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《西藏通讯》
- 媒体评西藏自治区成立四十周年
- 西藏人没有得益
- 西藏人沦为二等公民
- 海外藏人指西藏被边缘化
- 西藏『娼』盛已非净土
- 达赖喇嘛访美行程录
- 西藏议会会讯
- 评西藏公路（亚洲时报在线Rui Xia）
- 四十八名藏人在逃亡途中被捕
- 藏族传统文化与青藏高原生态环境保护（降边嘉措)
- 联合国儿童权利委员会要求探访班禅喇嘛
- 活佛和他的神山圣湖环保行动
- 「中间道路」的宣传活动
- 近千座吐蕃古墓遭受"灭顶之灾"
- 中国政府对西藏问题表里不一议
- 拉萨浮世绘（11)去联合国敲钟的强巴（唯色)
- 西藏生态环境恶化 三江源居民买水喝
- 西藏僧侣索南被拘押後下落不明
- 流亡西藏举行第14届议会预选
- 美国考虑接纳西藏难民
- 西藏首席部长选举日期延后
- 西藏流亡政府任命驻德里新代表
- 中国加强对拉萨的控制
- 西藏发生民族冲突
回顾四十年历程
【《德国之声》报导】近一段时间，西藏多次成为西方媒体关注的焦点。七月六日，西藏政教领袖达赖喇嘛在印度流亡地度过七十岁生日。稍後，德国方面又举行隆重仪式，向达赖喇嘛颁发黑森州和平奖。现在，中国人民解放军进驻西藏高原五十年之後，中国官方正在积极筹办所谓"西藏自治区 成立四十周年的庆典事怯a而未决的西藏问题又一次引起了人们的注意：
庆典活动定於九月一日举行，场面将很壮观宏伟，组织工作也会做的天衣无缝。连日来，身著民族盛装的歌舞演员们正在布达拉宫前的广场上紧张地排练著，以迎接西藏自治区成立四十周年的隆重庆典。一支有五十多名高级官员组成的中央代表团已经抵达拉萨，为首的是北京权力高层第四号人物政协主席贾庆林。
而藏人只是点缀这场庆典的装饰，是不情愿的群众演员，至少在德藏人联合会主席团成员策旺诺布是这样认为的。他说："藏人必须要参加庆典活动，但他们并非出於自愿。真正自愿参加庆典的藏人为数极少。 这次通过电视向中国全境转播的庆典活动，对於大多数藏人来说，更会让他们想起那些北京政府不曾兑现的诺言。依照中央官员的旨意，除了一些歌功颂德的藏族音乐舞蹈之外，不应更多地宣扬西藏独特的文化。在西藏的官方机构中，禁止使用藏文藏语。达赖喇嘛则一向是被攻击的对象：分裂分子，西方反华势力的工具，封建农奴主的代言人等等，不一而足。不过，许多藏人对达赖喇嘛的崇敬，并没有因此受到影响。当然，他们也很清楚，崇拜达赖喇嘛是一件违法的事情，一经发现，将会受到严厉的惩处。
人权组织不断披露西藏令人震惊的人权纪录：滥抓滥捕，施用酷刑，对宗教庙宇的严格监督，对和平请愿活动的暴力镇压。也许正因为如此，达赖喇嘛在其七十岁生日的庆典上曾表示："我认为，最糟糕的是，这些年来，从西藏传出的消息几乎都是一些坏消息。有些消息真是让人痛心疾首。
1965年，西藏自治区成立伊始，这类坏消息就接连不断。1966年，轰轰烈烈的文化大革命席卷全中国。红卫兵小将无比高涨的革命热情，令充满宗教色彩的西藏文化遭受了一场前所未有的浩劫。没有一所寺庙能够幸免遇难，尼姑和喇嘛受到难抑言状的人格侮辱，许多人被残暴杀害。
八十年代初，西藏问题终於露出了一线曙光。在邓小平推行改革开放政策的大背景之下，1980年，中共中央总书记胡耀邦前往西藏视察工作。在德藏人联合会的策旺诺布表示，当时胡耀邦看到劫难之後西藏的场景感到颇为震惊。策旺诺布表示："胡耀邦当时痛心地发现，1980年的西藏，藏人的生活水平竟还不如1950年失去独立地位前的西藏。
於是，令人难以置信的事情发生了。胡耀邦在公开场合向藏人表示道歉。他承诺，藏人将在政治，文化和宗教领域获得更多的自治权利。在这种缓和的大气氛下，西藏流亡政府特使曾多次应邀前往北京，进行非正式会谈。1981年，胡耀邦提出的一份西藏问题五点建议中，甚至谈及达赖喇嘛的回归问题。当然，这里所说的回归，不是回拉萨，而是回北京。於是西藏流亡政府拒绝了条件苛刻的五点建议。
1984年，北京同西藏流亡政府的关系再度进入冰冻期。胡耀邦下台後，局面变得更为糟糕。此前启动的一系列改革措施全部被收回。刚刚开放的寺庙再度被关闭，藏族干部被汉族所取代。现任西藏党委书记汉族人杨传唐再谈到西藏的经济建设成就时，自豪之情总是溢於言表。他说，四十年来，西藏的经济总产值增加了18倍。生活在德国的流亡藏人策旺诺布认为，这些数据本身毋庸置疑，但西藏的总体发展趋势却是令人深思的。因为，经济发展的受益者是那些中国官僚，中国驻军以及汉族移民。普通藏民并没有从中受惠。
2002年以来，北京政府重新开始了同达赖喇嘛特使的接触。但是，对话本身迄今为止毫无实质性结果。达赖喇嘛现在已完全放弃了西藏独立的主张，他只要求西藏在中国框架内实现真正意义上的自治。但是，达赖喇嘛的妥协态度并没能换取北京中央政府放弃强硬立场。
【BBC 8月31日报道】中国政府正筹备西藏自治区成立40周年的各项庆祝，突出经济建设成就。1965年9月9日，中国宣布成立"西藏自治区"。但批评者认为，藏民在中国的工业化进程中，远远落在後面。
据新华社报道，为庆祝自治区成立40周年，中共政治局常委、全国政协主席贾庆林率党政军代表团在8月底赴藏。
30日，贾庆林看望了驻藏部队和武警，以及政法系统的官员，并赠送中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛题写的"共同团结奋斗，共同繁荣发展"的贺幛，要求他们"坚决听从党中央、国务院、中央军委和胡锦涛主席的指挥"。
贾庆林说，西藏正处在"改革发展稳定的关键时期"。西藏要实现"跨越式发展和长治久安"。
中国媒体将西藏描绘成"在内地支援下经济发展,社会进步,民族团结,局势稳定,人民安居乐业"的地方。
报道说，在过去4年里，西藏经济年均增速达12.5%。
但路透社记者采访的29岁水泥厂工人固仓顿珠（音译）并没有感到40年大庆和经济发展给他的生活带来多少改变。
11年前，固仓顿珠离开牧民的村落，来到拉萨。但他不会说汉语，因此难以和"小康"结缘。他说："工作很难找。"
中国成立"西藏自治区"是为了"让西藏农奴当家作主"。北京鼓励大批汉族移民进藏，一方面希望稳定对西藏的控制，另一方面也希望他们给西藏带来更多的经济活力。但批评者说，这一措施的结果是西藏的贫富分化以民族划界。
伦敦经济学院的菲舍尔说："西藏的经济发展不是当地自发，而由北京推动，导致当地贫富分化非常严重。"
菲舍尔说，只有大约13%的藏民有初中以上的教育水平，而相比之下，西藏有这一教育水平的汉人达到50%以上。40%的藏民仍然不识字。这一现实导致贫富以民族成分画界。
西藏发改委的官员徐建昌（音译）承认汉人和藏民的收入有差距，但他说这是因为他们从事不同的行业导致的。他承认教育的重要性。他说，每年自治区拨款1500万元人民币（约185万美元）用於教育培训。
但这笔钱用到西藏大约2700万人头上，平均起来不到1美元。
青藏铁路经过四年多的建设 ,目前已铺轨到西藏境内 ,今年底将全线铺通，2007年有望通车。
中国政府称，青藏铁路将结束西藏没有铁路的历史，给西藏带来经济繁荣。
但和固仓顿珠住在一起的亲戚们说，铁路的确会带来变化，但不知道是什麽样的变化。
牛津大学的一位西藏学者表示，中国政府试图通过开通青藏铁路体现他们在西藏建设的成就，并达到将西藏和中国其他地区联系在一起的目标。
他说，这表明西藏和中国其他地区过去不同，这种差异今後也将继续。
西藏70%的劳动力仍从事农业，他们的收入可能将更落後於内地。
固仓顿珠谈起他的家乡村落和城市的差别时显得茫然。他说："没有什麽收入，我们种什麽就吃什麽。"
【美国之音8月 27日华盛顿报道】中国政府目前正在准备庆祝西藏自治区成立 40周年。在中国中央政府统治几十年後，西藏人民在政治、经济、文化、宗教方面的处境究竟怎样，一直是人们关注的问题。中国官方和海外分析人士对这一问题有著不同的说法。
9月 1号是西藏自治区成立 40周年，中国政府正在加紧准备工作，计划大张旗鼓地纪念这个日子。
自从中国人民解放军 1951年进驻西藏，半个多世纪以来，西藏发生了很多变化。中国当局说，中央政府为提高藏族人民的生活做出了巨大的努力，西藏各方面都取得了长足的进步。
与此同时，一些分析人士和流亡海外的藏族活动人士认为，北京中央政府在政治、宗教、文化等各个领域对西藏实行压制政策，正在把西藏变成为一个准殖民社会，汉人居于权势地位，藏人沦为二等公民。
设在伦敦的西藏信息网络中心主任蒂埃里 多丹谈到近年来西藏政治局势的变化，并解释了其中的原因。他说："从 90年代末期以来，西藏的政治局势比较平静，当然，这是相对此前的几十年而言。过去，藏人对北京政府持公开的激励反对立场。近年来，藏人逐渐意识到，从长远来看，公开的对立并不是有效的反抗方式，不能达成预期的目的。因此，藏人从某种程度上改变了自己对抗北京政府的策略。"
从 2002年开始，北京中央政府开始同西藏流亡政府以及达赖喇嘛进行对话，最近一次会谈是今年 7月在瑞士进行的。多丹认为，尽管这种双边对话具有积极的意义，但遗憾的是，到目前为止并没有取得具有实质意义的进展。
牛津大学西藏研究部讲师泽林沙克亚认为，北京政府与西藏流亡政府以及达赖喇嘛的谈判之所以没有取得进展，是因为双方对"独立"这个字眼的含义有不同的解释。
泽林沙克亚说："令人感兴趣的是，达赖喇嘛反复申明，他并不寻求独立，但看来北京方面并不接受他的这一说法。我想，这是由于双方对'独立'这个字眼的含义有不同的理解。因此，双方在近来的谈判中不能统一立场是很自然的。"
一些分析人士认为，在西藏流亡政府与北京中央政府的对话中，北京处于强势地位，双方并不是平等的谈判对手，很难在近期内达成任何协议，外界对这种对话的期待不可过高。
有观察人士说，尽管北京政府一直强调尊重西藏人民的传统文化和宗教信仰，但事实表明，西藏在维护传统文化和宗教自由方面的状况并不乐观。多丹说，汉人对西藏的统治和移民正在侵蚀西藏社会的基本结构。中国当局承认汉人移居西藏，但从来不肯透露具体数字。
分析人士指出，近年来西藏的确在经济上取得了很大的进步，但值得注意的是，西藏的经济成就主要体现在城镇，而绝大多数藏人住在贫困农村地区。中国官方统计数据显示，西藏农村地区 2002的人均收入相当於180美元，是中国最低的。
蒂埃里 多丹说："西藏的一小部份地区在经济方面取得了一些进步，但80％的藏人生活没有多少改善，处境非常困难，并没有从所谓的经济繁荣中获得好处。"
美国之音华盛顿报道，9月 1日是中国在西藏成立自治区 40周年，中国政府正在大张旗鼓地举行庆祝活动，标榜中国在西藏取得的"成就 。然而海外的西藏问题观察人士认为，藏人在中国经济发展中逐渐被边缘化，尤其是缺乏必要的教育，导致藏人同汉人的贫富差距进一步扩大，由於藏人的宗教信仰受到压制，西藏古老的传统文化也受到严重侵蚀。
次仁释迦是牛津大学的西藏问题学者，今年初出版了《龙在雪域：1947年以来的现代史》一书。他对记者说，中国政府这麽大张旗鼓地搞庆祝活动，是向外界展示中国吞并西藏以来的发展和进步。
次仁释迦说："从历史来看，这对中国政府来说是意义重大的一天，其部份原因是，中国政府认为他们 1950年代解放了西藏并实现了西藏跟中国的统一。中国共产党认为，他们吞并西藏是一件伟大成就。
次仁释迦说，从 50年代到 1979年西藏的经济发展处於停滞甚至倒退状态。此後，虽然邓小平的开放政策也给西藏的经济带来一些发展，但西藏同中国其它省市相比，西藏的经济仍然很落後。
牛津大学的西藏问题学者次仁释迦说，教育经费的缺少，使藏人无法融入西藏的经济发展活动，藏人变得越来越边缘化。
次仁释迦说："随著中国经济的迅速发展，越来越多的汉人进藏，西藏进一步融入中国的经济发展，生活在农村的藏人，尤其是那些穷乡僻壤的农民，被经济发展所遗忘，他们根本无法在经济发展中去竞争。因此，西藏人认为，他们被遗忘了，不能从经济发展中得到好处。在西藏发展中受益的是那些住在城镇的汉人，因为近 95％的藏人居住在农村地区。
西藏流亡政府的通讯刊物《西藏通讯》的编辑桑杰嘉说，有些西藏城市经济虽然有所发展，但大部分藏人的生活并没有从根本上得到体高。他说："中国大陆的经济发展，跟整个西藏人们的生活发展来看，肯定没有中国所说的那麽翻天覆地的变化。这是事实。西藏人民在西藏成为二等公民。 桑杰嘉说，西藏公路和铁路建设，绝大多数是汉人在参与，而得到发展的也是城市，西藏农牧民享受不到由此带来的经济效益。他说，西藏的汉人和藏人之间的贫富悬殊情况越来越严重。对於藏人来说，由於得不到应有的教育和培训，不懂中文，找不到工作，从而加速了他们的边缘化。
"国际声援西藏运动 政治分析家仁青塔西说："大部分人过得还是不好，那些过得好的人，也是胆战心惊，因为中国政府的政策就象春天的天气，说变就变了。
西藏人不仅没有在中国经济发展的大潮中受益，他们的传统和宗教信仰也在受到侵蚀。中国政府限制藏人的宗教自由，把藏人的宗教自由跟分裂主义划等号。藏人不能在他们的家中供奉达赖喇嘛的画像，也不能阅读达赖喇嘛的著作。
宗教自由受到很大的限制，《西藏通讯》的编辑桑杰嘉说："不让信仰达赖喇嘛其实就谈不上让西藏人的宗教自由，因为达赖喇嘛在藏传佛教中是最高的喇嘛。其实在宗教信仰中受到很大的限制，比如寺院僧人的限制，以前几千僧人的寺院，现在规定只能有几百人。因此，从传统的文化角度来看，宗教自由受到很大限制。
西藏今後将如何发展，才能真正提高农牧民的生活水平？桑杰嘉说："我认为应当进行针对大多数西藏人民来投资，比如说，基层的建设、教育、农牧区的建设都是非常重要的。当然第一是文化的建设，让文化成为本地的主体文化。然後，西藏人才能成为主体文化之下，可以成为一等民族。
牛津大学的西藏问题学者次仁释迦说，为了真正体高藏人的生活水平，中国政府必须指定让藏人受益的计划。另外要顺应藏人的愿望和想法，否则的话，藏人的憎恨会继续下去。
(博讯2005年9月03日)爱哄D李,现年十九岁。这个来自湖南的辍学女孩没想到，她当初到西藏找工作的仓卒决定，最终使她自己沦为娼妓。初到西藏第二大城日喀则不久，她就已经发现，对她这样没有一技之长的女孩来说，在这个城市已经找不到更合适的工作了。她说："我很後悔当时辍学，但现在说这些都没用了 。
虽然官方矢口否认，但西藏娼妓问题严重已经是一个众目所睹的事实，娼妓总数估计达数万人。光是拉萨一地的娼妓，可能就超过一万人。估计拉萨目前约有一千家形形色色的色情场所院。
自一九五○年以来。西藏在致力维系自己传统的同时，大量汉族移民使此一工作益显困难。
根据当地人的说法，西藏的娼妓主要为汉族女性，但也有越来越多的藏族女性参与。根据西藏海外组织的说法，西藏娼妓六○％来自四川农村的妇女。
西藏娼妓泛滥的情形，从日喀则就可以看出端倪。这个西藏第二大城的总人口超过八万人，夜色中一片灯红酒绿，在大饭店周遭的主要街道上，三步一岗、五步一哨的，是"洗浴 、"按摩 的霓虹灯招牌，招牌下站的是穿著入时、笑脸迎人的年轻女子。不消说，任何人都猜得出这些行业的底细。
但西藏地方官员在受访时，则完全否认，当地人大常委会常务副主任边巴次仁说："我们现在是改革开放，不是妓院，那些都是第三产业，洗脚啦、洗头啦，就是这样。
事实上，西藏的"娼 盛，已经迫使一些业者因竞争过於激烈而考虑退出。现年廿六岁的陈莉说："我经营这个行业两年了，现在越来越难做 ，"太多人参加竞争了 。陈莉是在十几岁时，随著在解放军任职的父亲来到西藏。
西藏娼妓问题的恶化，是观光业造成的，但多数妓院都设在军营附近。
在否认西藏存在娼妓的同时，对於西藏的爱滋病问题，中国也不愿承认。西藏自治区副主席吴英杰先前在受访时就说："我们已经发现了一些爱滋病感染者，虽然数目不是很多，但我们非常注意 。
西藏政教领袖达赖喇嘛圆满结束对拉达克的访问後，从9月9日开始对美国进行了为期二十多天的访问。达赖喇嘛这次美国之行访问了美国的美国阿拉斯加州、爱达荷州、纽约、新泽西州等地区。
9月9日达赖喇嘛抵达美国阿拉斯加州，达赖喇嘛与美国阿拉斯加州州长举行会晤时，除了讨论保护野生动物之外，还就阿拉斯加历史上的经济状况等进行了讨论。
达赖喇嘛出席了伍德里弗谷镇为2001年9月11日恐怖袭击四周年举行的纪念活动。并向上万名听众发表了『以慈悲纪念911事件』的演讲。在随後回答记者提问时，达赖喇嘛就各种问题作了详细的阐述，在谈到有关西藏的现状时，达赖喇嘛指出：从2002年双方重新恢复接触以来，双方代表已经进行了四次会谈，在这方面中国方面表现了积极的姿态。但是西藏目前的情势却并无实质改善，形势依然严峻。中国政府试图通过发展经济以及修建铁路等方式改善西藏的状况，这当然是无可非议的，是积极的，但有此造成的对西藏移民的日益增多，以及对西藏宗教和文化以稳定为藉口遭到的严厉控制，从而使西藏的传统文化日趋衰败。同时，各大小城市或城镇中，所有重要的商业或服务行业的就业等机会均被汉人等移民所垄断，从而使西藏人在这场经济发展中也被日益的边缘化，加上对西藏生态环境的严重破坏等，可以说西藏目前的现状，不论是民族、文化、环境等都处于极为关键的阶段。当天，达赖喇嘛还在伍德里高中发表了演讲。
9月12日，达赖喇嘛会见了来自工商界的350余名成功人士，并向他们发表了『富裕阶层的责任与商业道德』的演讲，呼吁全世界的赋予阶层救助那些处于饥饿贫穷的人类同胞，资助发展和宏扬和平与人类与生具有之价值的工作。并指出，做为一个商人，在获得自己应得报酬的同时，即使不能为人类社会做出贡献，至少也不能欺压和剥削弱小，这应该是一个人最基本的价值标准。
当天，达赖喇嘛还向七千余名青少年们发表了『培养合格下一代』的讲话。
9月13日达赖喇嘛为当地大学中的西藏僧人所制作的转经轮举行了开光仪式。
达赖喇嘛在接受美国有线电视新闻网(CNN)采访时，寄语那些受飓风影响的人，鼓励他们战胜悲痛，并劝告他们要把精神上的痛苦减少到最小程度，从而更有效地建设自己的未来，并宣布向受台风灾害的地区捐献十万美元。
9月14日，达赖喇嘛与基督教、回教、犹太教、印度教、佛教领一起参加为世界和平进行祈祷仪式，并发表演讲，呼吁世界各宗教和谐相处，并共同推动人类的进步。期间，一名伊拉克裔的著名回教领袖对达赖喇嘛的和平努力给予高度的评价，认为是所有各宗教领袖的榜样。同时他还呼吁达赖喇嘛在世界各项事物中发挥更大的影响力，他认为达赖喇嘛长驻达然萨拉一隅之地与其在世界上的影响力不相配，因此建议达赖喇嘛常驻美国，他和他的追随者愿意在加里佛尼亚为达赖喇嘛提供留居美国的土地和其他条件。中午，达赖喇嘛和当地藏人、蒙古人和喜玛拉雅地区信徒三百余人一道共进午餐。
9月15日，达赖喇嘛抵达美国Arizona州进行访问，当天就在田大布德大学为经过挑选的250名师生代表进行『知识价值』的演讲，在一个小时内，有一百六十个国家的三十余万人通过电视和网络观看了演讲的现场直播。其後为几百名信徒进行宗教开示。
从9月16日开始为期三天里，达赖喇嘛为3800名信徒讲说入菩萨论行说。
9月19日，应著名和平组织『普斯坚』的邀请，和当地各宗教领袖一道举行为和平祈祷的仪式，随後为八千余名听众发表『将暴力的世界建成非暴力的和平世界』的演讲。当地接待部门向记者表示，本来计划让达赖喇嘛藉法会之际休息一段时间，但却因当地人民的强烈愿望而未能如愿，并对仍未能满足很多人的愿望表示歉意。
9月20日，达赖喇嘛来到美国Taxes，当天在当地最著名的会场内为一万两千名听众发表『个人为我们的地球而负有的责任』的演讲。
9月21日，达赖喇嘛在参观州立大学的同时做为贵宾参加了有关『宗教与科学』的学术研讨会，一整天达赖喇嘛与许多科学家就此问题进行了讨论，并发表了演讲。
9月22日，由於受台风影响，达赖喇嘛被迫取消原定行程，乘专机题前离开前往纽约进行访问。
9月23日，达赖喇嘛除了会见朋友而外休息，没有公开活动。
9月24日，达赖喇嘛为1700余名越南裔、400余名西方佛教徒、500余中国佛教徒进行弘法活动，并详细回答了信众提出的许多疑问。
9月25日，应新泽西罗格斯大学多年来的不懈邀请，达赖喇嘛访问该校，并在校内可容纳4万人的体育馆内就"战争、和平及和解"一题发表演讲，还接受了该校"人道文学"荣誉博士学位。约有36,000人出席了演讲会，是罗大历史上最大的非体育性集会。此前举办过的大型集会包括前总统克林顿，前美国司法部长热诺(Janet Reno)。达赖喇嘛在集会上表现出的谦卑和幽默赢得了观众，他的话经常被报之於大笑和掌声。在罗格斯大学校长迈考密(Richard McCormick)授予荣誉博士学位时，达赖喇嘛笑言他的这个荣誉不需要经过努力和学习而获得。达赖喇嘛还谈到了核武器，称这些东西既危险又昂贵。
他说应该梦想整个世界没有核武器和生化武器。他还强调，所有人在精神上、情感上、和对幸福的追求上基本上是相同的。他还提到，世界上主要的宗教尽管哲理不同，但都信仰高层生命，并教人宽恕、爱、容忍和善心。到场聆听达赖喇嘛演讲的听众分属不同的信仰，如佛教徒、犹太教徒、天主教徒等。一些听众认为，达赖喇嘛的演讲涉及性、种族、宗教以及有关人性的广泛话题，是对社会有帮助的。
为准备此次达赖喇嘛的到访和演讲，罗格斯大学已在数月以前就向社会各界徵集向达赖喇嘛要提的问题，在演讲前已徵集到300多个问题。达赖喇嘛在演讲中回答了经筛选後的一些问题。达赖喇嘛也承认他并不是知道一切，当被问倒如何解决以色列和巴勒斯坦之间的冲突时，他说他没有答案。其後，达赖喇嘛会见了在该地藏人、蒙古人和来自喜玛拉雅地区的信徒5600余人，鼓励大家继承和维护民族的传统文化。另外有美国一些著名政治家和在联合国无席位之国家和人民代表组织的负责人等前来拜会。当天，达赖喇嘛返回纽约时接受了彭博(Michael Bloomberg)市长的欢迎和赠送的纽约市"金钥匙"。
9月26日，会见了西藏人民的朋友影星李察基尔等人，并出席由哥伦比亚大学藏学系组织的藏学研讨会，并回答了一些问题後向与会学者和听众三百余人发表了演讲。当天还有众多民间团体前来拜会。
9月27日，达赖喇嘛会见了中国学者和民运人士，并高兴地接受了他们对其七十大寿的祝福，参加会见的包括『汉藏协会』发言人薛伟、以及陈破空、吕京花、唐元隽、魏泉宝等十余人。会见中，达赖喇嘛向《北京之春》负责人薛伟表示，自己坚持以"中庸之道"来解决西藏问题的理念没有改变，并以加拿大魁北克为例，指出"高度自治"符合西藏人民利益，让600万西藏人民与中国人民共同生活，对西藏和中国都有利。
哥大经济学者陈破空向达赖喇嘛递交了一份建议书，达赖喇嘛对此表示高度重视和感谢，并重申，自己并不谋求个人的位置和权力，西藏流亡政府也不谋求他们的位置和权力。当西藏实现"高度自治"之後，流亡政府将解散，未来西藏政府将由国内西藏人选举产生。
9月28日达赖喇嘛结束对美国的访问，启程返回印度。,
简讯：第十三届西藏人民议会第十次会议
于9月14---23日在达然萨拉举行，议会除了审议和修改议会议员待遇等相关的法规章程。并通过由达赖喇嘛提名的对前麦索日儿童村校长阿旺陪杰为西藏最高法院法官的任命。
从五年前启动"西部大开发"计划至今，中国在西部地区的公路建设已经达到了举世瞩目的规模。云南省政府八月宣布昆明－老挝高速公路中段工程完成。该公路竣工後将成为连接处於中国西南的云南和泰国的纽带。
在西部地区的一些居民看来，改善公路网只会方便将西部的自然资源运到东部的工厂里，对西部人民造福不多。众所周知，西部的天然资源十分丰富：四川和西藏蕴藏者大量矿物，青海和新疆石油储量惊人，新疆还拥有大量天然气。由於交通不便，这些资源大部份至今尚未被开发出来。因此，兴建西部公路网无疑为开发资源提供了便利。西部目前依然严重依赖传统农业，制造业较落後。虽然政府出台了完全免税等若干吸引投资的举措以带动西部的制造业，但收效不大。
资金投向有待商榷
阻止外商参与"西部大开发计划"的一个主要障碍是当地政府差强人意的管治绩效。亚洲开发银行曾在宣布为西部的公路建设提供贷款的同时警告道："许多地方政府还不具备承担中央政府下放的权力的能力。"一些经济学家更形容投资西部不啻是"冒险之举"，理由很简单：地方政府根不不了解自由市场的游戏规则，腐败盛行，失职渎职屡见不鲜。
环保问题也是焦点之一
据刚抵达西藏流亡政府驻尼泊尔难民接待站的三名藏人介绍，他们一行五十一名藏人从拉萨出发，向印度方向进发，到第九天，他们抵达西藏日喀则地区丁日县境内时，突然遭到预先埋伏的三十多名中共边防警察的枪击。混乱中只有他们三名藏人逃脱，其他四十八名藏人全部被警方逮捕。据了解，被捕者都是康区和安多人，其中包括6名十三岁左右的少儿。
（1）《格萨尔王传--英雄诞生篇》。
今年早些时候，云南－西藏高速公路的第一段--昆明－下关公路顺利开通。中国打算将这条公路一直通往西藏自治区首府拉萨。川藏公路也在修建当中，公路要经过一些世界上海拔最高最险的地区，给施工增加了不少难度。
与此同时，在青藏高原的另一边，旨在连接中国和南亚次大陆的西藏－尼泊尔高速公路也在加紧建设。从新疆延伸至哈萨克及巴基斯坦的公路，将中国东部沿海发达城市和西部连接起来的公路，都在施工当中。
从新加坡辐射至乌兹别克的纵横交错的公路网将成为中国试图通过商业联系实现其称霸亚洲计划的重要基石。在西部，无论是热浪逼人的热带地区、白雪皑皑的高山，还是寸草不生的沙漠，公路施工工地随处可见。真可谓"车到山前必有路，有路必有施工队"。成都－西藏公路穿过的二郎山隧道被誉为堪比三峡工程的中国建筑工程史上的一大成就。蜿蜒盘旋在新疆盆地的"沥青巨蟒"是真材实料的高速公路，可不是什麽"豆腐渣工程"。
"西部大开发"计划的制定涵盖了经济、政治及社会三方面的考虑，在北京越来越关注日渐拉大的东西差距问题的情况下应运而生。东西差距问题在90年代引发了不少社会动汤及暴乱。"西部大开发"计划明确指出其目标是使西部成为"熟练劳动力的孵化器"及"外商投资的热点地区"。时至今日，该计划已跨入第六个年头，确实取得了一些成效，但也面临不少障碍。
致力於振兴西藏的人士对计划把重点放在大量修建公路上提出了异议。一些亲西藏团体也担心格尔木－拉萨铁路及大量公路的建成会使更多汉人涌入西藏，改变该地区的人口结构及文化。支援计划的人则指出，随著公路系统的改善，藏人会感受到其带来的诸多好处。譬如，经由云南连接泰国和西藏的高速公路网将极大方便东南亚游客进入旅游资源极其丰富的中国西南及西藏。
不过，认为修路能提高藏人生活水平这一说法似乎经不起推敲。根据大多数由外国研究人员及记者发表的报告，尽管西藏现在吸引的投资比以往任何时候都多，但最大的受惠者是由外地迁入的汉人。藏族农民和牧民依然是全国最贫困人口，常常为了施工需要被迫背井离乡，甚至被剥夺关乎所谓的"藏族自治区"未来命运的知情权和决定权。就连亚洲开发银行也宣布不会给以在西藏修路为目的工程贷款，而只为其他西部地区的公路建设提供贷款。
北京在西藏建立公路网并非像其宣称的那样只是为了给青藏高原带来繁容和现代化，还有一个很重要的战略目的－给中国提供容易进入喜玛拉雅地区及南亚次大陆的入口。北京的这个心思想必会给在喜玛拉雅地区鲜有公路的印度造成一些困扰。
真正的受益者－东南沿海诸省
美国科罗拉多州立大学（University of Colorado）社会地理学教授欧克斯（Dr Tim Oaks）花费了数年时间在西部做了许多研究。欧克斯指出："把工业移到西部不切实际……西部大开发计划确实是造福了西部人民，但也不见得大大有助於弥合东西差距。我个人认为只要该计划继续把重点放在基础设施、能源及加快开发自然资源方面，西部就很难因此受惠。更有益的做法是把更多精力投入到扶贫，加强教育及卫生保健上"。
不过，最近公布的一些数字似乎给这些批评来了个有力的回击。前几年还一直被视为落後偏远省份的云南成为2005年第一季度中国经济增长速度最快的地区，陕西紧随其後。重庆、成都等西部城市开始向东部及外商直接投资敞开大门。政府认为现代化的高速公路网路是吸引投资的卖点，商界人士也持相同意见。"西部要吸引投资就必须改善公路基础设施，"中国著名的独立外资谘询和税务公司－协力商业顾问有限公司（Dezshira）的合夥人伊利斯（Chris Devonshire-Ellis）说，"公路网很关键，西部的公路网已有明显改善，尤其是连接各大城市及连接制造业中心和机场的高速公路。但要做的工作还很多，比如说，要更好连接高速公路网和铁路网以便提高货物运输的效率。"
云南和陕西其实只是"西部大开发计划"中极少数的成功例子，总体情况还是不容客观。尽管政府在过去五年投下了重金，可西部贫困落後局面仍旧，原因大概是西部实在是太远了，而且人才缺乏。计划的初衷包括改善教育体系及基础设施状况，但从各省的有关报导看，教育问题还是没有得到重视。即使在少数西部城市在享受著前所未有的繁容之时，农村地区的贫困程度更甚。云南某学校的校长无奈地表示："今年学费又涨了，更多的乡下孩子上不起学了。我们学校人员不足，师资很低。去年，拖欠老师工资的事常常发生，一拖就是几个星期，有时能拿到的薪水还不到一半。"
在中国最贫困省份之一的贵州，辍学率居高不下，情况更令人忧心。欧克斯教授指出，西部大开发计划当然有助於减小东西差距，但如今更重要的问题在於城乡差距正在继续扩大。他还说："对教育和基本医疗保障的投入要得到与对基础设施的投入同样多的关注。另外一个问题是物质基建的规模。在建的大型水坝、发电站、高速公路等基建主要造福了西部的城市及相对较富裕地区，无助广大农村发展。乡村还是得自己自足，自己修路，自己找水，教育看病问题也得自己解决。发展基建专案不是不好，但它并没有照顾到最需要基建那部分人的需要。"
教育体系落後注定了西部地区将继续负担大量贫困人口，并成为制约经济发展和提高生活水平的瓶颈。协力商业顾问有限公司的合夥人伊利斯认为问题的根源在於目光短浅。"西部极其缺乏合格人才，"他说，"各地区应当因地制宜，找出自己的强项，著手培训相关人才，西部缺的就是这类长远规划，应当把眼光放长远些，制定包括基建和教育在内的20年远景计划。"
伊利斯以乌鲁木齐为例阐述了因地制宜方能出奇制胜的道理。他解释道："乌鲁木齐的市场与上海的可谓大相径庭。它成功地与中亚的市场建立起密切联系，使自己成为中亚最大的城市及运输枢纽。"最近中国石油天然气集团公司以40亿美元价格收购在哈萨克采油的加拿大石油公司－哈萨克斯坦石油公司(PetroKazakhstan)。该项收购无疑将给中亚地区的发展注入新的活力，新疆通往哈萨克的高速公路是促成经济合作的必要条件。
在中国西南，川藏公路所到之处体现出来的收入差距令人瞠目结舌。一位最近沿著这段公路采访的记者向我们描绘了这样一番情景："置身在长长的二郎山隧道，你会觉得自己仿佛在科幻片中一般。然而，再过一天，公路两边的景象完全变了，像是进入了一片无法通行的天地。"已投入这条高速公路的资金十分巨大，但这仅仅是个开始。对中国的工程师而言，最大的挑战还在後头。这条路要经过青藏高原东部。这些地方迹罕至，海拔超过5000米，常发生洪水、山崩及大雪。虽然工程已进行了好几年，可该地区的大部份村落还没有跟公路连接上。根据国家统计局的数位，中国90%的最贫困人口聚集在西部。
伊利斯认为不同省份之间缺乏合作精神也是一大问题："地方政府将其他省份视为对手，这种心态导致不同省份之间出现道路不通的情况。所以地方政府应当求同存异，精诚合作。"美国科罗拉多州立大学社会地理学教授欧克斯则提醒有关部门在实施西部大开发计划时应杜绝贪污和浪费这两种与中国的大型投资专案"如影随形"的现象。他指出："在中国，每当有大型投资专案上马，滥用职权和贪污腐败现象就层出不穷。大量资源被浪费，资金被贪污挪用，到头来这些项目都没能造福百姓，甚至适得其反。"如果西部开发计划也不能幸免，後果将不堪设想：农村地区更趋贫困，社会更将不稳，投资者更望而却步。
促进经济发展仅仅是西部大开发计划广而告之的一个目标，背後其实隐藏著更重要的战略目标。西部地区共占中国领土面积的二分之一强，与13国家接壤。居住在这片土地上的大多是少数民族，其中不乏梦想脱离中央政府独立建国的族群。可见，北京是想通过改善西部的公路网路达到一箭双雕的目的：加大对该地区少数民族的控制力度；将北京的影响力更好地投射到邻国。因此，面对中国的"沥青巨蟒"不断延伸到家门口，有些国家喜忧掺半。
欧克斯教授等专家指出，集中精力进行大型专案未必能解决西部的问题。欧克斯说道："好的基建是确保可持续发展的关键因素。但西部各地情况迥异，因此总体而言，发展计划应该量体裁衣，因地制宜。光靠搞造价高的大型项目不行，造价低的小型项目应当'唱主角'。譬如鼓励发展乡镇企业，这样当地老百姓就不用离乡背井出外务工了。这样的成功例子在中国屡见不鲜。
如果政府能把像投资搞三峡工程的大笔资金投入到加强西部教育及把基础科技应用到农村家庭中，西部就会发生翻天覆地的变化。"可见，尽管专家学者、投资者和政府官员都同意在西部进行以修建高速公路为"重头戏"基建和发展专案意义重大一说，但在如何才能达到效果最大化问题上却意见分歧。近年来，"西部大开发计划"在中央工作议程上的排名有所下降，不过计划也仍在全面铺开。可以肯定的是，该计划将给整个亚洲大陆带来重大改变，并将改变中国西部的面貌，不管是好是坏。
前言
在说唱格萨尔的故事时，民间艺人们也把最热情的语言、最真挚的感情、最崇高的敬意，献给"万山之父"、"万水之源"--冈底斯神山和玛旁雍措神湖。
当代最著名的说唱艺人扎巴、桑珠、才让旺堆等人，一边吟涌古老的史诗，一边与朝佛的香客一起，曾经朝拜过这神山和神湖。
印度的信教群?，也把冈底斯山和玛旁雍措湖看作是神山和神湖，每年都有很多人来朝佛。即使中印关系最不好的时候，边民的宗教活动也从来没有停止过。现在，冈底斯山的口岸，是中印边境西段惟一开放的一个季节性口岸。
玛旁雍措湖是不是"万水之源"姑且不论，发源于阿里地区的四条河--狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河，被藏族群?称?四条"圣河"。它们分别流向西藏本土和印度、巴基斯坦等地，对於这些国家和地区文明的发展，曾经做出过重要贡献。对於喜马拉雅山多民族文化圈的形成和发展，更是做出了不可磨灭的伟大贡献。
水，与人类的生存、繁衍有著密切联系。一条河孕育一个文明。印度河是古代印度文明的发祥地之一。它发源於西藏的冈底斯山，流经克什米尔，到巴尔蒂地区，再与其他河流汇合，然後横贯巴基斯坦，流入阿拉伯海。
在古代印度，人们把印度河称作"河王"。西元前2500年至前1500年之间，有著较先进的文明沿著印度河下游传入印度，因此，人们往往把印度河叫做"通向印度的门户"。
印度河全长三千一百八十公里，横贯巴基斯坦境内，流域面积约九十六万平方公里。
巴基斯坦人称印度河?"茵达斯"，但巴尔蒂人至今仍称印度河?"狮子河"，与我国阿里地区和拉达克地区的称谓是相同的。由此也可以看到巴尔蒂地区一西藏本土的渊源关系。
如果说，居住在巴尔蒂地区的藏族同胞，对巴基斯坦人民有过什麽贡献，那?，最大、最重要的贡献在於：保护了印度河上游的水资源，没有使它枯竭，没有让它遭受污染。
这也是喜马拉雅山民和藏族人民对中华民族、对中、印两国人民、对全人类的一个伟大贡献。在这一过程中，藏族的传统文化发挥了重要作用。
人类只有一个地球。保护好地球，就是保护我们人类自己。对於这一点，不分国家和民族，全世界有越来赵多的人达到共识，并?保护好地球而做出各种努力。
同样，我们祖国，我们中华民族，也只有一个黄河、一个长江、一个雅鲁藏布江。
保护好青藏高原的生态环境和水利资源的极端重要性和紧迫性，这是我在长江、黄河的源头，在青藏高原，在环绕喜马拉雅山进行学术考察过程中，感触最深、思虑最多的一个问题。因此，不妨多花一些笔墨，进行必要的论述，以期引起人们对这一问题的关注。
人类首先只有争取生存下去，才能求得发展。
离开了水和土地，人类就无法生存。其他动物和植物离开了水，也无法生存。这是最简单、也是最重要的一个道理。
一条河孕育一个文明。底格里斯河和幼法拉底河流域是?生古代巴比伦文明的土壤，也是人类文明最古老的发源地之一。尼罗河造就了古埃及文明的辉煌。高度发达的古希腊文明，受益於地中海得天独厚的地理条件。
中国和印度是东方两个伟大的文明古国。作?世界上历史最悠久、人口最?多的两个国家，对人类的发展进步曾经做出过不可估量的伟大贡献。大家知道：长江、黄河孕育了中华文明；恒河、印度河孕育了印度文明。而这四条江河都发源于青藏高原。
因此，青藏高原的资源保护和利用得如何？生态环境保护得怎样？直接关系到长江流域、黄河流域和恒河流域、印度河流域的发展与兴衰，也就是说，关系到东方两个文明古国的繁荣昌盛。
中华民族具有世界上任何一个民族都无法比拟的强大的生命力和凝聚力。她是生活在广袤而辽阔的土地上、人口最多的一个复合民族，是创造人类古代文明的少数几个民族之一。在人类历史发展的漫长过程中，中华民族成功地维护和保卫了自己的独立和统一，从而使中华文化成?几千年来唯一能够保持其历史连续性而未被中断的灿烂文化，在科学技术的很多方面，曾经一直处於领先地位。
生活在青藏高原的藏族人民，是中华民族一个重要的组成部分。藏族人民同其他兄弟民族一起，亲密团结，休戚相关，患难相助，艰苦奋斗，共同缔造了我们伟大的祖国。与其他各兄弟民族一样，藏族人民对伟大祖国的贡献是多方面的。而我认?，藏族人民对伟大祖国、对中华民族最大的历史功绩在於：开拓和保卫了我们伟大祖国的这块宝地，维护了祖国的统一和领土完整。与此同时，保护了青藏高原的生态环境免遭破坏和污染。也就是说，保护了孕育中华民族和中华文化的两条伟大的母亲河--长江、黄河，使长江、黄河的源头没有被破坏，被污染。
除南极和北极以外，青藏高原也是人类生活的这个地球上现在唯一没有遭受工业污染的地方、最後一片净土。
一
藏族传统文化的一个重要观念，是"天人合一"，主张人类应该与大自然和谐相处，与大自然"融?一体"。这种观念可以追朔到遥远的古代，追朔到古代藏族先民的灵魂观念。
在邈远的太古时代，当人类的祖先从莽莽的原始森林走出来，第一次伸直弯曲的脊背，能够直立行走的时候，他们便以惊异的目光，凝望浩瀚幽远的苍穹，扫视苍莽壮阔的大地，环顾刚刚从动物群中分离出来的同伴，用大脑思考，从两个方面进行艰苦卓绝的探索：一是人类的生存空间，即外部世界，哲学家们称之?第一宇宙。观察宇宙的奥秘，认识人类与大自然的关系，始终是人类思维活动的重要内容。二是探索人生，认识自我，即第二宇宙。
人为万物之灵，灵就灵在能够用大脑进行思维活动。他们会很自然地想到：天是什麽？地是什麽？山川河流是什麽？他们是怎样形成的？是谁在主宰它们？太阳和月亮是怎麽升起的？又怎麽落下？他们无法科学地回答这样许许多多时时困扰他们的问题，於是便认为 G有一个超自然的神秘力量在主宰整个世界，主宰整个宇宙，也主宰著人类的命运。
那麽，这个超自然的神秘力量又是什麽？依然使他们感到困惑。他们的想象力非常稚弱，没有能力进行概括和抽象。那时还没有宗教。甚至也没有宗教观念。因此，神，也是不存在的。在宗教尚未发生以前，人类的发展经历了一个漫长的前宗教时期。随著人们的物质实践即生?劳动和精神需要的发展，才逐渐萌发了艺术胚芽和宗教胚芽。
生活在青藏高原上的藏族先民，和整个人类一样，大体上也经历了这样一个认识过程。他们首先面对的是高耸入云的雪山，广袤无垠的草原，壮丽无比的自然景观，还有高寒缺氧的严峻的生存空间，瞬息万变的恶劣气候。他们无法理解、无法解释如此复杂的客观环境和自然现象，於是产生了各种幻觉、幻想、假设和想象，他们认为：日月星晨的时出时没，是因为有一个超自然的神灵在主宰；山有山神，水有水神，风有风神，雷有雷神，各个村寨、各个部落，也都有各自的神灵。总之，世界万物都有主宰它们的神灵，对它们的信仰、依赖、崇敬，或恐惧、憎恨、厌恶，逐渐演变成对自然的崇拜。他把自然界神灵化，又把神灵人格化。就是说，赋予自然万物以神的品格，然後又心甘情愿地匍伏在神的脚下。藏族先民的造神运动就这样开始了。
青藏高原的每一座大的山脉，每一条大的河流，每一个大的湖泊，几乎都伴随著一个美丽的神话传说。由此产生了无数个神山神湖。对神山神湖的崇拜，是藏族先民自然崇拜的一个重要方面。
在藏族先民的观念中，神话传说、神山神湖、超自然的神灵，这三者是紧密地联系在一起的。世界上许多地区和民族，都有自己信奉、崇拜的神山、神湖，但似乎没有藏族这麽数字多、这很普遍。它们同人民群众的宗教信仰、风俗习惯、日常生活，紧密地联系在一起，藏族人民仿佛就生活在以神山神湖为中心的神灵世界之中。从对神山神湖的崇拜，可以清楚地看到古代藏族人民的自然崇拜和万物有灵的观念。
佛教传入西藏地区以後，与"六道轮回"和佛教的各种戒律相结合，这种古老的观念更系统化、也更理论化，因此也更容易为大多数信教群众所接受，不但渗透到他们的意识形态之中，而且深入到社会生活的各个方面。
在藏区的民宅、各寺院的壁画和传统的卷轴画即"唐卡"里，有一幅常见的图画，叫"四兄弟图"，即：大象、猴子、山兔和羊角鸡。佛语又称之为 "和气四瑞"，按照传统的说法，这四种动物互相尊重，互救互助，和睦相处，能够招致地方安宁，人沃年丰。
为了翻译的方便，简化为 "四兄弟图"。按藏文字面翻译，应为 "亲密地、和谐地相处的四兄弟图"。就是说，他们不但是四兄弟，而且是应该"亲密地、和谐地相处"的"四兄弟"。
此外，藏族民间还广泛流传著"六长寿"的故事。"六长寿图"与"四兄弟图"一样，流传广泛。六长寿即：岩长寿、水长寿、树长寿、人长寿、鸟长寿、兽长寿。
岩石代表大地，扩大来讲，代表人类生存的空间，亦即大自然；水，是人类生存的基本条件；树代表一切植物；人是世间万物的主体；鸟，在藏族传统的观念里，象徵和平、欢乐和吉祥；兽代表一切动物。这幅图画形象地告诉人们：人类应该与一切生物和动物、与大自然和谐相处，就能健康长寿，怡享天年。
这是从正面来讲。从反面来讲，佛教的各种戒律中，第一条、也是最重要一条是戒"杀生"。藏族传统的观念认为：人是有生命的，动物是有生命的，一切生物包括植物，一草一木，也都是有生命的。因此，应该象爱护人的生命一样，爱护一切生物，爱护一草一木。按照藏族传统的观念，杀生是有罪的，是万恶之首。杀人有罪，杀动物有罪。同样，践踏一棵小草、砍伐一棵幼苗，也是一种罪孽，也等於犯了"杀生"之罪，因?它们也是有生命的。
为了说明这个问题，我们可以举一个例子。度过慢长的严冬，到了春暖花开的时候，人们都要到户外、到郊区，若有条件，还要到草原、到森林去游玩，领略大自然的风光。这叫春游。汉族叫"踏春"。南方各少数民族中，这种民俗活动非常普遍。但是，藏族却与此相反，有一种习俗，叫"禁春"。到了春天，劝人们不要到户外去。对僧尼和信教群众 A还要求他们"闭关静修"。因为，春天是生长的季节，嫩草吐绿，万物蓬生，幼虫蠕动。而它们的生命又是最柔弱的时候，应该得到很好的保护。如果这个时候，人们去郊游，会践踏这些柔弱的生命。
这种习俗，对於保护植物的生长，客观上起到了很好的作用。
人类的生存离不开水和土。生活在世界屋脊之上的藏族人民，更知道水和土的珍贵。这从民间习俗和节日文化中，也可以清楚地看到。比如：藏历大年初一，人们的第一个活动是到河边取水，叫作"大年新水"。黎明时分，家家户户都要背著水桶到河边去背水。当红日从东山升起的时候，桶里的水刚好要舀满，叫"日出新水"，那被认?是最吉祥的。"新水"背回来，首先要供奉在佛龛上敬神，然後烧茶，全家人在一起，高高兴兴地喝新的一年中的第一碗香喷喷的酥油茶。
在去背水的同时，家中的另一些成员要到附近的"神山"上去焚香祭神。当太阳刚刚升起时，点上松柏，那也被认?是最吉祥的。然後从"神山"捧回一把"新土"，供奉在神龛上。一般的情况下，总是女的去背水，男的去烧香敬神、捧"新土"。
这就是说，藏族老百姓在新年第一天所做的第一件事，就是敬"新水"和"新土"，而不是去敬神佛、朝拜喇嘛活佛，更不是访亲问友，祝贺新年。这说明藏族人民对他们赖以生存的水和土地有著多麽深厚的感情！多麽热爱并珍视宝贵的资源。远古时代的藏族人民并不一定有保护"生态环境"这样的自觉意识，但是，他们从自身的生活经历，深深懂得水和土的重要性，人们的生活一刻也离不开它们。
此外，汉族的五行，指"金、木、水、火、土"。藏族有"四大种"的说法，即："土、水、火、风"。也有"五大种"之说，加上"空"，指太空。认为它们是构成宇宙的五大要素。其中以土和水为首，看作是人类生存的基本条件，宣扬爱土爱水的观念。
三
而格萨尔大王的灵魂则寄存在雄伟的阿尼玛沁雪山。
什麽叫"寄魂湖"、"寄魂山"？有必要作一些说明。
与灵魂不灭的观念相联系，古代藏民也就产生了灵魂外寄的观念，他们认为，生命是灵魂的存在形式，灵魂和某个躯体（人或动物）相结合，就产生了生命；一旦灵魂离开了物体，生命也不复存在。一个人（或动物）可以只有一个灵魂，也可以有很多个灵魂；他（它）们的灵魂可以寄放在自身，也可以寄存在别处。灵魂越多，生命力越顽强，越不容易受到伤害。
按照这种古老的灵魂观念，要伤害一个人，首先要消灭他的灵魂；只有消灭他的灵魂，这个人的生命才能终结，否则，不论你怎样伤害、摧残他的躯体，甚至把他烧成灰烬，他的生命将会继续存在，灵魂可以"寄存"在别处。
古代"岭国"的三大部落--黄河源头的藏族居民，他们的"灵魂"既然"存放"在河源地区的三大湖泊，只要湖泊不乾枯，他们就永远能够保持旺盛的生命力，无论遇到什麽样的艰难困苦，总是能够生存下去。反之，一旦湖水乾枯，他们--黄河源头的所有居民的生命也将结束，整个部落也将不复存在。那麽，顾了自身的利益，那里的居民也应该很好地保护"神湖"的水不枯竭，不被污染；要很好地保护神山、神湖。
这种从古老的灵魂观念产生、演变的自然崇拜，对神山、神湖的敬仰，在此基础上逐渐形成而流传至今的古老的民风民俗，自觉、不自觉地对黄河源头生态环境的保护，起著重要作用。
黄河，是中国文化的摇篮，是哺育中华民族繁衍发展的母亲河。但是，关於黄河的名称、对黄河的认识和感情，生活在河源地区的藏族与生活在黄河中下游的汉族和其他兄弟民族，还是有一定的差异。
在古代，汉族的先民还不知道黄河的确切方位，因此才有"河出昆仑"及"伏流重源"的臆说。我国最早的自然地理著作《山经》里说："昆仑之丘，……河水出焉"（2）。《尔雅 释水》里也说："河出昆仑虚"（3）。《淮南子》里有这样的记载："河水出昆仑东北陬，贯渤海。"（4）
据胡渭考证，"自汉以前，但知昆仑在中国西北，终未明在外国某地也。"（5）
就是说，由於当时科学技术和交通等各方面条件的限制，祖国内地的人们，还不知道河源究竟在什麽地方，还以为在"外国某地"。著名诗人李白发出这样的感慨："君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。"（《将进酒》）"黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。"（《公无渡河》）"黄河落天走东海，万里泻入胸怀间。"（《赠裴十四》）此外，李白在《西岳云台歌送丹丘子》这首著名的写景诗里写道：
西岳（6）峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在（7）。
巨灵（8）咆哮擘两山（9），洪波喷流射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台（10）。
……（11）
这是诗人的夸张。实际上，在《尚书 禹贡》里，就有"导河积石，至於龙门"的记载（12）。这就说明，早在西元前五至三世纪，我国内地人们就已经知道黄河是发源於今青海东部积石山一带。
而积石以西，河源究竟在何处？依然扑朔迷离。据《史记》记载："汉使穷河源，河源出於，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。"（13）从此，将今新疆西部的於阗河当作黄河源，於阗河所出的于阗南山称为昆仑山，成了河出昆仑说的根据。
张骞出使西域，回来向汉武帝汇报，说於阗河"东流注盐泽，盐泽潜行地下，其南则河源出焉。"其後，班固更进一步加以引申说："蒲昌海，一名盐泽者也。去玉门、阳关三百余里，广袤三百里。其水亭居，冬夏不增减，皆以?潜行地下，南出於积石，为中国河云。"（14）古代"导河积石"和"河出昆仑"的传说，便这样与从西域流传而来的"潜流复出"的说法揉合在一起，发展成为 "伏流重源"的谬说。
司马迁作?一位伟大的史学家，在河源问题上采取了极其严肃、极其慎重的态度，他没有轻易下断语。在《大宛列传 六十三》的篇末，发出这样的感慨："太史公曰：《禹本纪》言'河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐属光明也。其上有醴泉、瑶池。'今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"（15）
後经晋、唐时期至元、明、清三代，对河源地区都进行了考察，取得了许多成绩。但是，始终没有弄清楚黄河源头的准确位置。
新中国成立後，国家开始了大规模的根治黄河水害、开发黄河水利的工程。1952年8月，国家有关部门曾派遣一支河源查勘队对河源地区进行考察。由於准备不足，调查也不深入，在其考察报告中，误将约古宗列曲认作黄河正源，将在其西北30公里处海拔5214 8米的雅合拉达合泽山作为黄河发源地。他们还提出黄河源上的两大湖泊的方位，应是鄂陵湖（即鄂仁湖）在西、扎陵湖（即嘉仁湖）在东。以致1953年以後我国正式的包括地图在内的一切出版物，都根据他们的考察报告作了错误的修订。并由此而引起学术界的长期争论。
1978年7月，青海省组织专业人员，深入果洛藏族自治州进行实地考察。考察队根据十万分之一航测地图进行测量的结果，查明卡日曲比约古宗列曲长约30公里。根据源远流长、水量丰富及流域宽广等原则，黄河正源应为发源于巴岩卡拉山脉的各雅山的卡日曲。同时，根据实地调查，重新确认扎陵湖和鄂陵湖的位置应为 "西扎东鄂"。（15）
这就是说，直到70年代末，内地的同胞、汉族的专家学者，才弄清楚黄河的正源以及两个大湖的确切位置。但是，早在远古时代，生活在河源地区的藏族同胞，就对这些情况了解得清清楚楚。在《格萨尔》这部古老的史诗里，对扎陵湖和鄂陵湖的地理位置、周围的地势地貌、山川河流、生态环境等情况，作了详细描述。不仅如此，《格萨尔》里记载：在古代，黄河源头不是两个湖泊，而是三个，即前面提到的嘉仁（即扎陵）湖、鄂仁（鄂陵）湖和卓仁湖。它们分别是黄河源头的嘉洛、鄂洛和卓洛三大部落的"寄魂湖"。
由於河源地区的生态环境遭到严重破坏，水源减少，卓仁湖几乎已经乾枯。从《禹贡注释》、《山海经》、《史记》到近现代的《中国古代地理名著选读》（侯仁之主编）、《中国历史地图集》（谭其骧主编）、《中国历史地理概论》（王育民著）等，在笔者所能见到的有限的图书资料里，都没有关於"卓仁湖"的记载，甚至连这个词也没有出现，仿佛在历史上从来也没有这?一个"卓仁湖"。
实际上，不但历史上确确实实有过一个"卓仁湖"，即使到现在，依然有卓仁湖的痕迹。1983年夏天，笔者?研究《格萨尔》，曾到三湖地区做过实地考察，在扎陵和鄂陵两湖之间，有一片水洼，当地牧民告诉我们说:"这就是卓仁湖。"
从历史事实出发、从传统的文化观念出发、从宗教信仰和对故土的热爱出发，当地牧民至今将三湖并提，认?"卓仁湖"并没有消失，她依然存在。如果作为卓洛部落"寄魂湖"的卓仁湖乾枯了，消失了，那麽卓洛部落的百姓就会遭受厄运，整个部落就有消亡的危险。为了部落的生存，为了自身的利益，他们也要竭尽全力，捍卫和保护卓仁湖--因为她是卓洛部落的生命之湖。
四
但是，黄河在她的上游、尤其是源头，至今一点也不黄，而是清澈碧绿，明净如镜。在藏语里，黄河也不叫"黄河"，与黄色毫无关系，而叫"玛曲"。
关於"玛曲"的含义，历来有两种解释。一种认为，"玛曲"是"圣水"、"药水"的意思。"玛"，是疮伤或伤口的意思；曲，是水。玛水，就是医治疮伤的药水。直到现在，当地群众中还有一种习俗：每当夏季，草原上鲜花盛开的时节，牧民们就会成群结队地到扎陵湖、鄂陵湖和黄河上游去沐浴，传说在那里洗澡，不但能够洗掉一身的污垢，还能医治疾病、消除"晦气"。妇女们还要特意到扎陵湖（嘉仁湖）去洗头。传说扎陵湖是格萨尔大王的爱妃珠姆的"寄魂湖"，珠姆以长有一头秀发而闻名"岭国"--古代藏族部落，在那里洗头，也可以使自己的头发乌黑秀丽。因此，从遥远的古代到现在，沐浴节成为当地群众一个重要的节日。
"玛曲"的水，不但能医治人的疾病，还能医治牲口的病。每当牲畜发生病疫，牧民们就将它们赶到黄河边上去洗澡--传说这样可以治好牲畜的病疫。在牧区，牲畜既是群众的生活资料，又是必要生产 资料，是牧民赖以生存的基础。所以，牧民把牲畜看得十分宝贵，"人畜平安"、"人畜两旺"，是他们孜孜以求的目标。
另一种意见认为：黄河源头藏语叫"玛域"，"域"即地方。黄河是从"玛域"流出来的，因而叫"玛曲"。
"玛域"，又因何而得名？是不是因为 "玛曲"流经此地？在藏语里，"玛域"，意为黄河流域。
黄河源头最大的山系--玛积雪山，藏语叫阿尼玛沁。"阿尼"是"爷爷"的意思；"玛沁"，就是玛域地方的大雪山。玛沁雪山的冰雪消溶，成为黄河上游最大的水源。阿尼玛沁是河源地区最大的"山神"；在《格萨尔》里，将她说成是格萨尔大王的寄魂山。
这里就牵涉到河名在先？还是地名在先的问题？在这篇文章里，不可能解决这样重要的问题。但我们可以看到：生活在黄河源头的藏族人民，对黄河、对黄河源头的三大湖泊，对那里的一山一水一草一木，怀著亲切的感情，与大自然和谐相处。黄河之水从来也没有给当地居民造成任何灾害，相反，黄河之水滋润著源头广袤的草原，哺育著星星般的牛羊，养育著勤劳的藏族牧民。作为回报，那里的人民使三大湖泊在内的黄河源头之水清澈明净，不被污染。当地人民认为，保护好那里的神山神湖、使黄河源头的水永远洁净，保护好草原和牛羊，是他们神圣的职责。
《格萨尔》的《英雄诞生》之部里说：格萨尔刚刚诞生，不到三天，就具有非凡的神力，就有为民除害、造福百姓的崇高理想和善良愿望。他为当地群众做的第一件好事，就是消灭破坏草地的老鼠。这个故事，生动地反映了藏族牧民希望依靠神力消灭鼠害、保护草原的强烈愿望。（17）
五
按照《格萨尔》这部古老的史诗里的描写，在黄河源头，在美丽的"岭国"--黄河和长江的源头，到处是茂密的森林，老虎、熊、梅花鹿、羚羊等各种野兽，出没其间；草原上鲜花盛开，水源充足，牛羊比天上的星星还要多。
但是，到了现在，史诗中描写的这种美丽的景象再也看不到了。在黄河和长江的源头，即青海省果洛藏族自治州和玉树藏族自治州境内，大片森林已经消失，珍贵的野生动物几乎已经绝?，草原在沙化，湖泊在乾枯，河水遭到污染，整个生态环境遭到严重破坏。
而最大、最严重的危害，是水的资源遭到破坏。这种现象，越到後来，变得更加严重。最近几年，长江的水遭到严重污染，对中下游地区各族人民、首先是汉族人民的生产生活造成严重危害。如果中上游的水土保持工作作得不好，将直接影响到当代世界上最大的水利建设工程--三峡的成败。
黄河经常断流，而且频率越来越多，时间越来越长。专家呼吁：如果黄河的水资源得不到很好的保护，黄河有变成季节河和内陆河的危险。
这不是危言耸听，而是现实的危险。造成这种危害的一个重要原因是：长江源头和黄河源头的生态环境遭到越来越严重的破坏。
青藏高原幅员辽阔，约占我们伟大祖国领土的四分之一。那里有丰富的资源，是祖国尚待开发的一个宝地。仅以水的资源来讲，除南极和北极，从喜马拉雅山到阿尼玛沁雪山，辽阔的青藏高原，形成了世界上最大的天然"水库"。
科学家们预测，到了下一个世纪，水将成?最宝贵的资源。水会比油还要珍贵。
在现在的科学技术条件下，人类不可能直接利用南极和北极的水资源。因此，保护和开发青藏高原的水资源，就显得更为重要。
中国和印度是世界上人口最多的两个国家。加上巴基斯坦和孟加拉国，约占世界人口总数的五分之二。按现在的发展趋势，有可能占二分之一。
这几个国家都是严重缺水的国家。孕育了伟大的印度文明的恒河，已经遭到严重污染。印度河的污染也很严重，有可能变为第二个恒河。
黄河的流量在逐年减少，经常断流，污染严重。而长江同样遭到越来越严重的污染，有可能变为第二个黄河。
中印两国人民缺水，几乎等於全人类缺水。不但将威胁中华民族的生存，印度人民的生存，而且将威胁人类的生存。
"问渠哪得清如许？答有源头活水来。"只有保持源头之水充沛而洁净，才有可能使整个江河长流不断，奔腾不息。因此，保护好水的资源，保护好青藏高原、首先是黄河长江源头的生态环境，就是保护人类自己，保护中华民族，保护中华民族灿烂辉煌的文明。
从这个意义上讲，把藏族优秀的传统文化与现代科学技术知识，很好地结合起来，做好青藏高原、首先是江河源头的生态环境的保护，具有十分重要的意义。这不但是生活在青藏高原的各族人民的责任，时也是每一个中华民族成员的神圣职责和义务。
注释：
（2）（3）（4）（5）《山海经 西山经》，转引自《中国历史地理概论》上册第45页，王民著，人民出版社1987年出版。
（6）西岳：指华山。
（7）汉族古代有"黄河千年一清，圣人之大瑞也"的说法。
（8）巨灵：汉族民间传说中的"黄河之神"。
（9）两山：华山和首阳山。
（10）石作莲花云作台：华山有莲花峰和云台峰。
（11）以上诗句均引自《李白》，王运熙、李宝均编写，上海古籍出版社1979年出版。
（12）顾颉刚：《禹贡注释》。
（13）（15）《史记》（文白对照全译本）第5卷第541页、第546页、等547页，国际文化出版公司1992年出版。
(15）有关河源地区的考察资料，见：1、黄河河源考察队：《黄河河源查勘报告》，《新黄河》1953年一、二月合刊；2、项立华、董在华：《黄河河源勘查记》，《人民日报》1953年1月21日；3、《关於扎陵、鄂陵两湖名称位置和黄河河源问题》，《青海社会科学》1980年第2期；4、《中国历史地理概论》上册第48-第50页。
（16）《中国历史地理概论》上册第50页。
（17）参开《英雄诞生》之部
------全文引自《藏族文化网》 联合国儿童权利委员会
要求探访班禅喇嘛
9月20日上午在瑞士日内瓦召开的联合国儿童权利委员会审议「中国关於儿童权利公约第二次履行约报告会议」上，联合国儿童权利委员会会长Jaeob Doek要求中国政府接受国际各非政府组织的诉求，向外界公开第十一世班禅喇嘛更登确吉尼玛的现状。并允许国际组织代表面对面的会晤班禅喇嘛。中国政府代表在会上承诺将会长的要求传达给北京高层官员。
会议期间，来自挪威的代表Lucy Smith女士向中国代表问起西藏的宗教自由、学校里的宗教教育。特别强调班禅喇嘛个案，要求中国方面透露他目前的状况。同时，还表示班禅喇嘛今年16岁，他还是个孩子。中国代表回应挪威代表时如同往常一样表示，更登确吉尼玛是个普通的男孩，他目前在读中学，学习成绩一直很好。中国代表还说：达赖喇嘛确认更登确吉尼玛为转世灵童是违背宗教程序，同时，是非法的、无效的。还补充说：更登确吉尼玛不是什麽，他只是个普通的男孩，在接受著很好的教育。当时，联合国儿童权利委员会会长Jaeob Doek立即阻止了中国代表试图继续发表更多有关班禅喇嘛和西藏学校中的宗教教育等方面不确切的讯息。反而向中方代表提问说：宗教组织是否可以建立他们自己的学校？Jaeob Doek先生还在班禅喇嘛个案问题上发言时表示，「这是个尖锐的问题。一个身份特殊的男孩完全违背自己和父母的意愿，被强行从西藏带到中国。甚至律师都察觉到这里面包含这严重复杂的问题。」
联合国儿童权利委员会会长还在会上强烈要求中国政府允许国际各非政府组织访问班禅喇嘛，来证实中国政府所说是否属实。Jaeob Doek强调，我始终不懂为什麽很难让中国政府允许国际组织代表和班禅喇嘛会面。他说：如果中国政府接受这个要求，班禅喇嘛个案将更会明朗化。中国代表在这个问题上则回应说：中国政府方面不允许外国访问团会晤更登确吉尼玛是，因为越多的干扰制造更多的问题。并强调了北京的一贯立场：这位男孩和父母为考虑安全问题，不愿意外界打扰。联合国儿童权利委员会「审议中国履行报告」会议从9月19日开始到9月21日为止。
《南方周末》记者 刘鉴强、曹筱凡
让猎杀野生动物的牧民在石头上刻佛经，以示忏悔。这是藏族一位活佛保护神山的手段。藏传佛教的理念是"万物平等"、"不杀生"，所以，当民间环保主义者走近牧民时，藏族人欣然接受："环保，不就是做善事吗？"将环保理念与藏族宗教文化相结合，这是一条符合当地实际的环保之路。
海拔5170米的喇嘛闹拉神山上，身穿红袍、手持念珠的活佛珠尕矗立著。山下，一辆可疑的吉普车急奔过来。又是一群偷采冬虫夏草的人？活佛带领身後的几名僧人急速下山，堵住了那辆车。
活佛珠尕原来是青海省杂多县日历寺的寺管会主任。现在他辞去了职务，在虫草挖采季节，带领几名喇嘛，经常在此巡逻，以防有人破坏"神山"。这里是青海省杂多县地青村，澜沧江的源头。从神山脚下走到有电灯的地方，骑马要走好几天，可是这也挡不住盗挖者的贪婪。
"我们是地质队的。"来人说。他们递给珠尕一张公文，说明是来勘测矿产情况，需要在这座山上"打几个洞"。"你们有国家的正式文件吗？"珠尕活佛说。活佛担任著县人大代表和州政协委员，他明白，随便弄个什麽章很容易。但坚定的目光从活佛茶色眼镜後面射过来，令来人感到难以抗拒。他们不满地嘟囔著，钻进车，离开了神山。
藏民世世代代尊崇和守护著的喇嘛闹拉神山，是康巴藏区最著名的"神山"之一。在传说中，青藏高原是众神游历的高洁之地，每一山系中都有神山矗立。就在地青村的附近，栖息著许多珍稀野生动物，白唇鹿、麝、雪豹、猞猁、马熊等，雪鸡和雕等鸟也在此繁衍生息。
55岁的珠尕是转世活佛，过去这里"百户长"的儿子。在地青村附近，他是最受牧民爱戴的人。每年春天，珠尕都要骑马走3天，去澜沧江的源头做佛事。他觉得自己的使命，就是保护这里的神山：保护它所拥有的野生动物、草地和澜沧江。"你看，这里是三江源，'中华水塔'，长江和黄河的上游生态破坏那麽严重了，只有这里的澜沧江源还是好的。我们要好好地保护它。"今年8月初，珠尕对本报记者说。
但是，保护越来越难了。1982年6月，当地许多牧民不仅举家上山采挖虫草，还大量猎杀野生动物。珠尕向地青村委反映，要求在喇嘛闹拉神山上划出一片草地作为神山保护区，并每年到地青村举办佛事活动，号召当地群众自觉保护神山。
规矩从此被定下了：凡在神山采挖虫草和捕杀野生动物者，罚一头备鞍的驮牛，并召开群众大会进行宣布。1989年前後，当地有些牧民用铁夹猎杀麝和雪豹，珠尕活佛开始巡山，一个月内，他没收了近30套铁夹，并把铁夹加工成刻嘛呢石的工具，让猎杀野生动物的牧民刻嘛呢石（注：即在石头上刻佛经），以示忏悔。
在珠尕活佛建议下，村委指定了喇嘛闹拉神山巡山人员。珠尕自己长年住在神山脚下，在采挖虫草期间，带自己寺院的二十多名僧人巡山，在巡山中经常与外来者发生冲突。2002年，当地两名牧民在山上偷挖虫草时被护山者发现，受到了每人5000元的处罚。2003年，护林员巡山时抓获3名偷挖虫草者，村里决定：对3名偷采虫草者每人罚款2500元，并罚刻嘛呢石2500块。
对保护神山突出的牧民，则被奖励1头牛或1匹马。这些年下来，珠尕家的10匹马和16头牛奖给了牧民。82岁的昂扎因为品德高尚，经常劝说家人和村民保护神山，被献上了哈达。"但是，这些措施对内部村民行得通，对外就行不通了。"珠尕说。
这里出产全国品质最好的冬虫夏草，诱惑著每年数万外地人呼啦啦涌入，去年，杂多县来了37000多名外地人，他们要将澜沧江源头的草场挖得千疮百孔。尽管喇嘛闹拉神山地处偏远，挖虫草者也不放过这里。2003年，山里来了30多个外地人挖虫草，珠尕带领村里100多人将他们赶走。去年，珠尕提前派了两个人在雪山上等了3个晚上，最後发现了从囊谦县来的40多人，当时差点发生冲突，最後动用当地公安才解决。
然而，以後怎麽办呢？这些年，虫草的价格从1斤30元涨到了2万元，外地人对此虎视眈眈，仅凭村民的力量，显然不能将这些人挡在山外。吕植来了。她是北京大学生物学教授，"保护国际"中国项目代表。这是从事保护全球生物多样性的非营利性国际组织，英文名Conservation International，简称CI。
"藏区神山周围大多生态良好"
吕植说，"这令我意识到：藏传佛教的传统理念，可以在生物多样性保护中发挥巨大作用。"吕植认为，藏传佛教提倡尊重生命和自然。传统上，每个藏族的村落和寺庙都有各自的神山圣湖，通常是附近的山峰、森林、湖泊和河流。现在，也只有在这些地方还容易观察到野生动物。当地居民世代在这片生态脆弱的地区生活，不仅保护了他们周围的神山圣湖，还积累了很多珍贵的乡土知识和可持续管理自然资源的模式。
这位女教授在山路上颠簸了3天，赶来参加生态文化节。她表示，CI会在资金、知识、管理和与政府沟通上，帮助藏民保护神山，保护三江源。她说，保护神山圣湖的意义远远超出了其所在区域。神山圣湖位於长江、黄河和国际河流澜沧江、怒江的发源地和上游，这些河流影响著下游约300万平方公里5亿多百姓的生活。很多圣湖也是重要的高原湿地，它们的保护对於藏区、中国乃至东南亚的生态安全、社会安全和持续发展都有重要意义。
现在，中国西部掀起了新建自然保护区的热潮。但投入到保护区的资金有限，很多地区面临资金和人员不足的问题，利用宗教传统保护神山圣湖则提供了新的思路。但吕植认为，这种以社区内部自我约束为特徵的体制也面临著冲击：一方面传统的文化需要保护和弘扬，另一方面，自我约束的管理体制在面临外部威胁时，例如不合理经济开发，其保护成果有效性也受到削弱。
扎多说，藏传佛教宣扬众生平等，要求不杀生，这与保护自然环境、保护野生动物的理念契合。藏民总是特别理解：你们说的环保，不就是做善事嘛。但是，他将两者分得很清："我们来地青村，不是搞宗教活动，而是宣传环保。只是希望将环保理念与他们的神山保护结合起来。" 实际上，佛教教义与环保理念并不完全相同。环保工作是以人为本，而佛教并不以人为本，而是从众生平等出发。珠尕说，以前，这里的牧民将空酒瓶摔碎扔在草原上，因为怕小虫子钻进瓶子里闷死。但这样会污染草原，接受环保教育後，他们不再砸碎瓶子，当然也不会放在草原上－－－那样仍会闷死虫子。瓶子被收集起来，运到山外处理。
西藏流亡政府的本届内阁一直将通过和谈解决西藏问题的『中间道路』视为其施政的主要纲领，并致力於推动藏中间的接触与和谈的实现，目前，中藏间已经实现了四次接触与会谈，许多关心和支持达赖喇嘛以『中间道路』解决西藏问题之立场的国内外人士都期待这些接触和和谈将会真正实现达赖喇嘛通过和谈，在互利双赢的基础上解决西藏问题的愿望。
虽然西藏流亡政府将『中间道路』做为既定政策已经很多年了，但在流亡社会仍有很多人对於流亡政府确定『中间道路』为基本政策的过程和内容不甚了了，因此，从今年八月底开始，有西藏流亡政府外交与新闻部决定在整个流亡社会开展有关『中间道路』的宣传活动，为此，外交与新闻部不仅专门制作了长达一个多小时的电视录像内容，而且也用中英文三种文字编写并大量发行有关介绍『中间道路』的小册子，外交与新闻部还决定在未来三年内选择农闲季节派出干部前往印度和尼泊尔的所有流亡藏人定居点、学校和寺院进行『中间道路』的教育和宣传活动。为此，外交与新闻部还对所属干部进行了培训。目前，前往各藏人定居点的宣传活动已经在有条不紊地进行当中。
新华网青海频道西宁09月03日报道，今年７至８月，由中共组织的文物普查队，在西藏安多柴达木盆地进行了为期一个多月的文物普查。普查队在都兰县境内新发现数百座吐蕃时期古墓葬，但同时也发现，有近千座唐吐蕃时期的古墓惨遭盗掘，遭受著"灭顶之灾"。
古墓密布的地方
地处西藏安多柴达木盆地东南端的青海都兰县，历史上曾是吐蕃国的政治、经济、文化城镇，也是古丝绸之路的重要驿站。
考古学家上世纪８０年代的考察发现，整个都兰县境内，从夏日哈到巴隆之间长达２００多公里的土地上，分布著一千多座吐蕃古墓葬，仅热水沟内不到１公里长的地方就分布著大小２００多座古墓。古墓中发掘出的东罗马金币、波斯银币和３５０多件珍贵的丝绸物品证明了这个地区曾经的繁荣。
在众多的古墓中，位於都兰县热水乡的血渭一号大墓最为壮观，这座唐代早期墓葬被认为是都兰古墓最惊人的发现，它高３３米，东西长５５米，南北宽３７米的大墓，从正面看像一个"金 字，因此也有"东方金字塔 之称。墓葬基座有１６０米宽，高３０多米，墓堆下有用泥石混合夯成的围墙，上面每隔1米左右，便有一层排列整齐粗细一般的柏木，整座墓葬共有９层，当地农牧民群众也因此称它为"九层妖楼"。而大墓的周围还散布著十几座大小不等的墓葬。据专家统计，建造这样的大墓需１万精壮劳动力连续工作１年以上。
目前，考古人员仅发掘了墓葬一、二层，出土了大量陪葬物品和马、牛、羊等动物遗骸７００余具。在众多的随葬品中，有古代皮靴、古藏文木片、古蒙古族文木牍、彩绘木片及金饰、木碟、木鸟兽、粮食和大量丝绸。
考古人员还在墓葬前发现了５条葬马沟和１３个环形牛、狗等动物陪葬坑，出土了８７匹马的完整骨架及大量其他动物骨骸。此外，大墓周围还分布有数十座小型墓葬。
青海省文物考古研究所所长许新国说，墓葬的这种构筑形式和风格，在我国考古发现中绝无仅有。墓葬中出土的丝绸质地良好，图案清晰，色泽鲜明，是不可多得的珍贵历史文物。这一墓葬群的发掘，对研究吐蕃文明史、中西文化交流以及对藏族族源的探讨均有重要价值。国家文物局曾经把"青海都兰吐蕃墓葬的发掘"列为"中国１９９６年度十大考古发现"，都兰吐蕃墓葬群也被列为全国重点文物保护单位。
近千座古墓惨遭盗掘
然而，随著吐蕃墓葬群影响的不断扩大，这里也遭到了盗墓贼的频繁"光顾"。据文物普查队调查，柴达木盆地内被盗掘的古墓近千座，都兰县境内一半以上的墓葬都曾被盗，大量珍贵文物流失，这些千年墓葬正遭受著"灭顶之灾"。
记者在都兰县采访时，处处可见盗墓者留挖掘後留下的新土，有些墓葬还被盗过多次。结构风格在我国考古发掘中绝无仅有的热水一号大墓也未能逃脱被破坏的噩运。如今，站在大墓顶上往墓下四周望去，方圆１公里以内，遍地都是被挖开的大小不一的坑，原本苍凉肃穆的风水宝地如今已经满目疮痍。据了解，仅１９９６年至２００１年间，都兰县文物保护管理所和文物公安派出所就抓获盗墓犯罪嫌疑人１１５人，查获文物近３０００件，其中国家三级以上的文物就达１００多件。
青海省考古所所长许新国告诉记者，都兰吐蕃古墓出土的文物价值很高，在国内市场，一小块有完整图案的丝制品就可卖到５万元人民币，受高额利益的驱动，从１９８８年开始，不法分子的黑手就伸向了都兰古墓，青海省虽然多次组织专项行动打击，但由於资金等种种原因，这里的盗墓活动始终没有停止过。一段时间内，盗墓者甚至动用推土机等大型机械推开封土，疯狂盗取珍贵文物。
许新国说，随著时代的发展，盗墓分子的手段也越来越高超，已由过去一两人的零散盗墓发展到有组织的盗墓团伙，有的地方甚至还冒出一批盗墓"专业户"、"专业村"，他们三个一群五个一伙，形成了盗、运、卖"一条龙"的盗贩文物犯罪团伙，ＧＰＳ、金属探测仪等先进仪器也都被他们应用到了盗墓中。这无疑给这些千年古墓带来了更大的灾难。
虽然近年来文物保护部门也采取了种种措施对这些墓葬进行保护，但由於缺少经费和人员，仍然难以制止盗墓分子的疯狂掠夺。
都兰县文物保管所所长毛兰生说，为了保护吐蕃古墓，都兰县成立了全省唯一一个文物派出所，但派出所只有４个人，一辆吉普车，而都兰县２万多平方公里的范围内都有墓葬，有的古墓还位於海拔４０００
多米的山顶上，现有的保护人员很难对其进行看护。除了缺少人员，经费的缺乏也使都兰古墓的保护举步维艰。从２０００年至今，省里拔付给他们的保护经费只有２万元。相比之下，盗墓分子照明、通风、勘探、交通、通信等各种设备应有尽有，这给保护工作带来了很大难度。
亟待保护宝藏
对於盗墓猖獗的现状，除了要加大打击力度，最重要的还是抓紧时间对这一地区墓葬的分布进行一次普查。都兰县境内２万多平方公里的土地上都分布有大大小小的墓葬，柴达木盆地其它地方也不时有墓葬被发现。因此弄清楚墓葬的分布区域、了解哪些墓葬具有真正的保护价值，才能制定出切实可行的保护方案，避免大量珍贵文物流失。
即使达赖喇嘛的特使和中国政府於2002年重建接触并继之有过四次会谈，中国政府好像还是在玩表里不一的把戏来逃避解决西藏问题。
达赖喇嘛的特使团每次与中国政府有关领导部门会晤之後发表的声明中，总是对中国领导的态度表示赞赏，同时还谈到特使团如何能够向他们介绍达赖喇嘛对有关西藏前途的构思。中国政府的官员也对国际社会表示他们跟达赖喇嘛有接触。
但是，如果我们看看中国外交部发表的一系列发言和政府官员的讲话，其中包括胡锦涛主席在9月份访问加拿大时的讲话，中国方面好像感到并没有在於达赖喇嘛特使的接触中获利。比如，据媒体报道，胡锦涛在加拿大说，达赖喇嘛应该放弃西藏独立的主张。同样，《人民日报》9月2日刊载的那篇社论完全歪曲了达赖喇嘛对西藏问题的立场。再者，为了在西藏人内部制造不和，让拉萨的高层藏人官员向巴平措在香港发表诬蔑达赖喇嘛的讲话；同时，这些话语又被《人民日报》搬过来塞入西藏学者巴桑旺堆的嘴里。
如果我们从这些发言中看，中国的最高领导人好像还不了解达赖喇嘛的"中间道路"，中国政府好像一点儿也看不出目前他们与达赖喇嘛直接所有接触的意义。如果中国方面是真的这样想，那麽以往与达赖喇嘛的特使举行面对面的会谈期间，应该如实对他们讲，这样双方就不必浪费时间。依据达赖喇嘛特使发表的声明，中国政府方面也认为接触不但有用而且很收益，但令人费解的是中国政府方面发表的公开讲话的内容却与其背道而驰。
现在是中国政府讲清楚他们的立场的时候了。达赖喇嘛继续在为通过和谈在中华人民共和国的框架之内使西藏问题得到解决而努力。在以往的四次会晤期间，很显然达赖喇嘛的特使向中国政府有关领导清楚地表述了他的这一立场。也许达赖喇嘛为之奋斗不息的精神，被中国政府错误的理解成这是因为他占下风的原因，所以中国政府就可以任意拖延时间。国际社会，其中包括众多知识界人士，都觉得达赖喇嘛的立场很合理、很可行、也很实际。他们也了解西藏的过去和历史地位。
如果在达赖喇嘛健在之际中国政府对他不做出积极的反应，并且不著手解决西藏问题，以後中国政府就很难把非法占领西藏的事实合法化。历史在西藏人民一边。
（原载《了望西藏》）
而我之所以要把他放在如汪洋一般的汉人之中，那是因为如今他经常往来於北京、成都、广州这样的内地城市。若是在他的康巴老家，那就……不，还是算得上十分出众。将一头又黑又亮的长发编成一条辫子的强巴，留著格萨尔王式的往上翘的八字胡须的强巴，浓眉细长眼的强巴，皮肤光洁的强巴，对了，还得说说他的个头儿，足有一米八甚至再多些。
看，他就这样，大步地穿行在这些由水泥钢筋堆砌起来的城市里。高大的楼房镶嵌著无数的玻璃，而玻璃则反射著刺目的亮光，野犁牛一样的强巴站在车水马龙的路边，气定神闲，挥挥手就钻进了一辆戛然而止的出租车里。当然他上车的动作有点费劲，就跟他的汉语说得也有点费劲，让司机猜不出这是哪国的老外，除非他穿著藏服，那麽许多人就会认出这是五十六个民族五十六朵花里的一朵（呵呵，姑且把强巴也说成是一朵花儿吧），可是强巴，偏爱把自己打扮得跟那些到中国旅游的老外一样，一身休闲，一身素淡，还带著一架新型的索尼数码相机。
不过，强巴也有穿藏服的时候，那得看是什麽样的场合。比如去年四月底，联合国要举办一个以祈祷和平为主题的活动。具体内容不详，据强巴说，这个活动缘於二次大战结束之後，日本投降，给联合国送了一口大钟，於是以後联合国每年都要邀请世界各国的一些民间人士来敲一下。
过去中国从未被邀请，去年不同，被邀请了，但费用得自理。既然自费，就没几个人愿意去了。不知是怎样一番关系周折，强巴也接到了邀请，他倒是高兴极了。对了，我还没有介绍强巴是做什麽的。他有好几个身份，但现在最主要的身份是藏地某个民间环保组织的秘书长。也就是说，他是一个环保人士。不过秘书长的角色真是委屈了他。事实上，这个环保组织自创办以来，整整一年多，基本上花的都是他的钱。不过目前似乎有转机了，开始有国外的基金会资助了，虽说只是杯水车薪，但有总比没有好啊。
那麽，强巴是一个有钱人吗？当然。他甚至非常有钱，在藏人中算得上是赫赫有名的康巴商人。其实他现在还做著生意，但他似乎不像过去那样全身心地投入了，用他的话说，他差不多快忘了这回事。那麽，强巴是做什麽生意的呢？先放下不表，还是接著前面的话头吧。
强巴兴冲冲地赶到北京办签证，可因为走得急，除了邀请函，什麽房产证、结婚证等等，一样也没带。据说这些证件不带足的话，人家美国大使馆是会拒签的。即使样样都齐全，也有可能吃闭门羹。打算一块儿去敲钟的人都认准他肯定没指望。强巴自个儿心里也不太有底，但实在去不成的话他也无所谓。不过他还是把自己精心包装了一下。他穿上由拉萨最好的裁缝剪裁的浅灰色藏袍，式样简单，做工考究；金黄色的丝绸斜襟衬衣分外鲜艳，天蓝色的丝绸腰带若隐若现，加上那条引人注目的长辫子，使得他身上原本就有的戏剧色彩更为突出。谁会知道签证官的内心活动是怎样的呢？而他的好恶又会不会影响他的判断呢？总而言之，就这麽奇怪，几个最不可能被拒签的人反倒被拒签了，而强巴，只被问了一句就二话不说给了签证。
敲钟是一种象徵，不是每个人都非敲不可，所以被邀团体选派一至两个代表即可。本来，中国这方派去的是两个女孩子，其中一个正是带队的某某官员的女儿，已在美国上学好几年了，显然这麽安排是有用意的。可谁会想到，我们的强巴也被临时增补为敲钟一员了。他哪一点引起了别人的注意呢？还是那身给他带来好运的藏服吗？我说过，强巴即使不穿藏服也够醒目，何况穿上的话更显得与众不同，这是他天生就有的优势，使得他夹杂在欲以联合国有关官员一一握手而缓步向前的代表团里犹如鹤立鸡群。对不起，这个比喻似乎不妥，容易让人误会我有民族歧视。其实不是。这纯粹是一种客观效果上的比较，不含他意。再说人家联合国的官员，什麽样的人没见过？穿身藏服有什麽了不起的？就在那些日子，联合国总部的大门外天天围著一群藏人，其中有三个年轻的藏人正以长达四十多天绝食的方式，抗议中国对西藏的殖民政策。
轮到强巴了。但他却不像别人那样，只是很客气地伸出手来相互握一下，而是像变戏法似的，从宽袍虚掩的怀里取出一条层层叠叠的哈达，往半空中高高地一抛，一下子打开的哈达如同一朵白云升起又降落，恰被另一只手稳稳接住。然後，他微笑著，一边用藏语说著祝福的话，一边将双手捧著的哈达挂在一个个官员的脖子上。用强巴的话来说，反正我肚子里哈达多的是。
除了哈达，强巴的肚子里还装了好多书，那是西藏著名的革命家、学者平措汪杰先生著述的哲学著作《月球存有液态水》，虽然强巴读不懂，却丝毫不影响他对平汪先生的无比敬重。他还不失时机地送上一份自己那个环保组织的材料，图文并茂，印刷还算漂亮。看上去，那些官员们很喜欢这别出心裁的节目，都被眼前这西藏人的花样给迷住了。记者们也注意到了。这是一个多麽出彩的花絮啊，顿时强巴就被频频闪亮的闪光灯给笼罩住了。他成了新闻人物。
强巴说他还带了一幅唐卡，本打算送给安南秘书长的，可那天安南有事没来成，深感遗憾的强巴只好将唐卡托付给安南秘书长的秘书了。
总而言之，大出风头的强巴当即就被授予敲钟的使命。尽管只让敲一下，也足以让强巴在这口黄钟大吕的顶端系上一条哈达，使得这年年如旧的仪式凭添了另一种民俗的色彩。强巴似乎具有当明星的素质。他不慌不忙地挽起长袖，在双手合十的同时，念诵了一段西藏人都熟悉的佛经，才敲响了这象徵和平的钟，赢得了热烈的掌声。
但是强巴的好兴致却被中方带队的那位官员给打断了。
当一位据介绍是联合国副秘书长的官员走来与每一个敲钟者握手时，强巴见是一张新面孔，就又从怀里取出一条哈达，正欲施展他的"哈达外交"时，中方的那位官员却很突然地伸手阻拦并厉声喝道：够了，你不能再这样搞了！为什麽？强巴不解。那人蛮横地说：不许献哈达！一下子，强巴捧著哈达的手僵住了。他气坏了，直视著那人的眼睛，用不怎麽流利的汉语非常严肃地说：这是我们西藏的礼节。连西藏自治区党委的领导在接待上级也好，接见外宾也好，都是要献哈达的。现在你不让我表示我们藏族人的礼节，这可以，没问题，我听你的，但是，你要告诉他们这是为什麽？你必须说清楚。而那个已经伸出脖子，准备戴上哈达的联合国副秘书长，显然十分疑惑，不明白眼前发生了什麽事。中方的那人很尴尬，他没想到强巴还挺倔。怎麽能在这样一种场合争执不休呢？那人似乎清醒了，一甩手，急急地说，好吧好吧，你要献你就献吧。
至今，强巴还忿忿地说，哼，要依我康巴人的脾气，我肯定会转身就走的，但那时，想了想，还是算了。强巴的"哈达外交"就此划上句号。但他的心里却很不愉快。我哪里得罪他了？是不是因为我比他的女儿更受欢迎，所以他就嫉妒我呢？
看来，善良的强巴只愿意解释到这一层。他并不愿意深想下去。何必呢？谁都明白是怎麽一回事。再说了，他的"哈达外交"还是颇有成效的，不少人在记住他的同时也记住了他们那个默默无闻的环保组织。而这正是他不远万里，自费去联合国敲钟的目的啊。
【cctv《经济半小时》报导】今天我们来关注青海三江源地区，所谓三江源位於西藏高原腹地，这里河流、湖泊、群山、草原交错，是长江、黄河、澜沧江三条母亲河的源头。可以说，三江源的生态环境直接决定著这三大水系的命运。然而，近些年来这里却发生了急剧变化。
历史上的三江源是一片水草丰美、湖泊遍布的高原草场，被称为"中华水塔"。那麽，现在三江源的命运怎麽会如此关注呢？前不久，我们的记者从西宁出发，一路西行，经过玉树藏族自治州，来到了位於三江源腹地的曲玛莱县，曲麻莱被称为长江源头第一县。
30岁的阿公保久是曲麻莱县的一名普通工人，每天早上他都要开著拖拉机来到县城郊区这个偏僻的小院子里开始一天的工作。院子里一口简陋的水井是阿公保久在二个月前花了5000多元请人打的，这也是曲麻莱县里为数不多的有水的水井之一，阿公保久的工作就是将水井里的水装到拖拉机上的大水箱里，然後卖出去。
阿公保久："曲麻莱没有食用水，我们就去卖水，现在卖了十几年水了。"
上午10点钟，阿公保久来到了曲麻莱县城，很快他就遇到了第一个买主。
买主："一桶水是五角，一担是一块钱两桶，我们每天都要买两三桶。"
按照事先的约定，阿公保久接著来到了一个小饭馆，这里每天所有的用水也都要靠他送过来。
饭馆老板："这个店开了四年了，一直是靠买水。"
阿公保久的下一站是位於县城中心的一个工地，这里的工人们正在焦急的等待送水车的到来，由於工地附近根本没有水源，工人们每天的施工用水也都要靠买，如果哪天没有送水车，工程就只能停下来。
工人："一停电水就抽不上来，工地只有停工。"
临近中午，阿公保久决定回到自己的家中稍做休息，而他也没有忘记先给自己留下两桶水。下午2点阿公保久的送水车来到了县里唯一的一个洗车行，由於缺水，洗车行每天的经营都无法保证，送水车的到来让他们洗了今天的第一辆车。
洗车行老板："缺水呗，一桶水五元钱，一桶能洗一辆车，一辆车收十元钱，我们自己只能赚五元钱。"
临近傍晚，送水车来到了县里的货车站，准备第二天跑长途的大货车每天都会在这里等著加水，对於这些司机来说，能不能加到水就意味著明天的运输是否能够顺利进行。
司机："有时候加水要等上半个小时或一个多小时，有时候就加不上。"
阿公保久告诉我们，以前这个县最多有100多口水井，到2000年只剩下8口能打出水来。严重缺水不仅约束著曲麻莱县的经济，也让祖祖辈辈生活在这里的居民尝尽了苦头。
41岁的才洛是曲麻莱县工商局的一名普通职工，由於缺水她每天都要从送水工人那里购买生活用水，而对於每滴水的使用，她都十分珍惜。
才洛："洗脸水就只用这一点点水，不舍得用。"
即使是一点点的洗脸水，才洛也不舍得倒掉，都要留下来打扫家里的卫生，在才洛的记忆中，10年前的曲麻莱县还并不是现在的模样。
才洛："我们父母现在已经60多岁了，他们那时候不缺水。"
然而短短几年的时间里，曲麻莱县的水源在快速的短缺著，离才洛家不足200米远的一口水井曾经把她从一个孩子养育成人，而现在这口水井早已
干枯锈迹斑斑。
才洛："干枯了两三年了，现在干枯了十几米了。"
干枯的不仅仅是才洛家附近的这口水井，在曲麻莱县，因为缺水而废弃的水井随处可见，一些长期干枯的水井早已经被夷为平地，而更多的水井也正在面临著被废弃、关闭的危险。
曲麻莱县林业局工作人员："全县总共有八九十口井干枯了，又新挖了四口井，用来买水的水源。"
看著养育自己的家园因为缺水变成了现在的模样，才洛心里充满了忧伤。
才洛："我们的祖祖辈辈都在这里，现在我父母亲已经60多了，这几年再没有水在这个艰苦的地方，本来就气候这麽恶劣，我们下一代怎麽办。"
让才洛更加担心的是，这样的缺水还在一年年的加剧著，她不知道，未来的曲麻莱究竟会变成什麽样子，而今後的生活又会面临著怎样的难题。
才洛："我们非常担心缺水，会让我们下一代喝不上水。"
缺水已经成了曲麻莱县一道最痛的伤口。实际上早在20年前，曲麻莱县就曾经因为水源不足举县迁移，曲麻莱县的旧县城现在已经是满目创痍，只有这些残留的建筑还能让人回忆起一些当年繁华的景象。而这场水源危机毁掉的还不仅是一座县城，这里宝贵的草场也难逃缺水的厄运。
采访中，我们了解到，三江源地区过去水草丰美，是个远近闻名的天然大牧场，每年当地的牧业收入，占到了国内生产总值的近一半左右。可是，随著水资源日益短缺，牧民们赖以生存的牧场现在也遭遇到了一场危机。
【另据新华网青海频道西宁09月09日报道】三江源，地处西藏青海省南部，是黄河、长江和澜沧江的发源地。千百年来，这里是中国长江下游地区和东南亚国家生态环境安全和区域可持续发展的生态屏障，源区每年向下游供水６００亿立方米，素有"水塔"之称。
近年来，三江源头生态环境恶化加剧，昔日"风吹草低见牛羊"的绚丽之地，如今风沙蔓延、河流干涸、鼠害横行、草原退化，越来越多逐水草而居的高原牧民沦为"生态难民"……
从２００４年开始到２０１０年，中国将投资约７５亿元人民币用於三江源国家级自然保护区的保护和建设，希望以此拯救"水塔"。但是，三江源环境恶化是气候与人为双重因素，生态重建工程能否达到预期效果，专家们表示了担忧，指出须破解三大难题。
果洛藏族自治州玛多县是黄河源头干流流经的第一县，黄河源头地区最大的"姐妹湖"扎陵湖、鄂陵湖就座落在这里。黄河源头主干河段在巴颜喀拉山北麓约古宗列地区接纳了许多小溪後，先後注入玛多县境内的这对姐妹湖，水源得到补充而後形成干流向东奔去。
然而就在１９９８年，两湖间的壶口出现了跨年度断流，而後，黄河又连续几年出现了跨年度断流，这种现象在水文记载历史上从未有过。
从小一直生活在黄河源头的扎昂，对黄河源头近二十年的水位变化最清楚不过了。他说，前２０年扎陵湖和鄂陵湖的壶口，水有８０多米宽、１米左右深，那时候渡壶口是牧民群众最大的困难。１９８３年夏季往县里送选票的时候，因为水势太大，群众只好把选票绑在马耳朵上，人拽著马尾巴才能渡过壶口。扎昂说，黄河源头的水位一年一年减少是显而易见的。
玛多县水文站的资料显示：１９９６年至今，鄂陵湖、扎陵湖的水位平均下降了１米左右。过去的玛多县水草丰美、河流众多、大小湖泊星罗棋布，享有"千湖之县"的美誉。但现在４０７７湖泊中，已经有２８００多个干涸。
中国科学院昆明植物研究所研究员武素功说，１９７０年至１９９０年的２０年间，三江源冰川缩退了５００米，平均每年退缩２５米。武素功去年再次来到长江源头，经过测量与对比，他说，在过去的１３年里，冰川退缩了７５０米，平均每年大概退缩５７米，冰川退缩的速度明显加快。
地处长江源头第一县的曲麻莱县，近几年也出现了"住在源头买水喝"的窘迫现象。在曲麻莱县县城，从上午十点开始，一辆辆拉满水的拖拉机就缓缓行进在街头。每到这时，住在县城的居民们就纷纷拿出水桶，等候在家门口准备买水。
记者在这里县城看到，居民户外枯干的水井比比皆是，井台上除了一把铁锁外再无别物。据了解，曲麻莱县城原有１３６眼水井，到２０００年只有８口有水，县城８０％的居民都靠买水生活。曲麻莱县县委副书记朱红光说，除全县３０多条河流中，属於长江流域的１８条河流已经干枯了。
"三江源"地区的鼠类肆虐和"黑土滩"蔓延已成为牧民群众不可抗拒的灾害之一。在源头，记者采访所到之处，处处可见横行无忌的老鼠和密密麻麻的鼠洞，一只只肥硕的鼠兔在人前面窜来窜去，毫无惧怯之意。草场上更是千疮百孔、满目疮痍，广阔的草原已成了老鼠享乐的天堂，其猖獗程度让人不寒而栗。据统计，三江源鼠害面积已达９６６６万亩，占可利用草场面积的３３％。
玛多县是果洛鼠害最严重的地区之一，县内草原害鼠主要有高原鼠兔和高原田鼠，其中以高原鼠兔分布最广，数量最多，危害最大。据玛多县实测，每公顷高原鼠兔平均有效洞口有５７９个，每公顷有鼠兔１２０只。与玛多县毗邻的达日县鼠害也愈演愈烈，以田鼠、鼢鼠、鼠兔为主的鼠群，肆无忌惮地从牛羊嘴下夺食。
玛多县委副书记才太本说，近年来，鼠害发生的周期缩短、规模扩大，这对原本恶化的高原生态无疑是雪上加霜。鼠兔不仅大量采食优良牧草，与牲畜争食，更为严重的是它们的洞道密集，造成草地水土流失。特别是经夏秋雨水冲刷和冬春冻融侵蚀的影响，形成"秃斑"和"黑土滩"。据统计，黄河源区有５０％的黑土性退化草场是因鼠害所致，有些地方已经到了"人退鼠进"的地步。
青海玉树曲麻莱县的麻多乡扎加村，由於沙化严重，牧民们头一年盖的房子，到了第二年已经有１米沉在沙子里，原有的５０户牧民大部分已经搬迁，只剩下２２户。
此外，野生动物数量锐减等多种问题困扰著三江源。三江源区的藏羚羊数量，由原来的１０万余只下降到５万只，雪豹难觅踪影，马麝濒临灭绝。
三江源生态恶化的现状已经开始关注。今年２月，《青海省三江源自然保护区生态保护和建设总体规划》通过中国国务院审议批准，将於今年全面实施。中国将投资约７５亿元人民币用於三江源自然保护区的保护和建设。
根据这一规划，三江源生态保护工程将进行，退牧还草、重点湿地保护、草地综合治理、黑土滩治理、生态移民、鼠害综合治理等，这将是一项浩大的综合性工程。
三江源的百姓希望这项工程能给当地带来福音，而更多的人则希望这项工程能够真正挽救"水塔"。
首先，青藏高原是全球气候变化的敏感区域，受全球气候变暖的影响较大。近年来的冰川退缩、湖泊干涸、大江大河源头断流等一系列现象，都是青藏高原气候干暖化的恶果。这样的气候条件，加大了实施生态工程的难度。
其次，草原生物物种破坏严重，鼠害猖獗，生物链恢复难度极大。
青海省草原站工作人员三智才旦说，鼠害猖獗的一大原因是草原生物链遭到严重破坏，鼠类天敌丧失。过去，草原上有数量众多的鹰、黄鼠狼、狐狸等动物，都是灭鼠高手。现在，鹰和黄鼠狼的数量锐减，狐狸几乎绝迹。
三智才旦说，导致草原生物链断裂的原因，除人为捕杀外，最主要的原因是过去灭鼠过程中采用的化学药剂。这些药剂毒性极强，不仅毒死了老鼠，也令大量别的草原动物误食毒饵或死鼠而死。鼠类繁殖力极强，过不了多少时间就恢复起来。而鼠类天敌则锐减，种群难以恢复。
目前，三江源一定地区进行了"招鹰灭鼠"和"补草祛鼠"试点。但这些生物灭鼠方法仅在小范围内开展，还没有成熟推广到更大地区。三江源的鼠害面积仍然不断扩大。
与三江源生态治理同步展开的还有生态移民工程也遇到了一些问题。
在三江源保护的整体规划中，中国将投资６ ３１亿元用於生态移民，将有１０１４０户，５万多人从三江源保护区陆续移出，力争将三江源核心区重新恢复成"无人区"，从而使３１８ ４０万羊单位的牲畜从天然草原上转移出来，改善保护区生态环境。
但是，移民的转产安置却成为当地政府的一道难题。由於农牧民文化素质低，劳动技能差，转产就业的渠道狭窄。有专家担心，如果无法解决好移民转产问题，将存在大批移民复牧的可能，移民新村将成为新的移出地，三江源的封牧育草将很难达到预期目标。三江源生态就算在一定时期内可以好转，但最终难逃恶化的命运。三江源各地政府目前正在积极探索农牧民技能培训和择业的新渠道。
据国际人权组织消息，西藏布达拉宫的一位喇嘛教僧侣自从今年8月被中共西藏当局拘押以来一直下落不明。观察人士揣测，这位僧侣被拘押和他批评中国政府有关。
人权观察日前呼吁中共当局立即释放西藏首府拉萨布达拉宫的喇嘛教僧侣索南。人权观察援引内部消息人士的话说，索南被拘押後面有政治动机。该组织亚洲部执行主任亚当斯介绍了索南被捕的经过。
他说："我们了解到的情况是，索南是8月21号左右在布达拉宫後的车辆入口处被捕的。当时他收到口信说，有人在入口处等他，但是等他到了那里以後，就被身穿便衣的人带入一辆没有标志的车子中。目击者说，带走索南的是警察。"
亚当斯说，自从索南被拘押以後，再没有人看见过他，也没有人知道他的下落。亚当斯怀疑，索南被捕和他发表批评政府的言论有关。
他说："很明显，他说了一些中国政府不喜欢听的话。我们知道，公开表示支持达赖喇嘛、要求西藏独立或对地方当局提出严厉的批评，都会使一个人被关入监狱。中国国家主席胡锦涛曾经担任过西藏自治区党委书记，他对西藏的统治非常严酷。自从那时以来，情况没有多大转变。"
亚当斯认为，中共当局对藏人要求独立以及在国际上寻求支持的努力感到恐慌，因此在9月1号西藏自治区成立40周年活动之际，对那些他们认为不可靠的人进行镇压。
总部设在印度达兰萨拉的西藏人权和民主中心研究员阿格列次仁说，中共要竭力确保庆祝活动万无一失。他说："索南被捕是西藏自治区成立40周年庆祝活动期间开展的夏季严打活动的一部份。我认为，政府怀疑索南可能会在庆祝活动期间挑起事端以及抗议活动，因此对他以及其他西藏政治领袖实行预防性拘捕措施。"
但是，人权观察却认为，这不太象是预防性拘捕，因为遭到这类拘捕的人一般都是曾经被当局定罪但刑满释放的政治犯，而对索南来说，这是他第一次被拘捕。
据人权观察介绍，索南是文化大革命结束後布达拉宫重新对外开放後第一批进入这里的僧侣之一。他起初只是在布达拉宫担任厨师，之後被晋升为布达拉宫一个寺庙的僧侣代管。最近，他还和一位藏医一起在布达拉宫开设了一个诊所，为年老的僧侣提供医疗帮助。1990年中期，他还被任命为官方赴尼泊尔访问团的代表，从中可以看出官方信任他的忠诚。
人权观察亚洲部主任亚当斯说，鉴於藏人在被关押期间所受的待遇，该组织对索南的身体状况感到非常关注。他说，中国政府必须对他的下落做出公开声明，并且立即允许一名独立的律师或其家人前去探访。
另外，中国官方对索南被拘押没有做出任何说明，中国当局一贯的说法是，藏人在政治、经济和社会发展上享有充份的自主权。
9月11日，在印度、尼泊尔、欧美等的流亡藏人开始为第十四届西藏人民议会的预选进行投票。
根据《流亡宪章》的有关规定，西藏议会的选举分为预选和正式选举两个阶段，这是因为西藏流亡社会政党政治不发达，以前基本上没有政党，最近几年虽然产生了一些政党，但由於在流亡社会中的影响力极为微弱，因此，议会和内阁的选举中候选人的产生也是通过直接由选民投票推荐的方式产生，也即所谓的预选。在预选中分地区得票最多的前二十名（地区议员）或各宗教的前四名（宗教议员）将会成为下一届议会的候选人，然後选民在正式选举中从中再选出四十三名议员（西藏三区各十名议员、两教（佛教、本波教）四大教派（格鲁、噶举、萨迦、宁玛）各选出两名议员、欧洲和美洲选出三名议员。
根据预选结果，正式选举将会在三月份举行。
美国之音2005年9月7日华盛顿报导，总部设在印度的西藏流亡政府新闻中心发表消息说，美国方面表示愿意考虑接收一些滞留在尼泊尔的西藏难民。
*尼泊尔藏人处境艰难*
西藏流亡政府说，如果这一项目付诸实施，那就意味著目前滞留在尼泊尔的一些藏人有可能来美国定居。虽然西藏流亡政府目前还没有出台一套明确的方案来决定具体哪些藏人能够移居美国，但是流亡政府表示，他们会重点安排那些到尼泊尔已经有一些年头、同时处境又特别危险的藏人前往美国。
美国哥伦比亚大学当代西藏问题研究项目负责人、著名的藏学家巴尔耐特教授从纽约接受采访的时候指出，美国和西藏流亡政府的这个安排表明美国方面现在对滞留在尼泊尔的一些藏人的处境相当担心。
他说："那里好多藏人的处境都比较困难。对那些过去10年来从西藏过去的难民来说，就更艰难一些。尼泊尔政府从1989年以後，就很少给新到的藏人合法居住身份，所以很多藏人现在都作为黑户，住在尼泊尔首都加特满都附近。这些人加起来，大约有5千到1万。由於尼泊尔政府现在跟中国政府走得越来越近，这些藏人黑户的处境就特别危险，因为中国政府方面可能会要求尼泊尔把其中一些人遣返回中国。
巴尔耐特教授介绍说，在尼泊尔，总共大约有两到三万藏人，其中2/3有某种合法身份，但是他们大部份人都住在难民营里，过著非常贫穷的生活。有一小部份藏人在尼泊尔生意做的很好，现在很有钱，但是这一小部份人又面临著另外的麻烦，那就是，尼泊尔现在社会局势动荡不定，如果毛派分子势力越来越大的话，
这一小部份经济上富裕的藏人就会面临来自毛派分子的攻击。
*移居西方难以保留文化传统*
西藏流亡政府表示，美国这次接纳滞留在尼泊尔的部份藏人来美国定居，手续将不同於1991年通过的移民签证过程，而是通过解决难民问题的渠道。
美国哥伦比亚大学当代西藏问题研究项目负责人巴尔耐特教授说，藏人移居西方国家，对保护西藏文化来说，潜在的是一个挑战。就目前来讲，移居到海外的藏人还都非常注意保留自身的文化传统和他们的政治目标。
他说："但是今後几十年，他们是否能继续这样下去，这就很难说了。要是他们跟其他的民族通婚、或是搬到那些不是藏人聚居的地方，他们的子孙到最後可能就不会说藏语，也不了解西藏的宗教了。这在一定程度上，比如说在印度、尼泊尔，还有西藏靠近中国其他省份的东部地区，已经在发生了。
巴尔耐特教授说，这个问题在西藏人中间是很敏感的。但是也有藏人认为，这并不见得是坏事，因为藏人在外面生活得好，里面的人，也可以受益。
西藏流亡政府选举委员会 9月27日召开记者发布会宣布，有关第二届西藏政府首席部长的投票选举日期进行变动，第二届西藏亡政府首席部长预选原定于今年十二月23号举行，但由于年底大部分流亡藏人都要外出从事纺织品贸易，因此在藏人社区的要求下，西藏流亡政府选举委员会正式决定，流亡藏区投票选举第二届首席部长的日期延后，定于2006年3月18号举行初选， 6月3号进行正式选举。
同时还宣布，第十四届西藏人民议会议员的正式选举日期没有改变，他还强调说：流亡藏人只要注册一次，不管何时何地都可以参加投票选举首席部长和议员。现任首席部长是2000年首次直选产生的。
据西藏流亡政府噶厦消息，西藏流亡政府任命前内政部长丹巴次仁为西藏流亡政府驻新德里办事处代表，将从10月14日开始正式上任。丹巴次仁长期担任外交与新闻部秘书长，具有丰富的工作经验。前西藏驻新德里代表之前已调任驻美办事代表。
据西藏人权与民主中心报道，中共为庆祝所谓西藏自治区成立四十周年，北京政府加强了对拉萨和西藏其它地区的控制。北京的举动一是为了防止藏人举行抗议活动，二是为了营造一种"幸福、繁荣和现代化氛围"，以达到向外界进行宣传的效果。但北京采取的措施导致了对藏人基本人权的践踏。
八月二十八日，中国安全警察从拉萨的家中逮捕了前政治犯索南嘉波，现在下落仍然不明。43岁的索南嘉波来自西藏的山南地区，1987年9月27日他和哲蚌寺另外20位僧人一起举行和平示威，支持西藏独立。此後他先後被拘押在拉萨的古查拘留所和扎布奇监狱长达三年之久。
为防止藏人举行抗议活动，北京当局采取了很多预防措施，包括加强宵禁、严防可疑人员和被释放的政治犯。为此不惜采取随意抓人，强行关押的手段。有过参与政治活动经历的藏人被强行带离拉萨市，受到盘查和审问。警方还要求他们的家人严管他们的行踪，不得参与任何政治活动。
从7月22日开始，自治区委员会和国安局开始了又一波"严打"，以扑灭突发政治事件。具有政治活动背景的人士、释放政治犯和刑事犯成了严打的主要目标。据《西藏日报》报道，"严打"正在全区范围内展开。
8月14日，北京当局在拉萨举行了一场代号为"5号特遣队"的军事演习，以吓阻试图闹事者。拉萨国安警察、人民武警和中国国家安全部警察参加了军人的演习。
8月18日，驻守拉萨的国安部队举行动员大会，要求安全人员在庆典中要尽全力扑灭政治事件。高层官员指出，保证庆典顺利进行不仅是维护安定团结的局面，而是一项严肃的政治任务。
7月31日，拉萨市政府开始抓捕市区的乞丐，把他们遣返回乡，以保持市区的整洁。从7月初开始，来拉萨观光的游客必须和为他们提供住处的人员一起到拉萨国安局备案。房东必须保证为客人的行为负责。拉萨及其周围的寺庙也空前加强了控制。规定在从早晨到傍晚的这段时间内，任何人不得到拉萨市传经。色拉寺增加了中国官员的数量，并恢复了在寺院进行"爱国教育"运动。
在拉萨市区，国安警察和武警一天二十四小时进行值班巡逻，盘查过往行人。各街区警察严防死守，禁止在庆典那天外地藏人进入市区。
由於这些措施，拉萨和西藏各地都笼罩在恐怖氛围中，藏人的基本人权和自由被剥夺殆尽。
据美国之音9月9日报道：8月上旬，西藏康区德格县玛尼甘戈镇发生当地藏人冲击和焚毁该地由汉人经营的屠宰场事件，事发後，警方迅速介入，殴打藏人并拘留了其中的50---60人。
虽然甘孜藏族自治州政府官员对记者否认发生焚毁汉人屠宰场的事件。但尼甘戈镇的官员和当地群众都向记者证实的确发生了藏人放火烧毁汉人屠宰场的事件。玛尼甘戈镇的官员说，事发後，有几十名藏人被抓走，但是後来大部份被放了出来，现在有6个人仍被拘留。
据报道，这家被烧毁的屠宰场去年10月开张。冲突的事因是由於有地方官员参与经营，屠宰场汉人老板常常迫使当地藏人以低於市场价格将牲畜卖给这家屠宰场。
另据自由亚洲电台藏语部9月5日报道，西藏安多热贡荣武寺僧人和当地穆斯林商人发生冲突。西藏安多热贡荣武寺经营的商店遭到穆斯林偷盗後，两位僧人对偷盗这进行了殴打。事後，偷盗者家人到荣武寺商店殴打了两位店主，并向警方报警。警察按穆斯林商人的指控去逮捕两位僧人时遭到寺院僧人的抗议。另外，西藏僧俗民众捣毁了这位穆斯林商人经营的商店。因此，西藏僧人和穆斯林群众之间关系进一步恶化。警方呼吁不要让事态继续扩大。
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