狂人日记》中描绘了一幅?非人的生活＇图景。揭露了从社会到家庭的?吃人＇现象；抨击了封建家族制度和礼教吃人的本质，并推测出?没有吃过人的孩子，或者还有？＇，进而发出?救救孩子……＇的呼声，号召人们觉醒起来，拯救下一代，体现了鲁迅在文学创作中一贯的鲜明社会自觉性。＂
当然您不能和鲁迅先生比，看您的作品和在电视中的表演，我感到的正是大陆著名文学评论家雷达先生所批判的文人的“缺钙＂ 没有信仰、没有理想、没有精神、没有人文关怀。只有出卖 出卖自己、出卖朋友、出卖自己了解和不了解的一切！
遮蔽与曲解：井底下的“华人制造＂
“你看看西藏我们的同胞们，穿著那?破旧的衣服，脏兮兮的，走三步五步跪下来一拜，三步五步跪下来一拜，一路就这样子，走向达赖喇嘛的那个象徵，就是那个布达拉宫，请问这些人是什?头脑啊，他们已经被搞成这个样子，这样子落伍，这样子封闭，为什麽这样子呢？＂ 李敖
人民才是创造历史的动力。西藏民族如果是一个愚昧无知的民族，那麽被列为世界文化遗产的辉煌的布达拉宫是怎麽建造的？人类历史上最长的史诗《格萨尔王传》是怎麽创造出来的？那麽多浩如烟海的哲学、历史、文学、绘画（唐卡、堆绣等）、医学、天文学、歌舞知识和作品是从哪儿来的？著名的西藏八大藏戏和妇孺皆知的伟大的米拉日巴、仓央加措道情歌又是如何来的？难道这一切伟大的创造是不小心从天上偶尔掉到了青藏高原这些“愚昧人＂的怀中？
从这一点来看，您对西藏的历史和文明真是瞎子摸象。冒然发言，只能说明您的浮躁、肤浅、治学的轻率和急功近利。
生活中有很多人，缺乏对自己不了解的文明应有的尊重。但是以您的年龄、知识和阅历，更应该客观地看待世界各种文明之多样化存在。良知，人类的标准应该是一致的。知识份子应有的良知，是不分民族、种族的共识。对於我们西藏人持守的观念来说，只要你能学会爱和尊重，你就能学会一切。而不是以自己的生，来致别人於死。比如说您，不能为了匆忙间作节目所需，上去一棍子就想把一个民族打死……您一次节目的稿费或许能使您滋润很久，但是您不负责任的一次言论或许就会使一个民族、一个群体蒙辱很久。这是无法对等的物质、心灵和精神上的比较。欲遂其生，亦遂人之生。这种井蛙之举，未免被时代和後人所诟病。
外界（尤其是香港和台湾）一直对西藏人和西藏的文明有诸多误解，甚至曲解。比如金庸先生在自己的小说中塑造了各式各样杀人放火的“喇嘛＂。且不说泛滥的武侠在娱乐之余对中国青少年身心的负面影响，其中那些“喇嘛＂形象在华语世界里对一个并非如此的民族的存在也有巨大的伤害。我曾经在随笔中质疑过金庸先生对佛学知识和理论的欠缺。因?佛教戒律中的第一条，也是佛教最重要的标志性存在就是“不杀生＂。在佛教中，出家人要受比丘戒，守200多条戒律。而且佛教倡导的是非暴力思想，是和平、利他和向善的追求。从藏传佛教的历史来讲，也从来没有过僧人练武的任何事实和记载。而金庸先生为了自己的生存和写作目的，塑造的包括汉传佛教僧人，都参与到江湖的恩爱情仇，打打杀杀，严重歪曲了佛教僧侣的真实形象。
这样的言论或许汗牛充栋，金庸先生可能也看不到，但是作为藏民族的一员 一个了解真相的知识份子，我至少表达了自己的观点。在?声喧哗，鲜花和掌声簇拥向金先生的时候，我的声音是孤单的。但是，至少在中国、在华语世界里存在过这样一个声音。历史会被遮蔽一时，但不会永远被遮蔽。如果金庸先生终有一天知晓，并且能够扪心自问，或许会发现一个知识份子应有的良心之痛、良知之痛。
这样的质疑同样符合今天我对李敖先生您为人为言的看法。
就拿您说的朝圣来说，对我们西藏人而言，朝拜是非常神圣的事情，您别看那些朝圣者衣服是“脏兮兮＂的，但他们的内心里却非常清洁。而且这种朝圣本身还充满了诗意。记得我曾经和大陆一位和您一样对朝圣有非议的作家对过话。她说她遇到一位磕长头到拉萨朝拜的年轻僧人，她教育他与其这样浪费生命，还不如去学一些藏文，可以为民族做一点事情。要不，这样拿著别人的布施无所事事，很不好。我当时问她：您的写作可不可以比作是文字的朝圣？那麽您拿著纳税人的钱（价值观不一样，我也可以把这个理解为别人给您的布施），整天写作，肯定也是有一个目标的。假如说这个目标就是诺贝尔文学奖。而那个僧人，他是用肉体和心灵在朝圣，对他来说，短期目标是朝圣到拉萨，从更长远的目标来说是为了成佛。每当您写完一部作品，您的内心是欢愉的。对那个僧人来说，每天的朝圣都充满欢愉，因?他在对大自然的匍匐和亲近中每天都在接近自己的精神目标。他的人生过得才是他自己，才富有真正的自由和诗意。
她说：你们的成佛是什麽时候的事啊？我说您能肯定您获诺贝尔奖的时间吗？人活著，内心的欢愉是最重要的，心的欢愉是幸福的第一要素。
西藏是一只软柿子吗？
“从历史角度来看，我们必须说西藏这个地区是个非常有问题的地方。＂ 李敖
面对青藏高原，汉族知识界基本上有三种观念：一是带著先入之见，对藏族问题指手划脚，您就是典型的代表；二是科学务实，调查了解，实事求是，如王力雄；三是把西藏看作神性（诗性）的土地，充满敬畏，如诗人于坚。记得大陆著名作家、史学家张承志和著名诗人于坚都向我表达过同样的观点：西藏文化是大文化，一个人要想深入了解西藏文化，需要用毕生的精力。
历史上的文人大概有两种：正直的文人和奴隶的文人。那些奴隶的文人，大多是为生存计。但是，事实上最令人可怕的还是那些内心黑暗的文人。
西藏人很少对这个世界发言是因为自己的信仰，西藏民族是一个沈浸在自己内心和信仰世界的民族。但这并不是说西藏民族就是一个没有气节和尊严的民族，也不意味著西藏民族就是软柿子，动辄就可以拿西藏来说事，想捏就捏。
记得历史上我们西藏人的祖先也曾强盛过，也曾征服过其他民族，建立过强大的吐蕃帝国。但是至今在我有限的阅读中，还没有见到过西藏人的著作和信史中有对其他民族的贬损和侮辱。这说明了历史上西藏知识份子的品质。
也曾记得在历史上，当欧洲人普遍认?中国人愚昧、落後的时候，雨果却对圆明园及其东方文明给予了高度赞赏和公正评价。这才是应有的大家风范。在《雨果致巴特雷上尉的一封信》中，是这样赞美圆明园的：“这座宛如城市、跨世纪的建筑是为谁而建？是为世界人民。因为历史的结晶是属於全人类的。世界上的艺术家、诗人、哲学家都知道有个圆明园，伏尔泰现在还提起它。＂“尽管有人不曾见过它，但都梦想著它。这是一个震撼人心的、尚不被外人熟知的杰作，就像在黄昏中，从欧洲文明的地平线上看到的遥远的亚洲文明的倩影。＂
这样的赞美如果献给布达拉宫，以及西藏的文明，亦毫不逊色。
现代社会的事实是，如果人类是靠物质生存与精神生存均衡存在，它的基本形态应该是科学、艺术、宗教三足鼎立。就西藏民族来说，科学技术方面或许是落後的、瘠薄的，但是在艺术和宗教两个领域却是发达、丰足和灿烂的。因为倾向於精神追求，所以西藏民族在物质追求上是一个较?知足的民族。
西藏人歌吟和追求的是一个平等、和睦、相互尊重和民族团结、和平文明的国度。这不是一个人的诉求，而是人类最基本的良知。社会发展到这一步，我们即使不葆有神性（诗性），也应该呼吁人性。现在在一些充满物欲的国家和地区，私欲膨胀的人在挖空心思出名从而获利，其中充满龌龊和残酷的黑幕。但更多的声音在反思中发出他们真诚的呼吁 平等、尊重、和平、友爱，人类的心是共通的，人们期盼的是和平，而不是冲突和战争。而在中国，在一个有著五千年文明的国度里，人性不应该说是复归，它一直在，它一直在温暖著一脉文化。它在社会的底层运行著，在大多数人群中成为血液，维持著群体的繁衍和发展。而西藏，环绕著喜马拉雅的幅员辽阔的土地，是一个神性（诗性）的世界。正因为这种神性（诗性），生活在世界最上方的西藏人，才一直保持了一种非常罕见的沈默和安静。它不是不发言，而是蔑视那些市侩的利益和冲突。
基於这样的信仰和大地上的原在，您竟然口无遮拦、信口雌黄，在一个收视率极高的公共媒体轻贱地侮辱一个民族，侮辱他们的信仰。您觉得合适吗？！
西藏文化是开放的文化，西藏人也有著善良和直率的性格，为了让您和更多的人能够了解一个真实的西藏，所以我向您谈了自己的这些浅见。
作为长辈，请接受晚辈 一位来自大陆的西藏“文人＂的忠告和祝福：作为文人，可以没有义务和能力去“铁肩担道义＂，而仅仅是为了生存而“妙手著文章＂，但是在这样的存在中，仍然希望自己的内心能够多一份光明，而且能像护持自己的眼睛一样护持好自己内心的良知！ 扎西德勒！并祝撰祺！
才旺瑙乳
藏历火猪年正月（2007年3月）於兰州◎
据5月18日西藏人权与民主促进中心发布新闻稿指出，在西藏传统宗教节日『萨嘎达瓦』来临之际，拉萨市辖属的各居委会于5月14日召集在校学生家长召开会议，禁止家长带儿女去寺庙神殿朝拜、或转林廓、八廓街等，也禁止给儿女戴加持吉祥结。会上还警告家长，如果带孩子朝拜等，就会把学生开除。
之前几个月，当局已经向各校的老师宣布了不许参加朝拜等宗教活动的内部禁令。
2006年12月12日，拉萨市政府就曾发出通告禁止藏人党员、公务员、离退休干部以及西藏学生参加西藏传统宗教节日『觉阿确巴』。最近几年，中共禁止藏人干部职工在家中摆设佛龛进行供养，禁止藏人干部职工子女进入各寺院出家等。
每逢宗教节日或其他敏感日子，当局都要出动大量便衣警察，安装大量的秘密摄像点，在通往拉萨的各路口设置关卡，以各种理由限制附近农民向拉萨市运销宗教活动中必不可少的煨桑用的松叶等宗教用品。
2007年1月1日开始实施的宗教管理条例，通篇都是严密控制宗教活动或宗教人士的内容，从而对监控宗教活动、宗教人士提供了法律依据。◎
6月5日，西藏政教领袖达赖喇嘛开始对澳大利亚、新西兰进行?期两周的访问。
之前，中国政府就已经警告澳、新政界人士，不要会晤达赖喇嘛。虽然达赖喇嘛在接受采访时表示，如果对方不便与他见面，他并不会介意。他说："中国是一个非常非常重要的国家，与中国的贸易肯定也是很重要的，所以想必会觉得?难，这是很好理解的。"但最後，澳洲总理霍华德还是决定与达赖喇嘛进行会晤。同样面临中国压力的新西兰总理海伦克拉克则于6月14上午通过在机场候机室“巧遇＂的方式，与达赖喇嘛进行会谈，以此避免得罪中国政府。
达赖喇嘛在访问中强调，如果西藏不能实现自治，其独特文化可能很快会消失。达赖喇嘛还向世界主要大国呼吁，不要遏制中国的发展，孤立中国的做法是非常错误的、违反道德的。他说，像澳大利亚这类中国的贸易夥伴国应当利用其影响力向中国施压，要求中国在人权、民主、法制、新闻自由等方面做出改善，把中国带入主流国际社会。
达赖喇嘛并多次重申他不主张西藏独立的立场，指出：整个世界都知道我不寻求独立。因此许多西藏人感到失望，同样，一些我们的支持者也感到失望，许多印度人，许多欧洲人都因我不寻求西藏独立而失望。中国的官员在同我的代表会晤时也认同了这一立场。但另一面，中国的官方仍然不断地采用这种指责进行攻击。我想，这其中必有蹊跷。我认?中方在如何解决西藏问题上遇到了一种困境，而最简单的办法便是压迫和攻击。达赖喇嘛说，所有的藏人都渴望西藏经济发展，没有人愿意回到旧时的状况，从这点上说，西藏作?中国的一部分对於当地的经济是有好处的。
达赖喇嘛对胡锦涛提出的“和谐社会＂的理念表示完全赞同。同时达赖喇嘛也指出：所谓的和谐社会不应只停留在口头上，和谐社会也不能用枪杆子来维系，而是应当令人心悦诚服。截至目前，中国政府对於西藏的传统、文化、宗教仍未采取尊重的态度。如果这种状况得以改观，那将是一件对西藏、对中国政府都有利的事情。◎
在我们生存的世界，大部分人都需要参与部分经济活动赖以维生。他们需要物品与服务来满足基本的生存，以及生而为人所需要尊严与舒适。但，即便有这麽多的发明与创造在我们的经济活动中，却还是无法保障每个人都能有基本像样的生活，却又听到饥饿、贫穷、营养不良与不治之症的消息。
我们必须问自己：是不是我们所选择的目标或动机出了问题？如今，全球化与资讯科技的进步，让世界的距离大幅缩短。企业领袖的行动，足以影响全球许多人的生活。为了让这世界更好，成为更人性化、更安全的所在，企业人需要建立『宇宙责任感』。
世界上所有的宗教都强调要发展道德感、容忍与慈悲。也许有些人会认为经济活动不太需要这类的道德态度。我完全不同意。经济跟商业，与其他人类活动领域并无二致；如果你有良善的动机，也想要帮助社会更好，你将会是一个成功的企业人。
放眼世界，我们一定要努力在商业与金融的领域创造良好道德标准。例如，破坏自然环境与气候，威胁生物生存的活动并不可取的。尤其要记得，国与国、人与人之间产生歧异嫌隙，常就是肇因於经济。若继续忽略它，当那些『有』的人，与『无』的人之间差距越来越大，最终所有人都将受害。也因此，请扩大你的视界，将全世界与下一代的幸福，纳入你经济与商业的眼光中。而为了达成这样的目标，还需要企业人士彼此合作，才有办法达成更强的共识与行动。
在个人的层次，如果你能多有慈悲心，你很快就会发现，这样的特质，将带给你快乐，你人性的本质会更加提升，而且你会自然而然成为一位更好、更有效率的企业人。
我很高兴成为台湾《商业周刊》的客座总编辑，藉此机会向企业界提出我对宇宙责任的想法。
------达赖喇嘛
在一千八百公尺山上遇见总编辑
本期《商业周刊》总编辑的办公室，距离台湾三千一百公里，位在印度北方海拔一千八百公尺高的达兰萨拉。
德里到达兰萨拉，五百多公里，路况差，车程要十二小时（顺利的话），而且选择从德里坐车到达兰萨拉的人，心脏得强些。前往达兰萨拉，三线车道的高速公路，经常并排行使五、六辆汽车，喇叭齐鸣，车头逼车尾，非逼得前车让路不善罢甘休。进入到山区，则是面临颠簸狭弯的山路，据说每隔两、三天就有车子翻落山谷。
世界级精神领袖，住处因陋就简戒备森严，安检至少二十分钟
在达兰萨拉，所谓的马路，陡而窄，仅容一车行走，但却交通繁忙，经常需要会车；车子大多没有两侧後照镜，因为两车交错，间只容『拳』距，後照镜碍事，当然不要！会车时，外侧轮胎一时之外就是悬崖。
很难想像，常常在全世界各地与达兰萨拉来回奔波的达赖喇嘛，每次就是要走这样的路。
达赖喇嘛的寓所和讲经的寺院，建在达兰萨拉棱线末端，第一眼看到，让人讶异。不是讶异它的宏伟或精致，反而是讶异像达赖喇嘛这样世界级的精神领袖，竟然住在这麽平凡的地方。寺院，不过是小小两层楼的水泥建筑，老实讲，有点丑；外观跟西藏宏伟的布达拉宫反差非常大。寺院旁边还不规则的延伸建造了一些喇嘛的宿舍，颜色也是灰灰的，像个因陋就简的产物。
达赖喇嘛的办公室与住家在一起，是贴著山壁盖出来的平房。只有当我们从戒备森严、由印度卫兵把守的边门进入时，才感受到这里是达赖喇嘛驻在的重镇。遍门旁有间小斗室让来客填写资料表，项目钜细蘼遗；两名安全人员，一人持来客护照，一人持资料表仔细核对。等待证照核验完成、物品照过 X光机、扣留手机与相机，终於放行，起码要二十分钟。
拾级而上，在客厅旁的小会客室等待期间，有几位藏人盛装而坐，神情紧张兴奋，带著许多哈达（编按：藏人用来祝福的丝质围巾），要等待达赖喇嘛祝福过後分送给亲人。西藏一年有两、三千人徒步，耗时两天至两个月翻越雪山来到达兰萨拉，期盼见他一面。
当我们深入进入本期客座总编辑的办公室，再次印证先前的印象：和有一千个房间的布达拉宫相比，达赖喇嘛的寓所也是超乎想像的简朴。
达赖喇嘛与《商业周刊》团队开会的会客室，只是简朴的木造陈设，里头除了几张胶皮沙发椅、一尊偌大佛像之外，别无长物。倒是这间屋子窗棂很多，两边都可以看到绿意盎然的小花园，还可以听到鸟叫声。坐在那儿跟达赖喇嘛深谈他对竞争、对野心、对企业责任的想法，话题虽然严肃，环境却让人自然有一种放松的感觉。
其实，达兰萨拉这整个地方也有著特殊的平静之美。这里分为上、下达兰萨拉；藏人多居住在上达兰萨拉，环境山势嶙峋，夏凉冬寒，日夜温差可达摄氏二十多度，一天内可能历经春夏秋冬。每天，太阳一早冒出山顶，群山山郭就镶上一道金边，山岚拖 漫过山野，傍晚，有火红的落日霞，姿态优雅的鹰隼不时滑过天际；尤其远处仿佛浮在云雾之上的喜马拉雅山，积雪在夕阳映照下，更呈现不可思议的玫瑰红色，美得慑人。
山城风貌宛如九份，房屋错落无章心灵之乡，吸引各国人士造访
但这里平静的美，是给心里能体会的人的奖赏。若你换个角度去看，也会发现另一面的达兰萨拉。
达赖喇嘛一九五九年离开西藏，印度总理尼赫鲁收留了达赖一行人，让他在达兰萨拉建立流亡政府。达兰萨拉在印度北部的喜玛恰尔邦（H im achal Pradesh)。藏人逐步将这座山变成了小拉萨，但毕竟不是自己的地方，只能说是『将就住下』，整个山城的样貌很像台湾的九份，寺院、学校、住家、商店，全部沿棱线而建，房屋错落、没有章法；唯一的一条街，人群扎 ，商店多是印度人经营，藏人不擅经商，几摊卖手工毛线制品、天珠、首饰的摊子，东西都差不多，显然不懂作生意要差异化。
达赖喇嘛在达兰萨拉这一住，就是四十多年，回不去故乡西藏。
不过，达赖喇嘛走出西藏，却走进了世界。达赖喇嘛的诺贝尔和平奖关环让他和古老佛家讲求身身心灵平衡的修炼，在西方大受欢迎，所以达兰萨拉逐成为全球或追求心灵提升者的探访地点。山城居民仅一万多人，但流动人口远高於此，法会举行期间，小小山寨更是摩肩擦踵，人声鼎沸。在法会中，我们遇见的各国人士来自美、德、法、瑞士、香港、外蒙古……镇上到处是招揽客人的民宿招牌，多国语言并列，说这里是小国际城也不为过。
达兰萨拉有藏传佛教寺院、学校，一万九千藏族人口中，识字率近百分之百。没有印度的暴富极侈，也没有印度的极度贫穷，虽然只是个因陋就简的寄居之处，却依然在达赖喇嘛的带领之下，成为全世界重要的心灵之乡。
他的笑，像个快乐的小孩
二零零六年九月，达赖喇嘛史无前例的接受了《商业周刊》邀约，答应担任客座总编辑。他也决定第一次特别针对企业菁英，以『企业心灵健康』作为当期主题。
得到这个好消息，我们整个制作团队，充满了惊喜。更没料到的是，整个答应带来了据说是达赖喇嘛至今会见全世界媒体，最长时间的会谈；在达兰萨拉两个明亮的上午，我们跟达赖喇嘛各谈了约三个小时与四十五分钟。
连达赖喇嘛随行的人员都不可置信的摇著头说：“破纪录了！＂
我想，这是达赖喇嘛『尽心』承担他的允诺的一种方式。他不懂杂志编辑，但他付出时间。他的慷慨，也让我们得以近距离观察这位披著红色僧袍的客座总编辑。
事实上，因为达赖喇嘛在全世界各地与达兰萨拉来回穿梭，行程忙碌充满了不确定性，更加上他人身安全的顾虑，所以当初即便邀约已经敲定了，他身边人士安排这次特殊的会面，也依然十分谨慎，许多讯息并不事先透露：到了达兰萨拉那段时间，究竟是哪一天会见到达赖喇嘛？会谈时间能有多久？见面的场所究竟是怎样的空间？全都保密。在迷务当中，商周的团队不断的做了多次会面情况的沙盘推演。
没有高高在上，却有不停的笑
『会不会他是坐在一个高高的台上，像个佛陀一样的向我们「开示」？那您照片要怎麽拍？』行前，我问了这次上阵掌镜的摄影指导陈炳勋一个假设性的问题。问题或许有点夸张，但我们沙推许多状况，的确都是假定达赖喇嘛可能高高在上、互动拘谨……。
真正见面时，这些假设都推翻了！
达赖喇嘛的会客室，比许多上市公司老板办公室还小上一半以上、陈设简单的木造平房，地板踩著还会发出轻微的吱嘎声。达赖喇嘛的步履很大，一阵风似的已经走进屋子，一见面就伸出手来，用中文说：「你好！你好！」他的手，温暖有力。
落座之后，我赫然发现，达赖喇嘛坐在一张低矮有扶手的椅子上，我们坐的椅子更高，所以反而是我们「俯视」著达赖。而我们和本期客座总编辑之间，只隔一张小茶几。距离这麽近，近得可以看到他上臂的小疤痕，也注意到，他这天穿了一双新皮鞋。
达赖喇嘛，可能是《商周》十位客座总编辑中，最会笑的一位。整个谈话过程，他笑个不停；抿嘴微微笑、咧嘴笑、摸摸脸颊不好意思的笑、用带点顽皮的眼神看著你「呵呵、呵呵」，还有最招牌的，右手用力拍击僧袍下的大腿，身体摆动，开心的大笑。笑声交错在他英、藏语交错的说话中，偶尔还会冒出：「忘记罗，忘记罗。」的四川腔中文，说毕还是笑。
他是重责君王，也是快乐孩童
达赖喇嘛的笑，像个小孩子，感染大家，也有一种单纯的开心。
在达赖喇嘛身上，我看到了重责君王与快乐孩童两种极度落差的特质，和谐并存。
回想达赖喇嘛所经历的流亡历史，有这麽多人当年跟随他离开西藏，如今每年还有那麽多西藏人（里头许多是稚龄孩童）翻山越岭来到达兰萨拉，将他们的命运交给达赖。在达赖办公室，我们也瞧见了西藏人面见达赖、献上哈达，神情充满了仰慕，却又弯著腰不敢正视。所以当我们问到他的压力时，达赖告诉我们：「我们失去了国家，整个西藏民族都信任我、期待我。但事情没那麽容易。很多负担……」他的眼神平静、沉重，却毫不回避。这时的达赖喇嘛，是用整个肩头扛著西藏未来的郡王。
转个弯，问他一生最快乐的时候，他的回答则如此的温柔：「刚刚出生，吸著妈妈的奶，妈妈抱著我，那是我最快乐的一刻。」那位小孩达赖再度出现在我眼前。
回到婴儿时期的记忆，就是回到人最初、最真的本质吧？这是达赖在重担之下快乐的秘密吧？我猜。而这也是正好呼应了本期客座总编辑给所有企业精英，面对变化与压力时的建议：回到事情的真相。
我们这位总编辑就是先健心再健身的典范；每晚八点就寝，他说：「我躺下就睡著，熟睡八小时。」凌晨起身，祈祷、读经、行大礼，在跑步机上跑步到六点，然后「吃分量很多的早餐」，他用手比给我们看，开心的描述他常吃的西藏传统糌耙、酥油茶是多麽美味。看他愉快的模样，我闪过一个好笑的奇想：达赖很合适拍一支公益广告片，提醒常常忙得没时间好好进食的企业人：「吃早餐，好快乐！」
会谈结束前，我们请达赖喇嘛到他的小花园拍照，他爽快的答应了，立刻活力充沛的走到一株九重葛旁迳自的欣赏了起来。炳勋一边拍照，达赖喇嘛一边用他的四川腔中文开心的看著炳勋说：「专家！专家！」於是，我们留下了这一张充满了趣味的达赖与花的照片。
我们这位总编辑是个快乐的小孩。不管别人会觉得我用这句话来形容达赖喇嘛有多突兀，我还是这麽感觉。
竞争、野心、快乐秘方
面对这位全球尊敬的精神领袖，衬著终年积雪不化、闪耀著银色金属般光芒的喜马拉雅山脉，我们感觉达赖喇嘛自己就是个发光体，他与我们谈竞争、野心、财富，谈企业在宇宙中的影响力和责任。他说，未成年人靠学校教育，成年人教育，要靠企业来贡献心力，企业的重要使命，不仅是追求竞争力，更可以发挥对人心灵的影响力，这是他作为客座总编辑要提出的最重要观点。
我看企业竞争
我赞成符合人性的竞争,你可以大方告诉对手:你要努力跑第一,我也要!以下是谈话摘要：
《商业周刊》问（以下简称问）：《商业周刊》读者多为亚洲各界领袖，面对全球竞争，亚洲领袖面临许多重大的挑战和变化。他们要如何才能有澄明的心和智慧面临变局？
达赖答（以下简称答）：这个不容易，但我认为这很重要，重点是必须认清事实的真相，才能采取务实行动。
每一件事情都不是独立存在的。我们最常犯的最大错误，是当某件事发生，我们只注意那件事情，却忘了其他因素。
很多事情是因为这个、那个，因为昨天、几年前、甚至上一世纪、十八世纪、十九世纪就发生的一些错误所连带影响发生的。伊拉克危机，很清楚，它并不是因为单一个人 海珊而发生的。没那麽简单，如果只处理单一的事情，采取的行动就会很不务实，解决一个问题，却会制造更多问题。这是我的看法，除此之外，我不知道。（哈哈大笑）
最简单的办法大概是喝点酒，把所有问题都抛诸脑後。（手往脑後一托，做睡觉状，再度哈哈大笑）
问：你常谈到慈悲。企业界领袖经常面临很多很激烈的竞争，有些竞争不是你死就是我亡，在这种情况下，还能对对手慈悲吗？
答：这种「不是你死就是我亡」的看法是不务实的，没这回事。竞争有两种，一种是简单的「我不要落後别人，我要跑第一，或至少像别人一样」，所以你努力，这是正面的竞争，这没问题；但另一种竞争，为了要达到目标，赢得财富，为了抢第一，给别人制造了很多问题，很多困难；存这种心态的人都有相同的信念：「除非摧毁别人、清除障碍，否则无法成功」，这我认为是负面的竞争。
第一种竞争，你可以大大方方的告诉你的对手：我要跟你竞争。但彼此间还是好朋友；第二种竞争，你不可能告诉你的朋友：我其实是制造了一些问题给你，在你前进的路上设置了一些障碍。
我赞成符合人性的竞争行为，就是你可以快乐的告诉别人你的竞争行动，这件事你很自在、很安心；你可以大方告诉人家：「你要努力跑第一，我也要！」这是很健康的竞争。另一种，在潜意识里有恶意，最後即便你赢了，内心深处，你会觉得不舒服。
问：所以你不反对野心？
答：不，有野心没什麽不对。我是个佛教徒，我最终的野心想要成佛，这可是很大的野心吧！（哈哈大笑）为了这最终的目标，我非常努力，所以野心不坏。但有些野心，比方，最糟的是为了得到更大的权力，为的是要消灭、摧毁我的敌人，这种野心就是很粗野、很不好的。另一种，有人立志要成为这星球上最知名的人，这种野心很幼稚，事实上，我觉得那种野心是愚蠢的野心。
问：有些企业用非常残酷的手段赚很多钱之後，才花钱去做善事，你的看法？
答：一般来讲，我认为这是错的。但这主要还是要视动机而定。有时为了达到某些正面的目标，经过科学的计算、研究、调查，得到的结论是，欲达到某种程度的目标，必须做某些程度的牺牲，那麽，一点点的硬心肠是必要的。
问：你的意思是，如果目标是正面的，即便过程有些负面的事情，你也同意？因为很多企业经常面临这种过程与结果的两难。
答：是，我同意。有时我们的评估、研究或许无法精确计算目标与代价，但未来永远如谜，没有百分之百一定如何的保证，对吗？所以，一切事情的对错，端视动机而定，如动机纯正、慈悲，即便有些方法错了，那就只好说抱歉了。刚开始是对的，动机是好的，每个人也都知道，很清楚，但後来，因为某些因素，没有达成目标，也没有後悔。
我看股东利益
企业应当视员工如股东,员工努力工作是企业成功的关键。而股东只是出钱。问：很多企业优先顺序是股东、消费者、最後才是员工，你认同这顺序吗？
答：（想了三秒）事实上，比起资本主义，我更认同马克思主义。原因之一是，马克思主义比较重视员工和消费者，而不是把股东摆在第一位。比较会考量平等的分配，而非纯利润考虑。不过那些所谓的社会主义制度，最终大家都变得很穷。（哈哈哈哈）
没有利益给股东，就不会有钱，无钱，就无法发展。但如果只把股东利益摆第一，长此以往，你将会失去消费者，以及员工。惟有同时平等兼顾三者的利益，企业才会成功；如果你不关心消费者，今天十个，明天五个，後天零个，都跑光啦。（哈哈哈）
问：所以你认为这三者应当平等对待？
答：对，我认为这样最好。当然，还是视实际状况弹性调整，如果这一年非常成功，利润更多，就分享更多，如果营运状况不好，你必须考量现实，你必须告诉员工，今年我们的生意很差，所以请想想，他们不会有坏的感觉。我觉得企业应当视员工如股东，因为员工努力工作是企业成功的关键，而股东只是出钱，努力工作的是员工，你必须感激他们的付出，尊重员工。
问：亚当史密斯的国富论，每个人用合理的方式追求最大的利益，最後会达到社会最大的利益，这一点，你的看法？
答：经济理论我不懂。我的一个朋友，他是许多大企业的顾问，有一次，他提出一套如何缩小贫富差距的理论，这理论看起来很美，那就是，尽可能把中产阶级扩大，上面的富有阶级及下面的贫穷阶级就会缩小。
社会是所有个人的结合，如果社会主义国家的发展是牺牲个人的利益，所有的共同利益的努力，结果就变成灾难一场。
我们佛教也一样，七○年代的时候，在印度南部的难民营，我在难民营推动共同厨房（大众食堂），节省了很多能源和燃料，很多家庭一起做饭。一开始，因为大家的热情，一切事情都很美好，但几年之後，这个制度自动消失了（哈哈哈哈），这是人性。
问：所以每个人必须先利己，事情才能成功？
答：对了，对了。每一个个人快乐、富足、繁盛，整个社会才会繁荣。经济繁荣的社会，它的内涵是每个个人的富足。
我看企业家责任
要让公司成为一个快乐的大家庭,不仅关心员工的身体健康,同时兼顾员工心灵健康。就像刚讲的，企业的股东、员工、消费者必须兼顾。社会也是一样，只考量个人，不考虑社会，是死路（extinct）一条；只考虑社会，不考虑个人，也是死路一条。只有几个快乐、健康、富足的家庭，社会大部分人都穷，最後这几个富足家庭会身受其害；整个社会富足，每个个人才能得到最大的利益。因此社会是底线。
只为社群竞争，是死路，只顾个人的竞争，也是死路。
我想，现在是我们认真看待这些事情的时候了，我们必须进行一些研究、调查，有些社会完全物化，人性、心灵的价值和活动越来越少，教育忽略心灵活动和温暖的心，这问题非常严重。
问：你曾经提倡宇宙责任，你的定义到底是什麽？企业与它的关系是什麽？
答：经济已经全球化，环保层面大家也已经开始有概念，但人道、人性关怀还是非常有门户之见，这也制造了很多不必要的问题。
欧盟成员国家以前都认为自己国家的一切最重要，现在他们没以前那麽在乎了。每个国家也都高高兴兴的废除了自己的货币，改用欧元，欧洲现在比较重视整个欧洲的利益，而不再是个别会员国的利益，这是进步。
我告诉欧洲朋友，你们还该进一步把欧洲议会及欧盟总部搬到欧洲正中央，比方波兰或匈牙利；北约应该把俄罗斯纳进来，并且把总部搬到莫斯科，有些人笑我，但我真的这麽想。这样一来西欧和俄罗斯之间的关系就不会再紧张。所以这些是我提出来的宇宙责任之中的一部分；全体人类应视彼此为一家人。
我有个印度学者朋友，有一次提出缅甸、印度、巴基斯坦和斯里兰卡应该组成联邦或联盟，我觉得这是很宽宏的视野，很伟大的构想，我向他建议，应该还要包括阿富汗和中国，那不就没有战争的威胁了吗？
问：现在很多企业用西方价值评价彼此，你认为在亚洲有何珍贵的价值能应用在企业上？
答：今天社会的很多问题都出在家庭，我无法说西方和东方价值哪个好，但有些社会，每个人似乎都变成了一部大机器里的一颗颗螺丝钉，没有作为人的感觉、感情。物质的价值与人性心灵价值两者必须要结合。甜美温暖的心让我们有感觉，它像我们的避风港，我们需要更多内在价值。
有些人严厉批评西方工业化社会及西方价值、西方文化，这样也不太对，我们的确需要科技。有个宗教界的朋友，因为建了道路，村民变忙了，到教堂做礼拜的人越来越少，所以他抱怨现代化是坏东西。这是错的，是愚蠢的，我认为，（用强调语气）我们需要现代化！我们应使用这些现代化设施带来的便利，来维持、提升我们的人性价值。
问：你谈到人道价值，人性关怀，这一部分，企业界及企业界领袖可以如何贡献？
答：企业界绝对是这个社会重要的一部分，我认为富有的人可以做很多很好的事，企业界人士自然有更多、更大的潜力，因为他们有钱。
我看心灵教育
物质价值与心灵价值必须要结合。甜美温暖的心让我们有感觉,我们需要更多内在价值。有一次，有一个印度人家庭来见我，希望我给他们祝福，我告诉他们：「我没有什麽可祝福你的，你自已就拥有祝福之源。你只要把一部分钱，用在提升你的穷人同胞的教育和健康，那就是你得到祝福最适当的方式。」
这也是我常跟我欧美朋友说的话。我想他们能做的，最多是在教育，基本上，我有一个感觉，有钱的人应该把心力放在现代化教育体系上，尤其是心灵的教育。
现代科学家已经了解到，人性、心理因素、情绪是非常重要的，一个人有爱心，你自己的身体、生活，你的家都会更好；已经有科学实验证明这一点，我有些美国科学家朋友，比方艾克曼（Paul Ekman，全球面部表情权威）和戴维森（Richard Davidson，情绪研究专家，威斯康辛大学神经科学教授），他们发现透过改变心理状态，的确能够让你的脑部跟著改变。艾克曼做过实验，选了一些学生，教他们一些心灵的训练，冥想、打坐，几周之後，学生变得比较平静、快乐。
我认为教育非常重要，除了传授知识之外，更要著重训练孩子有温暖的心。因此，我的愿望，希望、祈祷，富有的人可以贡献更多的心力在教育上增进温暖的心的训练。
同时我也认为企业可以一个星期让员工练习打坐一次，让公司成为一个快乐的大家庭。企业不仅关心员工身体健康，同时兼顾员工心灵健康，也许有用。我觉得这是可以做得到，也不贵啊。
问：你说过俗世的快乐应是心安、健康、伴侣、金钱，这个顺序适用於企业界人士吗？
答：我想，这毫无疑问。心安是最重要的，一个人如果心里平静，即便物质匮乏，这个人仍会是个快乐的人，因此，无心安、健康和婚姻，你不可能会有真正快乐的人生。如果同时有钱，那当然最好，你最好要有一点钱啦，特别是现在有些医疗很贵。（笑）
我有些朋友，很有钱，至少是百万富翁，但却非常不快乐，他们拥有名利，教育程度很高，但却很不快乐，老是处在焦虑怀疑当中。他们都很聪明，眼界很高，也因此他们总是期望很多、怀疑很多，相对的，阻碍也多，焦虑也多，压力也大。他们的钱不能给他们带来心里的平静，所有的教育，所有的名声，也不能给他们带来心里的平静，结果就是变成了不快乐的人。
问：若你是企业家，会是怎样一位企业家？
答：一个会让公司立刻倒闭的生意人。（众人哄堂大笑）
问：很多企业界人士经常压力很大，你如何处理压力？你压力大时会怎麽办？
答：全西藏人都信任我、期待我，但事情没那麽容易，我的确也常面对压力。
但，想一想，对於压力，如果这事是可以解决的话，你一定用自己的智慧去解决，何必烦恼？如果这事不能解决，烦恼又有何用？（两手一摊）
我的快乐秘方
给你越多机会服务、帮助别人,你会得到一种信念:你的一生是有用的。问：你永远给人充满活力的感觉。我们很好奇，你的行程经常很满、很忙，在这种情况下，你如何保持心情平静又充满活力？
答：我每天很早起来，很认真修练大乘、菩提心、空性，甚至连做梦也在练习。我前面提过，我最大的野心，就是透过利益众生，解脱成佛。所谓「乃至有虚空，以及众生坐，愿吾住世间，尽除众生苦。」（编按：达赖一九八九年领取诺贝尔和平奖时，便以此为题发表演说。）这想法给我很大的能量，百年人生不重要，生命的意义在於服务众人。
挑战越多，困难越多，给你越多机会服务、帮助别人，因此你会得到一种信念：你的一生是有用的。
问：你的健康不仅对六百万藏人很重要，对全世界也很重要，你如何保持健康？你做运动吗？
答：哎，有啊，有做一些，早上。
问：做哪些运动？
答：大礼拜（编按：重复以五体投地，全身伏於地面的方式顶礼，五体代表五毒，藉由大礼拜忏尽五毒。）以及在跑步机上跑步。见见不一样的人，也让我充满活力。见面时大家在肢体上、情绪上、心灵上的互动，让我很快乐。
问：即便你每天要见那麽多人，也不会累吗？
答：西方有句俗语：那儿快乐，那儿就是我的家；谁对我好，谁就是我的父母。我就是以这种态度看待人事物，因此无论是中国人、印度人、欧洲人，遇见他们，都让我感到快乐。把别人都当成老朋友，就是减压的最好方法。
说到紧张，有一次，我和周恩来会面（编按：在达赖喇嘛流亡印度之前），谈西藏的发展。我为了那次会谈，准备了好几页笔记；会谈当天，我一入坐就立刻开始念那份笔记（自嘲的嘿嘿笑了起来），因为我很紧张啊。会谈结束之後，我的翻译一出来就取笑我：「看你紧张成什麽样子，你应该先寒 呀，但你都没有。」（哈哈大笑，许久方歇）
後来，经验多了，加上学会用平常心看待每一个人，我想别人也是一样这样对待我。我只是个和尚，不多不少，没有人能改变我这个身分。不管你说我是达赖喇嘛也好、神也好、法王也好，共产党有时甚至还说我是恐怖分子（开心的笑），这些都无所谓。有些人说我是神，毫无意义！有些人认为我是恶魔，这也毫无意义。（再度哈哈大笑）
问：你看起来总是这麽快乐，你一生当中最快乐的时候是何时？
答：最快乐的时候？我认为可能是刚刚出生，吸著妈妈的奶，妈妈抱著我，那是我最快乐的一刻，因为那一刻的快乐是那麽深刻。我认为那是我日後拥有快乐人生的基础。每个人刚出生时，如果没有母亲抱在怀里、吸母亲的奶，这样的人，也许後来都会比较辛苦。你觉得呢？有个科学家告诉我，婴儿刚出生的头几周，母亲的肢体接触，对婴儿的脑部发展有非常重要的影响。因此我相信，比较慈悲的人，我希望自己是其中之一，像我，有比较柔软、温暖的心，我想这些人都因为母亲充满爱的照顾和喂奶，而经历、感受到内心的平静和满足。以我的例子来说，我出生後几年，我母亲对我非常非常好。
我的三项使命
未来几年内,我会完全退休。即使无法回西藏,我就快快乐乐的住在这里。问：你对母亲的描述非常的美丽。
答：但我对我父亲的描述就没有那麽好罗，因为我父亲脾气不太好。有时候我还被他这样喔（做甩巴掌状，笑）！
问：我们知道你最大的愿望，就是回西藏。如果这愿望终其一生无法实现，你会如何呢？答：过去几年，我非常努力於三项使命：
第一、就是提升人性价值。没有国家之分，没有宗教派别之分，没有种族之分，即便没有宗教信仰的人，也都有权利快乐。
第二、促进宗教间的和谐。所谓和谐，不是各宗教领袖间对对方微笑、握手之类的事情，而是了解其他宗教传统的价值，发展尊重。
基於此信念，我利用每一个机会，到其他宗教的寺庙或教堂去，对其他宗教表达尊重。
我访问葡萄牙时，也去法地玛（F噒ima，编按：葡萄牙中部小镇，相传圣母玛莉亚在当地显现给三位牧童，因此成为天主教著名朝圣地。）在法地玛的教堂，我们一起做祈祷。那教堂有一座圣母雕像，当我要离去时，回头看了那雕像一眼，我竟然看到那雕像在对我微笑！说不定是那里出问题了（指指自己的脑袋，笑）。当然我是个佛教徒，但那时我感觉到，圣母玛莉亚传递的讯息，和佛陀是一样的，那就是爱与慈悲。也许我当时得到了圣母玛莉亚的祝福。（开心的笑）
第三项使命，就是西藏问题。六年前，我们（流亡政府）已经有了民选政府，因此我目前已半退休。当时间到来，在某种程度的自由下，当那一刻到来，我就完全退休了。
现在我七十二岁了，即便留在印度，未来几年内，我也会完全退休。我的第三项使命，如果无法实现，我还可以活好多年，那麽即使无法回西藏，我就快快乐乐的住在这里啊。
本篇文章摘自：商业周刊第 1015期
一、从国际政治角度对民族问题作比较研究
当今世界上的民族问题何其之多，所以，从国际政治的角度来做比较，是有效的研究方法之一。我以为，将西藏问题和中东地区的库尔德问题作一比较是很有意义的。
库尔德人是西亚最古老的民族之一，横跨土耳其、伊拉克及伊朗三国边境的山区。在中东地区仅次於阿拉伯、突厥和波斯，?第四大民族。他们信仰伊斯兰教，多属逊尼派，讲库尔德语。库尔德民族聚居处就是著名的库尔德斯坦。其中，伊拉克境内的库尔德人占伊人口总数的五分之一，主要聚居在伊拉克北部，人口约 400多万。这里地势险要，石油?量占伊全国一半以上，农牧产品丰富。库尔德人主要以农牧业产生，部分库尔德人从事石油生产。与库尔德相比，西藏面积庞大，仅仅西藏自治区就有120多万平方公里，超过中国领土的八分之一，西藏是全国藏族居民最集中的地区，文化独特，信仰藏传佛教，显密具备，尤重密宗。
比较起来，西藏问题和库尔德问题有些不少相似之处。其一，西藏民族和库尔德民族都有自己的民族家园，而且都是大片山地；其二，西藏民族和库尔德民族都有自己独特的文化和生活习惯；其三，西藏民族和库尔德民族都有独立建国的历史，现在都还没有自己的主权国家，因此争取民族自决的愿望非常强烈。当然，这两个民族也有不同，库尔德民族是一个跨国家民族或者称“无国家民族＂，而藏族不是，它主要在现时的中国境内。
由於中东局势及伊拉克问题受到世界各国的普遍关注，因此通过库尔德问题来思考西藏问题，也许可以得到某种独特的启发。
二、独裁政权是民族问题无法解决的主要原因
西藏历史上曾经是一个独立国家，到元代才和汉族地区同样沦为蒙古殖民地，但长久以来，元、明、清与西藏的关系主要是宗教关系，政治关系只是附带的。而是在中共建政之後，中国政府对待西藏的态度比历代王朝严厉得多，要改造西藏（尽管开始的时候说要“和平＂改造），不允许西藏保留自己原有的文化、宗教和生活习惯，中共对西藏采取的政策，是直接统治而不是间接统治，是霸道而不是王道。
库尔德人有著长期民族独立活动的历史。1946年伊朗境内的库尔德人建立了马哈巴德自治共和国，使二战後的库尔德自治运动更加引起国际社会的关注。由於国内外形势的变化以及库尔德人装备落後，缺乏援助，马哈巴德自治共和国存在一年之後就悄然夭折了。此後库尔德人继续争取在库尔德斯坦建国，但一直受到土耳其、伊朗、伊拉克三国政府的镇压。伊拉克境内的库尔德人在前统治者萨达姆政权的高压下，毫无人权。实际上中共和萨达姆这两个独裁政权对待国内的其他民族甚至本族人民也都是野蛮霸道的，这是西藏问题和库尔德问题一样迟迟得不到合理解决的重要原因所在。
三、国际社会的干预有助於民族问题的解决
我们应当看到，近年来在库尔德民族问题的进展是国际社会干预的结果。在伊拉克，1958年伊拉克共和国成立後，库尔德人同伊政府进行过多次谈判。 1970年3月，伊拉克政府与库尔德民主党达成自治的和平协定。1975年3月，库尔德人和伊拉克政府协定建立了伊拉克北部自治区。1991年海湾战争结束後，伊拉克库尔德人开展了大规模的反萨达姆政权的武装行动，取得了一些军事胜利，之後遭到萨达姆当局的血腥镇压，大批库尔德人逃往伊朗和土耳其等国。?保护库尔德人安全，1991年4月，联合国安理会通过第688号决议，谴责伊拉克当局对库尔德人的镇压行动。美、英、法三国军队在伊拉克北纬36度线以北划出4。4万平方公里左右的安全区，禁止伊拉克政府飞机或军队进入。库尔德人享有了部分事实上的独立。2003年开始，库尔德人积极参加了反对萨达姆的战争，希望在新的伊拉克获得更大程度的自治。萨达姆政权倒台了，在民主的新伊拉克国家里，库尔德人获得了更多的自治，不再遭受巴格达当局的镇压，政治地位前所未有地提高，但是，它所获得的自治还是有条件的。比如，库尔德人不能获得对其境内油田的全部支配权，至多获得分享油田收入的权利。5万人的库尔德军事组织不得不变成伊拉克国民军的一部分，与库尔德民族杂居在一起的其他少数民族的权利也要得到保护。在美国主导的伊拉克新宪法中，给予库尔德人的自治权利充分考虑了伊拉克国内政治势力各个派别的均衡。
由库尔德民族自决运动的现状看西藏的未来，我们可以大致获得以下几点启示：
第一，在非民主国家甚至在民主国家里，民族自决运动如果缺乏国际支援，则很难有所作为。前伊拉克不用说了，如果没有国际社会的干预，库尔德民族肯定还在萨达姆独裁政权的高压之下不得翻身。就现在的土耳其，伊拉克，伊朗来说，目前都是民选政府；但这三个政府在对待库尔德人的问题上却与加拿大政府对待魁北克问题的态度截然不同。从这种先例看来，即使中国大陆有一天实现了民主化，民选化，也很难预期民族自决运动会获得魁北克那样的前景。
第二，民族自决运动在现有国界以内解决问题容易，但是突破现有国界，创建独立国家则相对困难。除非像苏联解体那样获得中央政府的同意；或像南斯拉夫解体那样通过独立战争，而後者必须获得国际社会的实质支援。由此可见，民族自决运动能否取得成效，主要取决於国际形势错综复杂的演变，尤其独立建国运动，并非一蹴而成，更非一国一民族可以自己决定。
第三，落实在西藏问题上，西藏能否像外蒙古那样获得独立国家的地位，更多取决於国际形势的演变，较少取决於自身的努力。因?自身努力能够做到的，主要就是在现有的国界以内获得高度自治，推动一些事务性的改善，增进藏族人民的福利，包括如何在现代化的过程中保持藏族的民族特性，保持藏族文化语言的活力。
第四，西藏民族自决运动，不仅是政治性的，更加应该是文化性的，如果西藏人民不在文化上发挥出以往时代那样的高度创造性，要获得政治自决的可能性就会大大缩小。当在国际形势不利於独立运动的时期，流亡海外的藏人也可以像汉人的“海归＂那样，回到西藏推广民族教育（比如让更多的藏人熟练地使用藏语、藏文），促进西藏的文艺复兴，造成“文化独立＂，“文化建国＂，从而?将来的政治独立建国或者高度自治准备好民族主义的文化基础。
----原载《北京之春》◎
自由亚洲电台报导，5月2号，美国国际宗教自由委员会发表了2007年年度报告，美国国际宗教自由委员会成员普罗德罗姆女士在新闻发布会上说，受到政府迫害最严重的宗教社区包括西藏的佛教徒、新疆的穆斯林、忠於梵蒂冈的天主教徒和地下基督教徒。这些宗教团体的领导人因为自己的宗教信仰被关押、折磨，有的人甚至失踪。＂
美国国际宗教自由委员会的报告说，过去一年，中国政府加大了对一些独立宗教组织的打击力度，并继续发动所谓排除外国势力渗透的运动，那些试图和国外宗教组织保持一种从属关系的宗教团体往往就成为打击的目标， "这一排除＂外国势力渗透“运动由中共中央政治局领导阶层发起，在少数民族地区如西藏自治区和新疆自治区以及那些没有在官方登记宗教活动比较活跃的地区，这一运动的镇压力度尤其严厉。
在西藏的中共领导人继续在当地的藏传佛教徒中减少达赖喇嘛的影响力。2006年8月，中共西藏自治区党委书记张庆黎在接受德国一家杂志采访时说，达赖喇嘛是分裂主义者，是冒牌宗教领袖，并声称达赖喇嘛的活动给西藏带来不稳定的局面＂。＂
美国国际宗教自由委员会是依据美国1998年国际宗教自由法而建立的独立机构，旨在调查其他国家的宗教自由状况，并向美国总统和国会提出最好的改进建议。◎
茉莉的西藏问题评论专集《山麓那边是西藏》即将在台湾出版，这部文集选录了她十年来书写的有关西藏问题的大部分文章，其内容有：从初期在中文世界开始对西藏问题进行类似?蒙的阐述，到亲自去印度达兰萨拉访问後的实录和感想，以及对各个时期西藏各类问题的评论，进而在西藏人权问题上的参与（如关注丹增德勒仁波切的冤案）等等，还有对正在进行的中藏和谈的分析及其对未来的展望。
藏人只要求中国宪法内的自治
这本书的观点和立场，是以作者对西藏问题的深层结构和对中国政权之性质的深刻认识为基础的，加上作者优美文笔和人本思想，使此书在可读性和资料性方面都是首屈一指的，而且也是流亡中国知识份子中第一个全方位地考虑和阐述西藏问题的重要文章之汇集。对於关心西藏问题的实质与解决之道的读者而言，本书所能够提供的资讯与价值肯定是多方位的。也是目前中文书籍中，了解西藏问题的最佳选择之一。
目前，中藏双方在就西藏问题进行了五轮会谈後，似乎仍处於僵持不下的状态。本书的出版就更具有特别的意义。
西藏问题发展迄今，藏人的最低要求是希望将整个藏族地区都置於中华人民共和国的统一行政体系下，并享受名副其实的自治。而所谓“名符其实的自治＂，就是要求中国政府兑现或落实《中华人民共和国宪法》所规定的相关权利。
对於藏人统一的问题，流亡藏人认为：“让只有六百万人口的西藏民族处於一个统一的行政区域内，不仅是维护西藏民族特性与传承西藏文化所必须，而且也是西藏人民共同的愿望。
同时，由於这仅仅是在中华人民共和国领土范围内有关行政区划之调整的内部事务，因此也无损於中国的主权与领土完整，而且也符合中华人民共和国宪法有关民族平等以及民族区域自治的基本精神＂。
实际上，这不仅是行政区划的变更，从更深层的意义而言，这是消除殖民思想和落实民族平等的重大问题。因为“分而治之＂和“以夷制夷＂等做法，一直是殖民主义者或统治民族分化削弱殖民地或被统治民族的惯用伎俩和手段。而将原本境域连成一片的占一半以上人口的藏人，划并入其他省份，这正是满清皇朝对西藏人实施“分而治之＂的结果。
因此，落实中国政府自己颁布的《宪法》内容和标榜的民族平等精神，平等对待西藏民族，本来应是中国政府应尽的责任。但是，这些份内的事情却被中国政府当成是谈判的筹码，他们不仅向达赖喇嘛和西藏流亡政府提出包括台湾问题和承认西藏自古属於中国等条件，而且竟然将此做?落实宪法内容与民族平等精神的前提条件，实在令人哭笑不得。
从误解到被视为朋友
历史就是历史，历史并不会由於某某人因不堪压力或其他原因而违心承认就真的会发生什?变化。面对这些看似庄严、重大而实际却又充满辛酸与滑稽的现实，茉莉的这些尖锐、辛辣而又中肯的文章，无疑会产生一种发聋振聩的作用。
西藏问题在海外中文世界里讨论已经有十余年了，这期间，越来越多的知识份子对西藏问题表现了深刻的认识与同情，西藏本土更是成?国内汉人最向往的旅游热点之一。
然而在大约十年前，对绝大部分汉族人而言，西藏仍然是野蛮、落後的蛮荒之地，而且也没有几个汉人真正了解或同情西藏。记得茉莉当年访问达兰萨拉时，留给一些藏人的印象就是“这个女汉人（指茉莉）是个不折不扣的大汉族主义者＂。因?茉莉姐常常用类似中国官方对西藏问题的解释版本来与流亡藏人“据理力争＂，并极力?汉人进行辩护。因此，当时一些藏人还断言：“做?汉人的她无法接受中国对西藏暴行的事实＂。我当然知道，这是茉莉姐故意激起那些藏人做出更多的解释或论证，从而求得事实和真相。
当时，我也无法向所有与茉莉争论过的藏人一一解释其中的原委，而且也没有那个必要，因?离开达兰萨拉以後，茉莉就以其最真诚的文笔和最细腻的情感写出了西藏民族的苦难、流亡的艰辛与他们的期盼，而且是迄今?止有关达兰萨拉的纪实中公认?最优美、最细腻感性、最能打动人心的文章。
本书中的不少文章都被译成藏文和英文，刊登在流亡社会的各种报刊上。在流亡社会里认识茉莉的人可能不多，但如果您说出中文作家“茉莉＂的名字，肯定就会发现，茉莉竟然有那?多人的“熟人＂。现在的达兰萨拉，当然已经没有人认?她是“大汉族主义者＂了，相反，更多的藏人对一个汉族知识份子能如此真实地描述流亡藏人的悲欢心愿而充满感激。用很多人的话来说，茉莉不仅有著美丽的容貌，而且还有一颗善良真挚的心。
唤醒中国人麻木的灵魂
我相信，更多的中文读者会通过《山麓那边是西藏》这本书而认识西藏。尤其在不久前发生的中国军人猎杀流亡藏人少女的事件中，世人不难看到，对於中文世界许多已经麻木了的灵魂而言，实在是太需要像茉莉这样的文章来唤醒他们。
虽然在边界猎杀流亡藏人并不是头一次，但由於这次事件是在为多外国登山者睽睽注视下发生的，中国政府因而无法像以往那样以不认帐或抵赖了事，起初中国政府狡称那些人是走私者，後来则更加无耻地宣称解放军猎杀这些西藏少男少女是为了自卫。
相对於政府的无耻狡辩，一些中文读者的反应更令人沮丧。在刊登这些藏人被猎杀经过的网站，一些中文读者不仅胡说这些内容是“虚假的宣传录影＂或“帝国主义的录影＂“应该删除＂，甚至还公然为猎杀藏人叫好。面对这样的冷酷，人们很难不对这个自称文明大国的国度之文明含量产生疑问。
幸好事情并不全然是悲观的，汉人之中还有出生于蛮荆之乡的茉莉，她十年如一日地站在人权、人道的高度，用普世的价值观关注和剖析西藏问题，试图化解恩怨，促进和谐，并呼唤泱泱大国的胸怀，从而?她深爱的祖国撑起一片天，给中文世界注入一股人道关怀的内涵。茉莉的写作，使汉民族在面对利益与正义的选择时，不至於在正义一边完全缺席。
就此而言，本书所具有的价值更是超越了西藏问题。但愿本书的出版，不仅能触动普遍的麻木，而且还能促使中国人民真正展现出其拥有五千年文明史之泱泱大国的风范，宽弘善待西藏民族，圆满解决西藏问题，从而在世人面前竖立起仁义大度的形象。
-----转自《开放》２００７年５月号◎
中国广播公司5月12日报导，正在美国访问的西藏政教领袖达赖喇嘛说，他已经准备好再过几年，就要退休，但是他仍支援有利西藏人民、文化及环保的运动。达赖喇嘛在受邀到美国麻州「史密斯学院」演讲时，对著台下5千人说，再过几年他就要完全退休。届时西藏流亡政府可以迅速接掌他的任务。
达赖喇嘛的发言人在接受法新社记者的电话访问时说：「他要转换的是他的角色的临时部份，即他的政治领导地位将在一段时间内逐渐转变，但佛教精神领袖的身份是无法转换的。」◎
6月1日早晨，在西藏法器嘉铃声中，西藏政教领袖达赖喇嘛被迎请到西藏儿童村大会堂，达赖喇嘛向全体学生双手合十表示问候，并上前与噶玛巴碰头相互敬礼後入座。
从今天开始，达赖喇嘛为来自西藏流亡社会各学校的七千余名学生进行为期三天的佛法讲座，期间，达赖喇嘛向西藏学生介绍了西藏历史、文化、宗教以及西藏文化的地位和发展状况等。并回答学生提问。
这次专场开始法会是由西藏儿童村和达兰萨拉佛教协会联合举办的。◎
暑假回西藏了，回当雄了，我坐上开往当雄的一辆金杯车上，在车里首先听到的第一句话是什麽很多汉族进山开路挖矿、很多草原地皮造成损失等情况。
我无论呆在内地还是在拉萨，根本没有听到也没有看到相关的资讯，所以此次到实地调查是我的唯一决定。
2006年8月13日，星期天，我很早起来，就以步行的方式走向江翁松多的方向。江翁松多，属於西藏的山系念青唐古喇山脉的一座山，属於西藏当雄县宁中乡的范围，过山就是西藏自治区当雄县纳木措乡。
从我家出发，大概徒步一个小时後就到了江翁松多新修的那条路，我虽然不熟悉江翁松多的路，但我已经决定他们的终点在哪里，我就去哪里，因此我在边看路边看周边的环境。
走在路上的我一看就知道，首先修这个路真的很轻松，很“古朴＂，所有的材料都因地制宜。开路的这个老板听说赚到很多钱，是四川的一个汉人。
走了几公里後，我看到包工队暂时住过的地方已经留下了可口可乐罐子、破鞋、牛奶袋、碳酸钙袋子……到处堆满白色垃圾，严重影响了那里的自然环境。 这是我的第二感觉。 继续走著，到了一户牧民家的夏居帐篷里，这是甯中乡巴林四组的塔底家，这也是我询问江翁松多挖矿情况的第一站。我获悉这条路是今年的藏历四月中旬开始修的，总共花了一个半月。当然在这个修路的事情上，上面管得有点严，我问了很多话，他们就不回答。我於是想，这里面到底有什?不能见人的秘密呢？ 这是我的第三感觉。
当我从这户家出来时，遇到一辆吉普车，上面写著“河南省矿业局驻那曲办事处＂。积雪还覆盖在车上。走了几步，又遇到一户牧民的帐篷，是巴林八组堆巴家的，家里有四个人，关於这个矿区的消息从这里知道的很多，包括以下讯息：
（1）从江翁松多山和草原之间开挖的长约23公里的路，总共是以15万人民币的价格来交换的，其中11万归巴林八组，2万归巴林乡政府，2万归宁中乡政府，这是公路的代价。
（2）这些来自内地的矿工前年就到了江翁松多，且一直住在山上。边寻找矿区，边拿矿石寄给内地。往返都由巴林八组的牧民来接送，用他们的人，用他们的犁牛，用他们的马，甚至用他们的女孩，陪这些矿工睡觉。原因就是这些牧民经济贫困，对钱很诱惑，只要汉人给钱，什?都愿意干。
（3）为了自己的利益，巴林八组的村委主任阿达及乡领导加杰夏、诸葛堆积等开著私车，帮运沙子、石头，而且压住反抗修路的人民。
（4）听说，未修路之前，乡政府与修路公司的合同中有这样的几句：“不准乱修在藏民夏天居住的地方，不准修建在河流大与草好的地方……“可是修好後，根本没有遵守这一切，严重破坏了生态的平衡。如：藏民夏居的地方“巴邓屋玛＂等被挖得乱七八糟。
这样，最终走了整整5个小时後，才到达实际的矿区 江翁松多。到了矿区我首先找到了姓张的一个河南人，也是这里主要负责开矿的那个人，他说他们这里现在有30多人，任务是进行钻探，找到一个矿区，测量这个找到矿区的密度、品位、储量等。那?就江翁松多而言，中心有三座山，其中西边的叫“玉拉＂，主要以铅锌?主；中间的叫“卸噢＂；东边的叫“郎拉＂，主要是铜矿。
河南的张同志介绍了他的经历，说他们从1990年就开始进藏钻探，到目前为止，全藏区都有他们单位的人，也就是说河南省矿业局现在在岗的人员600多，其中西藏就有200多，“这是通火车之前，现在通了火车後会来更多＂，他很自豪地说。
在西藏涉及他们30多个人的矿区主要有：
1.林周线唐古乡铜矿区；
2.当雄县拉物铜矿区；
3.尼木县的某金矿区；
4.班嘎县的某矿区；
5.比如县的金矿区；
6.丁青县的某矿区；
7.昌都县的铜矿区；
……
我听了暗自觉得可怕，不知不觉中就在我们西藏开了这麽多矿区，甚至说不定更多。
当我进入这些矿工住宅的时候，看到了他们不但钻探，而且还摘了很多贵重药材，正在晾晒。如：红景天、邦锦美朵……
总之，我在亲临了江翁松多的矿区後，认?对牧民的影响主要有：
1.长远的破坏就不用说了；
2.破坏生态平衡；
3.山上犁牛的正常生活及盗窃的可能；
4.垃圾乱扔，污染环境；
5.所生?的股份中，藏民没有一点的份额；
……
【本文转载自唯色的博客《绛红色的地图》，唯色原注：这份调查报告，是在内地上大学的一位西藏年轻人TAH-SANG，于2006年夏天回藏北老家过暑假时完成的，并用手机拍摄了相关图片。後来寄给我，在此贴出。】 ◎
博讯报导，4月24日博讯报导，藏语电影「KARMA」已於2007年4月22日晚上，在荃湾大会堂演奏厅公影一场。这是香港开埠以来，首次有藏语电影以公开售票的形式上影。
一力促成该电影在香港首演的团体是香港尼泊尔联会及南方民主同盟。香港尼泊尔联会非常满意是次的公影，并认?吸引了超过300位尼泊尔、西藏等不同民族的人士进场欣赏，已是一个成就。◎
（中央社记者唐秉钧布鲁塞尔十日专电）达赖喇嘛原计划前来比利时，参加十一日至十四日在布鲁塞尔召开的第五届支援西藏团体国际会议，并与欧洲议会议员会晤。但此间「自由比利时报」昨天却透露，达赖喇嘛已无法参加这项会议。
尽管比利时外交部在媒体披露达赖喇嘛取消访问行程後发布的一项声明中，说明是达赖喇嘛自己决定取消访问，但却承认曾告知达赖喇嘛中国反对他前来比利时的立场。一些比利时媒体认?，可能是因?比利时王储菲立普王子下月将前往中国访问，而使得比利时政府不愿得罪北京。二零零五年因比利时国王亚伯特前往中国访问，也曾迫使达赖喇嘛当年的访比之行，延至去年始成行。
美国迈阿密大学政治系教金德芳(June Dreyer)认为，达赖喇嘛是因为不想让比利时?难而礼貌地取消了访问，但是她相信，达赖喇嘛将来还会有访问比利时的机会。
金德芳说：“其实，这些国家都在利用达赖喇嘛的访问来对彼此发出信号，如果比利时以後因?一些原因对中国不满，比如，如果两国在贸易上出现问题或者其他方面出问题，比利时就会抱怨，会再次邀请达赖喇嘛，会再把这些程式走一遍。对於高级别的外交人员来说，这些事情都是他们手中的牌。＂
金德芳不认?达赖喇嘛近年来有软化立场的趋势。她说，达赖喇嘛从来都要求西藏拥有真正的自治，这个立场没有改变过；他并不要求西藏独立，但是他作?精神领袖的个人魅力使他在国际上遭到了中国政府的“封杀＂。
金德芳说：“北京觉得，达赖喇嘛本人越受欢迎，就会有越多的人同情西藏。因?达赖喇嘛是一个非常有领袖魅力的人，他无论走到哪里都能吸引很多人。虽然达赖喇嘛自己并不宣扬西藏独立，但是他本人却足以使很多人对藏人表示同情。＂
另据挪威西藏之声5月11日报导，总部位於德国汉堡的欧洲最大的报社Bild-Zeitung授予达赖喇嘛和平奖。曾获此奖得有俄罗斯政治价戈尔乔夫，波澜政治家Lech Walesa，南非大主教图图等。◎
新西兰惠灵顿《首都华文报》6月19日摄影报导。达赖喇嘛今天在新西兰首都惠灵顿一天的访问中90%的时间达5个半小时是在谈话。从早晨9时在国会与彼得斯外交部长的闭门会晤直到下午3时进入惠灵顿机场的六个小时不间断的会面或进行公众演讲，他仍然神采奕奕向我大声用华语和蒙古语说“你好＂。
反对党新西兰国家党领袖凯伊在上午用了不是他的反对党的一个办公室与达赖喇嘛会晤後向媒体说明会见的情况，王甯向凯伊询问：“如果明年你幸运的被选为新西兰的总理，你会不会在蜂巢大厦总理办公室会晤达赖喇嘛？＂令国人失望的是该先生不给予直接回答是还是不是。只是说明年大选的结果还不知如何，现在尚早说这些。王宁追著又问：“如果你现在是总理，会不会见达赖喇嘛？＂他还是不予直接回答！看来中共用无赖的方法给这个小国当权者的压力是不小。
在与新西兰绿党会面时，党领袖杰妮特女士特别给了绿党前领袖当偌德先生ROD NONALD生前持一面西藏旗子在国会前中国人大委员长吴邦国来访下车的附近的一张照片。当时因为只是一面旗和一位国会议员，所谓“敢於上刀山、敢於下火海的共产党人＂的领导人竟然在新西兰总理和前後卫士加员警的保护下不敢走当偌德议员站的前方的迎国宾的红地毯！绕道从国会下边侧门走水泥地进入，迎国宾的仪式一下子就没有了。当时成了新西兰乃至国际一大搞笑新闻。当达赖喇嘛听到这些稀奇的历史时，他回忆了一段与毛主席交往的情形。达赖喇嘛说：“我当初与毛主席的关系非常好和亲密。毛好像父亲一般用筷子不停地给我夹，但是他不停的吸烟也让我咳嗽不止。＂“一次毛问我，你们西藏会不会要保留西藏旗子？＂达赖喇嘛回答是“要保留＂。毛说：“就让五星红旗挂在西藏旗子的旁边，好不好！＂达赖喇嘛讲述完这段历史後向绿党领袖说：“以後再有人干扰西藏旗子，告诉他们毛主席早就放话了，不按毛主席的做怎麽可以！＂在场的包括记者全都大笑了。他又说：“由於我与毛主席老是在一起聊天，知道了很多马克思主义，所以除了我知道活佛的事情外就是马克思主义了。其实可以说我是50%的和尚，50%的马克思主义者。＂大家又是大笑。
在绝对是座无虚席的可容纳一万五千人的公众演讲大会场，达赖喇嘛说起了环境保护的重要性。他说愿意成为新西兰绿党的名义党员，因为新西兰绿党在环境保护方面做出了杰出的贡献。值得一提的是，公众演讲已经开始10分钟了仍然有100多人在前厅等著有多余票的机会。这位诺贝尔和平奖的得主用了非常丰富有趣的语言深入浅出的讲解了人与人交往和化解矛盾特别需要面对面沟通的必要。
讲之前新西兰全国新闻俱乐部在国会为达赖喇嘛举行了专门的午餐会。来自全国主流和知名的媒体总裁和各国大使等200人左右聆听了达赖喇嘛有关新闻媒体话题的演讲。新西兰国家税务部部长、联合未来党领袖丹尼先生主持了午餐会。中华民国（台湾）驻纽西兰代表处（相当於大使馆）陈忠代表和新闻组曾伟明组长也出席了午餐会，达赖喇嘛还专门过来与陈忠代表握手和交谈两次（见照片）。达赖喇嘛曾经访问过台湾，受到台湾总统和人民的热烈欢迎。
6月19日当新西兰首都人和达赖喇嘛一起早晨坐在餐厅用早餐时翻开了新西兰最久的超过120年的一惠灵顿和北岛南部为主发行的大报《自治领邮报》THE DOMINION POST时，最为关注的达赖喇嘛对首都访问的首次报导竟是他与王宁昨天在机场握手的大照片。今天在国会和达赖喇嘛公众演讲处随时都是很多人对该报首席摄影师瑞德先生PHIL REID高品质照片的赞美声，使NICK WANG（王宁）在今年3月份中共政治局委员兼副总理增培炎在新西兰国会耍无赖事件在社会广为流行後又是一波新的宣传热点。再有几个小时就要上市的自治领邮报是周三的大报（因为惠灵顿的报纸是每周�