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《西藏通讯》
- 一位真正的精神践行者
- 达赖喇嘛为野生动物游说
- 唯色：纪念3月10日--让我们坚守我们的文化！
- 加拿大国会代表访问达兰萨拉
- 西藏境内发展纲要
- 捍卫西藏，不要解除武禁
- 西藏的命运
- 中共严格控制贡唐仁波切灵童寻访议程
- 第十三届西藏人民议会九次会议召开
- 西藏生态破坏导致灾害频频
- 新世界七大奇迹---布达拉宫
- 美国政府向国会提交西藏问题谈判报告
- 欧洲议会呼吁关注西藏人权问题
- 法国议会代表团访达然萨拉
- 法国宣布 2005年「西藏年」
- 前西藏政治犯阿旺桑珍访达兰萨拉
- 中共前总书记赵紫阳祈求达赖喇嘛加持
- 西藏和谈筹备小组第七次会议
- 达赖喇嘛的和解姿态与流亡藏人反应
- 达赖喇嘛向新任教皇致贺
- 大赦国际谴责中国利用政治犯作为政治交易筹码
- 西藏书法卷轴列入基尼斯世界纪录
- 马球起源於西藏
- 下葬75年藏传佛教高僧肉身不腐
- 达赖喇嘛重申不寻求西藏独立
- 简讯：
- 流亡藏人在世界各地纪念西藏抗暴四十六周年
- 西藏发现五千年石刀将改写天文观测史
- 简讯：
- 藏人呼吁西藏急需本土型技术人才
- 第十七世噶玛巴抵达印南展开访问
- 专家呼吁尽快保护野犁牛
- 世界上最年轻的政治犯班禅喇嘛
- 中国首发白皮书少数民族未温饱
- 中共拒绝联合国人权考察团会见西藏政治犯
- 达赖喇嘛结束对日本的访问
- 一些国家驻尼大使馆官员访问西藏难民接待站
- 达赖喇嘛将举行第30次时轮金刚大法会
- 中共再派中国导游进藏，藏人导游面临失业
- 比利时国际助残开发藏语手语
- 美海军陆战队藏裔军人在伊丧生
- 中共控制有关西藏问题的互联网
- 书讯 :
- 美专家：中国少数民族权利未兑现
四月三日，达赖喇嘛在印度达兰萨拉为教皇约翰-保罗二世逝世举行特别法会祈祷，并发布下述悼词。
教皇约翰-保罗二世是我高度推崇的一个人。他是一位意志坚定、精神深邃富於思想的人，我对他极为尊重和钦佩。他在当时的共产主义国家波兰的经历，和我自己与共产党人的麻烦，奠定了我们密切的共同基础。我们第一次会见，他就以其极为切实、坦率和对全球问题广泛的正确评论给我留下深刻印象。我毫不怀疑，他是一位伟大的精神领袖。
我们之间一开始就建立的密切的个人友谊，在後来的好几个场合得到发展加固。我发现我们在好些问题上是完全一致的。像我一样，教皇感到，人类不仅仅要求物质发展，而且需要精神涵养。无疑，进步的物质设备给我们提供了身体上的舒适，但我们也有物质供应无法充分满足的独特的智力或心智。在公众场合，在与我个人的接触中，教皇总是强调精神价值的重要性，我们共同忧虑的是，年轻一代正在对此失去兴趣。
我们还一致赞同促进不同的宗教传统之间和谐相处的需要。我特别感谢应他邀请我出席了在阿西西举行的交互信仰会议，这是一个很重要的有意义的事件。它向世界共同体表明，我们不同的传统实际上可以共同祈祷，并且从同一个讲台上发布和平的信息。
我还深深赞赏教皇肩负的给世界带来和平的使命。尽管日渐年老体力衰竭，他不倦地访问世界各地，会见生活在那里的人们以促进和谐和精神价值，不仅示范了他的深深关怀，而且表率了他实现其关怀的勇气。
教皇非常同情西藏问题。当然，作为一个公共机构的首领，他尝试与中国建立友好关系，并且真诚关怀中国数百万耶教徒的状况，因而不便公开或正式表达这一点。但是，从我们的友谊一开始，他就向我私人透露，由於他在波兰对共产主义的切身体验，他对西藏问题有清晰的理解。这就给了我个人以很大的鼓励。
最後，我要表达我对教皇的深深赞赏，因为他宽恕了蓄谋刺杀他的人。这是一个鲜明的标志，表明他是一位真正的精神践行者。
------傅正明译
BBC报道，西藏政教领袖达赖喇嘛呼吁结束在尼泊尔、西藏、印度和中国之间非法走私野生动物。
达赖喇嘛呼吁流亡藏人记住他们对佛教非暴力的承诺，显然越来越多的藏人参与了动物走私活动。
去年西藏官员截获一次非法走私时发现了32张虎皮，579张豹皮，665只水獭皮。
因此达赖喇嘛同几个野生动物慈善机构发起了这次活动，旨在增加喜马拉雅山地区人们的环保意识。
达赖喇嘛说，西藏人基本上是佛教徒，佛教宣扬对所地球有生命有爱心和同情心。他说，因此认识野生动物保护的重要性是所有人的责任。
达赖喇嘛正同英国的"爱护野生动物国际"（CWI）这个组织，以及在印度的"野生动物基金"合作，让人们意识到野生动物贸易带来的危害。
游说者计划制作录像和传单，分发到印度各地的西藏难民居住地。他们还希望在电视和广播中发出反对偷猎的信息。
"爱护野生动物国际"的马斯女士说，希望最终所有人能够得到上述信息，他们会去学校和难民营进行宣传。
如今的西藏，正变得越来越不像西藏，以致让远道来的游客大失所望，甚至有这样的说法：“ 拉萨，成都的克隆＂。有一次我数了一下，从布达拉宫背面的雪新村我家走到街口，百米多的距离，见到37个汉人，只有5个藏人。西藏的改变，越来越多的移民显然是重要的原因。
藏人能够阻挡如此汹猛的移民潮吗？答案无疑令人悲哀。我们生活在自己的土地上，却不是这块土地的主人。半个多世纪以来，西藏在强权的控制之下，一种悬殊的力量对比不仅仅体现在军事与经济方面，单就人口数量而论，六百万的藏人如何胜得过超出自己二百倍的汉人呢？因此，以暴力进行对抗无异於以卵击石，徒添悲壮，却不可能扭转局势。
然而，强权并非不能抵抗。这抵抗的力量其实存在于我们的传统文化之中。我在安多一座寺院的壁画上，看见铠甲裹身的正义之军正与敌人奋战，但从武器中发射的却不是燃烧火药的子弹，而是一朵朵美丽的鲜花。这盛开於寺院的鲜花象徵著什麽呢？--是蕴含著慈悲与智慧的西藏传统文化。
是的，我们的传统文化才是我们唯一的武器。
正如历史上蒙古军的铁蹄踏遍了大半个世界，偌大中国被打得落花流水，重换纪元，但为什麽藏民族不但没有被征服、被灭亡，反而成了强悍蒙古人的上师，使蒙古人直到今天都如同我们的兄弟？
我们西藏的传统文化，既然可以调伏当年的蒙古人，又为何不可以调伏今朝的汉人？
汉人历来有著佛教信仰的基础，虽然远不如藏人普及，迷信和功利的因素也多，但毕竟在很多时代佛法盛行，对後世有著巨大和长远的影响。
基於此，我们西藏文化中系统完整的宗教传承、丰富多彩的仪轨形式、底蕴深厚的哲学基础、魅力无穷的艺术境界，会使很多汉人为之折服。事实上，在拉萨经常可以看见进藏打工的汉人去寺院烧香磕头。而汉人的精英层如今也开始有了对这种信仰的需要。
西藏在国际社会已长久地成为热点。被迫离开故乡的藏人在达赖喇嘛的领导下，在流亡各国的同时，也把西藏文明带向了世界。“ 西藏热"或者说"西藏文化热＂ 蔚然风气，甚至成为时尚，乃是流亡藏人的贡献。而这种时尚，又由西方反馈到中国的精英阶层，使他们在与国际"接轨"的同时也和西藏开始“接轨＂。於是在源源不绝的进藏大军中，有这样一些人值得关注，他们对西藏的兴趣是对西藏文化的兴趣，他们对西藏的期望是对西藏文化的期望。
我在西藏结识了很多这样的汉人朋友。其中一位朋友在文章中这样描述初遇西藏文明的心情，那是一种“雷鸣般的震惊和沈默，……是初初遭遇异质文明，既有的知识结构被无情颠覆的自然反应＂。另一位朋友在风雪呼啸的珠穆朗玛山上，听见从藏人帐篷里传来的欢笑，不禁感叹：“ 只要人类还剩下最後一个种族和文明，那就一定是藏人和他们'天人合一'的古老文明。＂
当一个民族的文化，具有一种属於自己的而不是别人的、属於延续的而不是中断的、属於土地的而不是虚空的基本特徵时，也就有了一种力量。而这样的力量，能不能足以令外人敬畏并且尊重？能不能足以保护自己甚至与强权抗衡？这实际上与这个民族中的每个人有关。
让我们坚守我们自己的文化传统。而不是去接受极权制度下各种专制的高压，而不是去追随现代世界中物质主义的潮流。因为这二者的结合，杀伤力之强，将直捣西藏民族的灵魂。让我们坚守我们自己的文化传统。这不是愚昧，也不是保守，而是一种文化的选择。尤其是藏人的精英，所有的知识份子、专业人才、僧侣乃至官员，都应该担当起表率的职责，并且告诉我们的百姓，不是接受强权的"恩赐"就是好事，不是跟著物质主义奔跑就会幸福，而是要走自己的路。
让我们坚守我们自己的文化传统。这包括日常生活的点点滴滴，精神生活的方方面面。我们穿上在游牧文化中形成的藏人服装，即使对办公室而言不那麽方便，但我们还是要穿。我们说起保存了历史记忆的藏人语言，即使面对十二亿汉人不容易沟通，但我们还是要说。我们住藏人的房屋，我们过藏人的节日，我们在我们的家中高悬唐卡，点亮酥油灯，迎请诸佛菩萨和绛红色的喇嘛。虽然我们无力阻挡汉人政府在西藏修铁路、开矿藏、搞他们的各种建设，但至少，我们自己可以不去修盖汉人那种式样的旅馆、饭馆和商店，用赌场、卡拉OK、汉藏妓女去吸引他们的消费者和旅游者。
我们不能为了眼前的经济利益去一味地谄媚迎合。如果汉人要来，对不起，请按照藏人的方式，我们敬畏的他们也应该敬畏，我们尊重的他们也应该尊重，我们遵循的他们也应该遵循。只有这样，他们对西藏才会有敬畏和尊重，而不敢肆无忌惮，不致轻举妄动。所以我们即使制造，也要制造出一个浓浓的西藏文化的氛围。
这确实是一种文化的选择。除此之外，我们没有别的选择。因为我们在实力的对比上是弱势，这是现实。
我们本来可以很大度地去引进外来的模式，接纳新生的事物，在原来的土壤上培植出多样化的生活。但是，既然我们处於弱势，既然我们已经被摧残得所剩无几，所以我们就必须坚守自己文化和传统中的每一样事物，无论多麽微小，都要努力使其不致在排山倒海的冲击之下被席卷而去。
其实我们应该充满信心，因为我们的文化传统历经风雨吹打仍然散发著永恒的光芒。正如我的一位汉人朋友所言：“要医治这个世界的疾病，药方还藏在西藏＂，而这个药方恰恰就是我们的文化和传统。倘若我们自己都不珍惜，又怎能医治同样患病的西藏？倘若我们自己都已抛弃，反而亦步亦趋，随机应变，追逐功利，那麽整个西藏将处处布满中国内地的克隆模式，而我们最终将成为自己家园的陌生人。
对於我们每个藏人来说，我们不应该变得跟汉人或者其他人一样，虽然今天这个世界正在变成“全球化＂的地球村，但要想在这地球村里拥有一席之地，并以独特的个性加入到多元化的群落之中，争取自己的权益，表达自己的声音，展示自己的风采，只有这一个选择：坚守。若要西藏存在，就必须坚守西藏的文化传统。而这一点，即使在不能摆脱中国统治的情况下，每一个藏人也完全可以做到。不要抱怨环境，不要推脱责任，让我们每个人从自己开始做起--坚守，这就是我们留给未来的希望！
2005年3月10日
加拿大国会议员、加拿大声援西藏组织副主席 DEEPAK OBHRAI先生于 4月 9日抵达达兰萨拉进行为期两天的访问。
据西藏流亡政府外交部消息，加拿大国会声援西藏组织副主席 DEEPAK OBHRAI先生在达兰萨拉量的访问中会晤了西藏人民议会副议长嘉日卓玛和西藏流亡政府外交与新闻部秘书长达布索南先生。双方就有关西藏问题等进行了深入的讨论。4月9日 DEEPAK OBHRAI先生在达兰萨拉举行了新闻发布会。在新闻声明中 DEEPAK OBHRAI先生表示：世界人民不会容忍中国政府消灭西藏民族的政策，西藏和中国有著完全不同的文化特质，这一特质必须要保存。加拿大国会呼吁中国政府尽快和西藏政教领袖达赖喇嘛举行实质性的谈判。加拿大国会对中国人权状况深表担忧。他表示，他这次访问达兰萨拉的目的是希望促进国际社会对西藏支持。
据了解， DEEPAK OBHRAI先生这次访问达兰萨拉後，希望加拿大国会声援西藏组织一代表团九月访问达兰萨拉。
加拿大国会声援西藏组织有四十名加拿大各党派的国会议员组成。
《西藏境内发展纲要》，是针对正在西藏开展活动、或有可能考虑未来在西藏从事活动的捐助、借贷和投资者所制订的。一切在西藏地区进行的国际性活动，无论其目的是捐赠、贷款还是商业赢利性的，都属於本《纲要》的涵盖范围。
《西藏境内发展纲要》，表达了藏民对未来的要求。在这样一个未来中，他们可以保持自己的文化与精神传统，满足享受健康美满生活的人类基本需要，积极加入外部大世界。本《纲要》制订的目的，是为了保证投资商家与团体协助加强而不是进一步损害藏民的利益。
当前，达赖喇嘛的代表和中华人民共和国恢复了直接的联系，这是一件鼓舞人心的事，希望能够带动双方就妥善解决西藏问题展开谈判。然而，与此同时，西藏中央行政总部认为,十分有必要让一切有意涉足西藏发展的商家、非政府组织和团体认识到，在今天错综复杂的形势下，他们的行为活动既可能造福西藏，亦可能损害西藏。本《纲要》的制订，就是为了协助这类个人和团体做出准确的判断。
发展西藏是一件势在必行的好事。西藏不应该成为禁区，也不应将国际性的环境与发展组织拒之门外。然而，发展必须是以有利於西藏民族为前提的，任何被藏民认为有可能损害西藏的人民、土地及其最佳利益的发展计划，都将受到他们的反对。
我们坚决反对一切倡导或可能导致下述情形的发展计划或活动：
o暴力
o对环境的破坏
o对藏民的社会排斥与经济边缘化
o直接或间接地向藏区移置非藏族人口
o对基本人权的侵犯，包括强迫性搬迁、禁闭和驱逐
本《纲要》同样适用於印度藏民区的发展，并已在实施之中。
本《纲要》适用於整个西藏地区，从地理角度上可指整个西藏高原，从行政角度上则指一切被中华人民共和国划定为藏区的镇、县、乡和地区。
包括中国的官方统计数字、联合国开发计划署、亚洲发展银行和世界银行的报告、以及在西藏境内运作的非政府组织和中国经济学与其它学科专家的研究结果在内的一切现存资料都表明，西藏发展的基本方式需要紧急转向。中国政府的发展方式，导致了被部分中国经济学家称为 "输血型经济"的对补贴的长期依赖；其对城市化和基础建设的强调，以及通过技术移民向西藏高原输入技术的作法，并未给大多数藏民的生活带来实际性的改善，反而进一步扩大了藏民的边缘性。这种方式也未给藏民带来真正的技术-西藏无论在资金上还是劳力上，仍然离不开对外援的依赖。
一位曾在西藏地区工作了二十年的发展专业人士说：
"西藏就业和收入的快速增长，主要体现在现代都市中，其推动力来自於汉族与回族人占主体的、充满生机甚至杀机的个体行业。这种都市性的增长，导致了城乡以及汉藏之间收入差别的急剧扩大。 （阿瑟.荷科姆著《在美国国会中国问题执行委员会上的证词》，2002年6月10日）
我们提议取代过去五十年中以工业化带动西藏经济增长的单一型发展框架。
半个世纪强行推行的工业化和都市化，并非解决藏人一切需要的有效方式。那种认为工业化带来的经济增长会惠及包括贫困与受排挤的一切人的设想，已被证明是与事实不符的。这一政策即使在中国大陆有可行之处，在西藏也从未成功。对这一点，连中国的高级经济学者如今也供认不讳。西藏今天的现实，包括不平等、边缘化、被剥夺、受排挤以及人文发展低下等，不能归咎於藏人本身，似乎他们生来就愚蠢落後。
半个多世纪的工业化尝试，使物质主义本身成了目的。达赖喇嘛曾经指出这一发展方式的局限性，他说：
我认为，若要在各个层面上解决人的问题，我们必须能够将外在的物质进步与内在的心智发展和谐地结合起来。物质进步自然是十分必要的，是件好事，因为它能造福人类。只要以人为先导，我不认为进步有什麽不好。人必须超越物质，实现人的真正价值。物质应该为人服务，而不是人被物质进步所奴役。 （十四世达赖喇嘛著《西藏精神：人类解放的前景》，第123页）
西藏高原拥有相当於整个西欧面积的土地。由中央规划部门制定、由上而下贯彻的单一策略，永远取代不了藏民对於土地的亲近认识，以及他们令土地延续生产的生存方式。藏民传统上散居於整个西藏高原，包括最贫瘠的区域，而不只是聚守在河谷地和城镇中。这种广泛使用土地的独特模式，应该成为一切发展的基础，用来加强现存的、藏民在历代合理使用土地过程中积累起来的社会资本知识的基础。
新的发展方式应该直接以人的需要为根本，因为以人为本的方式是直接的、看得到的、地方性的，无须依赖於巨额投资、长远规划或思想上的认同。另外，这一方式结合实际，置根现实，驱动於社区的需求与期待，提供了参与发展计划各个阶段的最大可能性。
在藏人追求恰当的生活方式的过程中，国际发展商家有机会起到积极而肯定的作用。他们可以通过扶植当地的积极性与企业，使藏人社区变得更加独立，能更好地自谋资金发展，修建自己的学校和医院。这样，《纲要》的实施就能加强当地藏人的力量，并在地方的基础上为争取真正自治的总目标做出贡献。
作为邻邦的藏、汉民族，千百年来相互交往、通商和影响，关系时而和睦，时而对立。藏、汉两民族保持友好关系，既是必要的，也是互惠的。事实上，历史上大多数时间里，藏、汉两民族都是相互支持的。将来也一样。如果藏人真正实现了自治或自主，我们将和中国人发展真诚友好的关系，使双方人民能在互助的精神下兄弟般地同生共处。这是达赖喇嘛对"中间道路 政策的设想，是一个超越了政治考虑的、十分人道的观点。
达赖喇嘛在他的《五点和平计划》中，倡议把西藏设置成"阿希姆萨区 （"阿希姆萨 系印地语"和平 和"无暴力 的意思），将整个西藏高原非军事化，转变成世界上最大的自然公园或生物圈。他强调要采纳延续性的发展政策，使自然资源和政策朝著积极倡导和平与自然保护的方向发展。一切致力於和平和生物保护的组织，都会在西藏受到欢迎。
达赖喇嘛下面的两段话，可看作是对未来西藏大远景的概括：
"今天比以往任何时候都应该以全球责任感来看待生命。不仅是国家对国家、人类对人类，人类对其他形式的生命也一样负有责任。"
"----人性未来的成功与否，主要是看眼下这一代人的意志和决心。如果我们自己不运用我们的意志力和人类才智，没有他人能够保证我们以及我们下一代的未来……"
因而，我们相信，未来的西藏应该是一个和平区，以非暴力、慈悲和保护自然环境为原则基础，以佛教的慈悲、正义和平等原则为精神动力，由藏人、尤其是西藏境内的藏人承担建设未来的主要责任。未来的西藏将致力於对平衡与和谐的追求，这不仅仅是人与人之间的平衡，还有人与自然之间的平衡，因?世上万事万物都是息息相通的。在这样一个未来中，人与人之间的关系是分享、和睦和合作，而不是竞争。
在未来西藏的发展中，我们要避免走资本主义或社会主义的极端。这两个社会制度，对人类社会的发展都同样普遍的不适用，对西藏社会的进步尤其不合适。因此，西藏需要设立一个适合其自身需要的、独特的经济体制。虽然还没有现成合适的经济体制模式可供未来的西藏采纳，现有的最近的模式，是不丹国所实施的"举国同乐"的观念。
财富无常性亦无内在价值，财富或物质进步意在民众而不是反之，"需要"并不等於"想要"-这些观念都是构成未来西藏经济形态的中心要点。下面有关《纲要》基本原则一节中提出的价值观念，既为未来西藏经济体制的基础。
《西藏境内发展纲要》所依据的原则和价值观，是建立在人类千百年来在西藏高原上居住并与一切自然和睦相处的过程中形成的世界观之上的。其基本原则系达赖喇嘛关於全球责任的教诲：
幸福和痛苦有精神上和肉体上的两种。这两者中，我认为精神上的幸福和痛苦更强烈。因而，我强调要修心养性，忍受痛苦，以求获得更持久的幸福状态。然而，对於幸福我还有更具体的理解，那就是融内在的平静、经济的发展和尤为重要的世界和平於一体。要取得这样的目的，就需要建立全球责任感，深切关注一切生命，无论其信念、肤色、性别或国籍为何。（十四世达赖喇嘛著：《西藏精神：世界遗产》，第259页）
1、非暴力
我们对暴力行为的定义是：出於仇恨、贪婪或无知而对包括自身在内的任何生命体直接或间接的伤害。任何形式的暴力，无论其目的是为了保护国家、机构、信仰还是自身，都是不可取的。非暴力是通向真理的必要途径，它并不只是一种无伤害性、无骨气或不动武的被动状态，而是主动地不使用暴力，展示仁爱、智慧和慈悲心，对敌人或恶人亦以善相待。对慈悲心的发扬倡导，是非暴力行为的关键所在。
要谋求内外的和谐与安宁，非暴力是藏人必须全面实行的基本法则。藏民族文化在决定西藏未来的发展中有著特殊的积极作用；古老的乡土知识和技能，可?农村的建设提供坚实的基础。
2、环境保护
对我们来说，重新学习如何与大自然同生共存而不只是对其享用和损害，既是道德上的要求，也是实际上的需要。物质追求没有自我止境，自然资源却并非用之不竭。对自然界承受能力的边缘与极限，我们应不惜一切代价地予以尊重与保护，至少要像保护我们个人的私有财物一样尽心竭力。从这一意义上讲，本原则的基础在於节俭而不是效率，因?它不仅带来效率，还强调了高效率政策的局限性。过去五十年一味追求增长速度的作法，导致了自然环境的非自然性退化，影响波及西藏高原的一切生态形式。本原则还主张与自然界和睦相处，人类在修复失衡状态的过程中起健康有益的作用。
任何形式的开发活动，若危及环境安全或有破坏生物圈的可能性，均不可以任何名义实施进行。反之，发展专案应该帮助退化的环境尽量恢复到原初的状态，以至少尽量保证未来西藏还有完整的自然资本可供开发利用。
3、延续性
我们借助延续性这一原则，来表达我们对日益侵蚀我们生活的、不可能无限延续的消费行为的深切关注。反之，我们意识到应该对有限的自然资源进行保护，以使後人也同样可以享用这些宝贵的财富。要实现这一点，同期进行的发展活动就必须具备延续性。从此开始，本原则将长远的、跨代的合理性与短期的活动层面汇总一并考虑。
当今的趋势使我们越来越依赖於我们难以把握的外界因素。在活动层面上，我们希望看到那种主要利用西藏的资源和知识为藏人谋求美满生活基本需要的发展，因为只有这类发展才具有延续与持久性。因而，在宏观层次上，本原则号召在使用国家自然资源时要谨慎节俭，以保持生物物理生态系统的利用能力世世代代延续不衰，以备我们未来可能需要依赖这些资源的可再生部分。
衡量一个发展计划是否具有延续性，主要看它能否给社会的贫困与边缘阶层带来好处（贫困要素），同时还要考虑大多数人对计划的参与与受益程度（规模要素）。要保证当地真正受益并享有控制权，发展计划务必要简单并可在基层实施，因而，其设计应该以当地的传统知识为基础（合适的技术要素）。
4、参与与需要型的发展方式
公共权利若为集团或个人所侵夺占有，就会被用来发展他们的既得利益，而不是服务於广大民众。要保证发展计划真正贴近并迎合民众的需要，基层群众的真实参与是十分必要的。参与型的发展方式，对当地人民的需要会起到自然地保护作用。
在目前的情况下，我们十分清楚，要进行包括当地藏人参与的、公开无诈的需求评估和影响研究，具有极大的难度。因而，发展商家在制定计划时，应想方设法地对当地的需求进行评估，吸收当地的群众参加，同时又要避免冒犯地方当局，令群众为难。基础层面上的程式制度化和管理民主化，是通向真正自治的必要步骤。
一切在西藏进行的发展计划，均应包含以下各项横向准则：
o吸纳受益方参与；从计划的认定、形成到实施的全过程，均要采用如参与评估等参与手段与技术，保证受益方的责任与所有权；
o始终坚持采纳小规模、适合当地人情地貌又无需大量资金的投资专案；
o扶植地方的自立能力，通过当地的力量，建立以社区组织为基础的地方计划管理队伍；
o进行可行性研究和环境影响评估；
o采纳与依赖当地有关资源治理与生存技能的古老的经验与智慧；
o尊重并发扬藏族的文化、传统与知识，以及其对地貌的认识和应急智慧；
o由发展商家实行持续的现场监管，以保证预定的目标团体受益，属於贫困不足者的利益不为强势利所侵吞；
o使用藏文作为计划的工作语言；
o不鼓励也不使用任何方式协助非藏人直接或间接地移居藏区；
o不鼓励也不帮助促成土地与自然资源向非藏人的转让。
就其性质而言，本《纲要》为发展商家检验其计划是否适合藏区藏人提供了一份核对清单。只是清单又把问题进一步划类细分，其基础事实可能包含相互依存的多种因素。藏民族的世界观与现代对适当的发展实践的综合认识，鼓励的是体现尊重与谨慎态度、含有多种因素的发展模式，而不是拘泥於对表层字面狭隘而技术性的附会。
1、扶贫
1)在西藏，扶贫为一切考虑之首。任何以此为出发点的计划，除了经济指标之外，还必须考虑贫困的多重性，包括健康与教育的地位，以及由性别与种族引致的隔离形式等。导致弱势群体贫困的原因，包括有性别、年龄、地理隔绝、受排斥以及身体残障等；这些人可能需要具体形式的援助，尤其是以保障最低收入政策为基础的资金的直接转入。
2)总体上来说，扶贫计划应该摆脱灾後慈善救灾的功能，转而向赤贫和无产者提供正当的收入援助。为了避免对这种固定的收入援助形成长期的依赖，援助应该只限於一无所有者。发展商家可以进行小规模的尝试计划，来测定这一方式的可行性。
3)发展计划应该为最贫困与最受剥夺排挤的公民带来实惠，在西藏，这类人主要集中在农村地区。发展计划应该直接确定并惠及这一群体，而不是依赖整体形势的好转，指望同时也?贫困者带来收入和机会的提升。
4)社会资金，传统知识，延续性有机耕作的惯例，持续有效的牧场管理-这些都是在制定发展计划时应该研究、识别、认可并吸纳的。这些是藏人在有效利用高原时使用的传统解决办法，可以用来作为实施发展计划的基础。
5)以开采西藏资源支援外地重工业为基础的计划，尽管能?当地带来就业机会，并肯投资修复由自身引起的一般性的损害，在实际上，却不能算作是在?西藏扶贫或补救环境。
2、刺激农村经济与非农业性就业
1)藏式地毯、手工艺品、传统医药、以及其他西藏传统产品，除了走俏世界各地之外，对纠正目前的不平等状态也具有巨大的潜力，因为这些产品大都为自乡村地区。要实现这一潜力，需要加强传统产品的力度，需要向藏民传授有关设计包装、知识为权保护以及销售与核算手段等方面的现代技术，这些都需要相当规模的人员培训。
2)缩小城乡差别的真正可能性，是由生产者自行推销原始的乡村产品，由此来增加产品价值，加快回报。这就可能需要对农牧民进行符合其生活方式的技术培训，教会他们如何建立与管理合作社，如何筹集微型资金，以及如何规划并操作企业。
3)从长远来看，确定西藏产品能够外销赢利的相对优势，不失为一种有效的作法。假以时间，相对优势有潜力为西藏的特长产品打开国内与国际市场，尤其是以不伤生方式生产的毛与奶制品。西藏的酸奶、乳酪和毛纺制品，在中国就很受城市消费者的欢迎。虽然西藏出产的成品在城市中能有市场，但要创造利润，还需要在质量控制、产品证明、供应连锁後勤、营销以及商业规划等诸多方面，花大力气培训产品的生产者。
3、农村基础建设
1)基础建设的发展，必须吸收采纳适合当地需要的技术。
2)西藏农村基础建设的优先发展区域，包括当地市场的出入道路、洁净的家用水源、灌溉、电力和通讯设施。
3)基础建设应该促进食品的安全，包括旨在提高粮食产量的土地改良计划（如修建梯田，防风林带，灌溉渠和粮仓），以及市场的出入道路。
4)农村的基础建设计划，应做到规模小、成本低，雇佣当地人工，使用简单易维修保养的技术，如修建水井与雨水蓄水罐、小型水库或水池以及梯田与排污系统。因而，通过发展小型计划惠及农村人口，具有头等重要性。用导引山水或抽取地下水建成的小型输水系统，可以以每户不高的造价接通到家家户户。发展计划在决定何时使用农工时，还应该考虑农活的季节性。
5)通往村庄的次级支路，可以打破目前生产者依赖单一的中间人划定价格的局面，帮助农民快速增加收入。通往村庄的道路，一般是与主干道相接、低造价的窄石子路，其修建费用低，受益面广，可以方便前往市场、卫生所和学校，降低销售与农业原料运输的费用，方便运载重型材料以及重要的基础建设如电网与电话线的设立。
6)基础建设计划在制定时，应积极采纳当地藏人的意见。对基础建设的修建方式或地点，贫困者一般难以参加意见，然而他们却往往最知道何类计划能最快收益。吸收他们参加决策的制订并给他们以地方主人感，会令他们更乐意为计划提供劳力和材料，更可能在以後对计划进行保养和维护。
4、农业与自然资源
1)农业发展计划不单要考虑预期的结果，如强化生产、提高产量等，还应考虑长期的土壤质量、水土的保持、使用化肥对下游的污染、以及运用西藏传统有机耕作法中对病虫害综合治理的可能性。
2)草原发展计划不应只著眼於单一层面的发展，如提高生产、控制虫害或引进外来草种等。牧区的发展计划，应该采取与多数发展商所认可的《资源管理新政策》相符的整体发展方式，即在目前的情况下，牧民的迁徙流动，是保持生物种群、延续性和生产力的最佳长期保证。
3)我们不鼓励牧民定居，因为这样会引起草场进一步退化，牲畜数目过多，灵活性下降，以及定居牧民贫困化。以往世界各地已见过不少牧民定居失败的例子，以及土地与水源被转为灌溉与农、工业用途时，对牧业生产活力可能带来的损害。这些教训经验，都是国际发展商家可以借鉴的。
4)发展计划应该采纳有助於促进流动的技术（如携带型太阳能），而不是让人终年固守一处的技术（如与主电网相连接）。
5)若将大片区域设置为自然保护区，并对当地居民进行技术培训，使他们成为守林员、导游员、保护生物种群与反盗猎条例执行员，将会使藏人受益。设立保护区不光能保护生物群体，保证下游水源的清洁，还可以直接促进保护区内的开发、就业以及人力资本的形成。联合国教科文组织的责任之一，就是查访合适的地点定?世界遗产或生物圈保护区。
6)西藏粮食和牲畜的杂交新品种，可以通过有效地扩大农业生产来引进，这就需要将农牧民作为科学家和政府官员的合作者平等地对待。粮食和牲畜新品种带来的高产量，不需要资金、燃料、杀虫剂或化肥方面更多的投资。
7)中国政府为了将边缘农田恢复为草原和森林，实行了森林再造、封山养林与退耕还牧等措施。这些作法若吸收当地藏人参加，由他们负责育苗、播种合适的牧草和修复退化的牧场，理应给他们带来实惠。将林业社会化和计划地方化的作法，远胜过圈地封山、排挤地方和对当年毁林的外来国有企业进行补贴的模式。成功的修复退化草原和再造森林，符合中华人民共和国保护水源的国家目标，可为地球温室提供一个净化废气的气肺。这一切都需要大量的培训和技术转让。
8)尽管我们反对任何要求农牧民搬迁的计划，但在极端的情况下，如生计难以维系而藏人自愿同意搬出生态敏感区时，发展计划应该采取特别措施，保证搬迁藏人不被剥夺他们以延续性方式过正当生活的基本权利，保证迁离故土的农牧民得到及时恰当的培训与补偿援助，以及对再配给的山林草地有效的所有权。只有这样，他们才能收回损失的收入，心甘情愿地积极加入到恢复西藏退化土地的行动中来。
5、微型信贷
微型信贷的运用，在国际上已有无数成功的例子，在西藏却几乎还是完全的空白。有些确实在帮助藏人运用微型信贷的团体，如《西藏扶贫基金》，其作为出发点的现行中国政策，"----令城镇中传统的藏族企业，越发难与拥有高资金经验与低成本消耗的汉族企业竞争。越来越多的迹象证明，约占拉萨市企业百分之七十的汉族企业，正在将藏族企业挤出包括传统西藏产品在内的市场，如藏式服装、家具、绘画、餐饮业、乾货与食品零售。" (阿瑟.荷科姆著《在美国国会中国问题执行委员会上的证词》，2002年6月10日)
世界各地的经验证明，微型信贷的成功之处，在於它可以直接向贫困者提供可承受的贷款，鼓励他们自己组织起来。微型信贷已成为政府和捐助组织所广泛使用的减贫方式。
1)微型信贷计划应该鼓励贫困者的直接参与，允许贷款接受人自己选择投资专案，并鼓励他们成立自己的村级组织。
2)运用综合手段，将贷款与提供额外的服务和培训结合起来，包括对市场的分析与对生产活动的技术支援。
3)微型信贷系统，应该成为帮助贫困者取得对资产的控制和经济自立的工具。借贷方无须对利息率进行补贴，可把这笔钱更恰当地用到行政开支上去。对绝对贫困户，应该给予借贷信誉与贷款资格。在目前中国的法律下，这些人对自己的土地不具备拥有权，因而从技术角度上讲，缺乏贷款所需的附属还贷担保物，银行不贷款给他们，令他们左右为难。
4)对微型信贷服务的提供，不论是独立进行的、还是与正规金融机构合作的，对贫困者组织的依赖（如农民协会、农村合作社或地方自助社团），是保证微型信贷能广泛而持续有效地运行的关键所在。这需要积极鼓励传统的社区组织，帮助他们提高自己的声音和活动能力。
6、教育
据中华人民共和国统计资料显示，成年藏人的平均教育程度不足三年。中国用於西藏的教育经费极低，包括学费与家长捐款在内，每人每年只有310元人民币（折合美金37.50元）；而北京市的年人均教育费用则为1，810元，是西藏的六倍。（国家统计局出版《中国统计年鉴：2002》，图表20-35）
1)教育发展的重点，应在於扩大各地区教育的机会、平等性和资源分配，以弥补目前的不平衡状态。应该针对各地方的具体情况和要求，包括牧民的流动特点，探索更具弹性的教育形式。
2)首要的目标应该是在农村年轻人中基本扫除文盲，并以此目标的实现作为衡量效率的主要标准。西藏今天的人口呈极端的年轻化，对年轻人的教育，已不能再像目前这样单靠贫困的县、区来解决。教育的财政负担，已下移到了那些最无力承担的人身上，对外来援助的需要，已经是不容置疑、不能拖延的了。
3)具有正确文化观的教育应在首先考虑之列。这就需要在多方面进行相当规模的投资，包括师资培训、课程改革、课本编写、双语教学规划和对陈旧基础设施的修缮，以及能吸引教师留任的合适的薪水。由於地方学校的财政责任已下放到了当地社区，发展计划若能有效地降低文盲率，提高就学率，便能够带动当地社区的高度参与。文化上符合实际情况和需要的课程与教学语言，不仅是藏人的需要，还可使学生能更快地与现代世界接轨。
4)在牧区，这就意味著把教育带给学生，而不是把学生集中到中央寄宿学校中去。这听起来似乎难以做到，然而蒙古的例子却证明这是切实可行的。蒙古和西藏不仅在宗教和文化上十分接近，还同样拥有广袤的、十分适合发展游牧业的半乾旱地区。蒙古的教育制度，?四散飘泊的游牧民送去了高度的文化。
萨瓦理欧.卡拉特里在他为世界银行所做的各地游牧民教育经验的调查中指出，世界各地的经验一致强调，不可将对教育的支援与对牧业生活和经济的支援分割开来。对这两者之间的联系，专业从事教育或牧业发展的开发商家应予以尊重。
5)在西藏从事教育开发的发展商家，要想方设法解决培训农村教师并将胜任者留住这一难题。以工作表现和任教年限为基础的奖励和晋升，不失为吸引高水准教师到乡村学校任教的可行办法。
6)中、青年藏人若要加入经济大市场，获得机会和工作，大都需要经过职业培训。《中华人民共和国宪法》（第122条）规定："国家要帮助民族自治区从当地的少数民族中培养大量的各级干部与各个行业的专业技术人员。"在实际执行这一规定时，中国需要支援和援助。
7)对成年人的职业培训，不应只包括对新型产品与服务的生产，还应该包括对它们的分配和销售，以保证那些在以往几十年中未受过正规教育的人的最大利益。对一代没有文化的藏人，职业培训是帮助他们适应市场经济的最佳方式。目前职业培训主要局限於国营企业的下岗人员，这样的著眼点过於狭窄。
8)社区经办的地方学校（即中文"民办"），资源严重缺乏，几乎得不到国家的任何资助，要实现中国一切儿童均要接受九年在校教育的政策，十分需要来自国外的合作。学校教育的进行，应以不拆散家庭为原则，并尊重季节的特点需要，使每一个家庭成员都能在农忙时参加劳动。对国际上成功的双语教育模式的运用，将有助於降低辍学率，使大批的藏人升入高中，接受初中以上教育。
9)藏族学生升高中的名额极为有限，高等中学的缺乏，是阻碍藏人发展的一大屏障。来自国外的合作关系，能够帮助藏人更多更好地接受初中以上和高等教育，包括基本掌握除中文以外的一门国际性语言。
10)中国政府规定，藏族学生至少在小学其间应接受藏语教育，并同时学习外语。对教育课程的设置，应该有助於这一政策的落实。现在中国各地都在加强法制观念，对课程的设置也应该扩大，不光要包括公民责任，还应该包括公民权利。
11)藏人因为中文或英文水平的不足，目前能够参加国际性学习计划的人寥寥无几，这极大地限制了藏人在广泛的学科中汲取最佳国际经验的机会。发展国际性的教育计划，不但可以提供奖学金，还可以提供一年期的过度性或基础性学习计划，将学生的语言能力提高到高校水平。
12)藏文的出版业、艺术生产、文化活动以及电影和电视，均需要资助来恢复传播藏族的民族特点。目前，藏族的作家和艺术家由於缺乏经济来源、发行渠道和支援，在将藏族艺术新产品介绍给翘首以待的观众的进程中步履维艰。国际性的文化发展组织，还可以帮助保护西藏日益衰败、濒临灭绝的建筑遗产。
13)在现代中、高等教育中设置以实际需要为基础的培训计划，可以帮助提高藏人的就业机会。目前藏人的就业机会，尤其在城市中，主要局限於工资制政府部门和建筑劳工类非技术性的工作。这并非是因为藏人不堪造就，而是因为他们毕业时没有职业定向。定居世界各地的藏人已证明，藏人具有迅速掌握现代技术的能力；因此，开展能力开发性计划，在西藏有著极为可观的前景。
14)向藏族学生提供奖学金与助学金，帮助他们在中国大陆和海外进行技术与职业性深造，有助於西藏地区人才与技术能力的总体提升。
7、技术与能力的发展
1)发展计划应该最大程度地对藏人进行培训，向他们传授所需的知识、技能与技术，使他们真正拥有并懂得如何操作和维护计划，使计划为自己的目的服务。除了短期行万岁外，没有必要输入非藏人专家住在西藏主持发展计划。
2)通过认可传统的社区组织并帮助他们传达藏人的需求，可以使藏族社区成为国际组织的有效合作夥伴。中国目前有许多非政府性组织，尤其是在环保领域方面；藏人也要设立自己的非政府组织，需要这方面的机会和支援。第一步可以先使已有的社区组织得到官方认可，这包括传统的牧业管理社区组织，如 槁（RUKOR）"帐篷圈"和部族式的"草瓦"（TSHOWA）。社区企业曾经、将来也能够在下述方面起积极的作用：对庄稼收割後的临时保管，对种子库遗传品种的管理，社会福利，灾难救济，以及社区的金融系统。
3)西藏高原在经济和生态上都是一个整体，任何利用西藏的技术和相对优势进行开发的计划，都会使整个西藏高原受益。
8、医疗保健
如今在西藏，生病成了导致贫困的最快途径。有必要成立低费用的集体医疗保险计划，对在现行制度下无力负担高消费的赤贫户予以补贴。将医疗费用交给底层政府部门、地方上和个体家庭去负担，势必造成贫困的蔓延。医疗保健应该是高层政府部门的责任，如中国二十五年前的作法。可以先从由政府?贫困线以下者提供免费医疗做起，发展商家则在具体地区开展试验性计划，用以证明向绝对贫困者提供医疗保险的可行性。
1)传统的藏医学（SOWA RIGPA）享有广泛的声誉，尤其是在农村藏人中。藏医拥有数千年祛病保健的经验，效力非凡，且成本低廉，因?它使用的是当地现成的材料，而不是依赖收取专利税的跨国医药公司。在西藏高原推广对传统藏医的高等教育，可以将医疗保健制度分散输送到偏远地区。目前的医疗制度是偏向城镇的，全面性分派传统医师（EMCHIS），是保证分散的人口终於得以享受医疗保健的有效措施。
2)在西藏，对疾病的预防正被昂贵的"现代"疗法所取代。对健康的投资，应该集中在必要的一般性药物和低成本的疗法上，如乙型肝炎疫苗，口服补充液，孕妇免疫，以及对碘盐、维生素A和铁补充剂的推广。中国的疾病预防系统-传染病防治站，需要新的资金来源和活力。
3)据外国专家报道，营养不良和儿童生长障碍目前在西藏普遍存在。营养教育、初级医疗保健与母幼健康服务，应是当务之急。应该督促政府调整计划，将对医院的补贴改成对贫困者医疗费用的直接补助。
4)安全的饮用水的供应，可以为人民的健康和生产力带来大规模的即时效益。可饮用水源的缺乏，与肠道病及其它疾病有关；在可用水源中自然矿物毒素含量过高的地区，这还是引起某些身体畸形和残障的原因。
5)西藏急需外来力量的帮助，对影响西藏某些区域的地方病进行研究和诊治，如喀什拜克病（或大骨头病）、鼠疫和肺结核。
6)在都市化和大量单身中国男性进藏的冲击下，城镇中色情行业蓬勃兴起。传播性性病和艾滋病病毒感染，已构成对西藏的潜在威胁，因而需要开展相关的计划，提高对艾滋病病毒感染与艾滋病的认识与预防。
7)医疗保健服务应尽可能地做到非中心化。这是一项基本权利，一个涉及到使用权和公道的问题。如果推广传统的藏医疗法，使之成?整个医疗体制的一个组成部分，要做到医疗保健非中心化，并不需要很高的花费。
8)实行结扎、节育和避孕计划时，必须特别注意取得当事人的同意，保证每一个接受者都是出於自愿，并对後果有充分的了解。不允许使用强迫、罚款和社会压力等手法，迫使妇女永久性地失去生育能力。
9)对乡镇的诊所和医院，需要实行更加严密的监督，以避免对贵重药物的滥开滥用。加强对保健员与社会工作者的培训并予以合理的薪酬，是十分重要的。
9、西藏的都市
西藏大城市中的都市贫困化正在急剧加重。造成这一现象的原因，包括往日城镇中与周边农田的城市化，随之而来的因教育和技术的欠缺而引起的社会性排斥（尤其在劳动力市场上），以及农业贫困人口向城镇中的移民。由於这批人不能转成城市户口，使他们的身份半合法化，所以很容易成为被剥削的物件，造成进一步的不平等。
迄今为止，在大多数发展中国家中常见的大规模的贫民窟，还没有在西藏出现。但是，若不合力改善农村的生活状态，这类贫民窟的出现不是不可能的。
都市贫困化的一个首要原因，是藏人的就业机会仅仅局限於有限的机关工作，以及不定期的非技术性体力劳动。由於中国行政部门系统性地偏向非藏人，藏人得不到公正的待遇。随著西藏在目前的中国政策下进入市场经济，这类不平等有时被解释为市场的自然运作。这是不正确的，因为藏人是一个有进取心的民族。
现有的统计数位显示，西藏人口中很大比例是年轻人。尽管本《准则》著重强调要恢复农村生活的生存性，并不是所有的青年人都能在农村找到有延续性的生计，尤其是在牧场严重退化和长期为人居住的地区。在这些地区，牧民被限制在规定的草场内，配额并不因家庭人员的增长而增加。因此：
1)对藏人进行服务性行业方面的职业培训，可以帮助他们克服待遇上的差异。对商业策划经营所需要的起动资金与培训的提供，可以帮助藏人打入日益被见多识广的外来移民所垄断的市场。对难以在农村谋生的无业藏族青年，多少一点儿特殊照顾，可以避免使他们沦为城市中的社会公害。
2)改革中国称为"户口"的限制性家庭人口登记制度，可以帮助藏人获得城里的合法地位，以及解决不公平待遇的机会。这种合法地位，来自外省的非藏人唾手可得，令他们从一开始就占据了超过本土藏人的优越性。
10、旅游
我们坚决反对当前由少数几家国营企业操纵的、大规模旅行团式的西藏旅游。今天西藏的旅游业，主要建立在对西藏文化的经济开发之上，却把藏人基本排除在外，连最合适他们的介绍自己文化的导游工作都得不到。
旅游业的发展若允许藏人参加，会给藏族社区带来好处。本《纲要》自始至终反复强调，要给西藏那些最受剥夺、忽视和排挤的人以适当的优惠待遇。这种特殊待遇体现在旅游业上尤为合适，因为旅游业的目标是西藏本身，其产品是西藏的文化，对这些，没有人比藏人更具备独特的代表能力。
然而，对有意在西藏开发生态、冒险以及朝圣旅游的投资商，我们希望他们能以小规模、地方性的活动形式，满足旅游者要求接触真正的西藏人民、土地和文化的愿望，令他们获得更大的顾客满足感，以此来促进对目前国企控制旅游业局面的改革。
要实现这一可能性，旅游业应该调整结构，采取尊重当地文化、传统和地貌的态度，以延续性方式开辟适合进行生态、冒险与朝圣旅游的线路。西藏的旅游业，不应该像目前这样只雇佣藏人从事烹饪、驾车以及房间与餐厅服务方面的工作。若意识到西藏的文化、地貌和朝圣场所，是吸引游客的根本所在，那麽藏人的潜力就远不止这些。藏人对西藏的解释与呈现独具特色，不是浮浅的花哨摆设，而是丰富多姿的文化接触，满足了游客对於不同寻常的真实体验的追求。
11、对商业性计划和现有基础建设的投资
本《纲要》反应了藏人的观点，总体上反对大型的基础建设和工业发展计划；本章节不应该被视为是对这一作法的破例。在一个因人稀地广而成功地保持住了延续性的地区，一切现行的大型发展计划，由於将资金、技术和人口聚集一地而忽略了其他地区，势必会对该地区的延续性构成威胁，造成不平等的不断扩大。
我们反对在不大的地区集中发展大型的专案，因为这是不妥的作法。大型的水坝、铁路、城镇、矿区、油气管道与重型制造业，不是西藏在现有情况下所需要的。此类专案将西藏的资源产品输往外地消费，藏区本身的获利微乎其微，而当地的藏人，甚至那些因发展需要而被迫搬迁的人，并未获得赔偿与土地徵用费，或是接受到实行这类计划所需的现代技术培训；与之相反的，是外地定居者的纷纷涌入。这类通常是在中国的《五年计划》下所制订的发展计划，如何能通过国际投资使西藏受益，令人难以看出。它们只会加重现存的不平等，掠取土地的自然资源。
本《纲要》所面对的局面是，中央政府有可能坚持要规划大型的发展计划，有些还会是国际合作性的。针对这样的形势，一个可提的实际问题就是：应采取怎样的防护措施，来减低此类计划的影响力？
1)计划的投资者应有能力保证《国际劳工组织法则》的实施，并对受雇於合资企业的藏人进行有关现代技术的培训。计划的合作者可以自行设置标准，包括赔偿费、资源租用税和土地徵用费，付给土地或资源被计划工程所占用的当地藏人。对因发展原因而被迫迁居的当地居民，国际合作者有特别的责任，保证向他们提供合格适量的土地，使他们不致因此而陷入贫困。
2)国际投资者有特别的责任，为社区参与和环境与性别影响评估引进标准，并保证在大型专案的用人上保持适当的文化差别。这可以?中央制定的国家计划确立新的标准，通过此类合作关系，将性别和种族就业的最低标准引入此类投资专案中去。
12、将最佳国际惯例引进中国
捐助、借贷和投资者，均可以为政策的制订做出贡献。中国希望能学到国际上通行做法的最佳标准；国际社会能带给西藏的不仅仅是资金，还有在别处发展的实际经验中积累起来的专业知识。国家政策的诸多方面，均可从国际合作夥伴的集体经验与智慧中获益。这包括：
o为整个西藏高原制订一套统一的人口政策，实施赋予自治区暂住人口控制权的《中华人民共和国自治区法》第43条；
o对公用自然产品(如西藏丰富的净水和空气)的环境与经济利用，应包括下游与高原下地区的使用者；
o将上游贫困地区与下游富裕城市挂钩，提高富有一方对其对西藏自然资源依赖的意识；
o改善对农业的延伸服务，使农牧民成为科学和实验学家的平等合作者，共同为提高社区的生产力而努力；
o敦促有关省份和地区的人大常委会，多为藏人提供培训与就业机会，限制流动无业人员迁入西藏（如香港特别行政区的作法），除非这些人具备和实际需要相符的具体技术，并乐意将它们转用於当地的社区；
o敦促中央规划部门因地制宜，在现有的实体经济基础上进行建设，以便在和需要西藏特产的其他地区建立联系时，可以利用藏区的相对优势。
理想的西藏发展应该做到:
o在西藏的土地上无一人挨饿
o无一人得不到医疗、穿衣和住房等人类基本需求
o无一学龄儿童被剥夺就学的机会
我们不支援以下述为代价的发展方式：
o内省意识或精神的丧失
o对环境的破坏，抑或
o对资源不计後果的消费与使用
------西藏流亡政府外交与新闻部
李察.基尔是美国好莱坞的大牌影星。这位曾被评为最具魅力的男人现在高擎大旗，掀起一场“国际声援西藏运动＂。他是“西藏之家＂组织的创建主席，并担任“国际声援西藏运动＂主席。下文是李察.基尔日前亲自写给欧盟的信，他呼吁允许西藏自治，并建议欧盟不要解除对中国的武器禁运制裁。
数日前，我以“国际声援西藏运动＂之名在荷兰获得了一枚格武赞勋章（Geuzen-Medaille）。该奖项初衷是为纪念荷兰人反抗纳粹占领，授予杰出人士和组织的。如今，它致力於反抗歧视、压迫和极端主义。该表彰仪式是对所有关心西藏与西藏人民命运的人们的骄傲的一刻。
我的欧洲之行正好处於一个时刻，人们引发新一轮的对中国和西藏人权状况的讨论，同时也重新呼吁欧盟应对中国进行武禁制裁的意识。这个制裁对於欧洲人与中国当权者关系，也对西藏的未来，具有非常重大的意义。
“国际声援西藏运动＂组织自 1988年为被占领的西藏寻求和平途径而成立以来，通过促成中国领导人与达赖喇嘛的多番谈判，获得了1989年的诺贝尔和平奖。全世界的政府，其中也包括欧盟各成员国，支持我们的努力。欧洲议会中对我们来函表示支持的明显增加。欧洲国家中建立了23个有关西藏问题的工作小组，欧洲议会也在过去17年中通过了35个相关决议。
现在，西藏到了一个生死攸关的时刻。外交中断多年後，北京与西藏也制造了非常好的契机，2002年达赖喇嘛派特使嘉日－洛珠坚赞与北京重新进行对话。嘉日－洛珠坚赞称赞2004年最近的双方意见交流是最认真的一次。如果没有国际支持，没有达赖喇嘛以及那些所谓“国际间谍＂所做的和平非暴力的努力，是不会获得如此快的进展的。
真诚对话必须继续进行。在西藏人眼中，一个公正的解决途径对北京而言根本无伤大碍；相反，会令中国政府在国内外都名望大振。如达赖喇嘛多次声明的那样，这不是为了西藏脱离中国而独立，而是为了寻求在更加团结与富强的中国内部的自治。这些目标不是互相矛盾的，香港模式可以借鉴。
欧盟必须向北京施加比以往更大的压力，继续进行严肃的谈判。欧盟於1989天安门惨案之後对中国实行的武器禁运制裁，可能是最有效的施压手段。16年过去了，中国一直没有就该制裁所针对的人权问题进行解释，许多当年参加游行示威者仍然身陷囹圄。而在西藏，言论与集会自由，以及宗教信仰被大面积践踏。劣迹种种，不值得为武器销售放行。
中国为什麽需要这些武器呢？日前颁布的『反分裂法』对欧洲是重要的一课。目前为止，攻打台湾似乎是无稽之谈，因为中国还不具备渡海攻岛的能力。然而近年来，北京拨款数十亿美元购买了俄罗斯的潜艇、驱除舰和其他武器。如果对中国的军武制裁解禁，就将令更多的武器销往中国，使其军事力量大大增强。
西藏人获得自我表决权的关键在於中国的变化。我们必须意识到，中国一直在谋其富求其强，中国人民希望进步。对中国领导人来说，与欧洲交好很重要。欧洲也应该激励北京，与达赖喇嘛开始对未来的决定性谈判。以铲除非正义为荣的欧洲公民，也会视支持达赖的努力为天职，为保卫西藏自己的未来求求而非满足中国单方面的利益求求而战。西藏文化与西藏人民能否幸存，在此一役。
是时候了，欧洲人挺身而起，去发出自己的声音。
----原载《德国之声》
当代西藏的命运，实质上是残存于雪域高原上的圣洁信仰的命运。
西藏命运问题正冷峻地拷问人类的良知。如果世界只能无奈地看著圣洁的信仰之花在专制暴政下凋落，人类的良知将蒙受万年的耻辱。对於中国，这种耻辱乃是铁铸的罪恶。
正是为让良知远离耻辱，为让中国远离罪恶，并得到救赎，我撰写此文。
人类历史是人格的实现过程，人格的优美或丑陋决定著民族历史命运的高贵或卑贱。中国面临的最深刻危机正在於民族人格的堕落。这种民族人格的堕落，是一切社会悲剧和人间苦难之根；是一切社会不公正和生命丑态的人性原因。
贪婪的物欲，卑微的奴性，凶残的兽性，无耻的虚假性---这四个要素铸成了当代中国的民族人格，而铸造者正是垄断专制权力的共产党官僚寡头集团。
马克思主义的价值之王，是唯物主义哲学。纵览人类哲学史，最俗不可耐的便是唯物主义。人的本质被归结为物，心灵便受到侮辱，精神便受到贬低，生命就失去神圣感，而物欲则成为受到终极肯定的存在。唯物主义哲学实际上这样确认人的概念---活著，是一块会喜怒哀乐的物；死了，是一块将腐烂发臭的物。共产党官僚寡头集团以专制的铁鞭，迫使中国跪拜在这个概念之下。概念一旦被接受，现实中的人就降低为不受任何神界和人间道德戒律约束的存在，而对物欲的追求和建立在物欲之上的狂欢，则构成了生命所能理解的最高理想。已经枯朽凋残的共产主义理想，也不过是以「物质的极大丰富」作为图腾。
使人成为道德和心灵之外的存在---这是唯物主义哲学的墓志铭。当前中国物欲横流、人性腐烂的现实，正是获得思想专制权力的唯物主义哲学的必然结果。而背叛古中华精神，将灵魂出卖给唯物主义哲学的中共官僚寡头集团，应当对中国人格的物欲化负现实的责任。
人格的普遍奴性化既是专制政治存在的基础，又是专制政治不断追求的目标。为了使奴性成为社会的准则，专制政治唯有借助於国家恐怖主义，而凶残则是恐怖之父。於是，就形成了以兽性的凶残为起点，以人格普遍奴性化为终点，以国家恐怖主义为仲介的专制政治的逻辑过程。而最为可悲之处在於，被奴性化者，同时也被专制政治的凶残兽性所深深毒害。这种凶残的奴性正是中国社会中一次又一次巨大人性悲剧的人格基础。
美好和善良必定与真实共存，凶残和丑陋则一定与虚伪同在。只有以神圣理想为遮掩，人们才会肆无忌惮地发泄凶残的兽性；只有在高尚精神的阴影下，人们才会心安理得於自己的人格丑陋。中国专制政治总会及时地?人们提供这种廉价的神圣理想和高尚精神，但是，神圣理想和高尚精神是虚假的，真实的唯有凶残的兽性和丑陋的人格。
习惯於虚假，生命就谎言化。而谎言化的人格必然失去真诚相信道德原则的能力，堕落成为了满足物性生存的要求可以做任何事的无赖汉。
历史运行到今日，共产党已经成为精神的破落户，他只能凭藉肮脏的物欲引诱人心，凭藉国家恐怖主义威胁社会。而这种物欲的引诱和恐怖的威胁，正是中国民族人格普遍堕落的基本原因。
中国面临的最根本的危机就在於民族人格的物欲化、奴性化、兽性化和谎言化。这个危机同时也属於世界。十三亿人成为道德之外的存在，这本身就是对人类作为精神价值存在的前所未有的挑战。占世界人口五分之一的非道德化人群，表明人的概念中一个不可忽视的部分正在堕落为物欲和私欲的存在。显而易见，这种存在逐步走向世界的过程，定然也是腐烂的人性的世界性扩张。那是对人的神圣性和纯洁性的前所未有的重大威胁。
中国现代史上的一切悲剧---切对良知的背叛，对正义的抛弃，对真理的戕害，对自由之血的漠视，对他人苦难的冷漠，对肮脏物欲的无耻追求，都同堕落的民族人格有关。
藏传佛教创造的精神意境能够延续到今天，乃是一个心灵的奇迹。对迷失於物欲主义和实用主义的现代人类而言，藏传佛教或许是其灵魂得到救赎的方式之一。而藏传佛教，这种关於生命价值的圣洁的判断，值得被文明永远记住。
马克思主义视仇恨与暴力为它的精神图腾。半个世纪以来，中国官僚寡头集团运用凶残的暴力，对藏传佛教文化的生命载体---西藏的僧侣和人民，实施了无情的杀戮、镇压、监禁、酷刑。西藏高原上的白雪因此而渗出殷红的血色。但是，事实证明，除非把绝大部分人都斩尽杀绝，否则暴力并不能消灭人们心中的信仰。在坚硬的精神信仰前，对暴力的崇拜受到挫折。尽管血腥的暴力依然在按照它的逻辑运行。
人是心灵的存在。对藏传佛教的最可怕的威胁在於，中国官僚寡头集团一直试图从西藏人的胸膛里，剜出那颗精神信仰的心，并塞进一颗在物欲中腐烂的心。媒体的资讯传播，各级学校教育，表面繁花似锦的文学艺术---所有这些本应当同心灵有关的过程，都在当局严酷的新闻管制和精神控制下，进行著反心灵的活动。其最终目的，都是为了用中国当代堕落的民族人格，取代藏族人原来的那一颗圣洁的心。持续性的向西藏移民，更把与中国当代堕落的民族人格相连的生活方式，带上了原本属於精神王国的雪域高原。这种以肮脏的物欲为内容的生活方式，不仅污染著西藏人的心灵，更逐步趋向于成为主导西藏命运的生活方式。
藏传佛教的生存处於危机中，一种高於物欲的生活方式处於危机中，一种属於圣洁心灵的文化处於危机中。而造就这个危机的竟然是中国有史以来最猥琐、最堕落的民族人格。圣洁者面临凋残的危险，堕落者却似乎要拥有所有的阳光。这是何等的惨痛，又是何等的可悲---无论对於世界，或者对於中国都是如此。
共产党官僚寡头集团在天性上就仇视一切圣洁的精神意境。这正是它一定要使藏传佛教湮灭於专制铁幕下的根本原因。
拜物是共产党哲学的信仰。在物性崇拜的阴郁视野中，所有属於精神意境的哲理和信念，都被视为罪恶。仇恨是共产党政治学的基因。所有超越共产党政治范畴的存在，都是共产党要无情消灭的物件。独裁是共产党国家权力学的灵魂。对独裁权力的追求表现出私欲的最贪婪的愿望，因为，它要以独裁者对生命和生活的丑陋理解，来奴役整个社会。
拜物、仇恨和独裁权力构成共产党官僚寡头集团的天性。这种天性是藏传佛教，以及与之相连的精神生活的劫数。因此，试图在中国当代专制的政治范畴内解决西藏问题，以求得藏传佛教存续和发展，乃是与虎谋皮，毫无可能。
达赖喇嘛提出西藏高度自治的理念。他希望以自治而非独立，换取共产党官僚寡头集团的相应妥协，从而为藏传佛教文化保留生存的空间。但是，共产党官僚寡头集团对此却一直视而不见、听而不闻，并指责达赖喇嘛要求西藏独立。
我相信达赖喇嘛是真诚的，原因只在於，以净化人的心灵为天职的藏传佛教视谎言为罪恶。事实上，共产党官僚寡头集团自己也不相信它们对达赖喇嘛的指责。它们只不过是利用这种指责，来回避启动西藏真实意义上的高度自治的政治过程。中国当局确实也同达赖喇嘛的代表进行过一系列谈判，不过，中国当局进行这种谈判的目的只有两个---是通过永远不会获得实质性成果的谈判，缓解国际社会对中国当局宗教灭绝政策的批评；一是在这种谈判的掩护下，赢得时间，造成西藏佛教消亡的既成事实，从而按照专制政治的罪恶逻辑，一劳永逸地解决西藏的命运问题。
既然共产党官僚寡头集团在天性上就不能容忍藏传佛教文化的存在，那麽显而易见，唯有共产党专制崩溃之後，藏传佛教文化的生存权才能得到专制废墟之上建立的民主政治的尊重和确认。心灵圣洁的藏族人民本应拥有属於自己的精神家园，否则人类就不配拥有太阳。但是，中国民主命运趋向凯旋的过程，和藏传佛教文化在共产党暴政的阴影下逐渐凋残的过程──这两个过程谁能赢得时间，我们却无法断言。因为，时间并不总是与真理和正义同在。
思想至绝望之处，似乎只有呼唤覆盖人类命运的苍天，对中国的专制政治降下雷电的谴责；似乎只有祈祷承载人类命运的大地，佑护藏传佛教文化。然而，即使处於绝望之中，也难以躲避西藏命运对人类良知的拷问，对苍天的呼唤，对大地的祈祷，也不能代替人类的努力。既然如此，就让良知未泯的人们以信仰自由的名义，为保障藏传佛教文化的生存权而竭尽所能吧──西藏人民要求的，只是一片信仰自由的土地，只是一个属於他们自己的精神的家园；他们给予人类的，乃是圣洁的精神价值。
《金色的圣山》是我心灵之火熔铸出的艺术的王国。即使最可悲的事情真的发生了，即使藏传佛教文化真的亡於共产党暴政下的文化专制，《金色的圣山》也已经永远为藏族文化的存续，开拓出一片超越尘世时－空的王国。时间可以凋残，空间可以崩塌，这承载藏族文化的艺术王国却将与人类的历史相伴而行。美丽圣洁的藏族少女，高贵仁慈的藏族青年，以及他们的欢笑和悲泣，都将在这艺术的王国中得到永生。
噢，太阳终将证实，我为圣洁的藏传佛教的生存权，做了我所能做的一切。
----引自＜＜新世纪＞＞二零零五年三月二十五日
本报综合报道，中共口口声声称西藏拥有宗教信仰自由，但，事实上对西藏宗教信仰进行严格控制。最近，中共在西藏安多拉卜楞寺召开会议严格要求西藏安多大喇嘛贡唐仁波切转世灵童的寻访认定"必须按照《宗教事务条例》的规定办理。"一个无神论的中共政府对西藏宗教事务如此进行控制，还有什麽宗教信仰自由呢？寻找转世灵童是西藏佛教独特的确认仁波切的方式，具有一套完整的传统程序。对此，不能有任何的干涉。但是，中共对西藏仁波切的转世灵童从寻访者到寻访、确认等进行政治化干涉。因此，对西藏佛教传统仪规进行著任意破坏。对西藏佛教仁波切的转世灵童的政治化控制直接对西藏佛教造成生存威胁。
据《甘肃日报》报道：近日，贡唐仓活佛转世工作指导小组第六次会议同期在夏河县拉卜楞寺召开。
会议确认了嘉木样活佛举行宗教仪式确定的寻访范围和年龄。认为，贡唐仓活佛转世灵童的寻访认定，必须按照《宗教事务条例》的规定办理。
贡唐仁波切是西藏德高望重的著名仁波切，西藏格鲁派六大寺院之一安多拉卜楞寺大喇嘛。于 1926年降生在西藏安多阿坝，在中共监狱中关押时间长达 21年。于 200年 3月 1日圆寂在兰州一家医院中。生前中共强制要求确认第十世班禅喇嘛转世灵童，遭到拒绝後中共对其非常不满。
贡唐仁波切圆寂後中共立即成立所谓的贡唐仓活佛转世工作指导小组来严格控制寻访工作。
据贡唐仓仁波切近亲透露，贡唐仓仁波切曾留遗言说，如果找灵童必须要由西藏政教领袖达赖喇嘛确认。除此，不是真正转世灵童。霸性十足的中共政府不顾贡唐仓仁波切的遗言严格控制宗教传统议程，并指手画脚。对此，西藏僧俗群众愤慨万分。
3月 15日第十三届西藏人民议会第九次会议在达兰萨拉议会大楼召开。这次会议审议了西藏流亡政府 2004至 2005年度财政预算议案。
西藏高原可能成为全球最重要沙尘源地
综合报道，科学家利用青藏高原 91个站近 40年的气象实测资料并结合高原沙区分布状况，分析西藏高原沙尘暴的时空分布特徵後得出结论，全球平均海拔最高的西藏高原有可能成为远程传输最高效的沙尘源地之一，进而可能对全球气候产生影响。
专家发现：西藏高原存在的大片流动沙丘和荒漠化土地为沙尘暴的发生提供了充足的沙源。雅鲁藏布江及其支流河谷，黄河、长江源头地区都有大片活动沙丘，而高原目前沙漠化的面积也在剧增，仅在所谓的西藏自治区就有沙漠化土地 2047 41万公顷，占全区土地总面积的１７ ０３％。
与此同时，西藏高原沙尘暴发生的频率很高。从西藏高原近 40年来沙尘暴年平均日数分布看，除藏东南地区年沙尘暴发生日数在 5天以下外，高原主体年沙尘暴发生频率非常高的日数均在 5天以上，发生日数最多的地区大於 15天以上，从 20世纪70－80年代以来，开始有较高的发生频次。
研究发现，西藏高原成为全球最重要的沙尘源地之一的可能性与副热带西风急流的位置变化也密切相关。在高原海拔 4000－5000米的高度，沙尘可被强大的上升气流扬升到 5500米的高空，而此处位置的西风急流是亚洲粉尘远程传输的主要动力，沙尘会被传往遥远的北太平洋地区。相对於其他沙尘暴发生区，高原可以更容易地将沙尘等细粒粉尘物质扬升到西风急流区。近年来日本和韩国的黄沙记录也为西藏高原沙尘的远程传输提供了证据。而沉降在北太平洋的沙尘，加强了海洋生物泵的效率，进而可能对全球气候产生影响，特别是有助於降低全球温室效应。
环境恶化使黄河水源10年减少23％
青海新闻网讯从青海省水利厅获悉，由於黄河源头地区水环境严重恶化，导致黄河水量大幅度减少，自上世纪九十年代初到本世纪初的10年时间里，黄河源头水量减少了23％。 据青海省水利厅水政水资源处负责人韩永荣介绍，生态环境的不断恶化、源头地区水涵养能力降低以及气候、气温的变化等原因是造成黄河水量减少的主要原因。据监测，1991年至2002年间，青海境内黄河水量连年减少，这期间的来水量与前40年的平均来水量相比，减少幅度达到23％。 韩永荣告诉记者，2003年以来，青海全境出现了历史上少有的降水富水期，即便如此，对於缓解黄河径流量减少的状况也没有起到多大作用，这充分说明黄河源头地区的水环境和水涵养能力遭到了严重破坏。2004年，黄河在青海境内的径流量只有168亿立方米，与前50年的平均径流量相比，减少量也接近20％。
雪灾频频给牧民造成严重损失
据青海新闻网讯 2月27日，受新疆冷空气东移影响，西藏安多柴达木盆地东部普降大雪，其中都兰县城降雪量达到7.7毫米，平均积雪深度12厘米，部分地区出现特大暴雪，最低气温降至零下15摄氏度，致使全县3个乡镇发生特大雪灾，造成仔畜死亡5100头只，死亡率达7.6%。
另新华网西藏频道拉萨３月６日消息，今年以来，地处边境的错那县遭遇2000年以来最大的一场雪，至今有 200多头犁牛和 453只羊死亡。
有关人士介绍，错那县地处高寒，属半农半牧县，自今年以来，错那县降雪频繁，持续时间长，覆盖面积大，群众无法放牧，很多牲畜死亡。
错那县境内的山全部被雪覆盖，公路两旁堆著厚厚的积雪，有一处积雪的高度几乎跟车身一样高。每年错那县都会因为降雪过多而导致封路。
西藏山南错那县平均海拔４３００米，每年除了７、８、９三个月之外，大部分时间气温都在零下，自然灾害频繁。
瑞士一家公司在墨西哥首都墨西哥城公布的民意调查显示，西藏布达拉宫和墨西哥的奇琴伊查 "库库尔坎金字塔"等建筑被评为新世界七大奇迹。
墨西哥国家人类学和历史局专家阿尔弗雷多·巴雷亚当天说，瑞士一家公司在2000年至2004年12月31日期间通过因特网进行民意测验。参加投票的1700万名网民对25个候选名单进行投票，最後评选出新世界七大奇迹。在新评选出的世界七大奇迹中，西藏的布达拉宫得票率为8.74％，名列第二；其他还有中国的长城、意大利古罗马斗兽场、墨西哥的奇琴伊查 "库库尔坎金字塔"、智利复活节岛巨像、意大利比萨斜塔和印度泰姬陵等。
此前，埃及的金字塔、巴比伦的 "空中花园"、土耳其的月亮神阿泰密斯女神庙、位於地中海的罗德斯岛太阳神铜像、亚历山大灯塔、希腊奥林匹克的宙斯神像、土耳其国王摩索拉斯陵墓被称为古代世界七大奇迹。但是，由於地震、人为破坏等原因，这七大奇迹，除金字塔依然屹立外，其余均已被毁坏。
布达拉宫位於西藏首都拉萨的一座小山上。在当地藏人的心目中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为布达拉（普陀山）。
布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。它是西藏首都的标志，也是西藏人民巨大创造力的象徵，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。
布达拉宫始建於公元7世纪藏王松赞干布时期距今已有1300年的历史。
据史料记载，红山内外围城三重,有一道银铜合制的桥相连。布达拉宫东门外有松赞干布的跑马场。
五世达赖建立葛丹颇章王朝。公元1645年，开始重建布达拉宫，五世达赖由葛丹章宫移居白宫顶上的日光殿，1690年，在第巴桑杰嘉错的主持下，修改红殿五世达赖灵塔殿，1693年竣工。以後经历代达赖喇嘛的扩建，才达到今日的规模。
布达拉宫外观13层，高110米，自山脚向上，直至山顶。由东部的白宫（达赖喇嘛居住的地方），中部的红宫（佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿）组成。红宫前面有一白色高耸的墙面为晒佛台，在佛教的节日用来悬挂大幅佛像挂毯。
布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。
屋顶和窗檐用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做，脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内不廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，步入神秘世界。
布达拉宫是西藏艺术的结晶，是宗教艺术的宝库。布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先後参加壁画绘制的近有二百人，先後用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，五世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金刚是一部珍贵的历史画篆。布达拉宫中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。五世达的灵塔，座落在灵塔殿中。塔高14.85米，是宫中最高的灵塔，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两。其它几座灵塔虽不如达赖喇嘛灵塔高大，其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城。
据国际声援西藏运动消息，4月 12日美国国务卿赖斯代表政府向国会呈交了第三度西藏问题谈判报告。布什政府在该报告中再次明确表示，美国将继续敦促藏中双方开启对话尽早解决西藏问题。这也是美国一贯的政策，报告强调：如果西藏问题得不到解决，将直接影响美国和中国之间进行更全面政治和经济接触。西藏问题谈判报告是根据 2002年西藏政策法由美国国务卿赖斯呈交国会的。
布什政府在该报告中详细指出，部分推动藏中对方案。美国对过去几年达赖喇嘛代表和中国的恢复接触鼓舞。并希望双方继续进行这种接触。以便通过实质性对话，促成谈判解决西藏问题。
美国总统布什、副总统切尼、前国务卿鲍维尔、现国务卿赖斯等美国高层官员，在和中国官员接触时积极提到西藏问题，一致敦促中国政府与达赖喇嘛展开对话，并保存西藏独特的文化。
在今年向国会呈交的报告中特别记录了有关敦促情况。其中包括 2004年 4月布什总统同胡锦涛在智利圣地亚哥参加亚太高峰会议时，呼吁胡锦涛展开藏中和谈。 2004年 4月美国副总统切尼访问中国时呼吁中国领导人正面解决西藏问题，尽早展开对话。美国国务卿赖斯今年3月首次访问中国时公开宣布，推动藏中谈判是她这次与中国官员举行会晤时的主要议程。另外，美国外交部西藏问题特别协调员以及其他部分高层官员每次接触中国官员时，积极推动藏中谈判。
西藏问题谈判报告还强调，西藏与中国之间应当通过直接对话解决西藏问题。中国和达赖喇嘛或他的代表合作解决西藏所面临的问题符合中国政府与西藏人民的利益。如果西藏问题得不到解决，将加剧中国国内的紧张局势。并将成为中国与美国以及其他国家进行更全面政治、经济接触的绊脚石。
报告指出，美国一贯敦促中国尊重西藏人民独特的宗教、语言以及文化传统。并完全尊重他们的人权即公民自由。
3月10日这一天，欧盟境内2000多个城市和地方都可以看到西藏雪山狮子旗，欧洲的流亡藏人以及自由西藏的支持者以此纪念46年前的暴动。
这一天，欧洲议会西藏问题协调小组主席、来自德国黑森州的欧洲议员托马斯－曼还将西藏的雪山狮子旗带到了欧洲议会的会议大厅。不过，托马斯－曼强调，展示西藏的旗帜决不是表达主张西藏独立或者试图制造争端，而是希望借纪念日，呼吁中国社会中理智的力量就西藏的人权、宗教文化权利问题展开讨论。
他说， "我们想以此表明我们和西藏人民站在一起。他们应当拥有开展自己的宗教活动、文化活动的权利，西藏应当成为真正的自治区，不能让藏人感到他们是西藏的二等公民。同时，我们也想以此纪念46年前的死难者。"
和往年一样，达赖喇嘛在今年的3月10日这一天也发表了讲话。希望能够继续推动与中国政府的双边对话。并再次强调了坚持不谋求西藏独立的立场。他说： "我还要再次向中国领导人申明，只要我对西藏流亡政府仍有影响，我都将继续持守中间道路的立场，不追求独立，并寻求留在中华人民共和国框架范围内。"
欧洲议会西藏问题协调小组主席托马斯－曼强调，欧盟必须更加积极地参与其中，赖喇嘛特使与中国当局之间的对话应当继续下去、并触及实质问题，而不仅仅是做秀。他说，藏人中也有人以西藏人权大肆受到践踏为由替暴力行动作辩护，但是达赖喇嘛走的是和平之路。中国与达赖喇嘛方面继续对话，必将也使中国受益。
托马斯－曼特别谈及欧盟对华军事禁运问题， "我们坚决反对欧盟取消对华军售禁令，因为这麽多年来，中国的人权状况并没有真正改善。我想，在三月开始举行的日内瓦联合国人权大会上，西藏的人权问题将真正提上议事日程。中国作为一个经济政治上都具有影响力的大国，改善西藏的人权状况也符合中国的利益。"
---原载《德国之声》
由法国国民议会声援西藏组织主席洛纳罗卡带领的法国国民议会代表团于3月 21日抵达达兰萨拉，开始对西藏流亡政府进行为期五天的访问。该代表团由代表法国国民议会各党派的十三名议员组织。他们于3月 24日拜见西藏政教领袖达赖喇嘛.在访问中法国国民议会代表团访问了西藏人民议会、西藏儿童村、西藏难民接待站等。并会晤西藏流亡政府首席噶伦（总理）桑东仁波切。
3月 24日下午，法国国民议会代表团在西藏流亡政府外交与新闻部会议室召开记者招待会。在记者招待会上法国国民议会声援西藏组织主席洛纳罗卡先生表示，他们这次印度达兰萨拉之行是法国国民议会对西藏流亡政府的首访。他们在这次访问中亲身体验了西藏流亡藏人的处境。并且，更深入地了解到了西藏问题和西藏境内所存在的严重问题。另外，对在印度领土上的自由、民主的西藏社区感受很深，这和中国政府对西藏所谓的自治无法比较。在印度的西藏流亡社会才是真正的严格意义上的民主自治社会。
洛纳罗卡表示，此次达兰萨拉之行将对未来声援西藏方面产生更大的作用。他还说： "感谢西藏人民议会的邀请，我们认为西藏人民议会非常重要。原因是，一，西藏人民议会是藏人自己的议会。二、西藏人民议会是我们的同仁。 "洛纳罗卡最後表示：我们在达兰萨拉西藏民主社会的所见所闻向法国国民议会和法国政府进行汇报。法国国民议会和政府将抓住所有机会向中国政府进行说明和介绍。
法国国民议会声援西藏组织是 1991年成立的。法国参议院西藏声援组织成立于 2000年。
一个月以後的4月 25日，由波罗斯尔率领的法国参议院代表团抵达达兰萨拉进行访问。他们在访问期间的行程和法国国民议会声援西藏组织代表的行程一样，拜访了西藏政教领袖达赖喇嘛和西藏人民议会议长、副议长、西藏政府首席部长等有关人员，并参观了、罗卜林卡西藏文化中心、难民接待站、西藏儿童村、才却林寺院、比日西藏难民定居点、藏医院、西藏文献图书馆等，并举行了记者会。
另据挪威西藏之声 3月 3日报道， 2004年3月2日，法国议会为了支持和关注西藏问题公开宣布 2005年为『西藏年』，并在法国议会大厅举行了仪式，组织者计划在2005年加大展开声援西藏问题活动。
据西藏流亡政府驻法国办事处消息，在法国议会大厅举行的 2005年『西藏年』仪式上，法国著名女影星威若尼克兼诺特别播放了长达二十分的纪录片《透过女神之眼》。这部纪录片是她亲访印度锡金首府甘托克和印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉的过程。在庆祝仪式上另外一法国支持西藏者麦克勒兼也放映了名「今日拉萨」的幻灯片。反映西藏首都拉萨古都被现代化的近况。去年法国政府宣布 2004年为中国年，而今年中国政府宣布2005年为法国年以示回应。法国议会支持西藏问题委员会会长在仪式上表示，去年在法国我们大谈中国，今年我们将焦点放西藏问题上。
法国议会西藏委员会发表的声明透露，今年在声援西藏问题方面特别设定了十六项不同的计划方案。另外，还设想了十三项在法国各地区和各办公室展开声援西藏问题的活动。昨天，在法国议会大厅举行的 2005年『西藏年』庆祝仪式上西藏政教领袖达赖喇嘛驻西欧代表扎西平措向所有支持西藏问题者表达了感谢。并表示，过去几年西藏问题在国际上倍受关注。在法国议会西藏委员会的推动和宣传下西藏问题得到法国政府和非政府组织及民众极大关注。他希望今年声援西藏问题的各项活动在法国的实施，能够换来西藏问题的最新突破，并能推动藏中对话。法国议会西藏委员会会长路那尔洛卡宣布在 2005年『西藏年』将要成功做到制止中国领导人在法国议会演讲。
据透露，西藏流亡政府驻法国办事处今年 2月 1日至 28日共参加了由法国议会支持西藏问题委员会会长路那尔洛卡为首的部分议员组织的五项声援西藏问题活动，在法国各地宣传西藏问题方面取得了很大的作用。
本报 3月 21日报道，在美国就医的前西藏政治犯阿旺桑珍首次访问印度藏人社区。
在美国就医的前西藏政治犯阿旺桑珍本月中旬首访印度北方西藏流亡政府达兰萨拉。 3月 19日西藏流亡政府外交与新闻部邀请阿旺桑珍向西藏流亡政府全体公务员发表演讲。
3月 19日下午四时，阿旺桑珍在达兰萨拉西藏流亡政府会议室里向西藏流亡政府公务员发表演讲。阿旺桑珍首先表示，非常高兴能会见西藏流亡政府各界人士。而且，对西藏流亡政府各部门的工作情况和职能深受敬佩。
在这次演讲中阿旺桑珍向西藏流亡政府公务员介绍了她在中共监狱中所遭受的暴虐以及中共对待西藏政治犯的情况。讲到她在中共监狱中的遭遇时全场听众悲痛万分，泪流满面。对这位西藏年轻而坚强的西藏自由卫士敬佩万分。
据了解阿旺桑珍女士结束对印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉的访问後，计划将前往印度南方西藏流亡藏人社区访问。
阿旺桑珍， 1977年出生在西藏首都拉萨，小时在格日尼姑庵出家为尼。 1987年在西藏首都拉萨参加抗议中共的示威游行而关押了十五天。 1990年 8月 18日在西藏首都雪顿节期间和部分尼姑高呼西藏独立而遭逮捕，并关押了 9个月。 1992年 6月 17日在西藏首都参加抗议中共的和平示威游行而遭逮捕，并判处 3年徒刑。 1993年 5月和部分狱友一起录制有关西藏独立的歌曲加刑 6年。 1996年 3月在监狱中高呼西藏独立而加了 8年刑。 1998年 5月 1日至 4日在监狱中进行大规模和平抗议活动而再加 4年刑。前後共判处 21年徒刑。
2002年 10月 17日，由于西藏流亡政府和人权组织以及国际社会的压力下，以就医为名获得释放。不久，前往美国就医。
目前，仍有数以百计的西藏政治犯继续被中共监禁，阿旺桑珍呼吁世人关注他们的处境。
本报 3月 19日报道，中共前总书记赵紫阳去世前曾祈求西藏政教领袖达赖喇嘛加持。
据西藏流亡政府外交与新闻部发行的西藏政教领袖达赖喇嘛春季传法会上的讲话中透露，不久前去世的中共前总书记赵紫阳去世前曾托人祈求西藏政教领袖达赖喇嘛的加持。
西藏政教领袖达赖喇嘛在这次讲话中说："---在中国大陆民众中对佛教，特别是对西藏佛教和佛教为基础的西藏文化日益得到关注。除了在基层民众中得到重视外，中共高层中对佛教非常重视的情况不断传出。比如，这里收到前中共总书记赵紫阳去世前托人祈求达赖喇嘛加持的情况。"
西藏政教领袖达赖喇嘛在 3月 8日，印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉大乘法苑进行春季传法会时透露了这一消息。
本报 4月 13日报道，西藏和谈筹备小组第七次会议于 2005年 4月 6日在西藏流亡政府所在地达兰萨拉召开。
4月 6日，西藏和谈筹备小组第七次会议在印度北方达兰萨拉西藏流亡政府噶厦（内阁）会议室召开。这次会议由西藏流亡政府首席噶伦（总理）桑东仁波切主持。参加会议的有西藏流亡政府外交与新闻部部长洛桑宁扎、西藏和谈筹备小组成员、达赖喇嘛私人办公室秘书长洛桑晋巴、达赖喇嘛私人办公室副秘书长达拉丹增南达等。
西藏和谈筹备小组第七次会议上，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切发表了重要讲话。这次会议就第六次会议通过的有关决议进行部署。特别，就有关西藏政教领袖达赖喇嘛在西藏抗暴四十六周年纪念日的讲话和西藏流亡政府讲话对藏中关系指导方针进行了深入研讨。
西藏和谈筹备小组第七次会议于 4月 8日圆满结束。
美国之音记者齐勇明3月16日报导／西藏政教领袖达赖喇嘛日前对北京做出了观察家们认为是超乎寻常的和解姿态，承认西藏是中国的一部份。中国外交部发言人则继续指责达赖喇嘛没有真正放弃西藏独立的主张。同时，在流亡藏人内部，一些人认为，达赖喇嘛寻求跟中国谈判的和解努力是徒劳的，西藏应当寻求独立。
最新和解信息超乎寻常
星期一，香港英文的《南华早报》报导说，达赖喇嘛对该报的一位撰稿人说， "我希望向中国传达这样的一个信息：我不赞同分离。西藏是中华人民共和国的一部份，是中华人民共和国的一个自治区，西藏文化、佛教文化是中国文化的组成部份。 "
达赖喇嘛对北京的这种超乎寻常的和解表示令许多西藏人以及观察家感到吃惊。用《南华早报》专栏撰稿人劳伦斯．布拉姆的话说就是， "这等於是承认中国共产党的统治，接受西藏目前的地位。 "
早先，达赖喇嘛的标准说法是，他愿意看到西藏在中华人民共和国的政治框架内获得真正的自治，以便使西藏人民生活幸福，西藏独特的文化得到保持。
一些藏人感到吃惊失望
达赖喇嘛对北京做出的最新和解姿态显然也让很多西藏人感到吃惊和失望，甚至愤怒。有些藏人根本不相信达赖喇嘛会讲这样的话。
流亡政府称达赖喇嘛讲话与以往一致
为此，本台记者在采访西藏流亡政府新闻和外交部秘书桑沛时要求证实《南华早报》援引的达赖喇嘛谈话是否准确。桑沛的回答是，达赖喇嘛的有关讲话跟他过去的提法是完全一致的。
北京重申一贯标准说法
中国外交部发言人刘建超星期二表示，中国注意到了达赖喇嘛的有关讲话，但是，他重申了北京政府的一贯说法，这就是要 "达赖喇嘛真正放弃西藏独立的主张，停止一切分裂祖国的活动，公开声明西藏是中国不可分割的一部份，承认台湾是中国不可分割的一部份 "。
流亡政府对北京反应失望
桑沛对北京当局的这种反应，总部设在印度达兰萨拉的西藏流亡政府新闻和外交部秘书桑沛以委婉的措辞表示失望。桑沛说，达赖喇嘛已经反复地表达了他的诚意。
他说： "大家知道，达赖喇嘛的声明是非常和解的，我们非常诚恳地希望，中国政府能够利用这个机会通过和平的途径、以符合中国人民和西藏人民利益的方式解决这个问题。 "
关於台湾问题，桑沛表示，这是中国人民跟台湾人民之间的事情，跟西藏人民没有关系，达赖喇嘛对这个问题没有立场。
分析北京不为所动原因
对於北京方面到目前为止似乎不为所动，西藏流亡政府新闻和外交部中国部主任达瓦才仁用普通话对本台说明了他对北京反应的看法。
他说： "我认为，这里面有各种可能性。第一个可能性可能是，他(外交部发言人)可能是例行公事，他重复的其实还是中国政府以前的政策，或者口径，只是重复，没有任何新的内容。 "
达瓦才仁表示，中国政府用重复过去的言词来对待达赖喇嘛的最新和解姿态，令人不禁要想，中国政府是否对解决西藏问题有新的政策、以及中国政府是否真正重视解决西藏问题。
藏人中强硬人士感到不满
在达赖喇嘛反复对中国做出和解表示、寻求跟中国政府谈判的同时，流亡西藏人社区有相当多的人对达赖喇嘛的做法感到不满，认为达赖喇嘛的这种做法是徒劳的，也不利於西藏人利益。
常常对达赖喇嘛持批评立场的流亡藏人组织西藏青年会的主席加桑认为，多年来的经验清楚地表明，中国方面从来根本没有进行谈判的诚意，西藏人只能谋求独立。
加桑说： "我们知道，谈判的进程没有开始，也没有开始的迹象。我们只是看到西藏流亡政府试图提出谈判建议。但是，我们看不到中国方面做出任何表示显示谈判会开始。 "
流亡藏人社区可畅谈各自观点
谈到流亡藏人中谋求西藏独立的反对派组织西藏青年会，西藏流亡政府新闻和外交部中国部主任达瓦才仁表示，流亡西藏人社区实行民主自由，个人和团体都可以有自己的观点。
达瓦才仁表示， "达赖喇嘛所领导的西藏流亡政府是一种观点，(西藏)青年会他们当然会坚持他们的观点。但是，几年前，他们曾经对达赖喇嘛反对得很厉害的时候，经过投票，还是有60%、70%多的人表示支持达赖喇嘛。这就是说，在流亡藏人社区中，虽然有一部份人反对达赖喇嘛的和解的主张，但是，只要是达赖喇嘛提出的主张，绝大多数(西藏)人民，不管他是不是真的认同达赖喇嘛提出的解决问题的方式，只要是达赖喇嘛提出的，无论是在流亡西藏人社区还是在西藏，大多数西藏人还是会接受的。 "
达瓦才仁说，他知道西藏青年会认为谋求独立是西藏人民不可转让的权利。他说，流亡社会内部有不同的意见和争论，这是民主社会的常态，一点也不奇怪。
西藏政教领袖达赖喇嘛 4月 20日致函祝贺罗马天主教新教皇本尼迪克特。达赖喇嘛在贺词中说：如你所知，我在为世界宗教和谐而努力，并且对前教皇对世界宗教和谐所做的努力非常敬重。达赖喇嘛还说：西藏佛教徒和基督教，特别和罗马天主教有著特殊的关系。我相信未来我们的关系能更加紧密，并且相信将对世界和平、宗教和谐做出更大的贡献。
自由亚洲电台 3月 18日北京消息：人权组织 "大赦国际"谴责中国利用政治犯作为政治交易的筹码，并告诫说释放热比娅并不意味著北京的人权纪录有所改善。
"大赦国际"星期五表示，当欧盟正在讨论是否解除对华武器禁运的时刻，热比娅获释可能会被用来作为中国人权改善的例证，大赦国际对此十分关注。大赦国际说，热比娅获释并没有改变中国当局现行的法规、也没有改变它对於和平行使表达自由及其它基本权利的人实行拘禁的做法。大赦国际表示，热比娅当初根本就不该被监禁，北京当局是在玩 "人质政治"的游戏。
综合报道，西藏学者嘎玛赤列在三年的时间里用八种藏文书体书写了长 130多米的大型藏文书法卷轴，近日被列入大世界基尼斯之最藏文书体最多的作品。
据了解，截至目前，这一大型书法卷轴为世界上规格最大最长的作品，其宽度为 48公分，长度为 131米。从 2002年 1月1日到 2005年 1月 1日的三年时间里，嘎玛赤烈在这一书法卷轴上写下了聚吾钦体（相当於印刷体）、簇通体（短脚行书）、簇仁体（长脚行书）、珠匝体（行书）、毕促体（楷书体）、草书体、美术新体、吾钦新体八体藏文字形。卷轴上总括了 1200个字形的八种字体大型书写方法，共有 1万字的五体藏文小型书写方法，内容则是敬录藏文文法《三十颂》、《萨迦格言》。
现年 52岁的嘎玛赤列，酷爱藏文书法艺术。嘎玛赤列说，大型书法卷轴中的美术新体是他自创的，这种美术字体是过去藏文中从没有过的。
嘎玛赤列表示，创制这一大型书法卷轴的目的是向世人介绍古老优美的藏文书法艺术，展示藏民族优秀文化的魅力。
综合报道，曾一度风靡欧、亚两洲的马球运动发源于西藏，专家考证後认为，马球是藏人祖先创造，英语ＰＯＬＯ（马球）一词也来源於藏语。
西藏学者，博士生导师宗喀·漾正冈布说，国际学术界公认的"马球"一词，在所有西方语言中叫"ＰＯＬＯ"，源自藏语的"ＳＰＯ- ＬＯ"，汉语在很长时间叫"颇罗"，现代翻译为"马球"。
王尧也在他的《马球（ＰＯＬＯ）新证》的论文中指出，马球最早起源於吐蕃，逐步西传到中亚乃至欧洲大陆；并指出这点从藏族最早的一本词汇集《翻译名义大集》中可以得到确认，成书於公元八世纪至九世纪的这本书就载有ＰＯＬＯ一词。在这之前，美籍德国学者劳弗尔（1874－1934）在《藏语中的借词研究》的论文中说："我们（英语）的最有意思的藏语借词是ＰＯＬＯ，马球戏。《本世纪词典》和《大英百科词典》卷 22都认为它出自藏语。"
宗喀·漾正冈布说，马球传入唐朝後，朝野上下竞相追求。《新唐书·吐蕃传》记载：唐朝朝野上下对於从吐蕃传入的马球十分喜爱，武则天、唐玄宗都是马球迷，"上有好者，下必甚焉"，从而平民及妇女也竞相比赛马球。根据记载，在七八世纪时，吐蕃宫廷队与唐朝的宫廷队还曾有过多次比赛。时至今日，马上运动仍然是今天西藏地区最普及、最激动人心的体育项目，从马上拣哈达、马上射击等项目的一些动作中，不难看出它们与马球运动的"亲缘关系"。现在在印度和巴基斯坦很多地区的藏裔居民中，传统的吐蕃马球赛仍然很流行。
漾正冈布教授说，其实除了马球，西藏还有很多不为人知传统体育项目，由於多种原因，很多项目都濒於失传。在吐蕃王朝时期曾盛极一时的马球运动，如今在西藏已不见踪迹。为了拯救濒临失传的藏族传统体育项目，他们已对部分项目进行了发掘和整理，并将它们引入了大学体育课堂，希望借此让更多的人了解藏族传统文化。他认为，西藏传统体育项目中还有一些如"狼与小羊"、藏棋等奔跑跳跃性型、艺术型、智力型的游戏，非常适合在中小学校开展普及。
（大纪元记者悠游编译报导）一位俄罗斯佛教高僧，被埋葬了75年後肉身仍然不腐，其面相、毛发和指甲与活人无异，关节能轻易弯曲、软组织具有活人一样的弹性。科学家日前将这一完整调查结果在莫斯科公诸於世，引起轰动。
据俄罗斯《真理报》报导，在1911至1927年间为俄罗斯著名佛教领袖的谛吉洛夫（Dasha-Dorjo Itigelov），涅盘前，留下遗嘱在其死後30年将其尸体取出。从那时起，谛吉洛夫的尸体分别於1955年和1973年被挖出过两次，两次都发现肉身没有腐化。2002年，该僧人的尸体第三次被挖出，情况也如此。此後，医学专家开始研究谛吉洛夫肉身不腐的原因。
主导研究的泽夫（Galina Ershova）教授对记者说，当科学家移开谛吉洛夫的棺椁後，都闻到了一股从棺木中散出的香气。而该僧人尸体的各种指标与活人无异，「完全违反了尸体在下葬75年後应变成甚麽模样的定律。这不仅是佛教史上的第一例，也是整个人类史上的第一例。」
现俄罗斯佛教领袖阿育谢耶夫（Damba Ayusheev）表示，此研究「鼓励了虔诚的佛教徒们，也帮助了那些持怀疑态度的人放下其疑惑。」
只要稍微注意就发现，几乎所有达到「肉身不腐」境界的人都是修炼人。在他们的信仰中，大都包涵著：珍惜生命不得杀生、慈悲他人、容忍他人、真诚地对待一切等内涵。
除了这种「肉身不腐」现象之外，另一个修炼人死後的现像是「舍利」的出现。舍利，是特指佛家修炼人圆寂之後，肉身火化後出现的一种非常坚硬、颜色明亮多彩的颗粒物质。这在西藏佛教中多有出现。
「肉身不腐」已成为现代科学无法解释的人体之谜，它突破了「有机物如果失去生命，在自然状态下会腐烂」这一常规，对现代化学中有机物和无机物的理论形成挑战，暴露出现代科学认识的局限性。这些违反「常规」的现象使我们认识到，我们从小就接受的一整套科学教育，仅仅是认识世界的方法之一，而绝非是唯一的方法。
美国之音记者叶兵 3月 10日报导：西藏政教领袖达赖喇嘛星期四发表声明，重申了不寻求西藏独立和愿意留在中国之内的立场。分析人士认为，趁达赖喇嘛健在、仍然主持藏人事务的时候解决西藏问题，符合广大藏人的愿望和利益，也符合中国政府的利益。
达赖喇嘛在西藏人民反抗中国当局 46周年纪念发表声明指出，他只希望藏人能够有更多的自治，并且再次向北京保证，只要他仍然负责西藏事务，就将继续致力於不寻求西藏独立的中间路线，并愿意继续留在中华人民共和国之内。
重申不寻求个人权力或政治地位。达赖喇嘛表示，他参与西藏事务不是为了寻求个人的权力和政治地位，也不是为了要求西藏流亡政府的权力。他说，当他们能有一定程度的自由返回西藏时，他将不再西藏政府中担任任何职务或其它政治职务，目前的西藏流亡政府也将解散。达赖喇嘛重申的这个立场受到了国际媒体和西藏问题专家的关注。
中间道路使双方都受益
国际声援西藏运动的中国问题分析员仁青指出，从历史角度来讲，西藏人民有权寻求自治和独立，但是达赖喇嘛提出的不寻求西藏独立、只要求实行真正自治的中间道路就是考虑现实情况，目的是让西藏人民和中国政府都从中受益： "西藏的经济和技术方面还比较落後，这都应该得到发展。从中国整个的国情来看，确实大有进步，尤其在经济上，西藏可以从中受益。对于中国来说，如果一旦达赖喇嘛的中间道路把西藏问题解决了，那麽就不存在什麽西藏分裂的问题了。这时候，中国政府在军事上和政治上也不需要花那麽大的力气了。那个时候，西藏人民就可以得到真正的利益，中国也得到利益了。这样就两全其美了。 "
分析人士仁青告诉美国之音记者，现在越来越多的西藏人支持达赖喇嘛关於和平解决西藏问题的看法和原则。
达赖喇嘛在星期四的声明中还对他的特使与北京恢复接触和去年九月进行的双方第三次会晤的结果表示高兴。他说， "双方最终将建立必要的信任并解决长期存在的问题，使双方共同受益，我们对此依然抱有希望。 "
藏人对北京的僵硬态度不满
在华盛顿的西藏中国问题分析员仁青表示，很多藏人对北京处理西藏问题的僵硬态度并不满意，但是随著中国越来越对外开放，相信处理西藏问题的思路也在发生转变。
他说， "越来越多的学者，在北京和其他地方的中国学者，也慢慢看到了西藏问题的真实性。他们也有很多人支持达赖喇嘛的中间道路。所以，我想，中国政府的官员中，他们也抱著不同的看法，认为必须要跟达赖喇嘛接触。就是达赖喇嘛健在的时候，要把西藏问题解决好。但是还有一些比较保守的人，他们还不太愿意接触。所以，我想，北京现在不会比以前有什麽不同的反应。不过，我想，他们还是会考虑一些问题的。
仁青强调指出，他作为生长在西藏、现在美国工作的西藏专家，既了解家乡藏人的愿望和想法，也了解海外流亡藏人的诉求。他表示，老一代藏人都非常尊敬和信任达赖喇嘛，但是在海外长大的新一代藏人的思想则比较激进，如果西藏问题不能在达赖喇嘛健在时得以解决，就将变得更加复杂棘手，後患无穷。
据新华网青海频道西宁04月20日报道， 4月 11日，在可可西里发现十几具被人杀害并已剥皮的藏羚羊尸体，并发现盗猎分子已经逃离可可西里。
目前正值藏羚羊妊娠期，雌性藏羚羊行动不便，盗猎份子往往趁机大肆捕杀。在以往盗猎活动猖獗的时期，每到这个季节，盗猎分子所到之处藏羚羊尸体遍野。
3月 10日是西藏抗暴四十六周年纪念日。在世界各地的流亡藏人 3月 10日举行大型仪式纪念西藏人民抗暴四十六周年日。
3月 10日在印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉，西藏流亡政府和僧俗群众举行大型仪式纪念西藏抗暴四十六周年。
西藏政教领袖达赖喇嘛、西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切、西藏流亡政府各部门官员以及在达兰萨拉数千名僧俗群众聚集在大乘法苑，纪念西藏历史发生最大规模的抗暴运动。 1959年3月 10日中共大军入侵西藏首都拉萨，开始了对西藏最黑暗的统治。广大西藏人民在忍无可忍的情况下，开始进行了反抗中共暴政的运动。在中共残暴镇压下以西藏政教领袖达赖喇嘛为首的数万名藏人逼迫流亡印度等国。
从此，西藏人每年 3月 10日举行大型仪式纪念西藏抗暴运动。
3月 10日在印度达兰萨拉的大乘法苑，首席有西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切在国歌声中升起了西藏国旗。参加仪式者为西藏自由事业而献出生命的西藏英雄儿女默哀致敬。
另外，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切、西藏人民议会议长分别代表西藏流亡政府和议会发表了演讲。最後，西藏政教领袖达赖喇嘛发表了西藏抗暴四十六周年纪念日讲话。
仪式後，数千名西藏僧俗群众举行了游行，游行队伍从上达兰萨拉到下达兰萨拉广场进行抗议游行。
西藏妇女会组织徒步长途游行活动
本报 3月 9日报道，西藏妇女会举行大规模的长途徒步游行活动。西藏妇女会在「西藏妇女自由抗暴纪念日」 3月 12日展开了一次大规模的长途徒步游行活动。这一长途徒步游行在印度的西里古里至加尔各答；德拉顿至印度首都新德里；铺那至孟买；印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉至昌迪加尔四个地区同时展开。
据西藏妇女会介绍，参加这次长途徒步游行的成员已达到 575人之多，而且人数在不断增多。西藏妇女会称：这次长途徒步游行的目的是呼吁国际社会向中国政府施压，尽快和西藏政教领袖达赖喇嘛直接进行会谈，而且，呼吁中国释放所有西藏政治犯。西藏妇女会负责人指出，西藏和中国虽然有接触。但是，藏中实质的会谈还没有任何的进展。所以，我们呼吁中国政府直接和西藏政教领袖达赖喇嘛进行会谈。另外，西藏妇女会还希望在徒步游行中向国际社会和印度人民介绍西藏问题，呼吁更多支持。
西藏妇女会是西藏流亡社会较大的非政府组织之一，于1959年3月12日在拉萨成立，当时，西藏妇女会在西藏首都拉萨自愿组织大规模抗议中共暴政活动。
在华盛顿的示威活动
据ICT消息，3月10日，来自美国首都华盛顿地区的西藏人和支持者，聚集在中国驻美大使馆前，举行了示威活动。
尽管天气寒冷，示威者举行了两个多小时的纪念聚会，以此抗议中国侵占西藏已长达半个多世纪，呼吁中国政府要停止侵犯西藏人权的行为，让西藏人当家作西藏的主人。美国国务院最近发布的报告再次显示，中国在西藏侵犯人权的现象非常严重。
这次参加示威活动的人群中除了华盛顿地区的西藏人和支持者，还有来自加拿大、捷克共和国和澳大利亚的支持者。这一非暴力示威活动是由国际声援西藏运动、西藏自由学生组织和首都地区西藏人协会共同组织。
在示威聚会上，播放了西藏政教领袖达赖喇嘛就西藏抗暴 46周年在印度达兰萨拉发表的声明：国际声援西藏运动的执行主任玛丽贝特马尔凯（ Mary Beth Markey )、首都地区西藏人协会的主席噶玛色堪（Karma Zurkhang )和西藏自由学生组织的代表里查德菲克尔（Richard Fellker III）分别发表了讲话。
综合报道，考古工作者日前在西藏安多青海公伯峡库区拉毛遗址进行发掘时，发现一把具有星座图案的双孔石刀。考古学家认为，这一发现将有可能改写西藏观测天文的历史。
新华社报导，拉毛遗址位於西藏安多青海尖扎县县城南约九公里的拉毛村西部，属新石器时代马家窑文化类型。据文物考古研究者表示，此次清理出灰沟、灰坑等遗迹十余座，出土了大量的陶片、石器、骨器。这把长六公分、宽三公分的石刀是在一座灰沟中意外发现。
据指出，这把打磨精制的石刀有两个钻孔，两端呈锯齿状，石刀两面还有大小不等、排列不规则的未钻透石孔。刘宝山说，有孔石刀在黄河流域的考古发掘中较为多见，但这样打磨光滑、钻孔工艺精湛的双孔石刀则很罕见。尤其是石刀两面大小不一的钻孔，其图案显然具有一定规律，并不是随意所钻。石刀一面靠近锯齿的图案清晰可辨，分别为北斗七星和牛郎星。
研究者表示，这枚石刀属於新石器时代晚期的马家窑文化类型，距今约五千多年，因此它的发现有可能将西藏观测天文的历史提前一千年。
除了具有星座图案的钻孔，两端的锯齿也是这把石刀的独特之处。在当时，作为农具石刀通常都是用来收割粮食，过去出土的石刀从未发现过锯齿。由於马家窑文化时期盛产彩陶，他们推测这把石刀除了农具的功能，很可能还用来制作陶器的纹饰。但他们也同时发现，石刀的使用痕迹并不明显，两端的锯齿也并未划开，因此这枚石刀更有可能是巫师祭祀时用的一种法器，对於研究西藏原始宗教的起源具有一定意义。
由於中国铜需求强劲，进口逐年增加，中国加紧对西藏地区的掠夺，4月６日下午，在拉萨举行了西藏最大铜矿---玉龙铜矿的开发协议书签字仪式，准备在年内开发。玉龙铜矿位於昌都地区江达县玉龙乡，初步探明铜金属资源储量650万吨以上。
根据以往的经验藏人普遍认为藏人不会从中得利。
综合报道，中共召开所谓的 "两会 "，西藏藏人代表呼吁西藏急需本土技术型人才。该代表称中国内地的援藏干部和技术人员对西藏发展没有延续性的作用。援藏技术人员离开西藏後很多技术性工作都将会成空白。从而透露了中共所谓对西藏教育和培养西藏技术人员方面非常落後。而且，该藏人呼吁中共对西藏的技术支援比物质支援更重要。
据新华网西藏频道 2005-03-04报导，政协欧珠平措委员指出：随著西藏加快发展，对本土技术人才的渴望越来越强烈了。他说："以我所在的拉萨市水利局为例，70多名职工中只有3名是高级职称待遇，评上中级职称的也只有10人。在西藏自治区，拉萨已经是知识分子成堆的地方了，拉萨都如此，其他地方的技术型人才就更少得可怜。"欧珠平措说。
"本土技术型人才缺乏所带来的最大问题项目管理的延续性太差。"欧珠平措介绍，实施拉萨河治理工程时，是江苏省淮河委员会的技术人员进行工程管理。可当他们走後，拉萨自己要实施後续工程，又得到外地去聘请。 "还是要把本地的技术人才队伍培养起来，可以通过外地专家传帮带以及送学员到外地培训等形式，尽快发展西藏的技术型人才。如今对西藏来说，技术支援比物质支援更重要！"欧珠平措这样认为。
第十七世噶玛巴 2月 27日离开达兰萨拉，于3月 1日抵达印度南方孟戈特藏人定居点展开访问。
据印南噶举派协会消息， 2月 28日第十七世噶玛巴抵达印度果阿机场时受到印南噶觉协会负责人阿央仁波切、西藏三大寺代表、宁玛派代表、西藏流亡藏人定居点代表、各非政府组织代表的热烈欢迎。第十七世噶玛巴在果阿停留一夜後，前往孟戈特流亡藏人定居点展开访问。抵达西藏流亡藏人定居点时，受到当地印度官员的迎接。另外，受到各教派仁波切和僧俗群众的热烈欢迎。
综合报道，纽约野生动物保护学会野生动物专家乔治·Ｂ·夏勒博士等经过多年对野犁牛的跟踪调查後发现，目前全世界野犁牛的总量不会超过１５０００头。
专家说： "野犁牛仅存於西藏高原。"作为西藏高原特有动物的野犁牛是重点保护动物，一般体长１ ６－２ ２米，重达１０００千克，形体粗大，为家犁牛的２－３倍，雌雄均具角。大部分野犁牛种群分布在西藏高原海拔４０００－６１００米的荒漠地带，耐寒怕热，性情凶悍，嗅觉灵敏，喜结群生活。
专家的跟踪调查发现，目前在西藏羌塘地区大约有７０００－７５００头野犁牛生存，在西藏安多青海境内大约生活著１２００多头野犁牛，新疆阿尔金山保护区在２０世纪８０年代末还有巨大的种群，但在９０年代被猎杀殆尽，目前大约仅存的野犁牛数量为２０００－２５００头，这样大约在４０万平方公里的土地上生存著１１２００－１２７００头左右的野犁牛，此外，在西藏卫藏地区大约有１０００多头野犁牛生活在羌塘之外的地方，安多青海北部和东北按照自然栖息密度估算可能有１０００头野犁牛生存。 "这样，西藏高原野犁牛，也就是世界野犁牛的总量大致在１３２００－１４７００头左右，不会超过１５０００头。"专家说。
过去一个世纪，由於人类的过度捕猎和入侵野犁牛的生存境地，导致这一野生稀有动物的数量急剧下降，专家因此呼吁要尽快采取措施保护野犁牛。
另据新华网青海频道西宁04月07日消息，3月 31日，青海格尔木森林公安分局在巡山活动中发现野犁牛异常死亡现象，在野牛沟方圆 20平方公里区域内发现了 10头野犁牛的尸体，据当地牧民介绍，这些野犁牛死前异常痛苦，步履蹒跚,硬撑了好些天，最後倒毙。
格尔木市森林公安局局长多杰说，目前已经发现的野犁牛死亡地多在巡山路两旁的河谷地区，在山里人迹罕至的地方，野犁牛死亡数量无法确定。
中共有关部门解释说野犁牛是老死和饿死。专家对此表示怀疑，认为应与环境破坏具有直接的联系。
十一世班禅喇嘛今年已经满16周岁，但仍被中国政府监禁，反映它仍未放松对西藏的高压政策。
BBC报道，本周一（4月25日）是更登确吉尼玛的16周岁生日，但他还是不能和公众见面，成为世界上最年轻的政治犯。
达赖喇嘛确认：更登确吉尼玛是藏传佛教中第二重要的精神领袖班禅喇嘛的转世灵童。
但北京不同意，并立另一位男童为小班禅。
大约10年前，更登确吉尼玛失踪。中国政府宣布将他"保护起来"。
当时，许多西藏人对持无神论的共产党政府公然干涉宗教事务表示愤怒。这一事件也戳破了中国允许西藏宗教自由的说法。
10年过去了，中国逐渐加紧了对西藏佛教的控制。
确吉尼玛象囚犯一样被拘禁10年的事实说明，中国政府仍在西藏实行高压政策，而北京并没有真正掌握藏人的民心。
【大纪元3月1日讯】上月28日中国当局首度发表《中国的民族区域自治》白皮书，表明中国有近六百个国家扶贫县，有267个是少数民族自治地区（不包括西藏自治区）处严重贫困状态。估计全国至少有653万名少数民族居民，仍未解决温饱问题。
白皮书披露，内地2001年实施《中国农村扶贫开发纲要》，在新确定的592个国家扶贫开发重点县中（西藏自治区除外），有45%以上267个少数民族自治地方贫困问题严重，至少有653万名少数民族居民，仍未解决温饱问题。
国家民族事务委员会副主任吴仕民昨天表示，内地少数民族地区发展落後，在西藏、新疆等时有发生一些民族矛盾和冲突。他批评西藏独立运动、新疆东突势力等组织，利用外国势力的支持，在内地进行旨在分裂中国的活动。
(博讯2005年4月19日)在日内瓦的六十一界人权大会期间，联合国任意拘留问题工作组公布了关於对中国近期的访问报告。联合国任意监禁工作组在2004年9月18日至30日访问了中国。这是自1999年对法轮功镇压以来联合国第一次对中国人权状况的实地调查。在国际人权组织提供的众多被非法关押於迫害的名单中。中共政府只安排了五位相关受害者的会面，其中有四位是法轮功学员，其他人的会面由工作组在其考察地随机挑选的。
访问团由担任团长的工作组主席兼报告员利拉·泽鲁吉女士和工作组副主席塔马斯·班恩先生组成。陪同访问团一起访问的有工作组秘书、联合国高级人权官员和来自联合国日内瓦办公室的两位翻译。
工作组访问了北京市、成都市、拉萨。工作组访问了以前提供的名单上的十处拘留所，包括警察局，庭审前拘留中心，监狱，劳教所和精神病院。
工作组访问了以前向中国政府提供的名单上的下列十处拘留所，其中包括西藏自治区1号监狱 (扎布奇监狱)和拉萨拘留所。
在这些拘留所，工作组跟被关押的70多人见面，并进行了交谈。这些人是在以前提供给中国政府的名单上随机挑选的。这些人包括拘留候审的，在服刑的，妇女，少数民族，和在劳教所被行政拘留的犯人。
但是发生在拉萨扎布奇监狱的事件值得考虑，在访问扎布奇监狱的时候，工作组希望象访问以前的监狱一样会见自己选择的人，同样强调要会见那些在访问开始时交给中国政府官员的一个名单上的人。扎布奇监狱的官员表示鉴於监狱内部的管理规则，外国人禁止会见有暴力行为的犯人，以及与外国人见面会威胁到对他的改造的犯人，以及掌握国家机密的犯人。
工作组被拒绝会见他们选择的关押人员，因此，工作组中断了访问，离开了扎布奇监狱。工作组希望表达对此事件的不满。一个联合国的成员国以人权机构的成员是 "外国人"的托词对人权机构的强行限制是不能接受的。
应日本宗教界的邀请，西藏政教领袖达赖喇嘛从 4月 8日开始对日本进行为期 11天的访问。
据中央社东京十日法新电：正在日本访问的西藏政教领袖达赖喇嘛，今日公开呼吁废除死刑，同时希望改革数世纪来以学术为中心的教育体系，打造一个「人心更为温暖的世界」。
备受中国政府谴责的达赖喇嘛访日之旅，进入第二天。他在东京向数百名民众发表演说，主张应该以「怜悯，而非愤怒」来对待罪犯。
他在特别改装、布置为演讲场地的相扑馆中表示：「罪犯，也就是犯罪的人，通常受到社会排拒，但他们也是社会的一部份。我们可以用某种形式处罚，让他们知道作错事；但让他们了解，他们也是社会的一部份，也可以改变。」
根据国际特赦组织调查，一九五一年起统治西藏的中国，在去年执行的死刑，占全球合法执行死刑数的百分之九十。
中国於二００三年造成一人死亡的一椿爆炸案中，处决二十八岁的洛桑顿珠；也在同一案中不顾国际声浪，将丹增德勒仁波切判处死刑，缓刑两年。
达赖喇嘛同时指出，「教育只强调学术是不够的…（教育）非常注重脑子（智慧），这是很好的，但我们必须同样注重慈悲心肠。」
达赖的十一天访日之行将发表五场演说。在这次访问中西藏政教领袖达赖喇嘛虽然没有和日本政府官员会晤，但是，西藏政教领袖达赖喇嘛和日本宗教领袖及其反对党领袖进行了会晤。并再次呼吁中国政府给予西藏高度自治。
西藏政教领袖达赖喇嘛在日本的访问期间主要以弘法为主，另外，达赖喇嘛会晤了日本佛教领袖和日本声援西藏组织负责人等。
4月 19日西藏政教领袖达赖喇嘛结束在日本的所有议程後，晚上将返回印度。
据西藏流亡政府驻日本办事处表示，他认为西藏政教领袖达赖喇嘛此次日本之行非常成功。对数千名日本佛教民众传播了西藏佛法之甘露。
挪威西藏之声 4月 18日报道，由二十名驻尼泊尔大使馆官员组成的文化研究团体，上周五 4月 15日访问了西藏流亡政府驻尼泊尔难民接待站。
该代表团访问西藏流亡政府驻尼难民接待站的目的是了解西藏和西藏难民状况。通过了解这些难民促进和加强支持西藏问题。代表团向近期流亡到难民接待站的数百名藏人表达慰问的同时参观了接待站餐厅、宿舍、医疗室等。
代表团访问难民接待站时西藏流亡政府驻尼泊尔办事处代表旺秀次仁和难民接待站主管洛智多杰，向代表团详细介绍了西藏人民流亡的过程。洛智多杰表示，中国政府不断的宣称西藏的宗教、人权、教育等方面取得了巨大的成就和发展。事实上，每年从西藏逃往到难民接待站的上千人都指控中共对西藏所实施的政策导致藏人在自己的土地上失去了工作和接受教育的权利。 4月 15日访问西藏流亡政府驻尼泊尔接待站的代表团成员包括：尼泊尔国际事务处、加拿大、比利时、美国等国家驻尼泊尔大使馆官员以及人权组织的有关人士等。
代表团结束访问後表示：未来将更加积极加强关注，支持流亡藏人和西藏问题。
本报 3月 25日报道，西藏政教领袖达赖喇嘛第三十次时轮金刚灌顶法会， 2006年 1月将在印度南方海得拉邦 (HVDERABAD)的 AMARAVATI举行。
据第三十次时轮金刚灌顶法会的组织者罗卜林卡西藏文化中心的消息，此次传法的地方是佛祖释迦牟尼首次传授《时轮根本经》的佛教圣地。并恰逢佛祖释迦牟尼诞生 2550周年。当地有很多佛教圣地的遗址。组织者要求接受时轮金刚灌顶法会的信徒 2005年 6月 30日前在组织单位进行注册。登记也可通过专门的网页 WWW.kalachakre06.com.进行。
本报 4月 19日报道，中共最近再次向西藏首都拉萨以援藏之名调来百名中国导游，这将对从事导游的藏人产生巨大的冲击。
近些年，由于西藏文化在世界各地的广泛传播和世界人民对西藏文化了解的深入。前往，西藏旅游者日趋增多。因此，在西藏导游是一热门行业，在印度结束学习返回西藏的不少青年和西藏人从事导游工作。这些藏人以丰富的西藏传统文化和高水平的外语相结合而受到外国游客的欢喜。
但是，中共对藏人导游介绍西藏事实状况等深表不满，因此，以种种理由来阻止藏人从事导游业。并且，从中国派遣大量的中国导游，给予优惠的政策条件。如以援藏为名在西藏从事导游业。由于，具备所谓优惠政策的保驾护航和对竞争对手的打压。对没有优惠政策的当地藏人导游造成巨大的冲击。
据西藏日报报道，西藏自治区副主席洛桑江村出席了4月18日下午在拉萨饭店举行的欢迎大会。向第三批100名援藏导游的到来表示欢迎。
西藏问题专家和西藏流亡政府有关部门对此深表担忧，中共以优惠政策引诱派遣大量的中国导游进入西藏，这将对从事导游业的藏人造成巨大冲击。另外，中共派遣的这些导游对西藏传统文化和天文地里一窍不通。对外界介绍西藏的结果也是非常可疑的。
前些年中共以种种理由强制驱逐了部分在西藏从事导游业的藏人。中共这次派遣百名中国导游可能再次引发驱逐藏人导游的可悲事件。
据比利时国际助残西藏项目部协调员克师多介绍，从2001年开始，比利时国际残联开始开发藏语手语，现已出版藏语手语词典两册，加上即将面市的第三册，共收集整理藏语手语词汇1000多个。手语项目组还针对聋儿出版了手语教材和儿童故事书，并每年为聋人专门出版一册手语挂历。
美国海军陆战队藏裔军人贞其丹增曲古於4月2日在伊拉克安巴尔省的一次袭击中牺牲。美国国防部4月4日说，今年19岁的贞其丹增曲古年幼时随家人从印度的西藏难民营移民到美国。2003年9月，刚念完高中的贞其丹增曲古，从他家所在地维吉尼亚州参加了美国海军陆战队。他的父母年幼时随家人，曾冒著侵藏中国军队的炮火从西藏逃亡到印度。
自从丹增曲古牺牲的消息传来後，当地的西藏人协会成员，聚集在他的家中，以西藏佛教的传统，念经祈祷，超度他的亡灵。烈士的母亲仁增曲珍说，丹增曲古生前总希望有一天能够去自己从未到过的西藏故乡，但现在他失去了这个机会。因为，为人类的民主、自由事业，他献出了年轻的生命，所以她希望一部分骨灰将能撒在西藏的大地上，以此了却她的一桩心事。
自由亚洲电台报道，在伊拉克战场上牺牲的第一位藏族裔美军士兵贞其丹曾曲古4月11号在庄严、肃穆的军人葬礼仪式後，被安葬在美国阿灵顿国家公墓。在五位身穿红袍的藏族僧侣的带领下，参加葬礼的大约200多人跟随著，按照藏人的传统，吟唱著达赖喇嘛作词的《真理之词》为贞其丹曾曲古作最後的送行。在宗教仪式之前，六位军人已经缓慢地把装著丹曾曲古骨灰的棺木抬到墓地，棺木上覆盖著美国国旗。宗教仪式过後，7名士兵冲天鸣枪三响以示对倒下的军人的敬意。鸣枪之後，一位军号手远远地吹响了军号。
在接下来的肃穆气氛中，抬棺木的六位军人把覆盖在棺木上的国旗一丝不苟地折叠成三角形，然後走到丹曾曲古的母亲仁曾曲珍面前，一条腿跪在地上，把叠好的国旗双手递给她，并用非常庄严的语调说： "感谢您的儿子为国捐躯。"
最後，丹曾曲古的母亲在儿子的棺木上放上洁白的哈达和一束鲜花，然後把脸贴在棺木上，与儿子作最後的告别。接著，参加葬礼的亲朋好友都纷纷把哈达和鲜花献给这位年轻但勇敢的士兵，不时能听到轻轻的哭泣声。
葬礼结束後，丹曾曲古的母亲仁曾曲珍接受了本台的专访。仁曾曲珍是本台藏语部的雇员。在得知儿子牺牲在伊拉克战场上後，她悲痛欲绝。丹曾曲古是她的小儿子：
"他是个充满爱心的儿子和弟弟，而且作为一个藏人，他还非常的热爱西藏，他总是想为他的祖国西藏做些事情。他加入美国军队就是想接受训练，积累经验，今後为自由的西藏而战。"
丹曾曲古的父母在50年代逃离西藏後来到印度，丹曾曲古出生在印度藏人难民营。九十年代他们全家移民美国，最後把家安在华盛顿附近的弗吉尼亚州。丹曾曲古高中毕业後於2003年参加美军海军陆战队。他在伊拉克的战友瑞德蒙德下士护送丹曾曲古的遗体回到美国并参加了葬礼。他在接受本台专访时说："他是个出色的海军陆战队员。他总是出色完成他的任务。每个人都想回家，想找个安定的工作，去餐馆吃饭等等。他为了给别人这样的自由而牺牲了自己的生命。"
至於丹曾曲古是在什麽情况下牺牲的，军方没有提供很详细的介绍。美军海军陆战队总部派来的专门安置丹曾曲古身後事宜的派普尔上尉说起大概过程："当时发生了爆炸。丹曾曲古并没有在车上，而是步行。据我所知，并不是汽车炸弹，有可能是地雷爆炸。这是一个非常不幸、悲剧性的事件。"
丹曾曲古虽然很年轻，但是认识他的人都对他有著美好的记忆。与他们家关系很好的帕玛郭拉回忆说："曲古是个有著金子般心灵的孩子。他不大爱说话，但是总是积极参加各种社区活动，和大家相处得很好。他是个非常有前途的孩子，他的牺牲令我们感到好伤心。"
其实，认识和不认识丹曾曲古的人现在感到的不仅仅是悲痛，同时还为他感到骄傲，尤其是他的母亲仁曾曲珍："我为他感到骄傲。虽然美国是他的第二祖国，但他以牺牲自己的生命来回报美国人对我们藏人的友好。我为他感到骄傲。"
BBC报道，美国，加拿大和英国学者发表研究报告中指出，中国政府通过高科技控制互联网的措施相当成功，凡触及台湾西藏等政治话题的网站大多被拒之门外。学者们担心，此举为世界上其他独裁国家树立了一个负面榜样。
据《华盛顿邮报》报道，美国哈佛大学，加拿大多伦多大学和英国剑桥大学的多名学者在进行了一年的观察和试测後指出，中国政府对互联网管制范围之广，所用技术之先进，堪称世界第一。
从行政上看，中国有11个机关负责截拦和筛选网民所能登陆的网站；中国的互联网警察据信高达3万人，此外，政府还强制网吧对用户登录的网站和网页进行记录。
从内容上看，凡是触及台湾独立，法轮功，达赖喇嘛，6·4民主运动等政治敏感话题的网页都被杜绝在防火墙外。
遭截拦的网页大多是中文网，许多英文的新闻和文化网站，中国网民仍然可以浏览。
从技术上看，中国政府采用的技术相当精密，基本上是美国生产的硬件和软件，比如思科的转流器，就有识别部分数据的功能，本来是用来攻防电脑病毒的，但也被中国用来识别网页内容，以决定是否截拦。
学者们担心，中国的这种做法为力图控制互联网的其他国家树立了一个负面的榜样。
对美国政府来说，这份报告显然让当局失望，因为他们曾经希望，互联网能够成为中国走向民主的催化剂。
美中经济和安全审查委员会主席达马托惊诧於中国在成功发展市场经济的同时，仍然能成功地持续对媒体和互联网进行管控和审查。
继「快乐 -达赖喇嘛的人生智慧」之後，时报出版社又推出「宽恕与达赖喇嘛的人生智慧」，书中呈现达赖深刻的冥想洞见与受苦经历，同时这些经历对他有著什麽意义、对暴力有何看法、又是如何学著去爱自己的敌人，甚至医生为何会宣告这位年近七十的圣者有著一颗宛如20岁般的年轻之心。
美国之音报道，中国星期三发布的人权白皮书说，少数民族除了享有与汉族同等的权利之外，还享受一些特殊的权利。但是，美国一组专家学者对国会一个委员会说，中国的少数民族仍然无法充份享受法律赋予的权利。
中国宪法第四条以及1984年和2001年通过的《自治区民族自治法》确保少数民族各项权益，包括允许自治区民族自治，确保少数民族在政府中任职的比例与他们的人口比例一致，并且享有按照当地实际情况落实中央有关政策的权利。
但是，专门研究中国少数民族经济、社会和文化发展的一组美国学者星期一对国会暨行政当局中国委员会说，少数民族依法应该享受的这些权利并没有得到落实。
美国外交关系理事会资深研究员、西藏问题专家戴维·菲利普斯说： "中国制定有关法规的目的跟这些法规的实施之间显然存在距离。在我们与中国官员的讨论中，没有人否认中国需要在西部所有藏族地区按照相同的标准，推动起草有关法规并且实施这些法规的工作。"
中国政府星期三公布的人权白皮书说，近几年来政府加大了在自治区的资金投入，促进了少数民族地区经济和社会事业的迅速发展，改善了少数民族人民的生活水平。
但是，美国印第安纳大学蒙古学教授克里斯托夫·亚特伍德说，中国政府在民族自治区推行经济和社会工程时并不与当地民众进行充份的磋商，许多工程对少数民族普通老百姓产生了负面影响。他说，内蒙古自治区阿拉善盟推行的所谓 "生态移民"工程就是一个很好的例子。
亚特伍德教授说： "生态移民工程加速了两极化趋势。一方面，小部份牧民适应了汉族人现代化畜牧业的生产方式，他们能够继续从事现代化畜牧业。另一方面，贫困的、现代畜牧业观念不强的普通牧民被迫离开了自己的草原。"
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