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《西藏通讯》
- 达赖喇嘛在『3·10』纪念集会上的讲话
- 萨迦派觉杰赤仁波切圆寂
- 佛教与科学对话
- 流亡政府首席部长的『3·10』讲话
- 全球纪念西藏抗暴四十八周
- 达赖喇嘛特使嘉日 洛珠布鲁金斯学会上的讲话
- 流亡藏人要求释放丹增德勒仁波切
- 博扎瓦（拉萨）境内藏人解决西藏问题的建议
- 方觉：西藏问题不是个人前途问题
- 茉莉:回到十七条协定--中藏谈判的可行途径
- 中藏谈判中有关『大西藏』的争议
- 2006年西藏人权报告
- 2007：拉萨碎片
- 俄罗斯图瓦首都建藏传佛教转经筒
- 王力雄谈西藏兽皮"时尚"的产生过程
- 奇怪！政府要求人民继续穿豹皮虎衣！
- 噶玛巴在西藏时的故事
- 噶玛巴逃亡後的一则日记
- 中国修建铁路是为掠夺西藏资源
- 从射杀藏民看藏语危机
- 第八期僧人科学知识讲座
- 西藏：比环保更大的难题是文化
- 不自由的思想者-西藏作家唯色
- 西藏之自由与未来发展
- 西藏共产党元老称中国政府强硬派阻挠达赖喇嘛回归
- 欧议会和美国关注北京与西藏的对话
- 微软发布全面支援西藏文最新作业系统
- 第十四届西藏人民议会第三次会议召开
在纪念一九五九年首都拉萨发生藏人和平抗暴四十八周年之际，我们要缅怀那些为了雪域民族而经受苦难并献出生命的所有牺牲者，为他们祈祷，并对仍在遭受暴虐和监禁的同胞们感同身受地表示慰问!
在过去的二零零六年，一方面，中华人民共和国加紧了对我们的顽固立场和恶意的攻击，尤其是加强了对西藏的政治控制。另一方面，在中国的言论自由等方面不仅稍有改善；而且一些思想开明的知识份子也越来越强烈地意识到，仅仅依靠外部物质的进步是不够的，还需要发展精神文明以构建核心文明的社会，而现今的社会制度是不足于实现这一切的。
另外，信仰宗教、尤其是信仰佛教者日益增多，同时，雪域西藏的宗教和文化也越来越受到关注，有很多人要求我前往中国进行朝圣或弘法。
在这一系列积极或消极的变化中，胡锦涛主席郑重呼吁建立和谐社会的行为是令人赞赏的。但要实现和谐，相互间的信任是必备的主要条件，还有正义、平等和言论自由等，重视并促使各级官员真正落实这一切是极为重要的。
藏汉关系方面，早在大约1974年，我们就认为与中国政府进行和谈的时机终将会来临。为此我方已准备届时根据宪法内容，寻求西藏民族的统一与名副其实的自治。1979年，当时的中华人民共和国最高领导人邓小平提出『除了独立以外，其他问题都可以通过和谈解决』的建议，正好与我们的期望不谋而合，因而制定了以互利为原则的『中间道路』。在过去的二十八个春秋里，我始终真诚地、毫无动摇地推行了这一政策。这一政策是根据藏汉民族眼前和长远的共同利益，基于亚洲的和平共处以及环保等广泛的利益为考量，经过彻底的讨论和评估以後确定的，得到了西藏境内外很多理性的支持，也获得一些国家和政府的认同与支持。
我所以提出所有西藏民族实现名副其实的民族区域自治的要求，其根本目的是为了实现藏汉民族的平等，为了构建既没有大汉族主义、也没有地方民族主义的真正的民族团结，从而在相互信任的基础上互利互惠，促进国家的稳定，结合物质与精神的发展，延续和维护能够利益整个人类的西藏民族之独特文明、传统与语言文字。
虽然施行民族区域自治的目的是为了保护和发展各少数民族的民族特性、独特文化和语言文字等。但实际情况却恰恰相反，各少数民族地区移居著大量多数民族的人口，从而使各少数民族遑论延续民族特性、民族文化与语言文字，即使在日常生活中也不得不依从大民族的语言和习惯，导致少数民族的语言文字和优良传统面临灭绝的危险。此外，类似铁路等基础建设虽谈不上什麽不好，但在实际运作中由於铁路建设，西藏却面临著环境恶化、水源污染与非正当利用、自然资源的掠夺、移民增加等对西藏自然生态和社会人文的严重威胁，对此就不能不深感忧虑。
在各少数民族中虽然有不少具有知识和能力的共产党员，但令人遗憾的是，不仅他们很少能够进入国家决策领域的领导阶层，而且有一些人还被指控为分裂分子等罪名。
为了两个民族或中央与地方的真正的共同利益，需要实现名副其实的自治。鉴於自治是针对特定民族的（权利），因而要求将该民族所有聚居地区都纳入同一自治体系中，完全是一个开诚布公的、真诚和正当的要求，除此而外，正如众所周知的那样，其中绝无任何其他的别有用心的目的。对西藏人民而言，为寻求实现这一合理的要求而继续努力是责无旁贷的，因而不论耗费多少时日，不达目的绝不罢休的信念在任何时候都不会动摇。西藏的斗争并不是为了一些个人的地位之争，而是关系到一个民族的斗争。西藏流亡社会已经转型为真正的民主社会，从而为由人民选举产生并为人民服务之西藏人民的领袖们继往开来地领导西藏人民一代又一代地将民族斗争继续下去而奠定了坚实的政治和社会基础。因此，最终的结果也将根据民主原则由人民自己做出决定。
从2002年开始，藏汉恢复了直接的接触，我的代表们同中华人民共和国的有关人员先後五次进行了深入的会谈，详细阐述了彼此的疑虑和实际存在的困难，从而打开了有益的接触之门。我的代表们已准备好在任何时间、任何地点继续进行和谈。对此，在噶厦的讲话中有详细的说明。
在此，要特别向西藏各地的维护民族意识和尊严、为了给西藏民族谋求真正利益而努力不懈的藏人党员、官员、公务员以及专业人士等表示问候，对你们竭尽所能地为本民族服务的精神和勇气表示内心的喜悦和赞赏。同时，对西藏境内人民不避艰险，维护和延续民族的特性、文化以及语言文字，为实现西藏人民的共同愿望而始终保持的忠诚和勇气表示喜悦和赞赏。我希望并相信未来（你们）将会继续努力，而不会屈服于恐惧、惰性与懈怠。
最後，呼吁境内外全体藏人同心协力，在民族平等、团结的基础上为西藏民族开创一个坚实的未来。
藉此机会，向长期坚定地支持流亡藏人的印度政府和人民表示最衷心的感谢！向国际上关注西藏问题的政府和人民表示感谢！
祈愿众生和平幸福！
达赖喇嘛二零零七年三月十日
萨迦派觉杰赤仁波切圆寂西藏佛教萨迦派察巴传承的法王觉杰赤仁波切·阿旺钦然列谢嘉措不幸於1月21日圆寂。
觉杰赤千仁波切於1920年出生於夏鲁库香（Zhalu Kushang），是拉萨北方那烂陀寺（Phenpo Nalendra Monastery）的第二十六任法主，是著名的密续大师、精进不懈的修行者、出色的学者和雄辩家、诗人，而且被称为是上师中的上师，因为大部分西藏佛教传承的掌持者，如达赖喇嘛、萨迦法王等都是他弟子。或许我们可透过萨迦法王的话去理解觉杰赤千仁波切的伟大之处：「许多人从听闻佛典得到智慧；一些人从思维佛法得到智慧；少数人从禅修得到智慧。但是觉杰赤千仁波切闻、思、修三学具足，能见到仁波切的都是有福德的人，见他一面就是莫大的加持」。仁波切不仅获得藏传佛教的极大推崇，尼泊尔国王比仁达尔（King Birendra）更是奉觉杰赤千仁波切为「廓尔喀达心巴布」（Gorkha Dakshin Babu），意为「尼泊尔大导师」。
1月22日下午，为了哀悼觉杰赤千仁波切的不幸圆寂，西藏流亡政府各部举行了祈祷法会仪式。
从4月9日开始，为期五天的佛教与科学对话------[第十四届精神与生命讨论会]在达兰萨拉的达赖喇嘛宫邸召开。这次讨论的议题之一是达赖喇嘛的新著《单一原子中的宇宙》，出席讨论会的有达赖喇嘛，第十七世噶玛巴，以及西藏佛教高僧、专家学者和西方著名科学家、影星等。
达赖喇嘛在开幕式发言中介绍了西藏佛教与科学对话的经过，并希望佛教与科学的对话在更大层面的进行推广。达赖喇嘛强调，佛教面临两个巨大的挑战者，第一是政治上的挑战。第二是科学。政治的挑战并不是主要的，因为政治的挑战会随著政治体制的变化而消失，所以，科学其实是唯一的挑战者。他说，佛教在历史上面对过无数的挑战者，由於勇敢面对这一切，佛教才有了如此的发展。达赖喇嘛希望对话有助于探索真理，并促进佛教的发展。
由於达赖喇嘛提倡佛教与科学通过对话，促进相互了解和补充，因此，类似的讨论会至今已举行了十三届。国际有关团体对该讨论会给予了高度的评价，认为讨论会对宗教与科学提供了一共同的平台，这将对科学和宗教的发展注入了新的生命。
今天是西藏人民和平抗暴四十八周年纪念日，西藏流亡政府向所有为民族献出生命的牺牲者表示缅怀和崇高的敬意，并对仍在遭受暴虐的受难者和境内同胞们表示亲切的问候。
根据达赖喇嘛『往好处想，但要做好最坏准备』的指示，所有境内外的西藏人民都要牢记并落实这一教导。过去六十年来，西藏的情器世界遭到前所未有的破坏和摧残，重大的政治衰败造成西藏民族和政教事业处于存亡绝续的最後关头，面对人口、政治、经济和军事等占有绝对优势的压迫者，弱小的西藏似乎早就失去了继续生存下来的可能。然而由於对西藏传统价值的坚持以及达赖喇嘛的事业规划，西藏的宗教和文化却反而传遍整个世界，西藏的正义事业也正在日益彰显。尤其是西藏流亡社会政治实现真正的民主化；组织架构日益稳固；西藏的宗教和文化由於各教派领袖都处于流亡中而得到维护和宏扬；流亡青少年都在为流亡藏人特设的学校中接受传统与现代相结合之教育，同时，流亡藏人的基础教育政策也正在推广实施；分布世界各国的大部分流亡藏人在解决生存问题後也都忠诚地为西藏的正义事业而进行著努力；境内西藏人民不屈服于恐怖统治，坚守对达赖喇嘛的信仰和对民族的忠诚，继续维护和发展西藏的民族特性，从而使西藏人民的勇气和坚忍不拔的精神广为世人所知。这一切都是令人欣慰和自豪的，同时也完全是由於西藏政教领袖达赖喇嘛的恩德，因此，我们在感恩的同时祈祷并敬祝达赖喇嘛长寿无疆。
火猪年是达赖喇嘛的本年关，除了进行相关的法事祈祷活动而外，从火猪年一月二十五日到西历2007年3月14日为止，境内外西藏人神都要为此进行祈寿仪式，在此呼吁所有藏人和藏人朋友们，在这一段时间内竭尽所能地广行善事，弃除恶行，并为达赖喇嘛的长寿而虔诚祈祷。
西藏文化的传承目前已经传遍全世界而虽无完全灭绝之虞，但由於政治压迫和异民族大量移入而使西藏境内的种族、文化、语言文字等面临日益衰败的危难局面，对此，境内僧俗人民要尤加关注，要守住自己的土地，青年人接受结合西藏传统文化的现代教育更是尤为重要，目前在西藏各地建立了许多学校和补习学校，对此我表示感恩、赞赏和支持，并呼吁进一步巩固和推动这一趋势。
同时，维护民族传承的纯洁延续以及身心健康是一个民族生村的基础，目前西藏一些城市所表现的淫逸风气和爱滋病、结核病等难于治愈的现代疾病有日益扩散的趋势，对此一定要严密注意。
为了西藏民族和宗教文化的生存和延续，一定要注意避免对生态环境和江河湖泊的污染，同时通过相关的法律竭尽所能地保护具有历史意义的寺庙、圣器佛像、城堡等建筑和传统技艺，避免无节制地采掘矿产资源以及从中为西藏民族谋取正当权益等，这一切都依赖于境内藏人的努力。
流亡藏人做为政治避难者，为西藏民族寻求自由是其不可推卸的责任，每一个流亡世界各地的西藏人都要做为六百万西藏人民的代言人，向世界介绍西藏的宗教、文化、历史和政治以及目前的处境、对未来的诉求等，并继承的宏扬西藏的文化、传统、语言文字，同时从世界各国吸收现代社会和文明的精髓，尤其是通过对民主主义的实践和发展，从而巩固和发展流亡藏人的组织。同时，在达赖喇嘛的领导下，团结一致，抛弃地方或教派偏执，信任和支持以互利为原则的「中间道路」和利益一切众生的和平非暴力路线。不论耗费多少时间，只要西藏人民为西藏民族的正义事业而进行斗争的信心与决心不动摇，坚持正义与非暴力的原则，正义就一定会赢得最後的胜利。
此外，由於达赖喇嘛的教导，现在仍然崇拜修登护法的藏人已经所剩无几。但近几年中国政府却利用其中的一些贪图物欲之徒，在西藏从事反对达赖喇嘛、危害西藏民族利益的活动，从而使问题的性质发生了变化，因而呼吁所有人民在各个领域对这些行为予以揭露和防范，绝不能听之任之。
从2002年开始，达赖喇嘛代表与中华人民共和国有关人员之间先後五次的接触，对双方了解彼此的情况和诉求，增加理解起了很大作用。从我方而言，虽准备好继续进行和谈，但令人感到奇怪的是，从去年五月开始，拉萨的地方官员和中央统战部的一些人却一再发表攻击侮蔑达赖喇嘛及其「中间道路」的言论，不仅伤害了西藏人民的感情，而且也严重损害了目前来之不易的和谈环境。虽然不清楚为何突然要进行这些举动，但根据各种信息和相关人士的解释，达赖喇嘛要求藏人禁绝使用珍惜动物皮革做为装饰，以及在护法神问题上的教导获得境内外藏人广泛的响应，还有达赖喇嘛的「中间道路」在中国得到许多持理性态度人士的认同和支持，被认为引发了这场没有理性的侮蔑攻击行为。如果真是这样，除了表现对方的狭隘偏执心态，也许还包藏者向流亡政府和西藏人民进行挑衅，引诱後者采取类似的反制行为从而引发混乱的险恶用心。
我们已经明确地申明：「中间道路」的核心思想是要求在中华人民共和国宪法的框架范围之内，名副其实地依法享有宪法规定的有关民族区域自治的各项权利。做为已经过去了的历史，将不可能成为决定未来的依据。就像我们已多次申明的那样，我们再次郑重申明，做为针对少数民族的民族区域自治制度，要求所有西藏民族都处于一个同一的行政区域内，是我们无可转让的基本诉求。达赖喇嘛和西藏流亡组织坚持西藏问题在中华人民共和国宪法的框架范围内，通过与中国政府和谈解决的立场，并将继续维持和推动双方的接触与和谈。
在国际上有许多关注和支持人权、宗教和文化、环保、正义与平等立场的个人和组织，同样也有许多关心西藏地位和支持西藏的组织与团体，他们是基于良知和人类普遍的正义感以寻求世界的和平，并不是为了将西藏问题国家化，而且只要通过和谈解决西藏问题，所谓西藏问题国家化的问题就会烟消云散。总之，不论中华人民共和国的做为和言论如何的千变万化，达赖喇嘛和流亡藏人组织将会坚定不移地坚持「中间道路」的立场。由於尽早解决西藏完全符合汉藏民族的利益，因此，我们也将竭尽全力地寻求通过和谈解决问题，并继续努力为和谈创造良好的环境。即使西藏问题不能很快得到解决，西藏人民不仅具有将西藏民族的正义事业一代接一代地进行下去的精神和信心，而且也有完善的组织和必需的一切条件来支持西藏人民的斗争事业。同时，如果西藏问题不能通过和谈得到解决，则达赖喇嘛和西藏流亡组织将不需承担任何的责任。
最後，藉此机会向印度人民和政府表示真诚的感谢，并向热爱和支持正义的国际友人们表示感谢。
祝愿达赖喇嘛健康长寿！祝愿达赖喇嘛的愿望早日实现！愿西藏的正义事业早日得到彰显！
西藏流亡政府噶厦
二零零七年三月十日
自由亚洲电台报导，近500名流亡藏人，上个周末在美国三藩市中国城集会，纪念「三 一十」48周年。
1959年3月10日，成千上万名进行和平抗议的藏人遭到解放军的武力镇压，致使达赖喇嘛和八万藏人流亡印度。这一天，藏人称之为"西藏人民起义日"。
美国之音报导，三月十日，捷克共和国副总理马丁 布林西克不顾中国的警告，在他担任部长的捷克环保部大门外悬挂了一面西藏旗。布林西克表示，这是为了抗议"中国对西藏的占领"。
中国驻布拉格使馆已经警告布林西克，如果他参加国际上的"西藏旗帜运动"，北京将对捷克提出正式抗议。"西藏旗帜运动"是为了纪念48年前的西藏暴动。
这一天，包括西藏流亡政府所在的达然萨拉和全球55个国家的流亡藏人举行集会等活动纪念西藏抗暴四十八周年。
达赖喇嘛特使嘉日 洛珠坚赞
在华盛顿布鲁金斯学会上
有关藏中和谈的讲话
感谢布鲁金斯学会给我提供机会，在此与大家讨论达赖喇嘛的代表和中国政府之间现有对话的状况。自2002年起，我们之间已举行了五轮会谈，朝著营造一个诚恳对话的气氛，走过了漫长的道路，为了藏、汉人民的未来而要达成一个共同接受的决议，这是必不可少的一步。
中国领导人把构建"和谐社会"作?新的重点，这使我们西藏人颇受鼓舞。一个和谐的社会应该是一个建立在共识上的社会，一个照顾全体人民需求的社会。尤其是象今日中国这样一个多民族的国家而言，更应该如此。
同样，中国提倡的"和平崛起"使我们深受鼓舞，它旨在建立一个"富强、民主、先进文化的现代化社会主义国家"?１?。这一发展战略客观地面对今日中国所面对的问题，要获得长久的成果，藏族人民的意愿必须要受到重视。和平和稳定只能通过和平之路来实现。保持文化多样化和维护藏族人民的民族特性是实现"和平崛起"的一大要素。
达赖喇嘛对西藏未来的瞻望与和谐与和平发展的理念相符合。达赖喇嘛对人类社会中相互依存的共性有著深刻的认识，他的人类共同责任感的哲学信念就显示了这一点。他在欧洲议会的讲话中说：今日世界要求我们承认全人类是一个整体。这个世界越来越变?相互依赖的世界。这一新的相互依存的环境中，各自的利益存在於关心其他人的利益的范畴之内。如果不培养共同责任感，我们的未来将非常危险。"?２?
今天我乐意与诸位分享我们藏人在寻求解决西藏目前的局面得到改善的过程中所经历和遭遇的挑战。作?达赖喇嘛任命与中国政府进行接触的负责人，我希望自己的观察将有助於加强营造一个信任和诚心的气氛，并最终能引导一个有利於双方的协定。
自2002年达赖喇嘛的代表与中国政府之间重建接触以来，国际上有关人士、团体和政府一直对我们表示，他们希望更详细地了解有关商谈的情况。但是，到目前为止，我们方面回避谈论有关商谈的细节。我门了解中国方面倾向於小心谨慎、低姿态地讨论问题，尤其是象西藏问题这样极?敏感的事务上更是如此。我们认识到若公开谈论有关对话的细节，可能会对进程造成不必要的负面影响。正是因?如此，对以往的五次会晤而言，我方在每次会谈结束後发表的公开声明中，只是概述一下有关会谈的大体情况，而从未谈及会谈的具体内容。
但是，近来在中国的一些报刊杂志上发表了详细概述我们跟中国政府有关部门谈论情况的署名文章?３?。并且中共统战部的有关官员也向驻北京的外国官员简报了有关我们之间谈论的内容。对於中国政府公布有关资讯，我们并没有什麽意见。其实，我们从一开始就期望尽可能地增加对对话进程的透明度。不过，通过单方面来公开对话情况，在一些重要问题上内容变得片面、观点单一。
这样不但给国际社会发出了混乱的资讯，也歪曲了达赖喇嘛的立场和对中国人民的友好初衷。我坚信，这对在中国建立和谐社会和在国际上促进中国的和平崛起都会起到负面的作用。
我们与中国政府举行的五轮会谈，使我们的对话进程推向了一个新的阶段。今天，我们双方对另一方的立场都有了更好更深的了解，也进一步认识到了双方之间存在的基本分歧所在。从表面上看，对话上未取得突破性进展，双方的立场存在巨大的分歧。但是，几十年之後，我们双方依然能够开诚布公地讲明我们各自的立场，这一事实本身就是一个意义重大的进步。如果我们连彼此之间存在的分歧都没有办法得到充分的认识和了解，那我们还怎?能取得真正的进展？
与我们进行对话的中国有关领导也认?我们在会谈中取得了一定的进展。2005年7月，我门举行过第四轮会谈之後，我在报告中说，朱维群副部长说"我们不必对存在的分歧感到悲观，通过不断的会谈和交流，缩小这个分歧是有可能的。"?４?
今天，我想著重谈一谈对我们与中国政府继续对话中至关重要的问题：
达赖喇嘛把西藏作为中华人民共和国的一部分的前提下使问题得到解决而进行的努力；让全体藏族人民生活在同一个行政区域之内的必要性；以及在中国宪法的框架之内让藏族人民享受高度自治的重要性。
中国政府对达赖喇嘛和西藏人民缺乏信任感是目前我们在对话中遇到的最致命的障碍之一。比如说，仅仅因?达赖喇嘛说他宁愿面向未来寻求解决问题的方法，而不是在历史中寻找解决西藏与中国的地位问题的答案，中国政府就认?他心怀叵测。中国方面的这种想法完全不符合实际情况。
在历史里转圈，无助於解决问题，因?藏人和汉人对双方过去的关系上各有不同的见解。因此，寻求解决问题的方法上我们选择了面向西藏的未来而不是过去。在我们之间达成根本互信心之前，有关西藏历史进行争论，只会带来负面的作用；使得汉藏两个民族解决这个问题更加困难。
1979年，邓小平设想了解决西藏问题的框架，他说除了独立，什?都可以谈论并可以得到解决?５?。由此，达赖喇嘛说我们应该承认今天的西藏是中华人民共和国的一部分的现实。从此，达赖喇嘛始终没有动摇过他所作出的决定，即我们不再提出从中国分离出去的要求。自邓小平执政时期到今天，我们一直在重申这个立场。
达赖喇嘛的"中间道路"原则所涉及的基本内容是西藏问题将在中华人民共和国的框架之内得到解决。同时，它体现了达赖喇嘛对维护藏民族的特性、文化、宗教、以及生活习惯的关切。这一原则是达赖喇嘛与流亡中的其他西藏领导人进行过多年的商榷後提出的。它现在已完全被建立在民主体制上的西藏流亡社会所拥护，其中包括西藏人民议会和民选内阁主席桑东仁波切。桑东仁波切在这一工作中的角色非常重要。由於当前的情况，达赖喇嘛未曾公开寻求西藏境内藏人的支持。但是，他利用一切可利用的机会，解说中间道路原则，并受到藏族社会各界的支援和拥护。很多中国知识份子和学者也对他的"中间道路"原则表示了有力的支援，这使达赖喇嘛很受鼓舞。
中间道路原则显示，达赖喇嘛把未来看的比过去更重要，在有关问题解决的方法上，他致力於寻求一个能给西藏人民带来更高的自治，给中华人民共和国和整个亚太地区带来和平与稳定。
因为达赖喇嘛就中国政府最担忧的关系到西藏地位的问题上以给予了充分肯定的回应，所以我们期望中国政府也应该使藏族人民的需求得到真正的保证。
今天，西藏自治区境内藏人还不到藏族人口的一半。其余的藏人生活在青海、甘肃、四川和云南省的藏族自治州、藏族自治县和藏族乡。全藏区的藏族人民共用同一个语言文字和文化传统?６?。就象中国是许多不同的地区统一而组成的一个国家一样，藏族人民也希望全体藏人生活在同一个行政区域内，这样他们就更有效地，更和平地维护自己的生活习惯、传统文化和宗教信仰。
在历史上，同一民族被分制在不同的行政区域辖区导致了该民族的衰弱和民族特性的丧失；同时也阻碍、甚至破坏整个国家的和平、稳定和发展。这样的局面，同中华人民共和国建国的原则和目的相矛盾的。为了整个藏族地区的繁荣昌盛，藏民族不能继续留在分别管辖的局面中，而作为一个独特的民族而应该要受到平等、尊重、优待。
中国方面解释说，目前的西藏自治区就相当於原西藏政府管辖的地区，因此，他们认为，全体藏族人民共处在同一个行政区域里的要求是不合理的。这种争论只会把我们不可避免地引入查明西藏政府领导下西藏在历史上的法律地位，对建立共同的未来而达成共识起不了任何帮助作用。中国政府在国内行政区域的规划和划分上有过多次变更（当这样做符合她的需求时）。 ７
因此涉藏工作上可以再次这?做，以此建立一个稳定的政局，帮助藏族人民确保他们的民族文化经久不衰。这里所指的不是领土的划分，而是怎样才能最好地促进和保护西藏的文化和生活习惯。
中国方面还把我们的立场看成是我们要把中国领土的四分之一分离出去。首先，因?藏人没有提出西藏要从中国分离出去的要求，所以这一点上不该顾虑重重。而且，藏民居住的地区约占中华人民共和国领土的四分之一，这是实际情况。其实，中国政府已经差不多在整个藏区分别设立了藏族自治地区，比如，藏族自治区、藏族自治州和藏族自治县 ８ ，所以我们对藏区行政区域上的立场并没有太大的分歧。
藏族处在同一个行政区域之下不应该看成是试图建立一个"大"西藏，也不是在?分裂主义充当幌子，而是藏族人民作?中华人民共和国的一员和一个独特的民族，重建民族的尊严，平等地立足於各民族之中的根本问题。再说，这也不是新的意见和主张。从一开始，藏人就提出过这个问题，当时中国政府的有关代表也认?这个愿望应该得到认可。其实，1951年签订《十七条协定》期间，周恩来总理认?藏族统一的想法很正当 ９ 。同样，1956年，陈毅副总理在拉萨时说，将来如果把所有的藏族地区合并到西藏自治区里，这将会有助於西藏的发展和藏汉民族的友谊 10 。
藏族人民在争取全体藏人在同一个行政体制的管理下，一起生活、保护和发扬藏民族的特色和文化的权利。统一将会使藏族人民感到成?中华人民共和国的一员的优越性，藏民族作为一个独特民族的整体观得到充分尊重。
中国领导人非常清楚西藏人民的这一愿望，不仅仅是达赖喇嘛和流亡藏人提出的，而切也是西藏境内广大藏人提出的，其中包括居领导地位的共产党员。因为了解这一点，中国的一些领导干部最近试图改变公?的看法，让境内的藏人写文章反对这一藏族共同的心愿。
根据中国的《宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》 11 、以及《西藏的民族区域自治》白皮书 12 ：西藏人民在政治上享有充分的自治权；西藏人民在经济和社会发展上享有充分的自主权；西藏人民享有继承发展传统文化和信仰宗教的自由；西藏人民有权管理、保护和优先利用本地的自然资源；西藏人民有权自主发展民族教育和文化事业。中国的《宪法》有明文规定："中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。……各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。" 13
给藏族人民赋予真正的自治，尊重他们的意愿并维护他们的尊严，这将给中国领导带来历史性机会，把中国建立成一个真正多民族、团结互助的国家。这样一来，就不必?维持局面而负出巨大的代价。就象原中共中央总书记胡耀邦说：
"少数民族地区不施行充分的自治的情况下，要在我国实现真正的民族大团结是不可能的。" 14 中国政府中有些诽谤者把我们依据宪法中的有关规定，为了实现藏民族共同处在同一个行政区域之下和实施真正区域自治而提出的要求，解释?试图在西藏想恢复原西藏政府的体制，或达赖喇嘛试图重获统治全西藏的权力。再也没有比这些更与事实背道而驰的谬论。达赖喇嘛在2005年3月10日发表的讲话中重申他的立场说："我本人而言，介入西藏问题中，决不是为了追求我个人的政治地位和权利，也不是为了西藏流亡政府的权益。我在1992年发布的一份正式声明中说的很清楚，当西藏获得一定的自由，我们可以返回家乡时，我将不会在西藏政府中做官或担任其他任何政治职务，现有的西藏流亡政府将会被解散，西藏的管理工作将继续由境内藏人担负主要的职责。" 15
目前要做的工作是，针对藏族人民为了维护藏民族的特性而提出的要求，在中华人民共和国之内，发展一个自治体制，以便确保藏民族的独特性得到生存。到目前为止，与中国政府有关方面的会谈中，我们还没有谈论过任何有关藏族地区自治的具体事宜，比如说，象特别行政区这样具体的方法和称呼。不过，我们应该看到，中国政府起草的《十七条协定》 16 包含著相似的内容，但我们从来没有拟定任何具体的计划并提出我们要比香港和澳门更高或更低的自治的要求。这些地方各有自己的特性，为了在施政上取得成功，问题解决的对策一定要反映出本地的需求和特色。我们特别向中国政府有关人员作了说明，我们认?在这一实质性问题上进行充分讨论比如何称呼更为重要。
西藏人民有争取特殊地位的合法权利。这一点已被阿沛 阿旺晋美明确阐述。阿沛 阿旺晋美是在中国政府里资格最高的藏人官员，他通常拥护中国官方对有关西藏的观点。下面是他在1988年发表的见解：
因为西藏特殊的地位，1951年中央人民政府和西藏地方政府之间达成了《西藏和平解放十七条协定》。中央政府和其他任何一个少数民族地区从未有过这样的协定。为了实现西藏的长期性稳定而制定政策的同时，我们必须要考虑西藏特殊的历史地位。我们应该要给西藏比其他民族地区更多的自治权。依我看，与其他自治区相比，目前西藏自治区相对来说享有更小的自治权，跟一个普通省份相差无几。因此，西藏一定要享受特殊的待遇和更多的自治，就象那些经济特区一样。我们一定要实行特殊的政策来处理贯穿於历史的特殊情况。 17
其他重要的藏人官员，其中包括已故的班禅喇嘛 18 、巴瓦 平措汪杰 19 等，为争取西藏的特殊地位得以法律的承诺而作过许多努力。同样，原中共中央总书记胡耀邦认识到西藏比其他省区更为特殊，他强调，西藏的特殊地位是无需辩解的。
在一些问题上，中国的一些官员歪曲了了达赖喇嘛的立场，其中包括：说达赖喇嘛要求整个藏区的居民必须是单一的藏族人，以及人民解放军必须要离开藏区。中国政府里有些诽谤者完全歪曲了达赖喇嘛对这些问题上的立场，就象他们一向把任何表现藏民族特性的行为被定义为分裂主义一样。达赖喇嘛非常诚实地表达了西藏人民维持他们的民族特性和保护西藏高原脆弱的生态环境的必需性。提出这些问题，就是他关切过多地向藏族地区移民和把藏族地区军事化的情况。我们完全明白这些就是中国政府所顾虑的问题，我们在会谈期间围绕这些问题，进行了广泛的交谈。我相信，通过和谈进程，我们将会消除这些顾虑。
达赖喇嘛言行一致、待人真诚的高尚品德，受到世人的接受和敬仰。为了使未来的西藏在政治上能够享有应有的地位，他一直在希望能和北京的领导举行和谈，他的建议极为务实也很灵活。而且，达赖喇嘛始终坚信只有非暴力和对话才是解决西藏问题的正确途径。
所有的藏人，其中包括共产党员、国家干部、以及持独立见解的人士，都尊崇达赖喇嘛，这是事实。今天，藏人即使感到多麽地痛苦，对中国在西藏的现行政策多麽的不满，藏族人民也没有诉诸暴力。这主要是因为达赖喇嘛坚定不移地坚持和平与和解，并由此给西藏人民带来希望。
中国政府里有些诽谤者认为，一旦达赖喇嘛去世，西藏问题就会消失。这是最危险的短见。当然，对於藏族人民来说，失去达赖喇嘛是一场巨大的灾难。不过，更为重要的是，一旦达赖喇嘛辞世，西藏人民就失去了坚持非暴力之路并获得全体藏人忠心拥戴的领袖。在这个情况下，中国政府要面对并处理依然存在的问题就会变得更加棘手。很显然，达赖喇嘛不在，藏人方面的立场会变得更坚强；再说，他们所爱戴的领袖在流亡中去世，藏族人民的内心深处将会造成永不愈合的伤口。
在没有达赖喇嘛的情况下，要让所有的藏人都包容内心的怨恨和气愤，是绝对不可能的。少数的亡命之徒，就会制造出严重的不稳定局面。这不是威胁之词，而是实事求是。
达赖喇嘛的世界观、他与西藏人民之间特有的关系、以及他在国际社会上享有的名望，都使达赖喇嘛成?达成和平解决西藏问题的协定，并且和平实施这一协定的钥匙。这就是为什麽我一而再地向中国有关领导解释：达赖喇嘛本身不是问题，而恰恰是解决问题的答案。
让藏族人民享有真正的自治，是符合中国的利益的，因为它有助於中国建设成一个和平、稳定、和谐的国家。解决西藏问题，对国际社会、特别是对我们的地区，也非常重要。历史上风云多变的中亚地区已重新成为一个充满冲突地区。西藏可以扮演一个建造稳定的角色，这对中国、俄国、印度，以及美国和其他国家非常重要。在过去数个世纪中起到缓冲作用的西藏，将在今後建立一个更具内聚力和稳定的地区起到十分积极的作用。从而使西藏从一个缓冲区变为一座不可替代的桥梁。这一地区的不少政治观察家认为，解决西藏问题是决定中印关系能否正常化的重要因素之一 20 。基於这一共同利益有了深刻的认识，达赖喇嘛始终支援印度和中国建立起友好、亲密的关系。
同样，从环境保护的角度看，越来越多的人认识到西藏高原的重要性。就单独与水有关的问题而言，在未来几十年内，水可能会变得象汽油那样稀少。西藏高原可以说是亚洲地区的生命之源泉，因为亚洲的重要河流都起源于西藏高原。因此，保护西藏脆弱的环境应该当作头等大事。
到现在为止，中国当地政府希图通过政治和军事压力来胁迫和压制藏族人民。西藏自治区的有些中共高级官员前不久的行为，以及藏族人民的宗教信仰自由和人权继续得不到保障等情况，充分体现了这些问题的存在。这些行?不仅会伤害我们双方为达成一个共同受益的商谈而所付出的诚意，而且还会给中国领导人制造难堪的局面，损害中华人民共和国的在国际声誉，破坏中国?建立负责任的强国和在国内建设和谐社会的努力。
我和同事格桑坚赞代表与中国政府的有关部门的领导会晤期间表示，要完成我们面前的任务不是没有可能。通过坦率的交谈和不懈的努力，能够缩小我们之间表面上看来似乎无法解决的分歧。达赖喇嘛毫不含糊地为中华人民共和国的完整和主权所作出的努力，中国领导人也应该认可藏族人民作为一个独特、统一的民族而生存的意愿，也就是说，要实施中国的宪法中已有的相关条例。
我们知道要达成一个和谈协定并非易事。彼此之间的立场和分歧都已被确认，我们真诚希望，现在我们双方都认真地开始为找到共同点和建立信任而能够作出努力。为了推动工作进展，达赖喇嘛表示很乐意亲自到中国去朝圣。针对这一决定，在西藏境内外的藏人中和国际上的朋友们都表示反对，因为他们不敢肯定中国方面到底有没有诚意。但是，达赖喇嘛认为，为了消除目前存在的这种不信任感，他愿意做他能做得到的任何事情。
我们完全赞同中国政府构建"和谐社会"的努力和提倡"和平崛起"的精神。中国要成功地实现和平崛起，必须依靠内部的稳定；西藏的不到解决，难以实现和平崛起。中华人民共和国是一个多民族的国家，因此决不能忽视国内的文化多样性。在期盼找到解决西藏问题的方法时，就中国的最佳利益而言，最好让藏族人民自愿地在中华人民共和国骄傲的一员。
达赖喇嘛和西藏人民对国际社会的关注和支援表示深深的感谢。这是最珍贵的精神上的鼓舞。同时，我们知道，这一问题最终还是通过藏、汉双方直接交流与沟通而解决。我真心希望这一天的到来?期不远，届时，达赖喇嘛将双手合在胸前，谦恭的向你走来并向你表示感谢。
我也想告知各位，每当我们代表团去中国时，总是受到中国政府各级部门的热情接待和最高的礼节。达赖喇嘛的先见之明就是使藏族人民能够幸福美满地生活在中华人民共和国之中。中华人民共和国的诞生就是一个历史性民族自决运动的产物。它成立的原则不是强人所难，而是如中国的《宪法》中叙述的那样，平等是建国的原则。让我们在这个基础上建立平等关系，让藏民族在充分享有尊严的情况下，自由地、自愿地成?中国的一部分。我们无法重写过去的历史，但我们能够共同决定未来。
【附注】
１、《中国的和平崛起》，郑必坚在布鲁金斯学会的讲话稿，华盛顿，2005年。
２、达赖喇嘛于2001年10月14日在欧洲议会上的讲话。
３、益多：《达赖喇嘛"中间道路"之我见》；新华社，2006年7月26日。
４、达濑喇嘛特使嘉日 洛珠坚赞於2005年7月7日在达兰萨拉的讲话。朱维群是中共中央统战部副部长。
５、1979年，邓小平对达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠说的话。1992年6月22日，时任中共中央统战部部长丁关根对嘉乐顿珠重申了这一点。
６、《西藏文化白皮书》，於2000年6月22日有中华人民共和国国务院新闻办公室发表。
７、1954年，原属於黑龙江省的白城市划归到吉林省；1955年，西康省划归到四川省和西藏自治区；1988年；原来在广东省管辖的海南岛被建成?海南省；1997年，重庆市从四川省划出去，成为一个直辖市。
８、中华人民共和国外交部网站。《藏族地区行政区划》。
９、阿沛 阿旺晋美跟中国领导人周恩来的谈话，1951年5月。中国领导人乌兰夫西藏流亡政府官员达拉 平措扎西在1982年5月29日在北京会晤时，乌兰夫重申了这一点。
10、《一个藏人革命家：巴瓦 平措汪杰的政治人生》第206页上，加利福尼亚大学出版社，2005年。
11、《中华人民共和国民族区域自治法》，1984年5月31日第六届全国人民代表大会第二次会议通过；并由中华人民共和国第九届全国人民代表大会常务委员会第20次会议於2001年2月28日通过。
12、《西藏的民族区域自治》白皮书由中华人民共和国国务院新闻办公室於2004年5月23日发表。
13、《中华人民共和国宪法》第一章的第四条（於1982年通过）。
14、胡耀邦於1980年在拉萨的讲话。
15、《达赖喇嘛在西藏抗暴起义46周年纪念大上的讲话》，2005年3月10日由西藏流亡政府外交与新闻部发行。
16、《十七条协定》是於1951年5月23日由西藏和中国政府的代表在北京签订。在这份协定里，中华人民共和国的宗主权被接受，但西藏继续充分享有自政权，包括达赖喇嘛领导下的政府体制不予变更。从1951年～1959年，竭尽全力遵从这份中国起草的协定，但是中国政府未能遵守协定中的有关规定，迫使达赖喇嘛去印度避难。
17、阿沛 阿旺晋美《西藏何时加入到中国的主权之下》，刊登在《西藏党史资料》1988年，第三期（总第21期）。1992年由伦敦的西藏资讯网把该文译成英文并登在《西藏历史背景文集》中。
18、《七万言》写於1962年5月，是班禅喇嘛写给中国政府，反应西藏状况的报告。
19、《一个藏人革命家：巴瓦 平措汪杰政治生涯》，2004年由加利福尼亚大学出版社出版。
20、北京大学的有关学者在2001年召开的"第四次西藏工作座谈会"上的讲话中说，与达赖喇嘛和好有助於减少印度半岛上不稳定局势对中国在战略上会带来的风险。
（写於2006年11月14日）
（发表於2006年12月20日）
引自《民主论坛》
1月26日，是中共对西藏宗教领袖丹增德勒仁波切非公正地判处无期徒刑四周年的日子。这一天，西藏妇女大会、西藏九·十·三组织、西藏民主党、印度西藏之友、西藏学生独立运动等五个非政府组织在北印度达兰萨拉举行集会，抗议中共无辜关押丹增德勒仁波切。呼吁国际社会施加压力，迫使中共尽快释放丹增德勒仁波切和至今仍被关押的去年在囊巴拉被捕的藏人。
西藏学生独立运动外籍成员阿麦丽亚在集会现场用藏语演唱西藏著名歌曲『悲伤』，并有诗歌朗诵等活动。
1、维护和建立民族地区独特的传统经济氛围和环境，为民族经济制定具有实质意义的保护政策
目前中央对西藏的经济政策给之带来的收益的确很明显，首先其中最大的受益方并不是西藏人（我要强调的是：这里指的西藏人并不单指西藏境内的藏族人，还包括自百年前就生活或迁居到西藏的少数汉、回等民族），根据西藏各地目前的现状来看，这一点是很明显的，即最大的受益者还是来自西藏以外汉地各省市的外来人员。从这点上看，不免让人对中央给予西藏各种投入的动机和宣传内容产生质疑。
1959年以前的西藏经济与现在相比的确是不可同日而语的，但在实际运行千年且十分落後的西藏农牧业经济最起码还是拥有其自主性和特殊的人文特点。本人无意为中世纪水准的旧西藏经济翻案叫屈，中央全面控制西藏经济的开始直至近几十年的开放政策的实施情况来看，并没有在事实上证明西藏经济较中国其他省区经济而言有著摆脱倒数第一局面的可能性。也没有能力否定在外在环境的良性作用辅助下，西藏经济可以由西藏人独当一面地唱主角的可能性。
即便西藏目前的经济发展状况有著随时爆发潜在发展後势的潜能，并且能够在不远的将来屹立於世界民族之林，但只要西藏本地人没有摆脱被动的经济地位或著将全面失去经济主导地位，最後给西藏人带来的只能是美国印地安人式的悲惨结局。
为了不重蹈“美帝国主义＂覆辙，建议对西藏经济政策实施“民族化、现代化、本土化＂的改革。其中“民族化＂指宏观经济政策保护西藏经济的主导地位改由西藏人担当，对由西藏人经营的经济实体给予倾斜性扶持政策，受西藏人意识形态和民族习俗原因而无法完成的经济领域考虑由其他省市外来经济实体加以补充，但受西藏地方主管部门的宏观控制。
“现代化＂的西藏经济并不与“民族化＂冲突，西藏目前的经济领域中涌现出的部分西藏人自己开办的现代化民营企业的突出贡献证明了这一点。虽然它们没有起到经济主导地位的作用，但少数西藏民营企业给社会所带来的社会效益是有目共睹的，也经常被中国相关媒体报导并为之津津乐道的。在未来的西藏，由西藏人自己经营的经济实体，相信凭藉经济实体本身所具备的条件，并且在合理利用本土资源和外来技术的影响下，相信将在中国经济的整体提高的带动作用下，完全可以取得具备现代企业所应具有的“管理水准＂、“人员素质＂及“经济实力＂全方位提高的新的地位。在这种状况下，西藏民族才能首先屹立於西藏经济社会的主导地位，而只有这种自身所具备的经济後盾才能在保持本地区民族文化主导地位的领域屹於不败之地。
而上述“本土化＂则是对“民族化＂和“现代化＂加以补充并且能够体现出西藏人在西藏经济地位上的绝对主导地位的一种趋势。而且西藏人只有确立了这样一个经济地位，才能不排除在西藏主流发展社会之外。
2、外来经济因素应尊重民族地区的宗教及文化信仰
在目前西藏经济的发展过程中，外来经济人员的数量是占绝对优势的，多数高附加值经济领域仍然由外来人员控制著的。他们在西藏淘金的同时，对西藏各种服务行业而言，也带来了类似越南战争期间的西贡的服务业般的繁荣景象，拉萨目前灯红酒绿、歌舞升平的景象不亚於内地任何一个中小城市，这种充满著腐朽、堕落和表面化的繁荣景象与西藏广大民众的实际生活之间所产生了巨大的落差，也影响著西藏新一代青年的健康成长。西藏文化历史悠久，其深远的内涵作为全人类共同的财富是作为当今全球文化多样化的一个重要组成部分，保护这份文化遗产的责任而言，相信西藏人首先是责无旁贷的。对这种不加区域、内容及社会范围限制而大肆展开的享乐和利润为唯一目的的娱乐文化所带来後果，从某种程度上是有著鸦片般的精神腐蚀作用的。所以，为了贯彻国家关於保护民族地区文化的相关政策，根据《中华人民共和国宪法》总纲第三条之“国家根据各少数民族的特点和需要，帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展＂的规定，应对西藏非本土娱乐文化的大肆蔓延采取一些必要的限制措施。
3、允许达赖喇嘛及其他海外藏人以私人身份来藏探亲并提供便利通道
“达赖喇嘛是打开西藏问题的钥匙＂一说由来已久，本人无意再借诸多国内外西藏问题学者及相关人士的文章连篇累牍地重复这一点，相信一向宣导以“实事求是＂为判断是非标准的中国共产党也曾认识到了这一点，已故中国领导人邓小平先生曾提出的“只要不谈独立，什麽都可以谈＂的具有开门见山的言论中也可以为以上一说加以佐证。暂且不论双方多年来或你来我往或恩恩怨怨的大小琐事，西藏问题本身作为一个问题的存在性是不容质疑的，也是无法用“大事化小、小事化了＂的方法加以否定的。为此，为体现中国政府在对待此问题上有利於自身国际形象的开明性和主动性，安抚藏内信教僧众单一的宗教需求、结束十万海外藏族同胞长达四十余年的流亡生涯、彻底根除西藏分裂因素、全面根本性地维护统一而应主动允许达赖喇嘛及其他海外藏人以私人身份来藏探亲并提供便利通道，为消除双方顾虑，双方可以协商采取简化入关手续、事先约定和安排探访团成员结构以及行程计画、对行程加以一定限度保密等措施，以这样的合作来代替多年来的仇恨和敌对情绪，相信对中国政府而言是一项具有划时代意义的统战成果。
4、重新审视西藏“新农村建设工程＂，保护人民自主生活的权利
国家投入钜资展开的西藏新农村建设工程已然扬锹动工，从常理上看，别人花钱帮你盖房实在是件乐开怀的喜事，但这种类似千篇一律的公社化的集体住宅建设工程而言，暂且不论对群众是否有著实际经济利益，但从运动本身的实施来看，将所有农牧民的房屋集中到类似公路旁的做法，是否意味著在侵犯公民的生活自主权方面是存在著巨大的法律和道德疑点，提高人民生活水准并不单单取决於是否集中居住在公路附近，或住在统一格调的房屋内，如果连最基本的生活居住自主权都被剥夺，即便获得可观的经济效益，也有丧失民心的可能性。
民族文化的多样性和丰富性是体现在无数抽象的单一个体组成的一个大的整体上的，而不是用於展现在电视新闻节目中的一排排拔地而起的新式农村景象。如果这样能真地为广大农牧民带来经济效益和文化的发展，何不在京郊国道或高速公路旁大搞一场声势浩大的“农村经济公路化运动＂。中国作为发展中国家中一个强大的经济帝国，相信从事经济学领域研究工作的人员数量不少於一个拉萨市的人口，根据大跃进、公社化等的多年的经济工作经验教训是不会犯这样的错误的，由此可见此般建设工程的实施还是存在著花瓶宣传目的的，但花钱买面子的项目未必能得到民心，因为你在花钱帮别人盖房子的同时在剥夺著他们的生活自主权。
5、尊重民族传统文化，切实落实西藏自治区关於保护和发展藏语文的相关法规及条例
西藏自治区人民政府早在上世纪八十年代，就制订了关於发展藏语文工作的相关条例。但藏语文现状而言，可以用行同虚设来形容该条例。要求在藏汉族干部学习和使用藏语文是其中一条，但实际情况是99%以上的在藏汉族干部连基本的藏语口语都不会说。
举个简单的例子，党中央、西藏自治区人民政府或中共西藏自治区委员会的各种会议精神的文件，是用藏汉双语的形式传发到各个下级单位上的，但在下传过程中也因许多中下层汉族干部的存在或因不厌其烦的复印工作而导致著藏文版文件的蒸发，这种就连党和国家的政策档都被省略掉的方式，对藏语文的发展能起到什麽好的作用呢？再从底下往上说，如拉萨中共城关区党委截止2006年的党代表选举票上也无藏文说明，让广大不识半个中文的“翻身农奴＂党员都感觉到明显的“党在哪里＂的“迷茫感＂。
西藏本土人口中藏族是占绝对数量的，但这并不表明使用藏语言的就必定是藏族人。在西藏各地，有许多信奉其他宗教的非藏族西藏人也在漫长的历史过程中使用和利用藏语文从事著各自的生活和宗教活动，如百年前来自各地的西藏穆斯林以及尼泊尔裔西藏人等。反之，又有使用藏语文但又信奉苯教、天主教等的本土藏族。
针对以上情况而言，西藏土著民族使用的语言是藏语，但西藏观众面对的五十多个电视节目中只有两个藏语台，其中一个便是安多方言版的。对中小学生而言，涉及藏语文的课程也从原来藏文班的小学藏文版数学和自然课程中只剩下了藏文课本身。本土学生参加全区乃至全国的汉语文作文大赛者比比皆是，针对全区而言的藏语文作文或藏文书法比赛几乎无存。拉萨市各中学压缩藏语文课时的做法也很另人担忧。专业学习藏语文的学生的出路只有两种，一是在家当职业藏文作家，二则是断子绝孙地去出家。反之，一位汉族学生或干部绝对不会因为不懂藏语文而遭到无法择业或无法高就於官位的下场。外面的世界更如此，从大到移动公司、电信公司和小到杂货铺的牌匾和各种琳琅满目的户外广告上看，就可以看出藏语文的“发展＂的现状，藏语文字体或十分细窄和不易看清、或内容不全、或有错字别字、或翻译啼笑皆非、或乾脆没有藏文。
以上例子不胜枚举，为从真正意义上保护和发展藏语文，应该从为藏语文的发展创造合理的社会条件开始入手，并进行制订新的藏语文发展和保护条例的实施工作，如从藏族干部职工和学生的教育、就业、录用公务员、职称或工资级别评定等工作入手，积极为此创造良好的社会机制。强令所有在藏汉族干部必须学习藏语文的确不现实，但部分必须直面藏族群众的汉族基层干部，就很有必要做到“会读、会说、会写＂藏语文。
6、停止部分生态破坏性大的矿业开发专案
作为世界屋脊的西藏生态和气象对全球的影响性是众所周知的，单从保护全人类赖以生存的环境而言，对地球表面毫无节制的肆意挖掘对生态系统的影响是极其恶劣的，加强对西藏生态的保护将直接影响到周边乃至全球的生态体系，将这样一个至高无上的高度作为停止部分生态破坏性大的矿业开发专案是足够的。
7、加强少数职业宗教者的道德修养教育，放宽对宗教单位的行政控制
由於外来人员数量的增加等诸多因素，西藏近几年的确发生过极少数职业宗教者置教规或道德法规於不顾的各种丑恶行经。这样的行为并没有相关部门进行管理或监督，反之则采用诸多违背中国现行相关法律法规的方式，对西藏各地的宗教场所进行行政控制的行为。为了进一步体现国家对信教自由政策的落实，以及宗教单位或场所的合法自主权，建议放宽对宗教单位的行政控制或各种方式的不合理干预活动。
8、对民族传统文化艺术教育进行具有系统性的建设
受篇幅限制不再罗列和陈述西藏文化艺术的丰富性和重要性，西藏文化艺术在世界各国的演出所引起的轰动效应足以证明西藏文化艺术在西藏本地是更有市场的，曾经昙花一现的拉萨囊玛厅现象也可证明这一点。西藏目前的确建立了诸如歌舞团、民族艺术团、藏戏团等的官方文艺单位，也有西藏大学艺术学院和藏戏班等民族艺术学习场所，虽然这些为保留和发展民族文化艺术起到了一定的作用，但仅凭这些是不够的。在一切市场化的环境中，应为民族文化的市场化做一些工作，如投资建立赢利性的民族文化表演场所，为此项目提供先期投入等等，否则，西藏各地现有的群众艺术馆都难以从变成“小吃城＂或电影院的现状中摆脱。就文化艺术的教育工作而言，目前这种简单地开设个艺术学院或藏戏班的举措是完全不够的，就拉萨而言，有著系统性特别强的卡鲁、囊玛及堆谢等宫廷或民间艺术门类，但以上所述的艺术教育体系对这些门类并没有开展过系统化、专业化、长效化的教育工作，因此，数年前的囊玛厅现象的消逝也有这方面的原因。
9、对区外进藏劳务人员采取宏观数量控制
综上许多影响西藏人切身利益的现状，不加限制地允许大量外来人员进藏是当前藏汉两族发生矛盾的最大的隐患，西藏人需要外来人员补充当地经济，但并不是只有压倒数量的外来人口的进藏才能使西藏人民获得真正意义上的幸福。只有加以控制地对西藏进行劳务输出才能对双方民族获得长久性的稳定和发展。2007年4月左右的拉萨晚报已经报导了西藏劳务市场供大於求的消息。因此，从维护藏汉民族团结的高度出发，应对来藏劳务人员进行大规模的宏观控制。
10、为内外西藏人给予与台湾海峡两岸汉人完全一致的政策，认可、支持和鼓励海内外藏人之间的民间往来，停止对海外藏人社会的全面封锁
以下是中国国务院新闻办公室於2006年4月发布的一篇关於海峡两岸关系的报导：
为了实现两岸人民正常往来和国家统一，中国政府在提出和平统一主张的同时，也采取了一系列推动两岸关系发展的措施：
政治方面，调整有关政策措施，化解敌对情绪。最高人民法院、最高人民检察院决定不再追诉去台人员在中华人民共和国成立前的犯罪行为。
军事方面，主动缓和海峡两岸军事对峙状态，停止对金门等岛屿的炮击，并把福建沿海一些前沿阵地、观察所开辟为经济开发区和旅游点。
经济方面，敞开门户，促进交流，欢迎台商来大陆投资和从事贸易活动，并为之提供优惠条件和法律保障。
其他如人员往来、邮电交通以及科技、文化、体育、学术、新闻等方面，中国政府亦持积极态度，采取了相应措施，鼓励发展两岸在各个领域的交流与合作。还成立了得到政府授权的民间团体“海峡两岸关系协会＂，同台湾“海峡交流基金会＂及有关民间团体建立联系，维护两岸人民的合法权益，推动两岸关系的发展。
中国政府的对台政策和措施，得到了越来越多的台湾同胞、港澳同胞和海外侨胞、华人的理解和支持。广大台湾同胞为发展两岸关系作出了很大的努力。台湾当局近几年也相应调整了对大陆的政策，采取了一些松动措施，诸如开放岛内民众赴大陆探亲，逐步放宽对两岸民间交流交往的限制，扩大间接贸易，开放间接投资，简化两岸同胞通话、通邮、通汇的手续。这些都是有利於相互交往的。近年来，两岸的经济贸易迅速发展，人员住来及各项交流活动不断扩大。一九九三年四月举行的“汪辜会谈＂签订了四项协议，迈出了两岸关系上具有历史意义的重要一步。台湾海峡出现了四十余年来前所未有的缓和气氛，这是有利於和平统一的。
言归正传，台湾自古便是中国不可分割的领土。印度北部的小城达兰萨拉却不是这样的，相信达兰萨拉从来也没有遇到过主权归属的纠纷，但现居住在以达兰萨拉为主并部分散居在世界各国的国外藏族同胞数量已超过十四万，有一首几十年前流亡印度的藏人编唱的歌中一句“未曾变卖拉萨、未曾购买印度＂也充分反映了流亡藏人这种叶落归根的思绪。如果西藏是中国领土，他们自然就是中国侨民，为他们回归祖国和为他们提供与台湾同胞相同的“统战待遇＂迫在眉睫。反之，如果否定、变相否定或用避讳的方式躲避他们现实存在的问题，将等同於自我否定对西藏的主权。打破这种对国外藏族同胞与国内亲人间这种处於冰冻状态的隔离政策，将十分有利於中国的统一大业和西藏问题的正确解决。但目前这种即将退至1978年以前的藏胞政策的实施，将可理解为关闭国外藏胞回归祖国的大门。当然了，中国政府在1978年前的政策和现在面对国际镜头前的措辞也是不尽相同的。从表面上看，近期针对国内外藏胞往来的政策似乎并没有让中国民众感到诧异，但从实际情况看，采取了抬高西藏人出入国门的各种门槛、消除或杜绝内外西藏人的民间艺术往来（拉萨街头禁止出售海外西藏人制作的包括非政治内容在内的文艺节目）、禁止西藏人将子女送到国外（尤其是印度）读书、恫吓西藏人出国将带来停发退休金等後果的各种高压措施和姿态，大有向海外藏人宣布“未完独立大业就不准回家＂的号召姿态。所以从民族统一大业的高度出发，应给予对国外西藏人如同台湾同胞般平等的统战政策。同时为解决西藏问题而不遗余力地开展双方民间的各种文化往来，这将会为根本性地解决海外藏人流亡问题奠定坚实的统战道路。
2007年4月7日
------博闻社
本星期五，中国总理温家宝在全国人大和全国政协年会闭幕後会见中外记者时，就西藏问题讲道：“只要达赖喇嘛承认西藏是中国不可分割的一部分，台湾是中国不可分割的一部分，放弃分裂活动，那麽我们就可以就他个人的前途问题同他进行接触和商谈＂。这听上去像是要用高级职位同达赖喇嘛作交易。
中共曾经给过达赖喇嘛高级职位。五十三年前，达赖喇嘛担任了第一届全国人大常委会的副委员长。尽管如此，西藏问题不但没有妥善解决，反而走向恶化：中共加快了对西藏的社会主义改造步伐，加大了对西藏宗教的压力，加紧了对西藏本民族公职人员的政治控制，最後导致1959年严重的汉藏冲突，达赖喇嘛及其支持者被迫出境。今天的达赖喇嘛，大概不会对中共的高级职位重新发生兴趣。
温家宝先生代表中国政府，把西藏问题归结为达赖喇嘛的“个人前途问题＂。这种庸俗的提法实际上否认了西藏问题的存在，表现了中国政府拒绝解决西藏问题的错误立场。
从去年开始，中国的中央机构和地方机构，高调抨击达赖喇嘛坚持谋求“西藏独立＂。温家宝先生也要求达赖喇嘛“放弃分裂活动＂。这似乎是指鹿为马。1988年以来，达赖喇嘛多次公开声明放弃寻求西藏独立。这种声明得到了国际社会的广泛赞同。现在中共无中生有地指责达赖喇嘛继续追求“西藏独立＂和“分裂国家＂，其真实用意是制造藉口不与达赖喇嘛及其支持者进行实质性的谈判，维持中共对西藏的现行统治。
温家宝先生批评达赖喇嘛“宣扬西藏的?高度自治＇＂。西藏有权利也有必要实行高度自治。因为西藏在其历史上的绝大多数时间里，以独立国家的形态存在。中国在其漫长的历史上，仅有几次短时间地对西藏行使过极为有限的宗主权（suzerainty）。中共只是在1950年後依靠武力实现了对西藏的统治。中共对西藏的统治一直没有得到大多数西藏人民的认同。中共对西藏的统治也没有民选基础：无论是“西藏自治区人民代表大会＂，还是“西藏自治区人民政府＂，都不是经过西藏人民自由、直接、公正的选举产生的。至於西藏的实际权力中心－中共在西藏的各级党委，更缺乏合法性基础。因此，根据国际社会普遍接受的民族自决（national self-determination）原则和现代国际法，西藏人民可以寻求高度自治。西藏高度自治的基础应该是西藏人民通过投票决定自治法律、自治机构、自治政府领导人。这是合理解决西藏问题的基本途径。
西藏问题与台湾问题本来毫无关联。中共生拉硬扯地要求达赖喇嘛“承认台湾是中国不可分割的一部分＂，很像三十年前中国的国有商店“搭配销售＂劣质商品。把西藏问题同台湾问题“搭配＂在一起，是为了人为地增加解决西藏问题的难度，也是为了故意丑化达赖喇嘛的国际形象。
最近几年，中共的统战部与达赖喇嘛的代表进行了几次会晤。中共这样做主要是为了缓解国际社会对中共的西藏政策的反感，而不是为了真正解决西藏问题。这种会晤方式是可笑的：统战部是一个政党的工作机构，而达赖喇嘛不是任何政党的党员，数百万藏人也不是任何政党的党员。无法想像一个没有法律地位和政府地位的政党机构同一位宗教领袖和民族领袖的代表的会晤是解决民族矛盾的钥匙。
人们不应该忽略：通常所说的西藏仅仅是藏族的一部分、藏区的一部分。藏族分布在三个主要区域：卫，大体在现今西藏；康，大体在现今四川省的西部；安多，大体在现今青海省。此外，藏区还有两块边缘地带：现今云南省的西北部和现今甘肃省的南部。这五块藏区的总面积大约相当於中国总面积的四分之一。这幅地图或许具有启发性和重要性。在国际社会里，并没有“西藏＂这个“中国特色＂的辞汇，只有“Tibet（藏）＂这个统一称谓。准确地说，“西藏问题＂是“藏族问题＂。不仅藏区的核心－卫的藏人没有充分的民族权利，其他四个藏区的藏人也没有充分的民族权利。因此，需要在整个藏族和全部藏区全面实行高度的民族自治。毫无疑问，这个重大的民族问题绝不是达赖喇嘛的“个人前途问题＂。毫无疑问，如果整个藏族和全部藏区实现了高度的民族自治，有助於推进中国的民主进程和国家结构的现代化。同样毫无疑问，位於东亚与南亚接合部的藏族和藏区的高度自治，有利於东亚和南亚的稳定与和平。
人们还没有忘记：中共现任最高领导人胡锦涛在1988年至1992年期间担任中共西藏自治区党委书记，是当时西藏的最高负责人。1989年春天，在胡锦涛先生的主持下，对西藏人民的抗议活动采取了强硬措施，从而结束了上个世纪八十年代初期和中期中共中央总书记胡耀邦宣导的对西藏的稍许开明的政策，再次开启了一个对西藏人民的严酷时期。这个严酷时期一直延续到今天。
随著中国的“崛起＂，中共解决藏族问题的热情越来越淡漠。它要巩固对少数民族的统治，以便後顾无忧地把触角伸向外部世界。达赖喇嘛温和地提倡西藏“高度自治＂很难打动中共的冰冷的心。中共是不是等待著年轻一代的藏人用更有力的行动追求民族权利呢？是不是等待著新一代的外国政治家更直接地援助藏人追求民族权利呢？是不是等待著未来的中国的民主变革力量更坚定地支持藏人追求民族权利呢？
---------（作者是在美国的中国政治活动人士）
早在 1996年，宋黎明--一位旅居义大利的中国学者在荷兰举行的学术研讨会上，发表了一篇题为《重评"十七条协定"》的演讲，深受与会者的赞赏。但是，当时中国政府根本没有与西藏流亡政府和谈的迹象，因此，这篇文章没有引起有关方面的重视。
十年後的今天，情况发生了变化。达赖喇嘛的特使已经五次到中国，和中国政府进行了会谈，但至今看不到众人期望的谈判成果。在谈判没有进展的僵持的情况下，我建议中藏双方慎重考虑：以十七条协定为依据为基点，重新开始谈判，力求在达赖喇嘛健在时解决西藏问题。
两个主要精神都不可偏废
首先，让我们简要回顾一下十七条协定签订的历史，以及它所体现的主要精神。
一九五一年五月二十三日，在中国军队大军压境的形势下，达赖喇嘛委托阿沛。阿旺晋美带领一个西藏代表团前往北京。代表团在北京和中国政府签署了《中央人民政府和西藏地方政府关於和平解放西藏办法的协定》。这个和约总共十七条，因此简称为"十七条协定"。
就基本精神而言，这个协定可以归纳两个重要的方面：
第一，西藏政府承认中国对西藏的充分主权。自此，西藏从属於中国，其政府降格为地方政府。这个关系，体现在一系列条文中，例如"西藏人民回到中华人民共和国祖国大家庭中来"，"西藏军队逐步改编为人民解放军，成为中华人民共和国国防武装的一部分"，"中央人民政府统一处理西藏地区一切涉外事宜"等等。
第二，中国政府认可西藏的特殊地位，十七条规定西藏有高度的"民族区域自治的权利"。有关西藏的特殊地位，体现在如下内容中：西藏原有政治制度不变；达赖喇嘛固有地位的职权不变，各级官员照常供职；不强迫西藏改革；保证宗教自由。
对上述两个主要精神，很多人认为，这是中共最早搞的"一国两制"试验。五十年过去了，时间证明这个试验早就破产，但中国政府仍然公开承认这个条约，在一切庆祝"和平解放西藏"的场合中，都可以看到中国方面对十七条协定的热烈赞扬和高度评价。
但遗憾的是，欢呼庆祝十七条协定签订的中国政府，只是强调他们拥有对西藏的主权，却从来不提他们在条约中对西藏人的承诺，即给西藏高度的自治权，不改变西藏的政治制度。这种割裂十七条精神、偏废一个方面的做法，是很不公正的。今天，当我们提出中藏谈判应该回到十七条时，应该强调：十七条的两个主要精神应一视同仁地坚持，不可偏废其中之一、
重回十七条对双方有利
为什麽我主张中藏谈判回到十七条协定？原因很简单，一般而言，谈判要依据历史上可以为凭的条约，尤其是牵涉到民族冲突的谈判，更需要有本可依。十七条协定是一个双方都曾经认可的文本，从现在的状况看，回到这个文本对中藏双方都有利。
该文本对中国政府有利，这一点勿庸置疑。只要看中共当局纪念十七条协定签订的隆重火热场面，就可知道，他们对自己在五十年前迫使藏方签订这个条约的成功，是何等的得意与自豪。为什麽这个条约令北京如此自豪呢？因为他们在全世界面前赢得了对西藏的主权。这个由中国大兵的枪杆子夺来的成功，是以前的北洋政府和国民政府都望尘莫及的。
但十七条的签订，不仅让北京有理由?自己的历史功绩而自豪，同时也消除了外国势力涉入西藏问题的可能。到西藏问题已经国际化了的今天，如果能够回到十七条，让藏人获得真正自治，北京政府可以不再遭受国际上的抗议与谴责，不再需要投入大量财政开支去西藏"花钱买稳定"，也可以给北京所宣称对港台的"一国两制"政策增加可信度。
对西藏方面来说，重回十七条也是很有利的。这一点，宋黎明先生在他的文章里清楚地做出了说明：
"对於达兰萨拉而言，如果在一九五一年它接受《十七条协定》是有所失，那?现在回到《十七条协定》则是有所得；当初它同意接受《十七条协定》是为了不让西藏遭受彻底的破坏，而现在回到《十七条协定》同样有益於造福西藏人民。无论如何，达兰萨拉现在手中的筹码，国际舆论的广泛同情和西藏境内藏人的不满，并不足以向北京要求比《十七条协定》更多的东西：因为一方面世界上没有国家否认中国对西藏的主权，更不会有任何国家在军事上或外交上支援西藏独立；舆论的同情终归是口惠而实不至；另一方面，北京有强大的实力控制西藏并平息任何形式的藏人的反抗活动，加剧对抗只会增加藏人无谓的流血和牺牲，而且不符合达赖喇嘛一贯倡导的'和平非暴力'的原则。"
最近，我就回到十七条的问题，私下徵求了一些藏族朋友的看法。除了不肯放弃主权的藏独人士之外，大部分温和理性的藏人都赞成回到十七条，他们认为，十七条给予藏人的具体承诺，比现在达赖喇嘛的中间道路所要求的，还要更多一点。
中藏双方都患了"健忘症"吗？
既然回到十七条对中藏双方都有利，那麽按照常理，中藏双方应该在几十年来时断时续的会谈中，以这个文本?基础展开讨论才是。然而事实却不是这样。宋黎明先生因此讽刺地说，北京和达兰莎拉都患了"健忘症"。
中国政府确实是患了严重的"健忘症"，当初签订那个协定时，中共新政权尚未完全稳定，国民党逃往台湾形成敌对局势，朝鲜战争也已经爆发，加上汉族士兵在征服西藏高原的过程中，遇到水土不服、粮食缺乏等诸多困难，因此，北京只能草草地以一纸和约的方式，暂时稳定西藏。後来政权完全巩固，中共便不甘心遵守条约了。至1959年，中共已经是或公开或隐秘地?弃十七条。1959年之後，十七条中有关西藏高度自治的条款，完全是一纸空文，被北京故意遗忘。
而西藏方面却不是"健忘症"的问题，他们不便公开提出回到十七条，有其可以理解的原因。1959年发生了拉萨起义事件，达赖喇嘛和十万难民被迫流亡，在印度成立西藏流亡政府。此时，达赖喇嘛宣布不承认十七条协定，并声明十七条协定是西藏政府和西藏人民在武力下逼迫签订的。
至今为止，在海内外西藏人心中，十七条仍然是民族遭欺压的屈辱的象徵。据西藏流亡作家周加才让在他的文章里介绍："直到2001年5月22日，流亡政府还曾发表过立场：否认《十七条协定》的合法性，拒绝接受这些强加的条款。"
回到十七条的困难与可行性
这就是回到十七条的困难之一：如果承认十七条合法，西藏流亡政府的存在就不合法。而西藏流亡政府之所以能够长期在海外生存下来，就因?他们谴责中共强加给藏人"不平等条约"并违背条约，获得了国际社会的同情和支援。
西藏流亡政府的尴尬之处在於，他们不便改变几十年来的说法，更不能置自己於不合法的处境。於是，西藏流亡政府的首席噶伦桑东仁波切提出一个"香港模式"，说那种一国两制式的高度自治适合於西藏。但"香港模式"一出炉，就被当时的中共国家主席江泽民断然否定。
由此，我们倒可以看出回到十七条的可行性来，即中共当局从未宣布废除十七条协定，现在也无法公然否定它。这个条约当年是是毛泽东、周恩来、邓小平等中共领导人主持签订的，当时并未规定协定的期限，所以它不但具有合法性，而且具有永久性。同时，国际社会一般是承认十七条协定的法律效力的，中共至今还在国内外高度评价十七条协定，如果现在突然反口不承认了，那岂不是自己掌自己的嘴巴，他们又如何向国际社会交代？
对西藏方面来说，回到十七条也是具有可行性的。如上所述，西藏流亡政府有承认十七条自身就不合法的难处，但一个民族的实际利益摆在那里，优秀的谈判者应该根据现实的状况，采取灵活的手段，做出必要的妥协，为本民族争取到最大利益。这一点，相信西藏流亡政府是能够想得通的。
事实上，自2002年达赖喇嘛特使和中国政府开始谈判後，流亡政府方面谈到十七条时，口气比以前温和多了。例如，达赖喇嘛对媒体多次说明十七条协定涵盖一国两制的实质。2006年11月14日，达赖喇嘛的特使嘉日．洛珠坚赞在美国首都华盛顿的布鲁金斯学会上发表讲话，就有几次提及十七条协定，很有正面肯定之意。
但是，公开用十七条协定作?基础和支点，来开展未来的中藏谈判，还是一条异常艰难的道路。对西藏方面，主要有一些技术问题，例如，如果中共答应回到十七条，西藏方面可以考虑把"西藏流亡政府"这个机构的名称改换一下。至於未来西藏自治区的边界问题，可以根据1951年拉萨政府所实际管理的地区状况，来进行磋商讨论。其他，十七条中还有一些时过境迁的条款，例如保留藏军等，经过双方同意可以废除。
我认为，真正关键性的阻力可能在中国方面。尽管大事赞扬十七条协定，但如果真的要按照十七条办事，就要给西藏人更多的自治权利，中国政府就要丧失对西藏的部分控制权，那麽，一贯嗜权如命的共产党政府是否会有这个诚意？我们只能拭目以待。
即使此事希望不是很大，但还是很值得一试的。我认为，西藏流亡政府应该以民族利益为重，采取主动的姿态，跨出大胆的第一步。西藏方面应该率先向中国政府正式提议，要求把十七条协定作?谈判基础，同时也向全世界宣布：西藏方面愿意承认十七条。最好的做法，是由一个有世界公信力而又被双方接受的国际组织或个人，来承担中间调解人的角色，参与中藏谈判，以促使谈判获得理性公正的结果。
谈到这里，我想起一句西藏格言："即使一条绳子已经断了九次，我们还是要在第十次想办法把它接起来。"谨以此与期盼解决西藏问题的各族朋友共勉。
……原载《争鸣》杂志2007年三月号
"今天，我乐意与诸位分享我们藏人在寻求解决西藏目前的局面得到改善的过程中所经历和遭遇的挑战。作?达赖喇嘛任命与中国政府进行接触的负责人，我希望自己的观察将有助於加强营造一个信任和诚心的气氛，并最终能引导一个有利於双方的协定。"这是去年11月14日，在华盛顿的布鲁金斯学会上，达赖喇嘛特使嘉日．洛珠坚赞讲话中的一段。
这个讲话有点令人吃惊。自2002年以来，西藏特使每次到北京参加会谈之後，对中藏会谈的具体内容都讳莫如深，只是笼而统之地向媒体宣称："会谈气氛良好"、"结果令人鼓舞"。而现在，他们终於利用在布鲁金斯学会讲话的机会，做出了一个重要的政策性的宣示，把中藏两方五次接触中的分歧，如实道来。
为什麽达赖喇嘛的特使要在此时，发表这样一个不同寻常的讲话？我们可以从嘉日先生的讲话中看出原因。
首先，是中国政府率先公开双方分歧的。中共不但在国内报刊杂志上用署名文章详细公开会谈内容，而且向驻北京的外国官员通报会谈情况。这样单方面的宣传，甚至可以说是抹黑攻击，对西藏方面很不利。因此，嘉日先生说："通过单方面来公开对话情况，在一些重要问题上内容变得片面、观点单一。这样不但给国际社会发出了混乱的资讯，也歪曲了达赖喇嘛的立场和对中国人民的友好初衷。"
其次，西藏特使也需要向各方面做一个交代。中藏谈判已经进行了五次，许多西方人想要知道谈判进程如何，一些流亡藏人也在询问：流亡政府致力於和中国政府谈判，?此在海外停止了一些抗议示威活动，到底获得怎样的成果？
看来，这是由於谈判陷入僵局，在百般无奈的情况下，西藏特使才走出公开内情的这一步。
"大西藏"称呼的不同理解
嘉日先生在讲话中，谈了几个他认?是"至关重要的问题"：一，西藏的地位；二，同一行政区域下的西藏民族；三，高度的自治；四，其他需要讲清楚的问题。但在中文媒体中，这个有多项重要内容的讲话，只被突出了其中一个问题：边界问题。
例如，"多维新闻"的报道题目是《达赖特使呼吁中国重新划定"藏区边境"》，BBC中文网的报道是《达赖特使建议中国重新划定藏区边界》。这个问题还被冠以"大西藏"的名称，例如"达赖喇嘛希望统辖大西藏"。BBC中文网发起的网友讨论，标题是"如何看恢复大西藏地区的建议？"。
把藏人要求在同一行政区域下的自治，说成是"恢复大西藏"，这在大中国民族主义者占相当比例的网民中，引起一片反对之声。甚至新闻媒体BBC也遭到中国网民指责，说你们英国人过去企图把西藏从中国分裂出去，现在又别有用心地偏向达赖。嘉日先生在讲话中承认："藏民居住的地区约占中华人民共和国领土的四分之一。"在一些中国网民看来，藏人要把那麽大一块土地拿去统一管理，简直是"狮子大开口"的漫天要价。
而西藏方面却否认他们企图建立一个"大西藏"。嘉日先生在讲话中说："藏族处在同一个行政区域之下不应该看成是试图建立一个'大'西藏，也不是在?分裂主义充当幌子，而是藏族人民作为中华人民共和国的一员和一个独特的民族，重建民族的尊严，平等地立足於各民族之中的根本问题。
"这里的不同认识在於，西藏人认为他们不是要建立一个大西藏国，而只是要广大藏区的统一自治。但在一些汉人看来，即使是指自治，仍然可以称为"大西藏"。
汉族朋友认为要求不现实
一些关注西藏的汉族朋友在私下和我讨论时，都对藏方坚持大西藏统一感到不好理解，觉得这样的要求很不现实。我把郭罗基、彭小明等汉族友人的意见综合起来，大致有这麽几点：
第一，五个藏区的划分，并不全是共产党干的，而是自满清和民国以来"分而治之"政策的遗?。世界上许多历史遗产不合理，但是却成了既定事实，要推翻既定事实是很困难的。国际上的纷争，凡是涉及到历史遗留问题，一般都采取现实的态度对待。
第二，西藏人不必非要大西藏统一自治不可。如果中共能够让他们在小西藏（即指现在的西藏自治区）里真正自治，就非常不错了。这样，拉萨就成了传播藏传佛教的一个基地，其他藏区的藏人也可以共用其宗教文化传统，西藏就不至於像现在这样继续汉化下去。
第三，这些真诚希望达赖喇嘛回归的汉族朋友担心，专制成性的中共对汉藏谈判本来就缺乏诚意，如果藏方继续坚持大西藏，刚好给北京找到一个藉口，设置谈判的障碍。
苏绍智先生和郭罗基先生都在他们的文章中谈到，达赖喇嘛当年回答他们有关"大西藏"的问题时，曾表明了一种开放的态度，似乎并不是非要统一大西藏不可。曹长青也曾问过达赖喇嘛关於大西藏的版图问题，当时达赖喇嘛坚定地说：他"关心的不是版图、边界和地盘大小，而是保存西藏的文化和宗教。"
笔者也曾在各种场合亲耳聆听达赖喇嘛讲"人民的幸福和自由"，可以理解，在一个佛教徒眼里，边界和行政区域大小并不那?重要。不管是大西藏还是小西藏，只要能保护藏族的文化与宗教，能给人民真正的民主、自由和平等就好。
大西藏"要求的合理性
那麽，为什麽西藏流亡政府要坚持"大西藏"的统一自治呢？从民族感情和民族文化的保护来看，要求大西藏具有一定的合理性。一位藏族诗人充满感情地告诉我："我们是一个身体，一个灵魂，即使已被分割，总有一天会重新连在一起。"这是一个民族梦寐以求的理想，这种执著的理想是值得尊重的。
特使嘉日在其讲话里，阐述了藏区统一自治的必要性："今天，西藏自治区境内藏人还不到藏族人口的一半。其余的藏人生活在青海、甘肃、四川和云南省的藏族自治州、藏族自治县和藏族乡。全藏区的藏族人民共用同一个语言文字和文化传统 6 。就象中国是许多不同的地区统一而组成的一个国家一样，藏族人民也希望全体藏人生活在同一个行政区域内，这样他们就更有效地，更和平地维护自己的生活习惯、传统文化和宗教信仰。"
对此，BBC网站上的一位发言者反驳说，中国境内其他一些民族也是分散居住的，如回族、壮族等，只有西藏人为了民族的完整性要求重新划定边界，这就"暴露了要求西藏独立的本意"。
事实上，西藏人并不是像有些汉人所怀疑的，为了未来的独立想把整个民族聚集在一起，相反，他们恰好是因为放弃了独立，才希望获得藏区统一自治的回报。邓小平曾说：西藏问题除了独立，其他什麽都可以谈论并可以得到解决。已经失去主权的西藏人，当然有权提出自己的要求。
不能不提"大西藏"的原因
据我了解，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切在思想上有一个先决条件，即谈判就先要谈藏区的统一自治。除了民族统一保护独特文化的理念之外，从流亡藏人现实状况这个角度来看，他们也不能不提"大西藏"。
由於离印度距离比较近，几十年来逃亡出来的普通藏人大部分来自卫藏地区，而流亡政府的领导阶层，却大多来自西藏自治区以外的藏区，那里大都是五十年代发生过起义的地方。例如我认识的几位元，首席噶伦桑东仁波切是云南藏人，特使嘉日和现任台湾达赖喇嘛基金会董事长的才嘉来自四川藏区，外交部官员达瓦才仁是青海藏人。
如果不要大西藏，流亡政府主要官员的原籍家乡，就不在未来的西藏自治区范围之内了，流亡政府也许就因此失去代表性，经历过国破家亡之痛的民族又要四分五裂。同时，已经走上民主道路的西藏流亡政府，不能不接受来自议会的集体决议。
在《天葬》一书里，王力雄曾经谈到安多（青海）和康区（主要是四川西部）的流亡藏人的影响力。他分析说："流亡议会一共45个议席，其中30个议席是根据安多、康区和卫藏三大地区分配的，每个地区各10个议席，那?任何?弃安多和康区（哪怕是出於暂时策略）的方案都不可能被接受，也不会被议会通过，在流亡藏人中更是会遭到激烈反对。"
回到"十七条"是解决办法
大西藏问题因此被视为难解之结。王力雄评论说："仅此一点，就决定了达赖喇嘛与中央政府的谈判，几乎永远无法找到共同点。"实际上，任何解不开的死结都有其解决办法，关键在於中共有无诚意给西藏人真正的自治。
根据嘉日先生的讲话，"大西藏"只是中藏会谈中的一个议题。正如任何议题都是可以讨论、以至达成妥协的，大西藏问题也是如此。这次嘉日先生公开了中藏会谈的分歧，中共方面尚未回应，但我估计双方还会继续接触。只是过去五次会谈，没有拿出一个双方认可的历史文本作?依据，因此很难谈到一块去，甚至可以说，外界认?的所谓"谈判"，根本就没有实质性地进行过。
踏破铁鞋无觅处，其实，1951年双方签订的条约可以视为一个解决办法。最近，我在《回到十七条协定--中藏谈判的可行途径》一文中，建议中藏双方慎重考虑：以十七条协定为依据为基点，重新开始谈判。我分析了十七条的两个不可偏废的基本精神，指出以十七条为谈判基础对中藏双方的好处，以及其可行性。
也许大西藏问题可以因此迎刃而解。由於五十年前中藏之间没有清楚的边界，管辖权也很模糊，当时匆匆制订的十七条，没有做明确的疆域划分。但是，如果双方同意回到十七条，就可以回到当时拉萨政府实际控制的行政藏区。这个区域的版图，将比现有的西藏自治区要大一点，但会比占中国领土四分之一的大西藏要小。未能归入那个区域的其他藏区，仍然可以视为"文化大西藏"，在精神上与拉萨连为一体，在行政上作为其他省份的自治州县而存在。
接下来的中藏会谈是否有成功的可能，这取决於双方的诚意和智慧。尽管中共是这样一个令人难以信任的强横对手，尽管谈判前景渺茫，但是，西藏人在争取本民族的利益时，要能做到自己所能做到的最好，既要考虑历史因素，也要考虑既成事实，不能只凭感情和主观愿望，而要清醒而理性地审时度势。
---原载香港《开放》杂志2007年2月号
3月1日，西藏人权与民主促进中心发表[2006年西藏人权年度报告]。报告称：2006年是中共严重践踏西藏人权的一年，在西藏境内藏人的基本人权被践踏，为了实现藏人的行为与中共政府一致，中共不惜一切代价开展各种镇压运动。
藏人发表个人观点时，以危害国家安全进行任意逮捕，关押和判处重刑。在西藏的各寺院强制开展所谓的[爱国爱教]教育，强迫僧侣签字拥护中共。如不接受教育以各种罪名进行逮捕或驱逐出寺院。对西藏僧侣日常的宗教活动进行骚扰。使西藏人在没有和平，自由的社会环境中恐怖与镇压中生活。 报告指出：据该中心获悉2006年中共以政治嫌疑逮捕了26名西藏人，中共现关押有116名西藏政治犯。其中卓玛嘉被判处10年徒刑。西藏僧侣南夸坚参8年徒刑。前西藏政治犯索南嘉布12年的重刑。
报告还指出，2006年由於政治，教育，信仰和生存等的困境下西藏人翻越喜玛拉雅流亡印度的藏人有2445人。而且，2006年10月流亡藏人在边境地区遭到中共军人枪杀的悲惨事件，在该事件中有两名藏人造中共军人枪杀。
报告最後呼吁说：中共践踏西藏人权的情况日趋严重，联合国人权理事会和国际组织应该对中共违背国际人权宣言及人权准则的行为施加压力。尽早结束西藏悲惨的人权状况。
1、屏障
西藏失去的仅仅是地理上的屏障吗？是什麽样的力量长驱直入？仅仅是外面的空气吗？仅仅是外面的男人和女人吗？我看见，西藏的另一种屏障在崩塌，那是西藏文明的屏障，土崩瓦解，四分五裂，这才使西藏不再是西藏了，或者说，这是西藏不得不出现的化身，却因诸多变故，已经丧失了身份和资格。
2、禁忌
仪轨中的禁忌，这是需要了解的。只有了解禁忌，才会知道哪些是“犯戒＂，哪些是“玷污＂与“被玷污＂，哪些是永不可能从头再来。
那样的细节：一些不容触犯的禁忌被触犯，一些不容改变的仪轨被改变，一些不容取消的习俗被取消；那麽，遭到损害的，甚至终究颠覆的，会是什麽呢？比如饮食上的禁忌：不吃水中动物，不吃口味强烈的蔬菜，等等。我还应该更多地了解。只有了解得越多我才能明白一个什麽样的世界被瓦解了。那麽，遵守以及坚持呢？遵守并且坚持这些禁忌和仪轨，或者恢复已经消失或者残缺的禁忌和仪轨，是不是在重建一个世界呢？
3、盖房子
突然之间，好像西藏人都不知道怎麽盖房子了。他们住了一辈子的老房子，被说成是这里那里都有毛病，於是他们只好退在一边，等那些会盖房子的人来。那些人都是中国的农民，去西藏之前还拿著锄头在地里干活呢。可是他们很厉害，一到西藏，一转身就变成了会盖房子的人。於是在西藏，如何盖房子变成了一门外来的手艺，又因是包工队的杰作而变成了别人传统的一部分，反倒与自己的传统就此告别了。
4、方块字
走在街上，所有的招牌上都书写著方块字，对於我一眼即明白，亦可视若无物，但对於许许多多不认识中文的藏人，永远不解其意，并且提醒他或者她，已是一个外人。好笑吧？你在自己祖辈生活的土地上，你的血脉就在这里，但你已经仿如外人。
斗大的方块字就悬立在我们的头顶上，丝毫感觉不出对於这个古老的城市存有多少古老的敬意。如果有一点敬意尚存，那麽请给藏文字同样的一席之地，或者让藏文字不要写得处处错别字。我的姨姨骑自行车时不慎闯了红灯，被交警拦住，惩罚她站在路边举著小旗维持交通秩序，可我姨姨看见路牌上的藏文不禁失笑。那路牌上的汉文写得没错：红灯停，绿灯过；可是藏文却写错了，恰好意思相反。姨姨指著藏文说，这明明写著“红灯过，绿灯停＂，我没做错啊。姨姨坚持我不认识汉文，只认识藏文，所以我没错。交警虽亦是藏人，却不认得藏文，於是在我姨姨的狡黠面前，只好放行。
5、寻常人生之变
所谓“之变＂，是变化， 剧变，渐变，皆有。
如婚礼之变。朋友说江苏东路拉萨市市政公司院内有三个婚庆场所，“现在的婚礼没多大意思，尽是打麻将的。原来的婚礼要搞7天，我结婚时变成了3天，现在居然只有2天了，而红包是越来越多，一般朋友在二百左右，领导干部就没有上限了。我参加过几次要人的婚礼，听说有人包 10万的红包，汽车因拥挤而一直排到了马路上，甚至还动用交警看车。也有包500 100的，其实50－100的也算普遍。＂而所谓的“要人＂，“自然是有权人，尤其是一些实权领导或现管负责人。＂
如丧葬之变。2005年底和2006年初，我参加了两次葬礼。一次是传统的天葬，一次是新式的火葬。一个是止贡提天葬场，一个是建在堆龙德庆县的殡仪馆。两种方式，两种感受，一个在上升，看见的是一线光明照耀著来世，让我感恩生命；一个在坠落，令人骨头也发冷。奇怪，就是如此对立的感受，不是亲身经历难以体会和分辨。当然人各有不同，所以曾经对天葬因不知而不解的我自己，由此反而清楚了我将来的丧葬方式。
从青稞酒换成啤酒（曾经流行喝黄河啤酒和蓝带啤酒，现在流行的是银子弹和百威），从糌粑换成米饭（还得是泰国香米）和汉式面条（拉萨街上，成都人的大碗面终於战胜了陕西人的揪面），从酥油茶、甜茶换成可乐（有一度，那是比较早的时候，都要喝健力宝，甚至全中国都不喝健力宝了，西藏人民还只喝这个甜水水不可），从牛羊肉换成水煮鱼、基围虾以及王八，这些似乎都是一夜之间而已，藏人们就这麽摇身一变了。饮食结构的转变，会不会使人种也会随之而变呢？
变，就是好吗？变，意味著有得有失。得到的也许是不需要的，而失去的也许是最需要的。
6、打麻将
我们的习俗变成了打麻将。家里打，单位打，茶园打，朋友聚会打，到处都在打。清一色，一条龙，杠上开花。赌资从数十到数百甚至更多不等。而拉萨经常盛传著因为沉迷於麻将导致家破人亡的故事。
何时起，西藏人被麻将征服？
为什麽，人家回族就不那麽爱打麻将？而挨著回族居住的藏人却像患了传染病一样，一个个再也离不开麻将桌？一个藏人，不会说汉话却会说所有麻将牌的名字，在今天已经普遍。一个藏人会说汉话但更会说麻将桌上的顺口溜，在今天同样很普遍。
不用别的，只用一副麻将就可以把藏人的魂迷住。再多一瓶啤酒的话，就可以把藏人的魂夺走。
7、饭馆
如今拉萨的饭馆，四面八方，各地口味。“玉包子＂把四川人的小吃带来了，让我的成都友人丹鸿吃著酸辣粉时眼泪旺旺，因为她觉得味道做得跟成都一模一样。最难忘的是，2002年去转神山岗仁布钦时，清晨竟然被“卖馒头＂的叫卖声惊醒，一时竟不知身在何处。要知道，那可是遥远的西藏西部、海拔高达五千米的地方啊，卖馒头卖到了岗仁布钦，令人不由不佩服河南人民顽强的生存能力。
拉萨著名的饭馆一条街“德吉路＂上有一家“赞普宴＂，据说是拉萨某大贵族的後人所开，因为该贵族是某世达赖喇嘛的家族，穿著紫色锦缎藏裙的领班用厚重的四川味的普通话得意地介绍：我们老板是王室家族。哈！就这“赞普宴＂，每个包间都用西藏历史上最辉煌的藏王来命名，这间是“松赞干布＂，那间是“赤松德赞＂，所以嘛，食客可以这麽打电话来预订包间 “喂，给我定?松赞干布＇＂，或者，“我要?赤松德赞＇＂。
8、说唱艺人
我没有见过说唱“喇嘛嘛尼＂的艺人，但见过在街头说唱格萨尔的艺人。那是一个长相英俊的藏北牧人，颇有表演天赋，在傍晚的帕廓街头吸引了许多转经的人。有意思的是，我的一位初次到拉萨的朋友把他拍摄的照片给拉萨的一位文人看，这位文人故弄玄虚地赶紧把相机举在头顶上以示顶礼，还说这是十分难得的相遇，因为朋友见到的是一位神秘的成就者，结果把我的朋友惊喜得不知所措。後来我又在别的街头遇见过这位说唱格萨尔的艺人。後来我听说西藏电视台把他请到了电视上，结果後来果然在电视上见到了他。士别三日，当刮目相看。他换上了非常鲜艳的藏装，脸和手都很乾净，甚至脸上有了化妆的迹象。不知为何，他的目光里似乎已经失却在街头说唱时的纯净，他的神情里多了电视上的那些艺人的俗气。
9、叶芝的诗：
嘲笑那些年轻的一代
从头到脚都变了样
失去了心和头脑
低劣的温床上长起来的低劣品。
10、蒙羞的、已经蒙羞的骄傲
因为拉萨，拉萨人的骄傲由来已久，所以拉萨人会这样赞美拉萨：
上天是八辐条的吉祥轮
大地是盛开的八瓣莲花
天地间一座永恒制胜的宝殿里
自现著八幅瑞相
向佛主的身、语、意祈祷吧
吉吉 索索
吉吉 索索
愿神佛保佑
这首赞美拉萨的歌谣给我们提供的是一幅圣地景象，光听这首歌谣，拉萨完全担得起“圣地＂这个名字，拉萨完全名副其实。而在仅仅只是由这样一首歌谣所展示的圣地景象中，拉萨人似乎可以做得到短暂的失忆，就像在夏日的林卡中喝得微醺时悠悠扬扬地唱著囊玛和堆谐，唱者也罢，听者也罢，在囊玛和堆谐的旋律中，拉萨犹如身陷污泥而不染的莲花，更像一个失去的美景正在回归。
然而意为“圣地＂的拉萨真的是圣地吗？
目睹黄昏时分的废墟寺院，使人为之黯然神伤。已无任何骄傲可言了。有的骄傲也是蒙羞的骄傲。有什麽值得骄傲的呢？当即使并不辉煌、并不灿烂的过去，却被烧毁、被拆除、被涂抹之後，拉萨人还有什麽值得骄傲的呢？
难道不是吗？在许许多多家庭都有人失散过、流亡过、被捕过、关押过、枪杀过之後，在历经了不计其数的训斥、禁令和监控之後，这麽多的有形的不自由，这麽多无形的不自由，难道这个古老的城市，拉萨；以及生活在这样一种状态之中的拉萨人，其精神，其面貌，还会是轻松舒展的吗？还会是无拘无束的吗？还会是自在自如的吗？不会了，不会了，再也不会了。那麽，曾经有过的骄傲也不复存在了。
11、奴隶
当奴隶的时间长了就会成为习惯。然後会每日遵守著奴隶的规矩，恪守著奴隶的本分，安於奴役状态。只要在麻木不仁的奴役状态中找到当奴隶的最好感觉，便足矣。
12、卢梭的话
“一般来说，一个被长期奴役及其所伴随的而消耗得筋疲力尽的民族，会同时丧失他们对祖国的热爱以及他们对幸福的情操：他们只是想像著处境不可能更好而聊以自慰；他们生活在一起而没有真正的联合，就好象人们聚居在同一块土地上而被断崖峭壁分开那样。他们的不幸一点也触动不了他们，因为野心蒙蔽住了他们。因为除了自己所钻营出来的那个地位之外，没有人能看清楚自己的地位。一个民族处於这种状态之下是不可能再有一个健全的制度的，因为他们的意志和他们的体制已经同样地腐化了。他们再也没有什麽可丧失的，他们再也没有什麽能获得的，由於受了奴隶制的蒙蔽，所以他们看不起他们所不能认识的那些财富。＂
“我从来没有看见过一个民族一旦腐化之後而又能恢复德行的。＂
“一个腐化了的民族，在恢复了他们的自由之後要保持自由，就会遇到世上一切的困难。＂
13、达赖喇嘛的伟大
从一个民族的角度来说，达赖喇嘛的伟大，在於他表达了这个民族最深厚的慈悲和坚忍。
这是惟一赠与我们的幸运和恩情。感谢三宝，从未放弃我们！
2007年2月－3月随记於拉萨
-----来源民主中国
在俄联邦图瓦共和国首都克孜勒（Kyzyl），与政府大厦、议会和大剧院相邻的市中心新建成了一座藏传佛教转经筒。图瓦共和国佛教领袖、克孜勒市长Dmitri Dongak先生及众多市民参加了落成仪式。
转经筒外面用梵文和藏文写有六字真言。是由图瓦僧人和来自印度的西藏下密院僧人共同制作的。经桶内装有众多的佛教经文，藏传佛教认为转动经桶如同阅读这些经文。在个人获得平和的同时也会给社会带来极大的福报。
达赖喇嘛一年前在印度举行时轮金刚灌顶法会时，批评了境内藏人穿兽皮的风气。其实过去的藏人，除了少数康巴贵族在衣领袖口和襟边镶一窄条兽皮做装饰，其他藏人的服装都是氆氇、毡子、布和绸缎，皮毛顶多是家养的羊皮。
然而今天，当爱护野生动物被当作文明标志，全球都在反对用兽皮制作服装时，藏人却开始把兽皮做的衣服当作时尚追逐，穿的人越来越多，使用各种珍稀野生动物的皮毛--狐皮、水獭皮、豹皮，甚至虎皮，尺寸也越来越宽。得过中国声乐大赛金奖的索朗旺姆在电视上演唱时，她的藏装绸缎部分已经很少，大部分都是皮毛。那种服装毫无疑问会让人想到野生动物的命运。其实除了虚荣，兽皮服装并不实用。藏历年时，当你看到人们在日光灼热的拉萨一身汗地穿著兽皮服装拜年，会觉得十分可笑。
对这种风气，在达赖喇嘛的痛心疾首之外，还需要进一步思考，为何境内藏人会如此不合时宜，与世界趋势背道而驰呢？我想，藏区各地政府这些年搞的所谓"文化搭台，经济唱戏"起了榜样作用。为了吸引投资，推动旅游发展，各地搞起名目繁多的"文化节"，其中有一个重头戏就是藏族服饰表演。表演带有强烈的官方审美倾向，往往是那些穿戴昂贵服装首饰的表演者能得到名次，这自然会鼓励人们尽量用珍贵的兽皮、尺寸也用到最大。有时政府还会出面，借来?多百姓家的珠宝，集中到几个表演者身上。那些表演者如同珠宝店的货架，个个身上堆满珠宝，形象庸俗不堪。政府还得派警察对他们贴身守护，以免珠宝丢失或遭窃。
然而这样的服饰表演却容易引起媒体的兴趣，成为众多照相机和摄像机的焦点，随後再通过媒体广?传播，引起越来越多的藏人效仿。索朗旺姆那样的知名的歌手，不仅能在藏族青年中带动时尚，对外界而言还代表藏民族的形象。很多不了解情况的人，仅通过从媒体得到的印象，就会认?藏人全体都穿兽皮，而且自古就屠杀野生动物。
事实上，藏族是最讲慈悲的民族，对杀生比其他民族有更大的忌讳，藏族的形象被扭曲到如此相反程度，应该认真反省，当作教训。而藏区各地政府也应该由此认识到，仅仅把文化功能当作为经济"搭台"，只能制造出丑陋的文化。
西藏论坛：第五届康巴文化艺术节将於今年2007年７月在青海省玉树藏族自治州举办 ?此，玉树州政府部门早早进入了繁忙的节日筹备工作 在?多的准备工作当中，通过各个媒体宣讲穿戴珍贵野生动物皮成为重要的政治任务
州委书记再三明令，所有机关单位的工作人员在节日期间必须穿戴珍贵野生动物皮 否则就被当作有政治问题处理 在当今世界，每个国家，每个社会团体，每个公民都在呼吁保护珍惜野生动物，保护我们赖以生存的环境 但中共青海省流氓政权里的一些官员公然与世界文明潮流背道而驰，大放厥词说屠杀和穿戴珍贵野生动物皮毛是保护自然生态环境的需要！并用非法的行政命令要求当地藏族人继续穿戴珍惜动物皮毛服饰。并强调那是为了保护民族＂文化传统＂
中共曾经在西藏以摧毁六千余座佛教寺庙的方式"保护西藏传统文化"，今天又要以保护传统文化的名义公然阻挡藏人对自己民族落後野蛮的生活方式的变革诉求。请问中共到道底要保护什麽样的"传统文化"为一个毁灭了中国传统文化根基的西洋马列政权有什?资格给西藏人谈传统文化?
【噶玛巴，也即大宝法王，是藏传佛教噶玛噶举教派的最高法王，已传承十七世。现第十七世噶玛巴伍金 赤列多吉，1985年出生在西藏东部一个游牧家庭，後依据前世噶玛巴遗留的预言函件被寻访到，1992年在拉萨楚布寺举行了坐床仪式，并得到达赖喇嘛的认可，中国政府也予以批准。1999年12月28日，噶玛巴秘密出逃西藏，历经八天八夜以及近1000英里的漫漫旅途之後，终於安全抵达印度流亡藏人中心--达兰萨拉，见到了达赖喇嘛。】
1。
噶玛巴住在楚布寺措钦大殿二楼靠北的一间大屋子里，很长的窗户上紧紧地拉著金黄色的绸缎帘子，因?朝阳，高原终日的阳光将这间大屋照耀得金碧辉煌。窗户对面是一排藏式长柜，里面安放著许多精美的小佛像。这之间最里头摆著一张藏式的雕花木床。这是噶玛巴的座位，也是他夜里休眠之处。在床的右边，悬挂著一张很大的前世噶玛巴的照片，神情与这一世的他惊人地相似。还有一尊约一米高的铜制镀金的文殊菩萨塑像，藏语称之为"绛白央"，是无上智慧的化身。噶玛巴平时总是盘腿坐在这张床上，学习，或者接见来访者。
他平时总是只能待在他的屋子里，旁边总是站著一群大他几十岁的喇嘛。他是不能随便出去的，最多也只是在门外的阳台上走一走。如果他要下楼，那是举行法会或沿转经路转经，或去拉萨的时候。法会倒是挺多，但也只是从这间大屋子到另一间更大的屋子，从这个座位到另一个更高的座位，而且在那个座位上，常常一坐就是大半天，可以喝茶，但很少可以吃东西。就是吃点什?，也只是一碗用酥油、人参果和葡萄乾拌的米饭。至於去拉萨，一年也就几回，一般都是参加统战部和佛协的会议或新年的茶话会。如果是他自己想去拉萨，那得专门向有关部门打报告。其实他还是进了又一间大屋子里。那间位於雪新村深处的一个藏式大院二楼上的屋子，依然是被金黄色的窗帘紧紧遮著。他依然不能随意出门。拉萨城里的百姓们蜂拥而至，捧著哈达和供养，排著长队，在一群穿公安制服的人的监督下，一个个走进楼下的厅堂里领受他的祝福。而当他出门的时候，则是警车开道，警号呜呜响著，很远就能听见，还夹著一个响亮的男中音，用藏语一路吆喝著："闪开，闪开。"
所以，噶玛巴最开心的是沿著寺院的转经路转经。虽然还是前呼後拥的，法号声声，燃香 ，但蓝天白云，群山河流，还有转经路上密布的修行洞穴，那是他的十六个前世们闭关修行的地方，虽然小得仅容他一人，但却是他的精神最自由的安身之处。所以他总是慢慢走著，环顾四方，脸上浮现著轻松的笑容。有一次，噶玛巴走在转经路上，突然向著天空磕头，神情里有一种难得见到的喜悦。当他行罢礼拜，随行的僧人们小心翼翼地问是什麽缘故，噶玛巴眼望空中说，刚才见到古汝仁波切了。又有一次在转山的时候，在某一世噶玛巴修行的洞穴旁，噶玛巴手提袈裟上绛红色的披单，在一块石头上飞快地画了几笔，然後继续转经。走在後面的僧人凑近一看，石头上竟凸现著藏文的"噶玛巴千诺"（其意为：遍知一切的噶玛巴，请护念我！）的字样，是红色的，在阳光下十分醒目。僧人们都又惊又喜，生起无比的信心。
2。
1998年5月初，楚布寺的元老珠本仁波切圆寂了。早在1959年初，他跟随第十六世噶玛巴匆匆逃出西藏，为的是躲避外来的新政权。1980年，为了修复噶玛噶举在"文革"中被夷为平地的祖寺，他受十六世噶玛巴委派，从位於锡金的绒定寺重返西藏，率领僧侣和百姓们重建寺院。许多牧人和农民献出了他们生活的必需品，如犁牛、马、酥油、糌粑等，珠本仁波切和僧人们视之为珍宝，转换为建寺之用，一砖一瓦，一草一木，楚布寺就是这样修复起来的。然後是塑佛像、绘壁画、请法器、缝法衣、购经典……。1992年，当十七世噶玛巴在楚布寺坐床之时，寺院已颇具规模，珠本仁波切告诉人们："以我个人来说，我认?我的工作已近尾声。我至少已重建了楚布寺的一部份，现在可以安心地把楚布寺交还给噶玛巴了。我不理会我的健康、视力或生命，我的任务已完成……"。
当他圆寂後，寺院全体僧人举行了七七四十九天的特殊法会，逢"七"则由噶玛巴亲自主持。流亡国外的噶玛噶举及藏传佛教的重要上师、大禅修者波卡仁波切也专程赶来。"荼毗"大典的前一天，珠本仁波切的"古栋"（法体）被恭迎至大殿，波卡仁波切和堪布、喇嘛们用藏红花水为法体净身，又?法体穿上法衣、戴上五佛法冠、双手结"曲加"法印，安放在一特制的木龛内。而在与噶玛巴的住所相连的大殿二楼的平台上，已用泥土和石头垒起一座被称为"古栋布康"的宝塔状香炉，四方各有一小门，顶上四周环以彩色围幔，以示庄严的坛城。
6月30日这一天，天空布满阴郁的低云。从附近乡村甚至拉萨涌来许多手捧哈达的信徒。上午9时半，噶玛巴亲赴大殿迎请法体。接著由噶玛巴和波卡仁波切领行，数十名重要喇嘛手持燃香，十名僧侣吹响法号，十名僧侣手提香炉，十多名僧侣?著安放法体的木龛缓缓上楼，在低沈的诵经声中绕坛城三圈，而後将法体恭敬地?入"古栋布康"内，并覆以红色华盖。这时候，有许多人不禁低声哭泣。
噶玛巴神情凝重地端坐在仪轨所规定的方位上，主持"荼毗"大典。在另外四个方向也各有一位喇嘛主持进行不同的修法。法会是"希结旺擦"四种火供中的一种："希瓦"火供。也就是说，由这一火供体现"息"、"增"、"怀"、"诛"四种成就中的"息灾"之功德，从而为珠本仁波切在融入法界的过程中消除所有的障碍。火供供品有各种粮食，如青稞、大米、豌豆、黑芝麻等；各种乾果，如红枣、桃干、核桃、桂圆等；以及吉祥草、酸奶和大量的酥油等。约四个小时後，修法暂告一段落。噶玛巴更换法衣和法帽，离开法座，来到"古栋布康"前，与其他四位主持喇嘛各立一方，一边诵经一边点燃火把，放入"古栋布康"内，继而返回法座，用长柄铜勺将所有供品一一舀起再倾入一铜盆中，再由僧人将铜盆中的供品与酥油、柴薪一起加入"古栋布康"里，顿时火焰冲天，所有信?排著长队右绕祭坛，供奉哈达，人群中又是一片低泣声。
这时天降细雨，在悠长而低沈的诵经声和法乐声中，仿佛上天有知，也在为珠本仁波切的离去而落泪。噶玛巴一丝不苟地在凄风苦雨中坚持修法，整整一天既不休息也不进食。坐在一旁的我们又冷又饿，中途还跑到寺院附近的茶馆喝了茶，吃了面，才又去看那漫长的法事。而噶玛巴还是那样精神抖擞、全神贯注，全然忘记了寒冷和饥饿，忘记了雨水的浸淫和修法的疲劳，示现了与他13岁的身体并不相称的菩萨道精神。
直至下午6时半，法会圆满结束，"古栋布康"余烟缭绕，那是珠本仁波切已化作轻烟，升向遥远而无瑕的净土……
3。
噶玛巴身边总是跟著一位秘书，随时得记下噶玛巴一些不寻常的言论，尤其是他在突然入定时说的话，因?这里面还包含著对一些已经圆寂的成就者再度转世的预言。像十一世保沃仁波切的认定就是这样。保沃仁波切属噶举派极为重要的活佛系统之一，传统上都由噶玛巴亲自认证。
这之前，对噶玛巴有著无比信心的喇嘛财旺（又写为"策旺"），是保沃仁波切所属的乃囊寺的主持，多次请求噶玛巴预言他的仁波切何时回来，噶玛巴总说还未到时候。有一天，噶玛巴在上佛学课时，神情突然一怔，双目凝视虚空，仿佛在正观中看见了什麽，而後随手在一张纸上写了一首诗，交给经师喇嘛尼玛，说："保沃仁波切回来了，是个很漂亮的男孩。"喇嘛尼玛一看诗很惊讶，这是因为他还没有教噶玛巴学习诗学到这一步。而诗中的内容也让他兴奋，因?里面有著对保沃仁波切转世的出生方位、父母姓名等的详细预言。同时，噶玛巴令喇嘛财旺率乃囊寺僧?修十万座"玛哈嘎拉"等仪轨。
喇嘛尼玛立即带著一位在金刚神舞中扮相为"保沃"（勇士）的僧人，化装成商人依诗中所说去藏北一带寻访，但头一回并没有找到，他只好返回寺院向噶玛巴汇报。噶玛巴说再去找，走远一点去找，并反问："难道你们不相信我？"喇嘛尼玛赶紧又去找，这回找到了，就在上次去过再往前走一点，在那曲镇上一户做生意的年轻夫妇家里，正有一个刚生下不久的男婴，特别漂亮，所有情况和噶玛巴诗中所说完全相符。而这时，噶玛巴年仅9岁。
人们欢天喜地把灵童迎回乃囊寺，这孩子一见长老珠本仁波切，就张开双手扑向他的怀里，一个劲地亲吻他的脸，以至与灵童的前世、在尼泊尔圆寂的保沃仁波切交谊深厚的珠本仁波切老泪长流。更神奇的是，当襁褓中的灵童第一次被带去觐见噶玛巴，车刚到楚布寺，所有人都明白无误地、万分惊异地听见尚不会言语、且一路沈睡的婴孩开口说的第一句话是："噶玛巴千诺！"这是噶玛巴心咒，和藏传佛教中所有的心咒一样，也为广大信徒普遍诵持，坚信只要有强烈的虔敬心与上师相应，心咒中所表达的愿望定会实现。
4。
我第一次见到保沃仁波切时，他才5岁，特别可爱。听说噶玛巴很喜欢他，常常叫人把小小的保沃仁波切从附近山上的乃囊寺带下来玩。有一次，保沃仁波切来了，因?噶玛巴有事，没和他说几句话，也没像往常那样，把信徒们献的玩具送给他，所以小保沃仁波切回到他在楚布寺的房间里，噘著小嘴对喇嘛财旺说，"益西诺布"（如意之宝，对教派领袖的尊称）是不是不喜欢我了，为何连个玩具都不给我？第二天，喇嘛财旺把这话告诉噶玛巴，噶玛巴就让他把小保沃仁波切带来。在噶玛巴的屋子里，穿著小袈裟的保沃仁波切十分害羞，见噶玛巴好像不理不睬的样子，怎麽也不好意思去拿放在桌上的一架遥控飞机玩具，可他又很想拿，就用袈裟上的披单蒙住脸，一点一点地往前挪动脚步，等他快到跟前时，噶玛巴悄悄地把飞机藏在身後，小保沃仁波切扑了个空，差点哭了。噶玛巴赶紧把他抱起来，把飞机塞在他的手上，他这才破涕为笑。
保沃仁波切是噶玛巴亲自认证的第一位转世活佛，据说在寺院的努力下，当局原本同意保沃仁波切坐床，但因在2000年的前夜，噶玛巴不打招呼就突然出走印度，使得当局恼羞成怒，将保沃仁波切赶回父母家中，不准他住在寺院，不承认他是活佛，但又惟恐这?做会遭致僧人的反对乃至反抗，便在乃囊寺部署了重重警力。整座乃囊寺不过五十多个僧人，却被佩有手枪、微型冲锋枪的数十名警察严加看管。
听说保沃仁波切在拉萨团结新村的小学上过两年学，会说一些汉语。又听说2003年12月，当局终於发善心，批准他返回乃囊寺并同意他坐床了。於是2004年夏天，自从噶玛巴离开楚布寺之後，我第一次去乃囊寺，见到了已经9岁的保沃仁波切。他好像不如小时候漂亮，变得胖乎乎的。看得出他一点儿也不愉快，始终噘著嘴，一声也不吭。他的屋子还是以前那样，只是除了被他从小叫做"阿妈"的喇嘛侍者，还多了一个藏人，一身俗装，两手放在裤兜里，目光不善地紧盯著，一看就像是便衣。後来得知他果然是一个公安，对外称是保沃仁波切的保卫人员，只要有人去他就守候在旁，使得来者个个紧张，不敢多说更不敢久留。
5。
噶玛巴出走之前，楚布寺的香火非常旺盛，据说每个月都有来自各方信徒的供养累积二三十万人民币，有时候还要多得多。而在信徒当中，除了藏地的百姓是我们最常见的那种再平常不过的信徒，还有许多人来自内地、港台和西方，形形色色，心事各异。
几年前，一位台湾朋友到拉萨朝佛，带来台湾的《自由时报》（1998年10月18日）和泰国的《星暹日报》，均对某个所谓的"喜饶根登仁波切"赴泰弘法引起轰动一事有重点报导。不看图片倒罢，一看加了红框的彩色图片上，那个走在两顶金碧辉煌的华盖之下，穿绛红色袈裟、裹明黄色披单、戴"门"形的锦缎法冠、且伸出双手?两边手捧哈达跪地恭迎的台湾信徒摩顶的人，以及，图片一侧注明此人是"藏传佛教八大活佛之一的噶玛赤列多杰喜饶根登大仁波切"的文字，我不禁哗然。因?我在大昭寺朝佛时曾碰到过此人，正是这身通常惟有在法会上才能如此穿戴的装束，并领著一拨身穿藏地袈裟却腿露西裤或牛仔裤的台湾人大声喧哗，我打听过，此人虽有藏名却非藏人。
《自由时报》上说这位"喜饶根登""?中国西密噶举西饶派的祖师，曾获藏密仰谔益西诺布大法王颁授圣誉封旨，认定其为'藏密再来人'，为藏密八大活佛之一。"另一篇报导上说这位"喜饶根登"曾在大陆成都习法，於1995年受"大日如来白障仁波切"密顶，"仰谔益西诺布大法王"的认定……云云，一看就是漏洞百出的谎言。
因为在藏传佛教四大主要教派中，尽管噶举教派支系最多，有"四大八小"之说，但无论"四大"也罢，"八小"也罢，从未有过什麽"西饶"噶举。再则，藏传佛教诸教派向来重视各自教义之传承，其脉络之清楚，系统之完整，保存之精细，可谓藏传佛教一直发展至今的重要因素，包括活佛转世系统亦如此。尽管藏地有多达上千的大小活佛，但若要由上至下、各个教派地排列，也从未有"八大活佛"的说法。另外，所有的西藏人都知道，藏传佛教的所有活佛中，被尊称?"益西诺布"即"如意之宝"的寥寥无几，只有达赖喇嘛、噶玛巴和晋美彭措仁波切等几位法王受之尊奉，乃?望所归。那麽，所谓的"藏密仰谔益西诺布大法王"是谁？所谓的"大日如来白障仁波切"又是谁呢？後据网路上的消息，前者竟是原本在四川成都宝光寺当画工的汉人义云高，而後者是义云高家中的一个农民佣人伪装的，他们自称活佛转世，到处招摇撞骗直至今天。
报导上还说这位"喜饶根登""在去年返回西藏祖普寺（即楚布寺）祖庙时，备受藏民尊崇的十七世大宝法王噶玛巴，亲率全寺活佛、喇嘛，以藏密大礼相迎，并致赠唐卡，与其平等相待合影留念"，更是弥天大谎。我曾为此专门向楚布寺的僧人们了解过，经僧人们回忆，是有这麽一拨人来过，却与一般从内地或海外来的信徒受到的待遇无二，并无任何特殊对待。谁都知道，噶玛巴出於慈悲心，往往会同意信徒们的恳请，为他们摩顶，与他们合影，这实在是太常见了，除信徒本人感到无上荣幸，别的似乎说明不了什麽，可是，如果非要将此视为"藏密大礼"来抬高自己，显然是别有用心。
6。
那年，共产党认定的十一世班禅在日喀则扎什伦布寺坐床，噶玛巴也被叫去捧场。当然还有藏地的许多大活佛在场。当然也有许多政府官员。噶玛巴旁边坐著生钦 洛桑坚赞，原本是扎寺下属寺院的一个地位不高的活佛，但因早在1964年批斗十世班禅喇嘛的大会上，痛哭流涕地控诉班禅喇嘛打击寺院里的积极分子，与另外几个贵族和活佛做出了不少诬蔑班禅喇嘛的指控，甚至吐口水、甩耳光，为此深得新主人的欢心，很快获得了提拔重用和丰厚俸禄，这无疑是对他们批判班禅喇嘛的奖赏，为此拉萨人在暗地里送给他们一个特别的称呼──"班巴尔"，意思是靠斗班禅喇嘛发财的人。生钦从此升任区政协副主席、全国政协常委、西藏自治区人大副主任等职。可能是出於这个原因，也可能还有别的原因，比如他的年纪比较大了，总之他并没有把当时才10岁的噶玛巴放在眼里。据说他和噶玛巴说了几句话，突然把他的手放在噶玛巴的头上搓了一下，像是在逗一个小孩子。而噶玛巴猛地把头偏开，站起来就给了生钦一个响亮的耳光，周围的人都惊呆了，生钦更是又窘又气，脸涨得通红。几年後，宅院前不知被谁炸出一个坑的生钦突然暴病身亡，许多藏人都悄悄说，这是因?他身?一个小活佛，却随便摸噶玛巴的头招来的报应。
7。
噶玛巴的力气很大，休息时候他喜欢和身边的喇嘛们比试手劲。每当这时，他的老侍者珠那喇嘛就会赶紧拿来一张金黄色的绸巾，放在噶玛巴的手上，然後再请他跟人扳手，以示尊敬。但噶玛巴往往在老侍者还没取来黄绸巾，就已经开始比赛了。被他叫来扳手的喇嘛，并不敢真的用劲，一个个诚惶又诚恐，这样虽然总是噶玛巴大获全胜，他却很不过瘾，而珠那喇嘛更是又不高兴又不好言语。不过，喇嘛们说，真用劲扳手，他们也很难能赢得了噶玛巴的。
有一次，从台湾来朝圣的信徒送给会说汉语的僧人格列一支很漂亮的笔，格列不想自己留下，他想把笔献给噶玛巴。寺院里的僧人都这样，有了好东西都想献给噶玛巴。格列就去见噶玛巴，直接把这支好看的笔双手奉上。噶玛巴正要接过，老侍者珠那喇嘛埋怨道，怎能这样？并取来一张纸巾仔细地把笔擦了又擦，再双手奉上。这下噶玛巴不高兴了，他不接，只是用他的大眼睛瞪著珠那喇嘛。
年迈的珠那喇嘛十分瘦小，充满爱意的目光时刻追随著噶玛巴，很像是尚未成人的少年活佛慈祥而一丝不苟的母亲。噶玛巴与他的感情很深，一次法会上，我亲眼看见在法号声中迈入大殿的噶玛巴，突然一把抱起腿脚不便的老侍者，大步穿过盘坐於长垫上的众僧，径直走向高高的法座，所有的喇嘛都笑得前仰後合。噶玛巴是这样地依恋他的老侍者，当他决定逃出西藏时，也决定无论如何要带走珠那喇嘛。珠那喇嘛觉得自己老了，一路上肯定会拖累大家。但噶玛巴坚定地说："会很顺利的，走！走！走！"
8。
噶玛巴有时候会因?一些事情生气。他生气的时候就是不说话，一直沈默著，很长时间一言不发，周围的空气都像凝结了。这样好久以後，他才会慢慢地平息下来，开始同身边的人说上几句。有人说，他这样子不是在生气，而是心口痛的缘故。据说噶玛巴常常心绞痛，可是去过医院，也看过有名的藏医，却都检查不出来，也就没法对症下药。於是噶玛巴小小的年纪，就已经有了心痛难愈的经历。
9。
翁则（领诵师）珠曲的外号叫"老狗"，虽然他才二十多岁。几年前，他和几个喇嘛想去印度朝拜达赖喇嘛。在走之前，他去见噶玛巴，实际上是向他的根本上师告别。噶玛巴看著他，对旁边的人说，这只"老狗"，你们一定要拴住他，看好他，不然他会跑的。周围的人都大笑，有人还学狗"汪汪"叫了几声。珠曲的心里直敲鼓，他揣测是不是噶玛巴已经察觉出什麽了。但几天後，他还是悄悄地跑了，不料在樟木口岸被边防军抓获丢进了大牢，关了一年多才放出来。可他再也不能回寺院了，因?他和一起出逃的喇嘛都被开除了。珠曲是楚布寺修学很好的喇嘛，尤其他的嗓音很出色，每次在大法会上领诵经文时，都有非常感人的效果。听到他被抓的消息，噶玛巴很难过，责备身边的喇嘛说，看看，你们不听我的话，不看好这只「老狗」。
10。
跟随噶玛巴一起出走的喇嘛财旺是那种让人出乎意料的人物。从外表上看，他穿俗装，满头黑发，邋里邋遢，还常常说粗话，除了不来真格的恶习，他几乎没什?喇嘛的样子。但我不会忘记有一回与他长谈，他说他其实只想在寺院里好好地修佛，可怎麽办呢？作为乃囊寺的主持，有五十多个僧人和幼小的保沃仁波切需要扶持，还有?乡里百姓办的小学校需要支援，他只好在社会上东奔西跑，到处找钱，做生意，可是他一点儿都不会做这些世俗的事情，太难了。说到这，喇嘛财旺流下了眼泪。
从1998年起，喇嘛财旺决定不能仅仅依靠供养──尤其是海外的供养──来维持寺院和学校，他开始自己办旅行社，聘用有长期旅游工作经验的央拉等导游，并安排珠曲等人在旅行社工作，第二年年底创收近20万，同时另做一些小本生意，并办了一所教授西藏传统绘画艺术的手工学校，学生当中有小僧人和孤儿，由央拉会画唐卡的丈夫担任老师。
後来，央拉告诉我，她最後一次见到喇嘛财旺，是在噶玛巴出走前几天，当时，喇嘛财旺突然对央拉说，噶玛巴让我干什麽我就会干什麽。停了一会儿，他有点激动地说，噶玛巴让我吃屎我也会去吃的。这种话在藏人看来算是一种很重的誓言了，尽管表达粗俗。央拉於是在心底说，喇嘛财旺对噶玛巴实在是太虔诚了，却不知这是他欲言又止的临别赠言。央拉还说，别看喇嘛财旺大大咧咧的，可每次私下里只要一说起达赖喇嘛，他就会忍不住哭的。央拉夫妇认为噶玛巴是从阿里走的，因?11月期间，喇嘛财旺以给寺院准备过冬的牛肉?由，开车去了十多天的阿里，结果只带回一腿牛肉和几个有名的普兰木碗。他们相信喇嘛财旺一定是查路线去了。
但遗憾的是，喇嘛尼玛未能走成。他是噶玛巴的经师，有名的"色拉尼玛"，这是因?1989年前，他在色拉寺为僧，由於修学显著、辩才无碍而获此称号。1989年3月，他因参加藏人的抗议游行被逐出寺院，後改入楚布寺，闭关三年三月又三日。1998年初，噶玛巴的老经师圆寂，而楚布寺中难以挑选出可以教授噶玛巴佛学的僧人，惟有喇嘛尼玛尚可胜任，故在寺院和当局一致同意下担任噶玛巴的佛学老师。一脸大胡子的喇嘛尼玛素来寡言少语，在僧?中很有威信，在噶玛巴出走一事中起了很重要的作用，不知会不会让有关部门悔不当初。
11。
当噶玛巴抵达达兰萨拉之後，台湾著名记者林照真多次深入采访并著述《清静流亡--少年噶玛巴的故事》一书，其中披露：……年轻噶玛巴心里有了一个重要的决定，只有他的经师尼玛喇嘛知道，尼玛喇嘛了解噶玛巴是不走不行的了，只是，这个出走计划只准成功，不准失败。
……噶玛巴每年都会有短时间的闭关，那一年决定照常举行，然後利用闭关的时候逃走。噶玛巴对外宣布，从廿七日开始闭关两周。
……从一开始尼玛喇嘛就决定留下来，尼玛、慈澄和财旺三个喇嘛平时就是好朋友，尼玛说："你们两个一定要注意，因为你们和噶玛巴在一起，至於我，你们根本不要管，没问题的。"
……廿八日晚间十点半，尼玛喇嘛要把楚布寺所有喇嘛都集中到房间看电视，外面门一锁就通通出不来，这五分钟的时间噶玛巴就可以上车离开。
……噶玛巴逃走後，外界都认为噶玛巴在闭关中，厨师图登天天往里面送饭，尼玛也天天把饭送进去，因为闭关者不能说话，如果要吃饭或洗脸，都要摇铃或摇晃类似波浪鼓的小鼓，这些声音外面都听得到，所以只要时间一到，尼玛喇嘛就像唱双簧似的，自己走出来，把饭送进去。有时会有人请噶玛巴算卦或开示，尼玛也会拿进去，然後自己在里面算卦、求神，出来後就对大家说"噶玛巴这麽交代"等。这样坚持了约三天三夜，因为财旺喇嘛事前曾经告诉尼玛喇嘛："只要你能坚持三天三夜不被发现，我们就已经出国界线、离开西藏了。"
……（到了尼泊尔，）财旺喇嘛曾经打国际电话到西藏楚布寺，主要是想知道尼玛喇嘛是不是已经离开了？电话是直接打到噶玛巴的寝室的，但接电话的却是一个陌生的声音，"这说明中国人已经进入楚布寺了。"财旺赶紧把电话挂断。
书中还写到："在噶玛巴逃亡後，尼玛喇嘛和厨师图登仍在西藏，所有逃亡者对尼玛与图登两人的安危担心不已，目前两人下落不明，生死未卜。在信徒眼中，噶玛巴能够顺利逃亡成功，全因噶玛巴神迹所致，噶玛巴的加持法力彷佛又一次得到验证，但追溯真相原委，又何尝不是一桩忠仆护主、有情有义的人间故事？"
2002年6月，四处躲藏的喇嘛尼玛在西藏林芝一带遭到逮捕，被关押在当地监狱，因遭受酷刑而绝食抗议，後在噶玛巴的强烈呼吁下获释，但同珠曲一样，还是被不得不听命於当局的寺院开除了。从此，他成了一个俗人。
12。
有一回，我的一个朋友跟著很多人去见噶玛巴。她是噶玛巴的皈依弟子，经常去楚布寺朝拜。她常常用书和照片做供养，那次她的供养是台湾印制的几本藏、汉文对照的噶举法本。轮到她上前献哈达和供养时，有一个长得很胖的台湾人被地毯绊了一下，差点儿摔到，惹得人们都在笑。不想趁这乱糟糟的片刻，噶玛巴突然俯身低声对她说，有没有"嘉瓦仁波切"（法王，藏人对达赖喇嘛的尊称）的书？她瞪大了眼睛，心里一阵狂喜，因?她正好有一本达赖喇嘛在1960年代写的书──《我的土地，我的人民》，是藏文的，她已故的父亲留下的。她赶紧点头，连声说有，也低声地说，下次带来。满脸喜悦的噶玛巴看也不看她又说，交给喇嘛尼玛就可以了。几天後，她又去了楚布寺。她找到喇嘛尼玛，给了他一个大信封，里面除了那本书，还有一盘影碟《西藏七年》，是好莱坞根据奥地利登山探险家海因利希 哈勒於1944年到1951年在拉萨的故事拍摄的。哈勒当过达赖喇嘛的英文老师，而当时的达赖喇嘛正值少年，与今天的噶玛巴几乎一般年纪。
她最後一次见到噶玛巴，是在雪新村的那个楚布寺的"办事处"里。这名字是喇嘛们叫出来的。人很多，大都是康巴模样的朝圣百姓。她特意排在最後，没有像平时那样走"後门"。走进专门接见信徒的屋子，见噶玛巴端坐在高高的座位上，手里是一根长长的包裹著红布的木杖，顶端垂著一个用无数细穗编织的小幡幢。朝拜的人来了，俯下头，噶玛巴的手轻轻地动一下，让金黄色的细穗在朝拜者的头上掠过，就表示摩顶了。她也是这样被摩顶的。她有些心不甘。她退到院子里，让一位喇嘛把她给噶玛巴拍的照片递进去，请噶玛巴在上面签名，这时候，她讨厌的那个人过来了，冲著她说，见了就可以走了。
她知道他也讨厌她。有一次还是在这里，她单独求见噶玛巴，因?噶玛巴平时在寺院里很少看得到电视，他上拉萨来了，可以破例看一看，所以她给他带去了几盘影碟，都是功夫片，成龙的，还有卡通片，之前她检查过，担心里面有活佛不宜的镜头。当时这人就拦住问她都是什麽片子，还说，会不会有黄色镜头？真是把她气坏了。她说我怎麽可能送这种片子！要知道，我是一个佛教徒，我怎麽可能给我的上师这种片子？你太下流了！结果也把他气坏了，却又没有道理发作。这次他可终於找到报复她的机会了。他连说几遍你可以走了，没事别老待在这儿。她斜了他一眼说，你以为你是警察就了不起吗？他一下冲过来了，嘴里直嚷著，你说什麽？看他那架势，似乎想要采取什麽行动。就在这时，她听见有人叫她，回头一看，竟然是噶玛巴，站在楼上朝她大声说，刚才的照片，明天多洗一些带来。她高兴极了，连声答应，然後，带著噶玛巴已经签了名字的照片很得意地走了。
第二天，在那个人的眼皮下，她把加洗了50张七寸的照片直接送给了噶玛巴。照片上，噶玛巴走在楚布寺的转经路上，西藏的阳光照亮他俊美的面庞，焕发出非凡的气度。噶玛巴很高兴，当时就给周围的人发了一些。统战部来援藏的陈部长也在场，对她的摄影赞不绝口。她在心里想，只要噶玛巴高兴，就比什麽都好，但她不知道，一个多月後，一个寒冷的深夜，噶玛巴突然悄悄地离开了拉萨，离开了西藏，奔向了"翁则"珠曲向往的地方。是不是，噶玛巴在赠送给人们他的照片的时候，就已经有了告别的意思？
13。
2000年1月2日中午，某活佛突然从云南打来电话，让我的这位朋友火速赶去楚布寺，一定要想法见到噶玛巴，代他向噶玛巴请示，因?教派内部的事情，他有无必要到楚布寺亲见噶玛巴？他说事情很紧急，要她无论如何得去一趟。
她很不容易从一位朋友那里借到车，次日一早冒著寒风赶到楚布寺，几位元认识的喇嘛告诉她的情况却都各不一样。一个说噶玛巴正在闭关，七天以後才出关，一个则说可能得一个月，另一个乾脆埋头不语。大殿前面的院子里有许多车辆，还有许多神情紧张的干部和公安。其中有一人是她认识的，是统战部派给噶玛巴的汉文老师，他老远就跟她打招呼，问她来干嘛，她说朝佛。她也问他在干嘛，他说在开会。
当晚某活佛给她打来电话，反复追问，感觉电话那头的他好像在做记录。他还问她感觉出了什?事，她脱口而出，难道噶玛巴走了吗？他急忙问她如何得知，她说猜的。她又问他如何得知，他说梦见的。但她不相信。电话里，他还心情沈重地说了两句话，叫她觉得古怪。他说，他（指的是噶玛巴）为什麽就不能忍一忍呢？他应该多想一想噶玛噶举的事业嘛。还说，噶玛噶举的太阳刚刚升起来，天上就出现了乌云。还说，政府本来一向不看重噶举，眼里只有格鲁，现在因?噶玛巴，态度才有所变化，这下恐怕会急转直下的。不知为何，她突然觉得在这件事上，某活佛考虑更多的好像是他自己，他本应该为噶玛巴的出走感到高兴啊。
14。
记得那天，我小时候的保姆、住在帕廓街的嬷益西啦到家里说，噶玛巴的父母家已被严密监视，十几个警察日夜看守，连一个做保姆的阿尼出门转经、买菜都有人跟著。说现在帕廓街上，人们根本不敢讲噶玛巴出逃的事儿，因?到处都是公安、便衣和"昂觉"（耳朵，代指告密者），但店铺里出售的噶玛巴的照片已被争抢一空。还说噶玛巴的阿尼姐姐不是跟噶玛巴一起走的，她是提前走的，当时她正在达兰萨拉朝圣，意外地得知了噶玛巴抵达的消息，她给父母打了电话，告诉他们「阿布嘎嘎」（噶玛巴在家时的小名）平安地到了。看到我从网上下载的照片中，年老的达赖喇嘛慈祥地、紧紧地攥著少年噶玛巴的手，70多岁的嬷益西啦一下子就哭了。
2000年-2004年於拉萨
2000/1/10，拉萨，星期一，
极冷，无太阳，阴云密布，飞沙走石。
1、单位开大会
下午开会。文联全体干部职工大会。不许请假。传达区党委在昨天上午召开的关於噶玛巴出走一事的会议内容。由文联副主席益希单增传达政府主席列确的讲话。人人竖著耳朵听。从未有过的全神贯注。无一人打瞌睡或看报纸。一向目光闪烁、苦大仇深、立场坚定且是文革"造反派"出身的益希单增煞有介事。捧著他的红色笔记照本宣科。时不时夹杂个人意见。
大概内容是说：以闭关为名的噶玛巴於1999年12月28日晚出走。没有乘坐他的专车，而是外面的车来接的（益补充：不是拉萨这边去接他的车，就是国外分裂分子派去接他的车，总之早有安排）。2000年1月1日晚上，政府派去的在楚布寺工作的三个公安（益又补充：是保卫噶玛巴安全及维持寺院治安的，算是寺院派出所吧）发现噶玛巴失踪（有意思，怎麽发现的？），赶紧向上面汇报。区党委的在家领导们当即召开紧急会议，从半夜两点开到四点，下达一系列重要指示，沿途封锁并调查，尤其是在边境一带加以严密控制。并立即加强对三大寺的严格管理，以防出现意外情况。同时派工作组进驻楚布寺。次日去噶玛巴家属家（益没说父母二字，而是说家属）做工作，家属大为惊讶，表示对此事绝对不知，表示一定支援和配合政府所做的任何决定，同时对不久前家属生病住院期间，政府给予的关怀再三感谢。
说噶玛巴是经由拉孜过境的（益补充：我旁边正好坐著边防总队的首长，说那条路线是1960年代中印自卫反击战的一条简易公路，早已废弃不用，变成了一片草地，没有边防军在此驻守。--这和在喇嘛财旺的旅行社工作的央拉所说的从阿里普兰一带出境不符，更和另一种说法，噶玛巴是从木斯塘乘直升飞机到印度不符，孰真孰假？）。与噶玛巴同时出走的有3人，都是楚布寺的喇嘛，其中有一位是他的经师（这又和从网上看到的、从央拉那里听说的不一样。网上说一起走的还有噶玛巴24岁的尼姑姐姐，那个我见过多次的酷似噶玛巴的女孩。央拉说，一共有两辆车，七、八人，其中有喇嘛财旺--即网上指的彻旺仁波切--和藏历年时见过的很会做表情唱歌的司机次旺扎西，还说已经在普兰边境发现了丢弃的车。--孰真孰假？）。5日，噶玛巴抵达达兰萨拉，和达赖以及司徒（指的是噶玛噶举四大法王之一司徒仁波切，海外称之?泰锡度仁波切）会面。总共用了8天。也就是说，他出走近四天我们这边才得到消息，而此时，噶玛巴还在出走的路上。 列确讲话中还讲，噶玛巴的经师与国外分裂势力素有来往，而噶玛巴今年才15岁，正处在容易受人影响的年纪（意思是噶玛巴是受了蛊惑走的。会不会说成是被裹胁走的呢？就像1959年针对达赖喇嘛逃亡一事时开始说的那样）。
还说，噶玛巴走之前留下一封信，表示他不是背叛祖国和政府，也不是背叛寺院和领导，他只是去国外取回他的黑法帽和法器。信里还说希望全寺僧人精进修法，继续准备即将开始的冬季大法会。
还说，噶玛巴的信中申明，他因?多次向政府申请去国外取他的黑法帽和法器，却未得到批准，故不得已，出此下策（到底是想去取黑法帽和法器，还是希望得到宗教的灌顶和传承，这是一个需要了解清楚的问题。我不相信取黑法帽和法器之说。不过会不会当时批准了，当局就不会有今天这个麻烦和尴尬了？）。
又说，噶玛巴早就有出走的苗头，我们早就知道，他去年就想跑（这真可笑，简直是笑话，他们?什?常常要扮演这种放马後炮的角色呢？）。这表明了，我们和达赖分裂势力的斗争已经尖锐化，出现这样的事情是必然的，不可避免的。而且是有组织的，有计划的。但是，没什?大不了的，它不算什?大事（多?豪迈！），根本不能影响和动摇我们反分裂的决心，根本不能阻挡我们即将进行的"西部大开发"计划的实施。全区经济工作会议马上就要召开了（据悉，一个月前，在成都召开了区党委和政府一级的全区经济工作筹备会议。?什?就不能在拉萨开这个会议呢？就因?因身体不适应高原气候，便让若干人马远赴成都开会，这显然会在吃、住、行等开支上造成巨大的浪费。而这笔钱若是用在诸如"希望工程"上将会解决西藏许多失学孩子的就学问题。既然是人民的公仆，如果在西藏开会，身体确实不能适应，可以带著氧气袋，一边吸氧一边开会，这种镜头上电视是很能够打动心肠软的藏族人民的，这些官员连这种"秀"都做不来，实在太蠢），具体到各单位来说，则一定要加强三个管理，既管好自己的人，看好自己的门，办好自己的事。
最後说，现在谣言很多，拉萨的，国外的，什麽BBC，美国之音，都在造谣。希望广大干部群众以今天的这个讲话为准，不准乱传谣言，必须站稳立场，和党保持高度的一致。并再三强调，分裂与反分裂的斗争已经越来越尖锐了，达赖那边所采取的行动，不仅有搞爆炸之类的恐怖活动，还有拉拢和瓦解我们内部的干部群众的活动，为此，我们一是要继续大力搞"三讲"，加强广大干部群众的政治观、民族观和宗教观的教育和转变，二是要继续搞活西藏的经济，进行"西部大开发"。
然後是文联主席兼区党委爱国爱教办主任强巴平措讲话。倒是很短。还是说分裂和反分裂的斗争已经相当尖锐了，希望同志们和党保持步调一致。
散会後，黄建国这位秘书科科长对我笑说，这下你拍的噶玛巴的照片就很难得了。我说，是啊，很珍贵了。
2、网上消息
晚上，从网上看到BBC关於噶玛巴在印度的消息，光顾下载，没好好看。但不想最後打不开，白忙。看到噶玛巴在达兰萨拉的近照一张。他坐在车里。旁边还有一位僧人，从没见过，看来是印度那边的。我注意看噶玛巴，是想看他有没有网上所说的由於路途艰辛而致的伤痕和疲惫，可看不出来。噶玛巴神采奕奕，两眼炯炯有神，从未见过的高兴样子，颈项上挂著一条红色的"金刚结"，一定是达赖喇嘛刚刚赐予的。非常欣慰。
3、为噶玛巴的出走欢欣鼓舞
这件事，不说是给当局一个响亮的耳光，至少是给当局提供了一个反思的机会，得以让他们静下心来，好好想一想这麽多年，实际上是整整40年来，他们在西藏都干了些什麽。40年前，达赖喇嘛出逃尚说得过去，因为是在非常时期，可现在而今眼目下，在"改革开放"的大旗下面，似乎宗教信仰得到了建国以来从未有过的自由，为什麽还会接二连三地发生这些绝不寻常的事件？尤其是从1995年班禅大师的转世灵童的认证开始，原本属於宗教内部事务，却硬是被无神论的当局强横干涉不说，以所谓的"金瓶掣签"另立班禅，将西藏佛教的精神领袖达赖喇嘛诬为违背宗教定制，简直荒唐之极！还将灵童寻找小组组长、扎什伦布寺寺管会主任恰扎活佛投入大牢，只因为这个素来?中共以名利拉拢并相当信任的僧人，在关键时刻还是怀有二心，坚决地倒向分裂分子一边，这怎不让当局心寒？
还有塔尔寺的主持阿嘉活佛，更是享有高官厚禄的待遇，并在汉地拥有大量有钱弟子，且常在正式场合发表让中共欢喜的言论，看上去脑筋已经被洗得差不多了，却不曾想，也是在班禅转世这件事上埋下了隐患。据说，安多一带最有影响力的格鲁派大活佛贡唐仓，这位拉卜楞寺的名列第二实则其威信远远超过寺主嘉木样、曾经在中共的监狱里被关押过二十多年的一代高僧，是最先、也最持久地在班禅转世问题上不予向当局妥协的活佛，以至一度被取消在诸如全国政协、佛协等机构所挂的一概虚名，甚至被软禁了一段时间，直至安多一带的藏人欲发起一定规模的抗议活动才重新恢复了他的"名誉"和"自由"。孰料阿嘉活佛紧接著向中央发难。据说在班禅转世一事上的利益者之一、目前的国家民委副主任嘉木样活佛曾劝过阿嘉活佛，要他注意说话，别惹火烧身，却被阿嘉活佛一番令人深思也令人感动的话给回绝了。阿嘉活佛说，现在这个时候了，我们这些活佛再不说真话，我们的人民就不会相信我们了。再说我们是活佛，死了可以再回来。因?这些话是去年冬天来拉萨朝佛的塔尔寺僧人、我的朋友阿扎告诉我的，可信程度自然很高。当然，正当盛年、精通英汉等语言、也熟悉世间法的阿嘉活佛不会像年迈的贡唐仓活佛那样坐以待毙，他在向中央递交了他的其实就是抗议书之後，即於前年逃往美国，寻求政治避难。
而21世纪的前夜，向来被中共作?爱国爱教的典型予以培养的噶玛巴，以他的少年之身，在名为保护实则严密监视的管制下，竟像小鸟一样神不知鬼不觉地逃往分裂分子的大本营，令当局既万分震惊，也万分尴尬。同时，让世界再次关注西藏在中共统治下的反常局势。更重要的是，让境内外的藏人们备受鼓舞！
另一方面，则更加证明了噶玛巴这位一代法王的伟大。他能够不顾国外另一个"噶玛巴"及其势力的存在和影响，能够放弃目前虽然与"软禁"差不多却相当优厚的各种待遇（用台湾化育文教基金会修建"成佛之道"的工程总指挥、成都人乔刚的话来说，共产党对他还是可以的嘛，他咋个要走这一步嘛），能够不管留在西藏的亲人们的安全，以15岁的年纪作出如此惊世之举，并冒著被边防军抓获的危险（那些丘八，可不认识什麽活佛不活佛，假如真被发现了，很有可能会二话不说就放枪的），在寒冷的冬季，徒步翻越大雪覆盖的喜马拉雅山脉，径直投奔达赖喇嘛，他实在是太了不起了。无论他以後还会不会回来，即使很快就回来，像官方发布的消息，他不过是去锡金取他的黑宝冠和法器，那意思好像是他一旦取到了他的黑帽子就会立马返回，--无论是不是这样，总之由这件事上，我更加坚定了对那些古老的预言的信念。15岁的噶玛巴绝对是未来西藏的希望。达赖喇嘛後继有人！
美国之音1月29日报导，中国为什麽要不惜钜资修建青藏铁路呢？中国地质学家提供了答案，说铁路沿线发现大量矿藏，铺建这条铁路是北京开发青藏资源、推动区域经济发展而做出的一项战略决定。
外界一直不理解，中国政府为什麽要花这样巨大的代价来修建这条经济价值并不大的铁路呢？它的价值究竟在什麽地方？
中国过去政府一直说，修建青藏铁路的唯一目的是推动西藏地区的经济发展。但海外批评人士指出，只靠提供客运服务是不能够大幅度增加藏人的收入的。印度时报引用一些观察人士的看法说，北京修建这条铁路的理由主要是加快西藏跟大陆之间的整合，加强中国跟印度、缅甸和尼泊尔的边界的军事力量，以应对边界意外和藏独势力的扩张。
西藏精神领袖达赖喇嘛曾经多次表示，他担心中国修建这条铁路的目的是由於在西藏发现了巨大的自然资源。达赖喇嘛不无担心地指出，无度的开发将导致喜马拉雅山地区的生态环境遭到严重破坏。
达赖喇嘛的担心为中国的地质学家所证实。据中国新闻社报导，中国地质调查局局长孟宪来上星期透露说，这条铁路的修建是国家开发青藏地区自然资源和发展区域经济的布局中的重要一环。
报导引述孟宪来的话说，从1999年以来进行的国土资源大调查发现，青藏铁路沿线发现具有大型以上远景规模的铜、铁、铅锌矿产地16处，在青藏铁路沿线初步形成了五个有色金属矿集区，预测全区远景资源量铜超过2千万吨，铅锌1千万吨，资源潜力巨大，其中墨竹工卡县一个铜矿已经探获铜资源量789万吨，达到特大型规模，成为中国仅次於德兴铜矿的第二大铜矿床。
专家认为，青藏铁路沿线矿产资源勘察的突破和开发，对发挥青藏铁路、推动区域经济发展、缓解资源约束意义重大。
据印度时报报导，中国还计画将在10年内在西藏再修建三条青藏铁路的支线，一条是从拉萨到到林芝县，一条是从拉萨到日喀则，另一条是从日喀则到中印边界重镇亚东。
在冰封雪盖的珠穆朗玛峰西面朗喀巴山道，一位罗马尼亚登山者偶然拍摄到了一个令世界震惊的录影：一位17岁的西藏尼姑带领73个逃亡者，穿越中国国境逃入尼泊尔。在大批西方登山者眼前，这名尼姑被中国边境军人活活地射杀致死。一月前发生的这个枪击事件，引发了国际社会的一片愤怒抗议之声。
当英国BBC电台的记者采访我时，他关切地问及那支逃亡队伍中的十几个藏族儿童。在尼姑被射杀之後，那一群大�