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《西藏通讯》
- 两西藏政治犯健康状况恶化
- 四藏人因政治原因被判刑
- 刑期最长的西藏女政治犯
- 布达拉宫的沦落（嘎玛朗尊）
- 一西藏歌手被判处四年徒刑
- 一藏人因张贴标语被处 6年徒刑
- 西藏代表参加台总统就职典礼
- 西藏变迁的见证（茉莉）
- 西藏流亡政府首席噶伦访问法、英
- 俄佛教徒抗议政府拒达赖喇嘛访问
- 佛教徒拒绝中共代表的无理要求
- 达赖喇嘛外访辑录
- 达赖喇嘛在印度斯贝蒂弘法
- 呼吁停止横渡西藏圣湖、 空降布达拉宫签名书
- 藏人强烈反对张健横渡纳木措
- 加议会就藏人人权问题进行调查
- 在『建设』中走向灭亡的西藏
- 中共逼走噶玛巴 楚布寺困难重重
- 西藏怎比魁北克？（辛明）
- 简讯二则
- 达赖喇嘛访加见闻（杜智富）
- 美国参院议案求释丹增德勒仁波切
- 中共称十一世班禅自由
- 法国议会支持西藏组织宣布2005年为西藏年
- 联合国总部外藏人结束绝食
- 考古发掘证明西藏文明历史悠久
- 藏人突袭抗议胡锦涛访问波兰
- 瑞典国会讨论西藏人权
- 民间藏医获国际医学博士学位
- 西藏艺术表演团将在华盛顿演出
- 西藏民主党称将继续西藏独立事业
《西藏快讯》6月3日报道，据来自西藏的可靠消息，现关押在西藏波米札木监狱的西藏政治犯仁增旺杰和洛桑丹增的健康状况极度恶化，而且在监狱的医疗条件更是差到极点。西藏流亡政府和流亡藏人对这两位西藏政治犯健康状况深表担忧。
西藏政治犯仁增旺杰1970年因政治原因关押十多年。1995年再次因政治原因遭逮捕，1997年被判处无期徒刑。押送到扎什监狱时因健康状况差，加之患有象皮病而没有收容。最後，送往波米札木监狱。在监狱中患病，加上遭到暴虐，仁增旺杰的健康状况令人非常担忧。
洛桑丹增1988年参加西藏和平示威抗议运动而遭中共逮捕。当初被中共判处死刑，但後来受到西藏流亡政府和国际社会的压力 1994年被改判为十八年徒刑。现关押在波米札木监狱中。洛桑丹增先生因长期遭受暴虐现健康状况极度恶化。
藏人丹真判处6年徒刑。《西藏时报》5月31日报道，藏人丹真由于张贴西藏独立标语和高呼西藏独立等遭中共逮捕并判处六年徒刑。他是现西藏政治犯中年龄最高的政治犯。据可靠消息来源指证，2001年3月9日前西藏政治犯丹真在西藏康区昌都寺张贴西藏独立和高呼西藏独立口号而遭到地方公安人员的逮捕。当初，在一看守所关押了六个月。2001年6月昌都中级人民法院以『反革命』罪判处6年徒刑。判刑之後押送到西藏拉萨的扎什监狱中关押。丹真是现今年龄最大的西藏政治犯。
西藏政治犯丹真是西藏康区八雪人，现年 63岁。他小时候入八雪寺出家， 1956年左右迁移到拉萨。 1967年被中共判处 13年徒刑。
挪威西藏之声6月16日报道，中共当局于2001年以涉嫌政治案秘密逮捕了西藏安多果洛玛沁县拉嘉寺僧人管确达杰、玛图丹确、索南嘉措和次臣平措，当时，中共当局没有说明逮捕他们的具体原因。
根据西藏流亡政府有关部门引述西藏境内可靠消息指出：中共当局逮捕以上四名西藏僧人的主要原因是，他们和已去世的西藏前政治犯洛桑达杰有著密切的联系。而且在当地创建名为「自由西藏组织」的秘密组织。以及向当地民众散发了由西藏政教领袖达赖喇嘛确认的第十一世班禅喇嘛的照片而遭中共秘密逮捕的。而且被判处五至六年徒刑。
管确达杰1971年出生在西藏安多果洛玛沁县曲瓦村。从小在果洛拉嘉寺出家为僧，1993年前往印度朝拜佛教圣地後返回西藏。2001年被中共秘密逮捕，并判处六年徒刑。现关押西藏安多西宁市劳改砖瓦厂。玛图丹确现年28岁，西藏安多果洛拉嘉寺僧人，1990从印度返回西藏。2001年被中共秘密逮捕并判处六年徒刑。现关押在西藏安多唐格尔木监狱中。索南嘉措，现年36岁，西藏安多果洛拉嘉僧人，1993年从印度返回西藏。 2001年遭中共逮捕，并判处六年徒刑。次臣平措现年28岁，西藏安多果洛拉嘉寺僧人，1997年从印度返回西藏。2001年遭中共逮捕并判处五年徒刑。
《西藏时报》5月31日报道，西藏女尼确珠卓玛是现今刑期最长的女性政治犯。同事，也是从事西藏独立运动而遭关押的最後一名女性西藏政治犯。
在中共监狱服11年刑期的西藏政治犯女尼确珠卓玛是刑期最长的西藏女性政治犯。他2006年6月才能服完中共判处的所有刑期。女尼确珠卓玛由于在关押期间受到中共监管人员的暴虐，使她的健康状况极度恶化。因此，西藏人权与民主促进中心、国际声援西藏组织等非常担忧她的健康状况。而且，为她的早日获释组织各种运动。
女尼确珠卓玛是西藏当雄县人，年轻时入潘布寺出家为尼。1995年2月14日她和13名僧尼举行抗议中共示威游行而中共关押，并判处6年徒刑。1998年5月1日在扎什监狱进行抗议中共的大型抗议活动而加刑五年。中共对对女尼确珠卓玛前後共判了11年徒刑。
人去楼空
有必要解释布达拉宫吗？这座犹如万道光华，照亮了古城拉萨的伟大建筑，被世人视作西藏的象徵。它矗立在拉萨这片河谷中心的玛波日山上，无论在影像上，还是在每一个观者的眼中，都具有令人震撼的魅力。２０世纪初，跟随一支携带武器的军队闯入世界屋脊的英国记者，远望"在阳光下像火舌一样闪闪发光"的布达拉宫，惟有感叹：这"不是宫殿座落在山上，而是一座也是宫殿的山。"
早在１３００多年前，吐蕃王松赞干布时期，布达拉宫就有了最初宛如城堡的形貌；公元１６４２年，五世达赖喇嘛建立"甘丹颇章"政权，统一西藏，成为全藏至高无上的僧俗领袖，而他的令人瞩目的另一成就，即是在佛经中授记的观世音菩萨之道场的神山上建造了布达拉宫。规模宏伟的布达拉宫从此成为西藏政教合一的中心，其神圣的地位一直延续到１９５９年。
曾几何时，在西藏民间流传著这样一首深入人心的歌谣：
布达拉宫的金顶上，升起了金色的太阳；
那不是金色的太阳，是喇嘛的尊容。
布达拉宫的山腰中，响起了金制的唢呐；
那不是金制的唢呐，是喇嘛的梵音。
布达拉宫的山脚下，飘起了五彩的哈达；
那不是五彩的哈达，是喇嘛的法衣。
而歌中所赞美的喇嘛，众所周知，正是生活在雪域高原的吐蕃人敬奉为观世音菩萨之化身的达赖喇嘛。然而１９５９年降临了。在这年３月１７日深夜，达赖喇嘛被迫从他所居住的另一座宫殿--罗布林卡出逃；两天後，在圣地拉萨从未有过的猛烈炮火中，罗布林卡和布达拉宫变成屠戮之地，成为西藏历史上翻天覆地之剧变的无言见证。一位参加过"平息西藏武装叛乱"的解放军军人回忆，驻守於拉萨河对岸、朋巴日山下的解放军３０８炮团，多年来，数门大炮一直瞄准著隔河相望的布达拉宫，以致在"平叛"时，发发炮弹可以极其精确地射入那一扇扇黑边环绕的红框窗户，而在里面爆炸。一位当年的"叛匪"却回忆，正是不忍那恶魔般飞来的炮弹毁了"孜布达拉"（藏人对布达拉宫的尊称），所以不再抵抗。於是，从一些当时留下的照片或纪录片里，可以看到双手高举白色哈达的"叛匪"，走出被炮火熏黑的布达拉宫，向"解放"西藏的"金珠玛米"（解放军）缴械投降（其实这是在"平叛"结束之後拍摄的，这些被带到布达拉宫跟前重现当时情景的俘虏已入牢狱）。
布达拉宫从此人去楼空。
在随後的岁月里，布达拉宫不再是中心，而被占领者设置为一个个时期、一个个境况的背景。既是意味深长的背景，又是必不可少的背景，更是广为人知的背景。历史悠久的布达拉宫从未像这半个多世纪以来，随著递进的时间和更换的空间，变得如此地丰富多彩，光怪陆离，又如此地无助，令人悲哀。
革命的背景
起先，是在布达拉宫前面的大片草地、林卡（丛林）和沼泽上，修盖起新政府的办公场地和宿舍，以及名为"劳动人民文化宫"的礼堂。其模式与军营雷同，毫无美感。而彼时的拉萨正如革命歌手所唱，已经与北京"连起来"了。因此，千里之外的北京掀起的每一次政治运动，都会在拉萨激起相应的反响，甚至同样的轰轰烈烈。"劳动人民文化宫"难以容纳被发动起来的广大"翻身农奴"了，举行万人集会的会场於是移往露天，背景总是默然无语的布达拉宫。
１９６６年，文化大革命这场红色恐怖狂飙也席卷了西藏。在毛泽东"破旧立新"的号召下，一所所寺院被砸烂了，一座座佛塔被推倒了，一尊尊佛像被夷为粉碎，一叠叠经书被烧成灰烬……而布达拉宫，被痛斥为"三大领主的总头子残酷压迫劳动人民的封建堡垒之一"，险遭灭顶之灾。之所以得以幸存，恰恰是因为偌大一片青藏高原，再也找不到比它更适合充当背景的背景了。或许正因为如此，尽管罗布林卡被改名为"人民公园"，尽管确曾有人建议将布达拉宫改为"东方红宫"，但布达拉宫还是沿袭旧名，而这也是背景的要素之一。革命需要目标，革命也需要背景。当五星红旗插上布达拉宫，毛泽东画像高悬其间，一个"换了人间"的新西藏就此诞生，其效果显然无可比拟。
然而，被誉为"西藏真正的宝库"的布达拉宫却几乎被掳掠殆尽。据记载，布达拉宫收藏的经书和历史文献多达成千上万卷，许多都是用金粉、银粉、绿松石粉和珊瑚粉撰写的；还有不少存放贵重物品的库房，精心保存著西藏各个历史时期的工艺品、绘画、挂毯、塑像以及古代的盔甲等文物，无一不是无价之宝。然而，这曾经荟萃了财富与艺术的布达拉宫却所剩无几了。那些最珍贵的，那些最精华的，那些不计其数的，那些不可估量的，能被拿走的几乎都被拿走了。留下的只是沉重的灵塔，珍藏著八代达赖喇嘛的法体，却不是无神论者所需要的；留下的只是满墙的壁画，但也被涂刷上红色的油漆，再覆盖上毛泽东的语录；留下的只是实在难搬的一些佛像和坛城，权当摆设的一些唐卡和法器；留下的只是一座徒有其表的布达拉宫，它依山垒砌，群楼重迭，殿宇辉煌，却几乎是一个空架子了。
有一个真实的故事可以作证。１９８８年，中国政府第一次维修布达拉宫，拨款４０００万人民币。财政部的某位官员在维修庆典上反复强调，中央财政很困难，可还是勒紧裤腰带，给西藏拨出巨款。充任全国人大副委员长的阿沛·阿旺晋美，这位西藏旧政权中唯一为中共素来接纳的贵族高官，著名的政治花瓶，这一次却如此表态：既然国家困难，我们就不要中央拨款了，布达拉宫有一个名叫"朗色旁追"的仓库，从五世达赖喇嘛起，每年都要存入大量的黄金珠宝，三百余年从未间断，也从未取出用过，那麽今天就把这个仓库打开，用里面的财宝来维修布达拉宫，想必绰绰有余。可事实上，这个仓库早已是空空如也，一无所有。据说阿沛其实心知肚明，他是有意这麽讲的，因此当即就有人回答：仓库早就被搬空了，哪儿有什麽黄金珠宝？全都被国家拿走了，被运到上海、天津、甘肃的国库里了。於是财政部的那个官员再也不作声了。
物质上的损失自不待言，仅仅只有背景功用的布达拉宫被涂抹上愈加浓厚的意识形态色彩。不论是批判"最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮"的旧西藏，还是歌颂"光辉灿烂"的新西藏，都需要布达拉宫隆重出场，以致於索性就将革命的大舞台设置在布达拉宫脚下，例如曾经红极一时的"西藏革命展览馆"，为了展示"旧制度所犯下的惊心动魄的种种暴行"，戏剧化地陈列了一百多个让人惨不忍睹或者义愤填膺的雕塑，并配有音乐和解说词，１９７６年的《中国建设》这本专向西方人介绍新中国成就的杂志就此评论说："推开展览馆的黑色门帘後，人们进入了人间地狱的旧西藏。"除了展览馆，还有广场。广场正是革命所需要的场地。广场愈大，被形容为"群众汪洋"的集会也就愈发热烈，由此产生的效应也非同一般。於是，广场的规模不断地被扩大；於是，原来散布在布达拉宫下面的"雪"村，有著浓郁的西藏风情和生活气息的传统民居被拆除。１９９５年，在耗费巨资建成的"布达拉宫广场"上举行了庆祝西藏自治区成立３０周年的集会，这是一项被列入６２个"援藏"项目之一的"大庆工程"，面貌一新却大而无当，缺乏比例感。在广场的正中，还仿照北京天安门前的国旗台，新建了一座日日飘舞著五星红旗的台子，此後，但凡必须举国欢庆的政治节日，都要由全副武装的军人在这里举行升旗仪式。
因新建的广场而搬迁的还有展览馆。它已经完成了它的历史使命，更名为博物馆，迁至罗布林卡对面，其陈列主题是以千余件文物或艺术品来表现西藏的历史和文化，却远远无法与布达拉宫相提并论。然而，没有了革命的展览馆，却又有了革命的纪念碑。２００２年，一座名为"西藏和平解放纪念碑"的建筑物耸立在广场上，与布达拉宫遥遥相对，声称"是抽象化的珠穆朗玛峰"，却毫无艺术美感，反而状如一发昂首向天的炮弹，深深地刺痛了藏人的心。正如捷克作家克里玛所说，建筑纪念碑的目的是企图"唤起人们对徵服者的忠诚"，而持枪守卫的军人更如一种警示，时刻强化著布达拉宫或者西藏的现实处境。
商机无限的名利场
当然，在今天，布达拉宫已不仅仅只是作为一个政治化的符号而被充分利用。既然与时俱进，既然西部大开发，既然"发展就是硬道理"，那麽，就举世闻名的布达拉宫本身而言，用时下流行的广告词来说明，肯定蕴藏商机无限。曾几何时，聚集了神圣的法王和众多喇嘛的修法之地，也聚集了僧俗高官和各地显贵的权力中心，变成了如集市一般热闹的旅游胜地。昔日演示神秘而庄严的宗教舞蹈的"德央厦"，任由大呼小叫的游客汇聚并拍下"到此一游"的留影；依然梵香缭绕却不再静穆的佛殿、修法殿、灵塔殿，指手划脚的游客与举著酥油供灯的香客交臂而过；而在旅游手册上标示著"白宫"的几间屋子，可以听到导游在用汉语、英语或者其他语言介绍："这是达赖念经的地方，这是达赖睡觉的地方，这是他吃饭的地方，这是他会见客人的地方。这是他的收音机，这是他的茶碗。"正如罗布林卡里也被开放的"达旦明久颇章"一样，每个人只要花钱买门票就可以参观一个人个人生活中私密的部分，并且可以随意评说。"昔日的尊严全不见了。"达赖喇嘛的兄长洛桑三旦於１９７９年重返西藏时，目睹依旧闪闪发光却全然不复的布达拉宫，痛彻肺腑地如是感叹。
据２００３年的有关报道，布达拉宫每年接待旅游者和香客５０多万人次，日均１５００人左右，而且还在以２０％的速度增长，日接待游客最多时曾达到五千人，尽管向游客出售的门票已从数十元涨至１００元。如此大的流量所产生的压力使得土木石结构的布达拉宫难以承载，事实上已经出现了下垂、开裂甚至坍塌，尽管采取了新措施，如规定每天上午开放的４个小时之内，平均每２０分钟限客５０人，每天下午开放的两个半小时之内，平均每３０分钟限客５０人，但即使这样，每天接待人数也会多至８５０名。
布达拉宫出现在移动电话的广告里，布达拉宫出现在５０元人民币的图案上，布达拉宫出现在ＭＴＶ里，布达拉宫出现在Ｔ恤上……布达拉宫甚至被微型化，用各种粗陋的材料做成成批量的模型，放置在宾馆、餐厅和商店的橱窗里，点缀著如今这个在意识形态控制下的商品经济社会的恶俗风景。就这样，布达拉宫在不断被复制的过程中，从天堂般的高度被推入了滚滚红尘。
在这遮天蔽地的红尘里，写著"开放的西藏欢迎您！"或"营造良好市场环境"的标语，与"反对分裂"的政治口号轮番出现在环绕布达拉宫的高墙上。至於广场，它也被派上了更多的用场，为了展示一个日益"现代化"的新西藏，不是举行诸如房展、车展等展览，就是举行各种物资交流会。身穿西藏服装却不一定是西藏人的妖娆女子，格外热情地向围观者推销远在成都、重庆等地的公寓或款型多样的轿车和越野车，而在更多的叫卖声中，来自中国内地的日用百货被价格翻倍地兜售，其中有不少是假冒伪劣商品。甚至有著这样那样名目的彩票也在此抛售，喇叭里高声传出的种种物质或金钱的奖励使人头攒动，人心浮动。在拉萨强烈的令人眩目的阳光下，西藏人的物欲从未像今天这般被激发得如此炽盛，可又有几个西藏的普通百姓能够买得起昂贵的房子和车子？那些布满宫墙两侧和广场周围的商店与饭馆，看上去个个都像是内地中小城市的克隆版，与遍布拉萨城里的一幢幢瓷砖贴面并镶有铝合金和深蓝色大玻璃的"现代"楼房，无一不是由内地农民组成的民工大军创造的"包工队"文化，连同昔日古柳盘旋草地却已被砍去大半、昔日经幡垂挂水面却已被尽数拆去，而改成了搓麻将、打扑克、喝盖碗茶、吃烤肉串的龙王潭，更加使得为之簇拥的布达拉宫如同一座孤零零的岛屿，被围困在世俗化的海洋之中。西藏的官员们却颇为自得地向世人宣称："世界屋脊"迎来了历史上从未有过的最好的时期。
那麽，我们是不是应该为这个历史上最好的时期放声歌唱，手舞足蹈，全民大联欢？那麽，这半个世纪以来，如遭凌迟一般，已被政治化、商业化的布达拉宫，是不是应该再添加这样一个功能：娱乐，或者杂耍？具体地说，以布达拉宫为背景的那个广场，总有那麽一些时候，变成了一个供八方来客作秀、出名、捞钱的娱乐场，甚嚣尘上，到了不可收拾的地步。
於是，名为"心连心"的艺术团带著党中央的关怀从北京来到这里，一群电视晚会明星脖子上挂著西藏人民献上的哈达，上气不接下气地表演著歌颂民族团结的节目，有的明星据说因高原反应很厉害，须得抱著氧气袋登场，这十足矫情的场面最後在"五十六个民族五十六朵花"的歌声中换得雷鸣般的掌声，而热烈鼓掌的群众往往是从拉萨的各单位、各学校、各军营挑选来的。於是，时装模特大赛的赛场也搬到了这里，据报道："来自全国各地的５１名模特儿以辉煌的布达拉宫为背景，踩著西藏音乐的独特节奏，用摩登的装束和'一'字型的步伐，在宽大的Ｔ型台上演绎著令人惊叹的现代时尚"，"数千名拉萨人如潮水般涌在Ｔ型台周围"，更有意思的是，西藏的最高官员们连同军队首脑皆"到场祝贺"，并向获奖的模特"披上了西藏人民的至高荣誉--圣洁的'哈达'"。
号称"亚洲第一飞人"的柯受良，这个在不久前突然暴亡的台湾艺人，在２００２年１０月１日这一天，"以驾驶国产吉利轿车在布达拉宫广场进行'飞车'表演的方式，向国庆、向欢渡国庆的人们呈献了一份特殊的贺礼"，报道上还说："尽管这不是柯受良飞车的最远纪录，但飞越成功後的柯受良对自己能在布达拉宫广场--特别是在国庆节这天做表演--感到特别荣幸。'海峡两岸是一家，各民族团结在一起，中国一定更强大。'柯受良在接受记者采访时如是说。"
不甘落伍的还有流行歌手韩红。这个有著一半藏族血统的女子，自称对西藏有著特殊的情感，在很小的时候就想把自己的歌献给西藏的人民，却也把布达拉宫当作了她炒作自己的布景，准备於２００４年夏天在布达拉宫广场举办个人演唱会。甚而至於，她最近还抛出"猛料"，届时要"乘直升机，空降布达拉宫"。当然，这"空降"的地点是布达拉宫广场而非高高的布达拉宫金顶，可如此具有爆炸性的标题新闻足以令人震惊。而这个显然已不知道自己是谁的狂妄歌手还故弄玄虚地向媒体透露，她决定在布达拉宫"闹出点动静"，如"为了表示对布达拉宫的景仰之情，她会在演唱会开始之前进行大规模的朝拜；而为了达到最好的舞美效果，此次的演唱会还会为原本没有灯的布达拉宫广场全部安上电灯，彻底点亮布达拉宫"，并"可能会动用空军部队的探照灯"，另外，"将准备庞大的乐队阵容，……在这些乐手的谱架上支上吸氧管"，云云。而她又会翻唱些什麽革命歌曲呢？是"北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太阳……"？还是"毛主席啊红太阳，救星就是共产党，翻身农奴把歌唱，幸福的歌声传四方……"？
拜托，韩红！拜托，韩红们！拜托，韩红们身後的那些大权在握的政客们！--请尊重布达拉宫！请尊重这宗教的圣地、人间的奇迹！或者，仅仅出於布达拉宫已被联合国列入"世界文化遗产"的理由，而不必考虑它其实是一个民族灵魂之殿堂的事实，在此再三吁请正奔著布达拉宫而来的各路人马：尊重布达拉宫！否则不难想象，或许会有那麽一天，在更大、更多的利益和用心的驱动下，布达拉宫广场甚至可能成为全世界最有名的马戏团的杂耍场，而曾经把纽约的"自由女神"雕像给"变没"了的魔术大师大卫·科波菲尔也可能光临，再次翻版这一必定会吸引全世界目光的节目：将布达拉宫就地"变没"。一旦有那样的一天，西藏的官员们又可以自豪地宣布："世界屋脊"已经成功地与国际接轨了，已经实现"全球化"。
维修的背後
是的，当局确实投资了５５００万元和黄金珠宝，历时五年维修了布达拉宫。是的，当局确实又投资了巨款，又在对布达拉宫进行维修。是的，这些是事实。然而，还有一些事实，一些被遮蔽的、被修改的、被忘却的事实更值得一提。
比如１９５９年，为了"平叛"而向布达拉宫发射的那些炮弹，在消灭"叛匪"的同时也不知毁坏了多少拥有佛像、壁画以及传统器具的房间，甚至对土木石结构的建筑物本身打击不轻。
比如文革初期"破四旧"的风潮也同样波及布达拉宫，其大致情况如前所述。
比如１９６９年以後，为了贯彻毛泽东"深挖洞，广积粮，不称霸"的战备方针，拉萨也如各省市、自治区投入到名为"人防工程"的建设之中，掀起了挖防空壕、建防空洞的热潮，以致在今天仍可看见当年的防空洞，恰恰位於布达拉宫所在的玛波日山下，只不过东边的防空洞被封闭，西边的防空洞被改成了卖青稞酒的酒馆。而布达拉宫斜对面毗邻药王山的自来水公司就是当年的防空指挥部。据说药王山下面也有防空洞，之所以要在那里挖防空洞，民间的说法是因为靠近区党委政府大院的距离近，一旦有敌机进犯，官员们可以迅速地撤离到防空洞里。其实拉萨人都知道正是因为在玛波日山下大挖防空洞，且使用大量的炸药爆炸山体，导致布达拉宫从地基到建筑物均遭到极大的损害，一位当时在拉萨中学就读的藏人，至今还记得上课时常常听到爆破的声音震耳欲聋，有时路过附近甚至能感觉到地面的震动，而近些年之所以对布达拉宫重复维修，恰是当年的一系列行径所导致的後患。
然而，即使进行维修也出现了很多问题，甚至是更进一步的破坏。据２００４年２月３日"美国之音"报道，一盘从西藏偷运出来的录音带，"指责当局把维修布达拉宫的工程交给根本不懂西藏精细复杂的建筑传统和技术的汉人建筑队，把这一举世闻名的文化遗产的维修工程视为儿戏"，例如，"按照西藏传统的建筑工艺，应该在墙里加入一种特定的木条，但是汉人图省事，以水泥和钢材取而代之。众所周知，水泥和钢材作为建筑材料仅有一百多年的历史，用这些材料来维修已有一千三百多年历史的布达拉宫，不但是对历史的嘲弄，而且也因这些材料和其他原有的材料不相匹配，从而破坏整个宫殿的建筑结构"。诸如此类的维修方式，也破坏了布达拉宫本身具有的西藏传统建筑风格。
藏人修建的布达拉宫应该由藏人来维修，可为什麽要交给那些被拉萨人称为"包工队"的汉人建筑队呢？这其中的奥妙，正如录音带所指出的在"维修工程中出现的贪污浪费和腐败现象"，表明了是由於某种交易的缘故。事实上，腐败之风盛行全中国，同样也在西藏大兴其道，贪污与贿赂比比皆是，但多年来却从未有过半点曝光，难道西藏果真是这世间最後的一块净土吗？事实上，在早已不是净土的"世界屋脊"，阳光下的罪恶从未绝迹，甚至在权力的掩护下无所顾忌，而不公诸於世是有理由的，最站得住脚的理由就是"稳定压倒一切"，因此，为了不影响西藏的"稳定"，即使大昭寺、哲蚌寺、色拉寺等寺院的门票收入被高官的子女从中分成，也只能敢怒不敢言，任其继续巧取豪夺；即使布达拉宫是"世界文化遗产"，也被那些在幕後交易的黑手染指了。
"失败过但没有流过泪"
如今的布达拉宫，仍然踞於山巅之上，但曾经的高度已不复存在。如今的布达拉宫，仍然仿若净土显现，却布满了沧桑巨变的创痕。对於依傍著它度过人生年华的拉萨人来说，原本固有的生活场景已被改变了，替代了，覆水难收了……而这恰恰是现实。
不过，在如此现实的另一面，仍然保持著一种深藏不露的、绵延不绝的、百折不挠的精神。就像如今的每一个清晨，甚至更早，正是黎明之前最黑暗的时刻，一个个藏人走出家门，为的是履行心中的信仰。这些数著念珠的藏人，转著嘛尼轮的藏人，磕著等身长头的藏人，带著糌粑、青稞和香草一路供奉的藏人，牵著小狗、大狗和放生羊一同转经的藏人，犹如一圈圈漩涡似的河流环绕著拉萨。而河流的中心，那孤岛一般默默矗立著的"孜布达拉"，闪烁著依稀可辨的几点灯火，愈发地突出了它的寂静、寥廓，但也愈发地昭示了光明那缓慢却不可阻断的历程。
就像１９９４年的夏天，在布达拉宫密布红框黑边窗户的白墙上，展示了两幅巨大而珍贵的唐卡。这一盛大的传统仪式已经四十多年没有举行了，而在此之後也再也没有举行过。一位来自内地的汉族诗人记录了当时的情景："拉萨所有可以看见布达拉宫的地点都被人们站满了。我看见许多个子矮小的山民，他们站的地方根本看不到佛像，但他们朝佛所在的方向默默地流著泪。……成千上万的人在晒佛的这一天，顺时针方向环绕著布达拉宫行走。一路上都是尘土。西藏人、汉人、西方人、僧侣、百姓……扶老携幼，犹如历史上那些伟大的迁移。"
１９９９年即将结束或２１世纪即将来临之时，在达赖喇嘛踏上流亡之路整整四十年後，不足１５岁的少年活佛噶玛巴也突然出逃，成为西藏又一位著名的流亡者。而印度这个接受了达赖喇嘛和许许多多流亡藏人的自由国度，也成为噶玛巴的寄居之地，在这里他写下这样一首诗，恰恰与布达拉宫有关：
月亮似的花朵
在美丽的雪域夜空里
欢乐的波光起伏的
细雨吟唱的悲痛中
和彩虹的光环里
正义的微风吹起的白云
飘向北方
啊……
这次
盛开著千万朵希冀之花
所以，悲哀与苦难已飞逝
酷爱的南风轻轻吹拂
蔚蓝的天空中
再次
轻轻飘起
欢乐的云朵
啊！
既不富裕又不贫穷的感受
是美丽的布达拉宫--您
光芒的窗户中
花蕊似的目光
噢……
花甲的太阳
今天在温暖的阳光中
心中流淌的鲜血
都是为了正义
说一声：失败过但没有流过泪
-----（本文原载《民主中国》2004年第5期）
《西藏时报》5月20日报道，据最近流亡印度藏人格日、洛贝和尼本嘉指证，去年9月22日中共逮捕了西藏安多盖巴森多（同德）县青年歌手多杰才贝。3003年10月同德县法院以『反动分子、煽动分裂罪』判了四年徒刑。
中共逮捕他的主要原因是，当时，他在发行的个人CD专辑《我和杜鹃的泪水》中收有他创作的《温暖的教诲》、《三区的期望》等歌颂西藏政教领袖达赖喇嘛和表达西藏三区藏人愿望的歌曲。西藏青年歌手多杰才贝遭逮捕之後中共禁止他的 CD光盘在市场上销售，还以 5000元一光盘的价格回收，销毁他的专辑。
西藏青年歌手多杰才贝是，西藏安多同德县人。现年26岁。曾经流亡印度，返回西藏後发行过《黑帐篷》、《雅鲁藏布江》、《走向日月》、《青海湖的涛声》、《岗底斯山的辉煌》等五部专辑。《我和杜鹃的泪水》是他的第一部 CD专辑。
《西藏时报》5月20日报道，据消息来源指证，2002年夏天西藏昂仁县藏人扎西多吉和昂仁县银行职工俄珠多杰因张贴和散发有关西藏独立的标语而造中共逮捕。
扎西多吉和俄珠多杰遭中共逮捕後，中共搜查了他们的住处。在搜查时发现西藏政教领袖达赖喇嘛自传、西藏政教领袖达赖喇嘛政治指南、西藏国旗等。
此外，中国安全部门还搜查了一些被认为与他们有关的家庭。
2003年，拉萨中级法院对扎西多吉判处 6年徒刑，目前关押在扎什监狱。俄珠多杰至今下落不明。
据有关部门消息，西藏政教领袖达赖喇嘛派遣西藏流亡政府驻印度新德里办事处代表扎西旺堆参加了台湾总统的就职典礼。
中国古人说：十年磨一剑。就像一次漫长的马拉松赛跑，一个美国摄影队在长达十年的时间内，九次进入西藏高原秘密拍摄，并通过尼泊尔、印度等地偷运出长达500个小时的胶片。於是，我看到西藏朋友寄给我的这个纪录片《西藏：雪山狮子的哭泣》（ TIBET: CRY OF THE SNOW LION）。
从旅游见证者到制片人
1986年，汤姆－皮欧赛（Tom Peosay）刚从大学毕业後不久，就和他那主修亚洲学的太太一起去亚洲。作为旅游者和登山运动员，汤姆在西藏逗留期间，和其他旅游者一起，亲眼见证了1987年的拉萨起义，以及几次藏族僧侣和尼姑要求独立的集会。当时，汤姆等西方旅游者看到：中国军队迅速而残酷地把集会镇压下去，只要有人公开声称『我是西藏人』，或者展示印有『雪山狮子』图案的西藏旗帜，甚至拥有一张达赖喇嘛的照片，就成了必须惩罚的犯罪行为。
纪录片《西藏：雪山狮子的哭泣》（简称《雪山》）就起源於汤姆的那一次西藏之旅。从那次起，他开始热切地关注喜马拉雅山那片高原的历史命运。化装成普通旅游者，汤姆和摄影组成员瞒过警戒重重的中国当局，非常小心地采访了68位藏人以及『自由西藏运动』的参与者。
这是一个非常优秀的团队。撰稿人维克多利亚－玛德女士是1986年奥斯卡奖的获得者，她的最佳纪录片《破碎的彩虹》，曾揭露美国印地安人被强迫迁移的问题，使这一问题获得关注与同情。《雪山》的图像，由资深电影摄影技师指导编辑。李察吉尔等一批好莱坞影星给这个纪录片以支持，为它做解说词，贡献出优美的画外音。
这样一批关心弱势民族的制片人，在世界屋脊上展开这个巨大的、实质性的采访工程。十年来，他们近距离地观察中国统治下的西藏，发现西藏人民不仅生活在中国军队的管制之下，而且在经济上感到绝望。影片提供了各种历史的、现代的视角，让观众全面了解西藏状况。
《雪山》记叙了西藏在中国政府统治下长达半个世纪的灾难，展示了一个宽广、美丽的西藏以及发生在那里的事情。制片人希望，这个纪录片能够增加世界对西藏问题的认识与关注。
『沙坛城』象徵西藏文化的坚忍
《雪山》里有一个令人难忘的镜头，即西藏喇嘛精心用沙制作『坛城』（梵文的音译为曼陀罗）。千万彩沙从喇嘛手中慢慢倾泻出来，制成涵义深邃、壮观古雅的图案。沙坛城象徵了浩瀚的宇宙，作为至善及和谐的表记，奉献给饱受忧患的世界。喇嘛制成坛城又将之毁灭，然後再继续制作，这个过程体现西藏文化中的忍耐与仁慈的性质：破坏和受难是应该被忍受的。
受到佛教坚忍力量的感染，汤姆和他的同事用这部非凡的纪录片，记录一个有著1700年历史的古老文明的毁灭。它既是时事记录，也是民族志学。作为一部旅行见闻影片，它不仅带领我们进入那与世隔绝百年的遥远国度，而且提供了一次心灵的旅行，让我们体验一个民族对於其文化将被毁灭的恐惧。像一部编年史，纪录片描写了自中国军队进入西藏这偏僻的高原，在後来五十年间，世界屋脊上的人们如何在高压坚守自己的信仰。如果不是宗教给予这个民族以信心，一切的声音都可能消失。
他们采访了一批从劳改营出来的西藏幸存者，那些人曾经被刑求，被歧视，其中有的人离乡背井流亡到印度。《雪山》展示了不少珍贵的档案资料，例如1987年西藏游行的秘密拍摄镜头，其中有僧人坚帕丹增从燃烧的警察局营救他被捕的同伴，被严重烧伤，最後被中国警察拘捕、刑求，直至杀害。坚帕丹增被西藏人视为英雄，并成为这个时期的见证。
两个长刑期的西藏政治犯在接受采访时，讲述他们的故事。一位是西藏东部一个酋长的女儿阿里沛青，她满怀深情地回忆她的青春时代，本来已经做了尼姑的她，在父亲去世之後，带领父亲留下的武装力量抗击中国军队，以致身陷囹圄21年，她是一百个女囚徒中幸存活下来的四个人之一。帕登嘎措是在达赖喇嘛逃离西藏之後被捕的一个僧人，在33年长的时间内，他先後呆过好几个监狱、劳改营，长期遭受酷刑折磨，狱警甚至把电棒塞进他嘴里。
通过被访者的故事，西藏近几十年的黑暗秘密得以鲜明地展现。然而《雪山》不仅仅传播悲惨故事，它还摄取了现代西藏的丰富性：华丽的雪山景观；从偏僻修道院里罕见的宗教仪式，到康巴勇士的赛马会；从喜马拉雅山美丽的山顶、游牧藏人的犁牛队，到圣城拉萨的妓院和贫民窟。叩长头的佛教徒和中国人五光十色的夜生活，一起展现在首府拉萨；严厉的解放军行进队伍，穿过西藏传统的庆典场所。
纪录片是一个对自由的恳求
达赖喇嘛依然是西藏人民最热爱的代言人。在影片中，他一如既往地强调他心中没有对中国统治者的仇恨，继续宣扬佛教的爱与仁慈的精神。达赖喇嘛说，他希望西藏在中国与印度两个大国之间，成为一个非武装的和平区。
中国政府发言人、驻华盛顿中国大使也接受了采访，他指责一些西方政府正式接待达赖喇嘛。汤姆等制片人努力寻求平衡，也采访了一部分中国官员，但是，和影片上朴实而神秘的西藏僧侣、尼姑比较起来，那些中国人的声音就像机器人一样呆板。
作为观众，我的西藏朋友达瓦才仁评价《雪山》说：『这个纪录片不仅仅记录了中国统治与西藏人民的互动，还以更加恢弘的眼光介绍了西藏的现状。－－－除了牧民赛马人仰马翻引起观众阵阵轰笑、穿著非传统民族服装的少女随著打击节奏演唱传统民歌、熙熙攘攘的人群中孤单的磕头朝圣者等镜头之外，我们实在很难看到一个曾经拥有过千年古老文明的西藏文明，因为这个文明已经濒临消失。残暴的镇压和制造西藏文化的软性变化，是中国政府徵服西藏民族互为依托的两种策略和手段。就这点而言，纪录片显然是成功的，只是希望这不会成为西藏民族的挽歌。』
达瓦才仁的话如此悲观，但《雪山》的制片人却充满信心。在纪录片的结尾，采访者探究爱和宽恕的哲学，强调非暴力抗争的理念终将带来宗教和政治的自由。玛德女士说：『这是使希望变成现实的时候了，我们将看到世界上出现一个非暴力抗争胜利的典型。』此片目前正在美国各地上映，被视为是一部富有传奇性、充满了勇气和同情心的史诗性作品。这是世界关注的人权热点，不管是左派还是右派，西方人对於西藏的同情几乎是一致的。影片也探讨了西藏的出路，认为西藏的希望在於中国社会的变化，也在於越来越多的中国人关注西藏问题。
《自由西藏》5月24日报道，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切5月17日离开达兰萨拉前往法国和英国访问。
西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切5月20日至26日访问法国，而且在法国南方参加了有关和平、非暴力运动等为主题的研讨会。另外，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切在法国访问期间将会参加法国声援西藏组织等的多个会议。
西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切结束在法国的行程後从5月26至30日将前往英国访问。西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切结束对英国的四天访问後，6月1日将返回印度北方西藏流亡政府所在地达兰萨拉。
酝酿起诉外交部
俄罗斯外交部再一次拒绝了给西藏政教领袖达赖喇嘛发放入境签证。俄罗斯佛教徒对此已经提出了抗议，并且正在酝酿向俄罗斯宪法法院起诉俄罗斯外交部损害了他们的宗教自由。
达赖喇嘛原来曾受邀打算参加在本月上旬在俄罗斯卡尔梅克共和国所举行的一次佛教徒的会议。俄罗斯佛教徒也对达赖喇嘛能够入境曾寄予了很大的希望。俄罗斯驻中国大使罗高寿在稍早前曾经表示，俄罗斯这一次会对达赖喇嘛入境的问题仔细考虑，认真研究。但俄罗斯佛教徒们说，达赖喇嘛再一次被拒绝入境让他们感到非常失望。
俄罗斯在2001年就曾拒绝达赖喇嘛入境，当时引起了俄罗斯佛教徒的广泛抗议活动。他们给俄罗斯总统普京写信，呼吁普京为达赖喇嘛在2002年入境提供帮助。佛教徒的呼吁并没有得到俄罗斯官方的任何回应。
卡尔梅克共和国总统支持
信奉佛教的俄罗斯卡尔梅克共和国总统伊留姆仁诺夫说，佛教徒们打算向宪法法院提出申诉来捍卫他们的宗教信仰权利，这似乎已经成为他们能邀请达赖喇嘛入境的最後一线希望。
他说，『这就如同是转死圈子一样。所以信徒们，卡尔梅克的佛教徒们真不知道该怎麽办好，该向谁请求帮助，向谁伸冤，还好，俄罗斯的宪法中有一个条款是宗教信仰自由。』
在俄罗斯政府内阁不久前举行的一次会议上，伊留姆仁诺夫甚至当场质问俄罗斯领导人，如果俄罗斯是宗教信仰自由国家的话，为什麽当局可以对俄罗斯的东正教会提供财政资助但却不能给俄罗斯佛教徒的领袖达赖喇嘛发放入境签证。
三个共和国的居民多为佛教徒
俄罗斯的卡尔梅克、图瓦和布里亚特三个共和国的居民大多是佛教徒，他们认为达赖喇嘛是他们的宗教领袖。俄罗斯不给达赖喇嘛发放入境签证主要是不想在该问题上得罪中国。
但在上个世纪80年代和90年代初期，达赖喇嘛曾经多次来苏联和俄罗斯访问。俄罗斯卡尔梅克共和国总统伊留姆仁诺夫质问到，为什麽以前达赖喇嘛能入境，但现在却不能？他说：『达赖喇嘛曾经7次来苏联和俄罗斯访问，当时我们的邻居是中国。现在我们的邻居也是中国。在这方面没有变化。』
伊留姆仁诺夫说，在勃列日涅夫和戈尔巴乔夫统治时期，达赖喇嘛曾经分别三次和两次来苏联访问过。在叶利钦时代，达赖喇嘛1994年甚至在俄罗斯国家杜马发表过演讲，所以现在不让达赖喇嘛入境俄罗斯，佛教徒感到无法理解。
-----【引自美国之音记者白桦6月17日莫斯科的报导】
另据《自由西藏》六月28日报导，由中共西藏自治区副主席祥巴朋措率领的一个代表团在中国驻俄罗斯大使馆工作人员的陪同下前来卡尔梅克共和国参观访问，6月22日，他们在参观了俄罗斯政府机关後，前来希卓秋柯林参观，他们到寺院门口後，要求寺方取下大经堂中供奉的达赖喇嘛照片，并威胁说否则他们就拒绝进去参观，寺方主持迭洛仁波且指出：我们的人民信仰虔诚地达赖喇嘛，这个寺院是属于人民所有，你们是俄罗斯的客人，我们理当尊重，但客人无权对主人家事说三道四，如果你们有什麽事情，可以到大殿来商量。随後率寺院僧人返回大殿，座在达赖喇嘛的巨幅照片下面，中共代表团被冷落在寺院门外，相互商量了一阵，只好尴尬地坐车返回。
美国之行
西藏政教领袖达赖喇嘛于4月11日离开达兰萨拉的宫邸经印度首都新德里前往美国访问。
4月12日，在途径日本东京时，与日本议会的民主党代表和议会支持西藏组织的代表会晤。
美国西部时间下午五时，达赖喇嘛抵达美国洛杉矶机场，这次访美的邀请者『悲智佛学会』中国佛教团体为主的各佛教团体代表、市政府官员和支持西藏团体到机场迎接。其後，美国政府西藏问题特别协调员保罗·朱布任斯克从华盛顿专程前往洛杉矶迎接西藏政教领袖达赖喇嘛。这是达赖喇嘛第28次访问美国。
4月13日，达赖喇嘛在中国佛教寺院『悲智佛学会』为包括来自世界各地的八百余名华人信徒三千余人讲述佛法。这也是该佛教团体第八次邀请达赖喇嘛在该寺院讲经授法。下午达赖喇嘛会见了当地的四百余名藏人和150余名义工 15日，达赖喇嘛会见了一百多位在过去的几十年里始终支持西藏的老朋友。
16日，应加利福尼亚大学的邀请，达赖喇嘛飞赴加利福尼亚州，并参加了该校组织的为期两个月的学习达赖喇嘛《千禧之光》学院的毕业典礼。并在该校发表了『培养具慈悲品性之领导』的演讲。并会见了120余名当地著名实业家、专家和专业成就人员以及美国众议员的议员等。
傍晚，为5625名各个行业的人士发表了『民族的人生价值』的演讲，并接受了该校颁发的『公益事业服务奖』，这是该奖设立以来的第二次颁发，第一次的获奖者是原苏联领袖格尔巴契夫。
美国之音记者叶兵4月17日报道说：『达赖喇嘛应洛杉矶地区一个佛教团体的邀请，这个星期在南加州进行了三天法事和讲经活动。据负责接待的悲智佛学会和达赖喇嘛的联络人介绍，从美国各地前来聆听讲经的信众非常踊跃，三千多张入场券在一个月前就出售一空。就连星期五在加州大学尔湾分校安排的两场公开演讲也是一票难求。达赖喇嘛在演讲中论述了佛教慈悲为怀以及如何在人与人之间、人与自然界之间建立和睦和谐的关系等。演讲会的听众多数是大学和中学师生。
达赖喇嘛还即兴回答了听众提出的各种问题。他说：『世界上有许多难题，我们不得不接受它们存在的事实，比如自然灾害之类的事情。但是，有许多难题是由我们自己造成，这是很可悲的。由於我们自己的不良行为，我们不得不面对一些难题。有些难题是前辈们遗留下来的，由於当时的目光短浅或者某些原因、由於某些不良行为或者纲领等等。』
达赖喇嘛一再呼吁他的听众要慈悲宽容，与人为善，并且强调和平的重要性。尽管达赖喇嘛这次访美似乎刻意保持低调，尽量不谈政治，但是一些听众的提问还是难免涉及有关达赖喇嘛与中国新领导班子恢复接触的敏感话题。
据报道，一天之前，达赖喇嘛表示，他的特使可望在几个月之内第三次前往中国大陆访问，以期跟北京政府建立互信。他表示，如他本人前往西藏会对中国人民和藏人有用处的话，他愿意前往。
达赖喇嘛的这番话是在洛杉矶「达赖喇嘛基金会」举办的一次活动中回答问题时说的。』
访加拿大之一：温哥华
次日早上六时，西藏政教领袖达赖喇嘛前往加拿大访问，这是达赖喇嘛第四次访问加拿大。
17日上午达赖喇嘛抵达温哥华，接受了当地电视台专访。下午，达赖喇嘛举行记者会，感谢各界的欢迎。他强调自己不是政治人物，只是一名普通的僧侣。达赖喇嘛说：『我的主要兴趣是推广人类的价值观念』
在谈到即将与加拿大总理保罗 马丁举行的会晤时，达赖喇嘛表示，如果马丁问起西藏局势，他当然会向马丁作出解释，并希望加拿大能够促成西藏流亡政府与中国展开有意义的实质性谈判。但如果马丁没有谈到这一问题，他不会主动提起，因为他的访问没有政治目的。
对於中国一再指责他试图把西藏从中国分裂出去，达赖喇嘛表示，这不是事实。达赖喇嘛说：『我基於我们自己的利益，决定选择中间道路。这意味著不寻求独立，不寻求脱离中国。这是因为西藏在物质方面比较落後。』他强调，他所要求的只是西藏真正意义上的自治。他欢迎中国派人到西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉去实地考察，看看西藏流亡政府在干什麽，说什麽。下午三点，达赖喇嘛应邀前往当地的基督教大教堂，参加由基督教、印度教、佛教、回教、犹太教、锡克教以及原始宗教领袖参加的一个研讨会的闭幕仪式。
18日，接受原住民领袖和地方团体领袖七十余人的欢迎并接受了他们赠送的纪念品。
随後应当地佛教团体的请求，为一万三千余人介绍西藏佛教。中午，市政府为达赖喇嘛举行盛大宴会，1984年获得诺贝尔和平奖的南非黑人大主教图图及去年诺贝尔和平奖获得者、伊朗女人权律师艾巴迪以及地方政要、商界领袖和宗教团体代表共百余人出席了这次的宴会。
达赖喇嘛随後会见了各支持西藏团体的代表，对他们始终如一地支持西藏表示感谢。
下午，与负责成立不列颠哥伦比亚大学西藏学系的八位研究人员会晤，就西藏的文化等方面做了交流。
下午四点，根据当地西藏研究团体的安排，为一万三千余名听众发表题为『世界责任』的演讲，南非黑人大主教图图在演讲前向听众介绍达赖喇嘛时，对达赖喇嘛的伟大心怀和利益人类的事业表示了极大的敬意。当地媒体报导说，达赖喇嘛受到了比歌星影星更热烈的欢迎。前後两场演讲的两万多张入场券早已销售一空。
19日早上，不列颠哥伦比亚大学师生和有关人员共两千余人举行盛大的传统仪式，并向达赖喇嘛和大主教图图以及伊朗女人权律师艾巴迪授与学位。
达赖喇嘛并就人生价值观与责任问题发表了讲话。并主持了该校西藏学研究系的成立仪式，达赖喇嘛在仪式上就西藏文化的过去、现状和未来等三个方面发表了演讲。
下午，三位诺贝尔和平奖得主以及当地的犹太教等各宗教领袖一起就『和平与稳定』举行座谈会议，有各学校的学生代表和社会团体代表以及学者和著名记者等千余人参加了会谈。
美国之音4月20日严明多伦多报导，正在加拿大访问的西藏政教领袖达赖喇嘛同其他两位诺贝尔和平奖获得者举行圆桌会议，讨论世界和平。他们一致认为，没有正义就没有和平。这次引人注目的圆桌会议星期二下午在温哥华的不列颠哥伦比亚大学举行。曾在89年获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛与84年获得诺贝尔和平奖的南非黑人大主教图图及去年诺贝尔和平奖获得者、伊朗女人权律师艾巴迪共同出席了这次圆桌对话会。
捷克前总统哈维尔及其他几位著名人士也出席了会议。与会者共同认为，理解与包容是创造和平的必由之路，但国际正义与社会公正是实现和平的基本条件。
随後，达赖喇嘛出席一个被称为『和平音乐会』的开幕仪式，并向五千余人发表了演讲。
20日上午，达赖喇嘛应邀与另外两名诺贝尔和平奖得主参加当地一所大学授与学位的仪式以後，下午返回不列颠哥伦比亚大学为三千余人发表演讲，并会见了许多支持西藏的人士和组织之代表。
访加拿大之二：渥太华
21日，达赖喇嘛启程前往加拿大首都渥太华访问。
据《大纪元》董娜报道：4月20日，西藏政教领袖达赖喇嘛会见加拿大总理前夕，慈善长跑发起人Rob Reid在渥太华国会山长跑声援达赖喇嘛访加。
4月20日，慈善长跑发起人Rob Reid从西海岸赶到渥太华，欢迎西藏政教领袖达赖喇嘛与加总理举行会谈。他希望加拿大总理保持加拿大和平缔造真的传统，促进中国和西藏达成和平协议。
他说：『西藏问题由来已久，中国和西藏都必须面对。这对加拿大的政治家来讲也是个严峻的考验。目前已经有162名加拿大国会议员签名力促加拿大推动中国和西藏和谈。加拿大站出来维护人权 和普世价值至关重要。』
Rob今天围绕国会山广场长跑55圈以纪念西藏政教领袖达赖喇嘛被迫流亡55周年。这位长跑发起者表示：『这次活动的目的是支持那些半个多世纪来在强权统治下死亡、受监禁、被迫流亡以及仍然在暴政下生活的藏人』
22日，达赖喇嘛应邀前往全国新闻中心，接受150余名记者的采访，达赖喇嘛在回答记者提出的有关中藏现状时指出：『五十余年前，不速
之客进入西藏，从而在西藏制造了许多的纷乱，西藏民族也被分割成内外两部分，目前西藏的现状是西藏民族已经面临存亡绝续的关头。西藏的问题既不是自然灾害所造成，也不是由於西藏内部的冲突而产生，准确地讲，那是由於强邻中国的入侵与残暴压制所造成。我从问题刚开始出现到现在所面临的存亡关头，都是坚信并致力于寻求一个双赢互利的解决途径，我的努力是在不超出邓小瓶提出的范围以外的情况下，在互利的基础上，通过中间道路，寻求西藏拥有真正自主自治的权利。到目前为止，藏中关系发生了很多的变化，但我还是坚持「中间道路」，两年前派出代表前往中国和西藏进行访问，从而与中国政府建立了直接的联系，我希望通过这种接触能够消除双方的疑虑，增加理解，从而最终实现和谈解决西藏问题。在这样的基础上，我随时准备在不久的将来派出代表。我要强调的是，虽然藏中接触已经有两年多了，但西藏境内的状况并未表现出任何改善的迹象。我对西藏目前的现状感到焦虑的主要有三点，一：越来越多的中国人移民西藏。二：西藏人在经济活动中被边缘化。三：西藏的宗教文化与生态环境遭到令人难于置信的破坏。而保护西藏宗教文化与生态环境不仅仅是西藏人民的责任，也是国际社会的责任』。
在回答记者提出的加拿大政府和人民应该怎样帮助西藏时，达赖喇嘛回答说：『目前美国和欧洲的许多国家治政府和议会在与中国政府交往的过程中，都强烈要求中国政府尽快地为了与我或我的代表进行具实质意义的会谈而创造条件，加拿大与中国在商业等许多领域有著密切的交往，在此过程中，以朋友的立场，应该可以对中国政府产生积极的影响』。
早上九点，加拿大议会的右翼保守党、劳动民主党等三大政党的领袖前来达赖喇嘛下塌的旅社，对达赖喇嘛访问加拿大表示欢迎。双方还就国际、国内以及西藏等问题交流了意见，他们向达赖喇嘛表达了他们始终不易地支持西藏的立场。
中午，达赖喇嘛应邀参加由政要和工商界组织的欢迎宴会。
下午三点，应加拿大议会外交工作小组的邀请前往议会，得到最高标准的礼遇和欢迎，议会外交工作小组组长在向达赖喇嘛表示欢迎的同时还指出：加拿大议会清楚地知道西藏目前所面临的严峻问题，而且也始终关心著西藏，这次邀请达赖喇嘛到议会就是加拿大政府和人民就应该如何才能具实质意义地支持西藏等问题听取达赖喇嘛的意见。
达赖喇嘛结束议会的演讲後，参加了由议会支持西藏组织举行的欢迎仪式，加拿大议会有三百余名议员，其中有172名议会是支持西藏组织的成员。
23日早上，蒙古驻加拿大大使夫妇到旅馆拜访达赖喇嘛。并参加由加拿大藏人组织筹备的『民族与自由』研讨会的开幕仪式，西藏首席部长桑东仁波且和来自各国的专家学者以及中国持不同政见者参加了研讨会。
下午五点，达赖喇嘛与加拿大总理马丁会晤，马丁是同意会晤达赖喇嘛的第一位加拿大总理，因此，中国政府对此表现的愤怒是不言而喻的。
开始，马丁曾表示将与达赖喇嘛讨论宗教问题，随即在加拿大议会受到了反对党接连不断的抨击。反对党指责马丁让中国方面来主导会谈的范围，马丁不得不为此进行辩护。马丁说：『我将决定我想会晤谁和不会晤谁。议长先生，我将决定我在什麽地方会晤他们，而且我还将决定我要与他们讨论的议题。』
在会见中，马丁表示，对於与中国政府讨论西藏人权与其他问题并无困难，因此，加拿大愿竭尽全力帮助西藏，而达赖喇嘛则对由於他的到访给加拿大政府和总理带来的不便表示歉意。对於他们的会见等，《大纪元》记者董娜渥太华4月26日报导说：加拿大总理保罗·马丁於4月23日在渥太华罗马天主教大主教耶尔韦神父家中会晤到访加拿大的西藏政教领袖达赖喇嘛。一些社区和宗教领袖也加入了会谈。
达赖喇嘛在22日的新闻发布会上说他此行的主要目的是弘扬他所提倡两个理念：既人的价值观和信仰间的和谐。他表示在与总理或议员会晤时他也一样会提到他的理念。
加拿大总理马丁在会晤後对记者说：『这次会谈对我来说非常特别。我认为达赖喇嘛提醒我们的基本理念非常重要。我们对世界局势、人权等很多个话题进行了交谈，会谈非常成功。』
加拿大西藏委员会蒙特利尔分会主席泰泽达吉尔（Tenzin Dargyal）在会谈後表示，这个会谈是一个很好的开端，非常重要。加拿大和中国是朋友，利用中加之间的友谊来解决西藏问题会使中国很有面子。
24日，达赖喇嘛会见了在加拿大的几百名蒙古和藏人，美国之音严明4月25日报导：4月24日晚上，达赖喇嘛在会晤了加拿大总理马丁之後，在渥太华公民中心对一万多名听众，发表了他在渥太华的最後一次演说，讲授他的慈悲、包容、欢乐的人生哲学，受到听众的欢迎。
《大纪元》4月26日报导说：此次活动以放映介绍西藏和西藏和平运动的影片开始。影片介绍说：『西藏意味著佛教、雪山、达赖喇嘛；西藏也意味一百二十万人致死、残酷的人权侵害、宗教压制和自然环境的破坏。加拿大有和平缔造者的美誉，一半以上的议员和成千上万的民众以及的西藏委员会正在共同努力呼吁加政府促进西藏问题的和平解决。』
加拿大著名歌手阿兰尼斯-莫里塞特（Alannis Morriset）也来到市民中心献歌欢迎达赖喇嘛演讲。
达赖喇嘛在当天的演讲中说：『我总是热心於公众集会和公众交流，因为我的主要责任和兴趣是提倡做人的理念及信仰间的和谐。这些不会通过和政治家或几个国家领导人会晤而实现，而是要通过公众渠道。』达赖喇嘛和听众交流了他对世界、和平、人生等问题的理解。他的哲学强调：责任、忍让、慈善是在不公和冲突面前寻求稳定、和平的最好办法。
美国之音严明 4月 25日报导说：一位听众表示：『我认为，他所讲的跨越了年龄、文化的界限，因为他虽然宣扬的是佛教理念，但他倡导的理解与包容却被人们广泛接受。』
达赖喇嘛於公众演讲当天结束了对首都渥太华的访问，并前往访加的下一站----多伦多。
访加拿大之三：多伦多
25日，达赖喇嘛访问多伦多，美国之音严明当天在多伦多报导说：正在加拿大访问的西藏政教领袖达赖喇嘛表示，加拿大以和平民主的方式对待魁北克独立运动，为国际社会树立了榜样。
达赖喇嘛星期六下午结束对加拿大首都渥太华的访问，抵达加拿大最大的城市多伦多，展开他这次加拿大之旅的最後一站访问行程。他在机场受到多伦多市长米勒和几百名民众的欢迎。随後，达赖喇嘛立即前往多伦多大学，出席了正在那里举行的加中关系研讨会。达赖喇嘛表示，加拿大政府以和平民主的方式处理魁北克独立问题，可以作为国际社会处理同类问题的楷模。
加拿大讲法语的魁北克省自八十年代以来，已先後两次就独立问题举行全民投票，结果都是反对独立的一方获胜。达赖喇嘛认为，这种没有暴力流血、又尊重了人民意愿的方式，代表了未来各国解决不同政见争议的方向。他认为，刚刚过去的20世纪是充满血腥暴力的世纪，21世纪应该是和平 理性的世纪。
达赖喇嘛说：『我认为，如果你从总体来看，你就会认为今天的世界，比起上个世纪要好得多。』
他重申，在争取西藏自治的过程中，将始终坚持理性非暴力的原则。他并再次呼吁加拿大政府和每一位加拿大人尽可能地向中国宣传加拿大的和平理念，促使中国向符合国际潮流的方向转变。回顾流亡海外55年的生涯，达赖喇嘛承认有过失误，但认为无碍大局。
达赖喇嘛说：『在大的决定方面，在我承担责任的55年中，可以说似乎没有犯过错误。』
他认为，他所作的最重要的决定，就是在80年代宣布放弃寻求西藏独立，争取西藏自治。达赖喇嘛在渥太华访问期间，曾有加拿大的国会议员表示，不明白为什麽中国至今不允许西藏自治。达赖喇嘛以一件往事解释了这位议员的疑问：80年代，达赖喇嘛的代表赴北京秘密谈判，首次向中国的谈判官员提出要求自治，并举出中国为同台湾统一而宣布允许台湾自治作为例证。但那位中国官员当时的回答是，台湾还没有解放，所以允许他们自治，西藏早已解放了，所以不能自治。
25日，达赖喇嘛在多伦多天虹体育馆，以『关怀的力量』(POWER OF COMPASSION)为题，发表了一个小时的公开演讲。星岛日报2004年04月26日报道说：前加拿大总理杜鲁多的儿子杰斯汀杜鲁多(JUSTIN TRUDEAU)应邀作特别介绍之後，达赖喇嘛走上讲台，受到全场三万名观众起立鼓掌致敬。在他演讲之前，大会播放了一部有关被中国拘禁的由达赖喇指定的第十世班禅喇嘛转世灵童近况的电视片。
达赖喇嘛演讲的内容涉及个人精神世界、宗教、教育、国际关系、世界和平，通篇传达博爱、包容、尊重与和平的信息。他演讲的核心内容是，关怀(COMPASSION)是一种对世界的深切关注，和不计较别人态度的博大之爱。关怀可以令人得到内在的力量和真理。关怀是人达成信仰和理想、实现快乐人生的工具。『得到真理的人会有信心，有信心的人可以面对一切困难，永不放弃希望』。
他说，关怀亦是解决世界纷争、避免战争、实现和平的道路。20世纪曾经是一个充满暴力、流血的世纪，曾经有数百万人遭受战争的痛苦。但在全球一体化的今天，世界变成一个村落，再没有『我们』和『他们』的区别。『他们中有我们，我们中有他们』，再不能像过去那样以暴力、战争和毁灭的方式解决纷争。『毁灭你的敌人的同时，亦是毁灭你自己』。因此尊重、理解、妥协让步是解决问题的唯一方式。他说，21世纪应该是一个『对话和沟通的世纪』。
达赖喇嘛在回答现场观众提问时表示，当今世界上面临的最大问题是人口急剧增加，以及由此带来全球范围的贫富差距问题。他呼吁各国领袖重视消灭贫穷。有观众问他为什麽生活中消极方的东西永远多於积极的东西，达赖喇嘛就表示不同意这种看法，他劝戒人们将眼界放得更宽，乐观看到人性的善良和百年来世界的进步。
在谈到与中国的关系时，他亦采取了乐观的态度。他表示，虽然目前单独看西藏内部情况，可以说没有甚麽希望，但放眼看去，西藏目前是中国的一部分，中国是世界的一部分，正在纳入世界整体范围内，中国在过去三十年的变化是惊人的，由这个角度看，西藏仍然是有希望的。他再次重申，不追求西藏独立於中国之外，而是要求真正有实质意义的自治(MEANINGFUL SELF RULE)。
他说，自己十几岁失去自由，二十五年流亡在外，一生大部分时间失去自己的国家，西藏人把希望寄托在他身上，作为一名佛教徒，他不仅关心藏人的福祉，亦关心中国人民和世界人民的福祉，而西藏问题的和平解决亦符合中国人民的利益，因为中国是世界上人口最多的国家，它正处於转型时期，这种转型必须是平和、顺利的，如果出现流血、动乱，是所有人都不愿意看到的。
随後，达赖喇嘛开始进行时轮金刚大法会，这是达赖喇嘛第二十九次举行这种法会，也是第一次由流亡藏人在西方国家独立筹备的法会。在前行的讲经阶段，每天有三千余人在达赖喇嘛座前沐浴佛法，五月二日的灌顶仪式中，有七千余人前来接受灌顶。
法国之行
五月六日，时轮金刚大法会结束，次日，达赖喇嘛结束对加拿大的访问後，在返回印度达兰萨拉的途中，应法国西部尼奥尔市长等的邀请从 5月 7日开始前往法国进行为期三天的访问。这是西藏政教领袖达赖喇嘛对法国的第二十次访问。
达赖喇嘛抵达巴黎後，乘坐专机前往尼奥尔。
5月8日下午，西藏政教领袖达赖喇嘛在市大厅发表演讲。今年是法国尼奥尔举办文化节七十六周年，从5月1日开始的尼奥尔文化节举办者宣布5月1日至9日为「西藏文化节」。在这次的「西藏文化节」上，组织者系统的介绍了西藏文化、宗教、风俗习惯等。
西藏政教领袖达赖喇嘛曾访问法国时会晤了法国多位领袖，包括一九九八年与席哈克总统会面以及一九九三年与密特朗总统会面。还在法国进行了为期三天的访问。在法国，达赖喇嘛表示：「对中国来说，解决西藏问题比起台湾的问题容易多了。」
五月十日，结束一个月的访问後西藏政教领袖达赖喇嘛返抵达兰萨拉，数千名流亡藏人和西方信徒列队迎接达赖喇嘛的归来。
达赖喇嘛访英国、义大利
五月十日刚刚结束外访的西藏政教领袖达赖喇嘛于5月23日再次离开位於印度北方达兰萨拉的宫邸前往印度孟买，在印度孟买停留以进行例行的健康检查。随後，达赖喇嘛于5月26日离开孟买前往英国开始为期四天的访问。这是西藏政教领袖达赖喇嘛对英国的第十四次访问。
对於达赖喇嘛访问英国，中国政府同样表现了强烈的不满，据《观察家报》报道说：中国明显采取了强硬手段。在伦敦的中国使馆向利物浦市政委员会发出最後通牒，要求利物浦取消同达赖喇嘛会晤，否则该城市同中国最大的港口城市上海的特殊关系将被取消。
报导继续指出：中国从1951年以後就占领西藏。中国被指责试图通过政治和宗教压迫和大量向西藏移民消除西藏以佛教为基础的文化。在西藏拥有达赖喇嘛的肖像为非法。
在戛纳电影节上放映了一部在西藏秘密拍摄的纪录片，描述了当地人偷看这位西藏精神领袖的录像。这在西藏属於非法活动，放映该纪录片可能导致有关人士在西藏被捕。
报导还说：西藏流亡藏人认为中共千方百计阻止西藏政教领袖达赖喇嘛外访是一贯的手段，中共对西藏政教领袖达赖喇嘛的出访深感恐惧。但是，事实上西藏政教领袖达赖喇嘛每次外访始终在从事尊重和对中国乃至对世界和平有利的活动。但是，中共对西藏政教领袖达赖喇嘛的出访患有『恐惧症』。而且，总是用专制的变色眼镜看待达赖喇嘛的访问。这不利于藏中双方的接触和解决西藏问题。
另据BBC报导：早些时候，参加安排西藏政教领袖达赖喇嘛访问利物浦行程的利物浦大学官员说，中国官员曾经找他们，试图说服他们不要招待达赖喇嘛。
接受名誉学位及与政要会晤
据英国《卫报》报道，达赖喇嘛在利物浦接受了利物浦约翰摩尔大学的名誉学位，并在利物浦大教堂发表讲话。报道说，利物浦约翰摩尔大学特别为他制作了一件红色镶黄边的袍子。27日中午，利物浦市政委员会设宴款待达赖喇嘛，并向达赖喇嘛赠予城市金钥匙。期间，达赖喇嘛还与几百名各宗教的领袖和科学家、学者举行座谈会。并根据利物浦市政委员会的要求，会见40余名学习成绩优秀的学生，回答了他们提出的问题。
随後，达赖喇嘛乘坐专机来到伦敦，期间，达赖喇嘛分别会晤了英国外相斯特劳和英国主要反对党保守党领袖霍华德，在与外相的会晤中，外相表示英国政府对达赖喇嘛的事业极为重视和尊崇，英国政府对於西藏面临的人权、宗教与文化的延续与保护、在中国统治下所面临的其它困难始终都是高度地关注，并在与中国政府的交往中予重点讨论。他并介绍了近期中国总理访问英国时，英国政府将西藏问题视为重要的议题之一而与中国总理进行会谈的情况。他并表达了英国做为一个民主自由而对国际社会负责任的国家，将会继续支持达赖喇嘛通过『中间道路』解决西藏问题的主张。
达赖喇嘛的英国之行中，对於未安排与英国首相的会面，英国首相布莱尔5月26日坚称，那是日程安排上的原因，而非来自中国的压力。布莱尔首相说：『我过去曾不止一次见过达赖喇嘛。今後有机会我也会很高兴会见他。西藏问题是引起议会各党派关注的问题。我们经常向中国政府提出这一问题。最近一次是在温家宝总理访问期间。我们就西藏问题进行了有意义的长时间讨论。』
达赖喇嘛在回答记者时还开玩笑说，他不在乎布莱尔见不见他。达赖喇嘛说，他不认为首相手中有一些神奇的力量，而且，英国首相根本没有任何神奇的力量，所以，他不希望给布莱尔引起任何不便。
英国王储与达赖喇嘛会晤
虽然中国政府严厉警告英国政府不得与达赖喇嘛接触，但英国王储查尔斯王子的发言人5月26日就宣布：查尔斯王子将邀请达赖喇嘛在星期四参加在查尔斯住所圣詹姆斯宫举行的一次欢迎宴会。
发言人说：『王子对达赖喇嘛的支持是很出名的。多年来他一直非常关注西藏人民的处境，也很钦佩达赖喇嘛为求和平解决西藏问题所作出的努力。』
BBC5月 28日消息：在达赖喇嘛抵达克拉伦斯宫门口时，他向执行警卫的警官敬礼，然後与吹奏传统西藏音乐的乐手寒暄。当查尔斯王储从宫内出现时，达赖喇嘛满脸笑容，快步上前。他们俩紧紧握住对方的手，一边走向其他客人，一边交谈。
查尔斯以前曾两次会晤达赖喇嘛，1991年在伦敦的一次会议上，他们俩还讨论过西藏与中国的关系。生活在英国的大约50名西藏人参加了王储的招待会，另外还有西藏学会和自由西藏运动的成员。
5月28日上午会见在英国的流亡藏人和蒙古人，随後，应英国慈善机构『特梅诺斯』研究院邀请，在英国王子的陪同下，达赖喇嘛在该研究院的年度『辛格维多信仰讲座』中作了题为『通向世界和平的人道途径』的讲演。
据BBC 5月29日消息：达赖喇嘛一直致力於他所说的西藏的自治，中国政府则一直说他是分裂分子。在中国政府最近的西藏问题白皮书中，中国政府还要求他真正地放弃追求西藏独立。
当记者问西藏政教领袖达赖喇嘛，在他看来，他还能够再做些什麽，才能使中国政府相信他的诚意时，达赖喇嘛说，他自己也不知道再能做些什麽。
西藏政教领袖达赖喇嘛强调说，他一贯的主张和原则立场，是不追求独立，或者分裂。他不知道为什麽中国政府不相信，他还表示，大多数中国人是相信他的这个立场的。
他同时指出，西藏有自己丰富的精神和文化财富，但这还不够，西藏人要能够自主自己的经济发展和保护他们的生态。
他说，中国政府在世界上一直强调，西藏是中国的一部分，但他说，似乎世界并不相信中国政府的这个观点。
而同时，中国本身在最近几年发生了很大的变化，而且还正在变化，更多的中国人也开始相信佛教，去西藏旅游，因此，他对西藏的自治和长远未来是感到乐观的，并同时表示希望得到世界的支持。
在西敏寺中央大厅以「人类通往世界和平的途径」为题发表演说。他回答问题时表示，他对於和中国改善关系一事仍然感到「乐观」。
他指出，近年来中国内部出现了相当大的变化，例如人民的生活得到改善，许多人开始对佛教感到兴趣。因此长远来看，他对於西藏争取自治的远景仍然感到乐观，但是在朝向此一目标努力的过程中，他仍然需要世界各国帮助。
达赖喇嘛在演说中重申，他无意追求西藏独立，并认为大多数的中国人相信他的此一立场。他说，人类无法靠联合国的决议案或各国元首的高峰会议，来带动全球的良性改变。他认为，这种改变必须从基层开始，而最好的方法就是从下一代的教育著手，教师必须教导儿童使用对话来解决问题。
随後，英国王子举行盛大宴会款待达赖喇嘛，英国王室的一些成员和反对党保守党领袖霍华德以及许多前政府官员和由各党议员组成的议会支持西藏组织的议员等。
访问苏格兰
29日上午，达赖喇嘛前往苏格兰访问，中午，达赖喇嘛为一万三千余人发表题为『以宗教善念提升人类价值』演讲。
30日，达赖喇嘛在继续进行访问活动的同时，会见了蒙古驻英国大使馆大使以及三百余名蒙古人。并与苏格兰的八个基督教领袖会晤。
六月一日，达赖喇嘛继续会见流亡藏人代表或个团体代表并介绍西藏的问题。英国《卫报》报导说，达赖喇嘛表示，他没有寻求西藏独立，只是要求西藏人民享有高度的自治。他说，西藏的局势几乎『毫无希望』。达赖剌嘛说，他认为中国的政策是强硬的、短视的和压迫性的。达赖喇嘛说，中国在西藏实际上实行的是恐惧和暴力统治。不过达赖剌嘛仍然对中国目前发生的变化最终将有利於西藏人民感到乐观。
六月2日，达赖喇嘛应邀前往苏格兰议会，自由亚洲电台 6月 4日介绍说：西藏宗教领袖达赖喇嘛访问苏格兰议会，受到热烈欢迎。当诺贝尔和平奖获得者达赖喇嘛在苏格兰议会发表讲话时，受到议会全体的起立鼓掌。达赖喇嘛说，他钦佩民主制度，愿意借鉴苏格兰的民主经验。达赖喇嘛还说，智慧、正义和同情心具有普世价值。
借达赖喇嘛访问苏格兰之机，1985年成立而总部设在伦敦的西藏基金会工作人员次仁巴桑表示：西藏政教领袖达赖喇嘛访问苏格兰期间，就有关人性价值和世界和平等方面将发表重要讲话，有很多国家和地区的民众和信徒前来聆听，趁机举办西藏文化展览会，将有助於满足人们想多了解西藏文化的渴望。
六月3日，达赖喇嘛出席有一万五千余人参加的『祈祷和平』的仪式，当达赖喇嘛走上主席台时，学生们高举包括西藏国旗在内的各国旗帜向达赖喇嘛致敬。达赖喇嘛发表了有关『人类价值观』的演讲。
傍晚，达赖喇嘛为一万五千余人发表有关『新时代文明发展』的演讲。
访问意大利
挪威西藏之声6月4日报道，西藏政教领袖达赖喇嘛圆满结束在英国的各项访问後，於6月4号抵达义大利首都罗马展开访问。
义大利议会议员AlessandroForlani先生和Pietrofolena先生，义议会支持西藏团体负责人，义大利西藏协会会长，以及部分佛教中心和其他组织的代表等前往罗马机场迎接了西藏政教领袖达赖喇嘛。
6月5日，达赖喇嘛还出席了十个国家的宗教代表共同举办的主题为[促进各宗教间的观点和理论的研讨会。达赖喇嘛在研讨会上表示：古代时期的人民生活在一个单独的社会体系中，当时，对於外界(也就是说周边国家和社会的了解和认识不深，因此，就误认为不需要相互间的依赖。但是，现在与古代时期完全不同，全球每一个国家和社会中都有不同的宗教和不同的文化，以及有不同的社会团体和组织，因此，每一个团体和组织是互相依赖的，不可分割的，从而我们必须要改善和促进双方间的友好关系是非常重要的。达赖喇嘛还说：每一个宗教中原有的良好的传统必须要相互间进行交流和继承，每一种宗教针对一个民族或社会做出了它应有的贡献。
6日，达赖喇嘛在罗马市市长的邀请下为当地举行的西藏现状展览会进行了揭幕。并与罗马市市长Walter Veltroni先生会晤。这次展出的照片中包括许多在上个世纪的三十年代拍摄的表现西藏宗教文化和人文以及生态环境的照片。
7日，圆满完成此次的外访并启程返回印度。
综合报道：达赖喇嘛在结束对英、意的访问返回印度後，于6月8日从新德里乘飞机途径印度喜玛偕尔邦首府西姆拉前往位于藏印边境的斯贝蒂。
藏印边境地区的斯贝蒂、库努等地被人称为「小西藏」，位於喜马拉雅山脉的西麓，在历史上与西藏有著极为密切的联系，当地人民大多信仰藏传佛教，有许多西藏历史上著名的高僧圣者在这些地方传教生活的传记。
西藏政教领袖达赖喇嘛曾分别于 1996和 2000年在斯贝蒂主持过时轮金刚灌顶大法会。2003年曾在该地进行传法活动。
在这次的传法活动中，达赖喇嘛首先为斯贝蒂的奥坚桑珠林寺院举行开光仪式，随後从6月10日开始向九千多名佛教信徒讲授十四世纪尼玛派佛学大师朗钦仁君巴所著的《心性安息论》和《静虑安息论》等佛教论著。
当地山高沟深，平地已开垦成农田，缺乏现成的大面积的空地，为了法会的顺利进行，当地农民放弃今年的播种，以便为法事活动和众多信徒的居住和卫生设施提供足够的空地。在为期四天的授法过程中，有上千名来自包括台湾在内的世界各地的信徒与当地人民一道沐浴佛法。
6月12日达赖喇嘛前往离奥坚桑珠林寺五十多公里的达武寺、扎葛寺院和杰寺院等地传法，于6月18日返抵西藏流亡政府所在地达兰萨拉的宫邸。
"空降布达拉宫"的全体签名书
最近，新华社、新华网等媒体相继报道了北京体育大学教师张健拟於2004年7月31日横渡西藏圣湖纳木措的消息，并报道6月17日，张健已在纳木措进行了总长度约200米的试游。
纳木措，藏语意为"天湖"，位於西藏自治区当雄县和班戈县境内，湖面海拔4718米，面积1900多平方公里，是我国第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖。需要强调的是，纳木措的意义不仅仅止於地理方面，对於有著宗教信仰传统的藏民族而言，纳木措是著名的宗教圣地，是藏族人民心目中的圣湖，无数来自青藏高原各藏区的藏民千里迢迢到此转湖朝圣，许多信徒还在湖畔山崖间的洞窟静坐修行。湖水清澈，雪山环绕，迎风招展的五色经幡与 升腾的桑烟，赋予这自然景观的不止是美丽，还有特殊的文化含义。
事实上，已经有人类学者就地球上许多自然地域所具有的文化含义，提出了"自然圣境"的观念。在特定的地方保持一块圣域，不去妄动那里的一草一木、一山一水，是当地民?在长期的历史过程中，通过文化手段认定并加以保护而形成的一种特殊生态系统，体现了人与自然相互交融的"文化环境观"，既有效地保护了人类与其他生物共有的家园，也?传统和信仰留存了一席之地，而这正是属於全人类共有的"自然遗?"和"文化遗?"，理应珍惜，更应尊重。
青藏高原之所以被世人视作"最後一块净土"，并不只是地理因素所致，还包括深厚的文化内涵。如同星罗棋布的"自然圣境"除了纳木措、青海湖等圣湖、冈仁布钦和卡瓦格博等神山，还有布达拉宫这样的人文建筑。犹如万道光华一般照亮了古城拉萨的布达拉宫，矗立於佛经中授记的观世音菩萨的净土--玛波日神山之上，成?西藏著名的象徵。但令人遗憾的是，正如已在2003年8月2日横渡了藏地圣湖--青海湖的张健，又将藏地的另一个圣湖纳木措当作他下一个横渡的目标，近年来，神圣的布达拉宫也成?各路明星的炒作背景，如时装模特大赛的赛场背景，号称"亚洲第一飞人"的柯受良驾驶"飞车"的表演场的背景，不久又将成?流行歌手韩红的舞台背景。
有著藏族血统的流行歌手韩红，甚至向媒体?出"猛料"，将於今年夏天在拉萨举办的个人演唱会上，要"乘直升机，空降布达拉宫"。当然，这"空降"的地点其实是布达拉宫广场而非高高的布达拉宫金顶，可如此具有爆炸性的标题新闻，无论出於媒体还是韩红本人的炒作足以令人震惊。
或许，对张健、韩红而言，纳木措和布达拉宫意味著炫耀个人声名、吸引公?目光、赚取丰厚利润的名利场，然而，对广大的西藏佛教信徒而言，纳木措和布达拉宫却象徵著信仰的归宿、灵魂的殿堂，是不可亵渎的宗教圣地，千百年来?藏民族提供了巨大的精神资源而倍受敬重和爱护。也正因?如此，任何针对诸多"自然圣境"肆意妄?的愚蠢行为，总是遭到当地民众的反感和抵制。比如在卡瓦格博（又称梅里雪山）这座藏地著名神山进行的长达十多年的登山冒险活动，当地藏民一直表示强烈反对，而他们所渴求的仅仅是尊重他们对神山的信仰。可是，直至1991年发生了中日联合登山队的遇难事件，登山活动才得以中止。
或许，诸如张健、韩红并未意识到他们即将展现所谓"挑战生命极限"的壮举，是多?地狂妄，多?地轻率，深深地伤害了生活在青藏高原上的藏族人民的宗教情感和尊严，那麽，请允许我们在这里，用这样的方式告诉他们：人不是鱼，不可能只要有水就任其遨游；人不是鸟，不可能只要有枝就随意栖落。因为有些地域不仅仅只有自然的属性，同时还凝聚著原住民族的精神和信仰，从而?如今这个物欲横流的世界，提供了一片可贵的纯净空间。更何况，早有古代圣贤将"天空任我飞，海阔任我跃"视为功利之徒"自救不得"的境地，惟有"天空任鸟飞，海阔任鱼跃"才是自然和谐的最高境界。人也不是个体的人，不可能只要有名利可图就可以任意践踏他人的心灵。当曾经隔绝的世界逐渐变成共生并存的"地球村"，在利益的驱动下，往往是弱势群体的权利被侵犯，往往是弱势群体的声音被忽略，那?，不但是这个群体中的每一个人，所有具备了良知和人文关怀的有识之士，请在这样的时刻联合起来，抵制类似的极不尊重民心民意的傲慢行为。其实，我们的要求只有一个，那就是：请尊重我们的家园，请尊重人类共同的家园！------------因为 我们渴求的仅仅是：尊重！
2004年6月22日
发起人：唯色（藏族，作家），才旺瑙乳（藏族，作家），旺秀才丹（藏族，诗人，藏人文化网总监），索朗顿珠（藏族，新西藏网站长）。
藏族签名者169人（按拼音字母排序）：阿布司南（作家），阿旦（大学生），阿仁增（自由职业），巴登加（留学生），白玛德吉（留学 生），白玛卓玛，白央（大学生），班玛南杰，边卓（大学生），才贝（公务员），才登卓嘎，才让，才让东智，才让东周（学生），才让多杰（画家），才项仁增，彩云（副教授），次吉，次曲，次仁多杰（西藏自治区综合中专学校学生），次仁拉姆，次仁旺久，次仁央宗（大学生），次央（大学生），次珍（大学生），措上嘉措，达拉卡（学生），达娃绒博，达娃卓玛（留学生），达瓦次仁，达瓦卓玛（大学生），达扎（大学生），达珍，达珍（大学生），大 赞莆（诗人），丹巴（拉萨中学），丹增罗布，丹增旺扎（民航），丹增卓嘎（文职），旦白，旦增，旦增晋美（职员），旦增伦珠（留学生），旦增尼玛，旦增索朗（西藏自治区综合中专学校学生），德白，德吉，德吉，德吉梅朵，德吉央宗，德拉（医生），德庆（留学生），德庆央珍（编辑），东日尼夏尔，东智（公司职员）普布才仁（公务员），豆格加（自由职业），多吉金巴，多吉拉宗、占堆（拉萨中学），多杰杨忠（作曲），嘎贝（诗人），嘎代才让，嘎代才让（诗人记者），嘎玛（企业家 NGO人士），嘎桑－吉合毛加，刚杰 索木东（诗人，大学教师），根确扎西，更求江才，公主加（学生），贡布，贡布扎西，华旦尖措（教师），黄文才（音乐人），吉先加（公务员），吉宗，加央西热（作家），加永江村（西藏歌舞团演员），嘉措，嘉杨次仁，尖措太（北舞编导班学生），江白，久美道杰，觉乃 云才让（藏文作家西南民大在读研究生），看本才让（行政职员），康主才让（大学生），拉巴仓决，拉巴次仁（大学生），拉毛尚，拉珍（大学生），龙珠多杰（学生），伦珠（大学生），罗布次仁（医生），罗桑江才（西南民院），罗松江措，罗松拉姆（民院），洛桑，洛桑（西藏自治区综合中专学校学生），洛桑罗布（西藏自治区综合中专学校学生），洛桑鹏措（演奏员），洛桑曲珍，洛松达哇（西藏歌舞团演员），落桑，落珍（民院），梅卓（作家），米玛次仁，南夸加（学生），尼玛扎西（大学生），尼扎（拉萨中学），诺桑（公务员），欧珠（拉萨中学），Pari Norkar，平措，平措，平措，平措（拉萨中学），平措（留学生），平措次仁，普布次仁，普才，普珍，其美（大学生），强巴（留学生），强巴云旦（自由职业者），强措（大学生），曲达，仁青（公务员），仁央（大学生），桑吉顿珠（单簧管教师），桑姆（大学生），色波（作家），色嚷扎巴，斯诺多杰（熊灿坤，企业家），索朗巴珠，索朗次旦，索朗次仁，索朗丹增（天杵乐队），索朗德吉（藏医学院），索朗德吉（大学生），索朗多杰，索南多吉，索南尖措（舞蹈教师），陶阿－才让扎西，头吉加（公司经理），万玛才让（演奏员），王志国，旺姆，魏金山（诗人企业家），西多杰（演奏员），西绕嘉措（刊物主编），喜饶嘉措，央金，央美，央珍（大学生），央宗，杨扎西（歌手），益西（职员），泽仁罗布（尹向东，作家），扎多（NGO人士），扎桑（大学生），扎西才让（诗人），扎西才让（舞蹈家），扎西东主（设计师），扎西顿珠，扎西嘉措，扎西嘉木措（内科医生），郑生忠（教师），周先加（大学教师），卓玛，卓玛（留学生）。
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群体或单位签名者：青海藏文报全体同仁；兰州开天科技/开天网[OskyNET]员工（签名：张开天，肖志坚，张志东，吴慧娟，桑志青，曾朝军，骆秀基，罗华，王永兰，张玉洁，刘宏林，张兰云，汪学科，雷志奇，王锡鹏等会同全公司其他所有员工）；兰州自游天下户外运动俱乐部（www.7uu8.com）1776名会员。（附：凡网名签名者约70人，恕不一一列举。）
新华社等媒体报道张健拟横渡西藏圣湖纳木措的消息後，在西藏各网站引起了激烈的讨论，这些知识份子绝大多数都是中国政府为了隔绝西藏民族母文化对新一代西藏人的影响而以「西藏班」的名义从小送到中国各省市学习後成长起来的青年知识份子，虽然他们中的许多人不懂藏语文，但却可以看到他们胸中跳动的雪域赤子之心，可以听出他们的血管中永远流淌著的雪域民族之命脉。以下是摘引自《藏族文化网》中的部分讨论内容。
网友：jimmy：No.1 张健要横渡纳木措(转载)
昨天从网上看到张健要横渡纳木措消息心里真不是滋味。纳木措作为我们藏族人心中的圣湖，几千年来我们的祖先一直对此保护有加。别说游泳，从来都把此湖作为 大自然赋予的财富来保护和朝拜，因此纳木措从古到今都没有改变其天湖的本色。今天，凭什麽一个无知狂妄者来打破我们热爱大自然的优良传统；凭什麽 这个没有信仰的可怜虫在我们的圣湖里拉屎撒尿；我们再不能容忍这些无耻者的下流行?，如果我们一再妥协的话，说不定那一天又出来一个无耻的家夥，要求在布达拉宫上玩蹦激。所以请大家一起关注吧！！
网友看看：No.2 不尊重宗教信仰，会有多少宗教信仰自由？
国家一次又一次的发表《白皮书》和「宪法」，说明对宗教信仰的尊重。但是，对於信仰者来说尊重他们的信仰自由不是载入什麽法典。更重要的是对信仰者真正的尊重，不去伤害信仰者的感情。……
对於今天的西藏是否有宗教信仰自由、是否真正的尊重西藏信仰，我们不必争，不必去翻阅那些「圣神的法典」，我们从一些事实中可以看的非常清楚的。
纳木错，藏语意为天湖。位於西藏卫藏当雄县和班戈县境内，湖面海拔4718米，面积1900多平方公里，是西藏第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖。西藏佛教徒朝圣的圣湖。全西藏的佛教徒千里迢迢带著一生的积蓄，翻山越岭来朝拜这一圣洁的纳木错（天湖），这在每一位佛教徒心目中是圣神的、不可侵犯的圣洁之湖。但是，如今这位北京体育大学教师张健仅仅?了满足自己荣誉的欲望去侵犯所有西藏佛教徒圣洁的精神天湖。而且，中国媒体对此大量宣传，对西藏广大佛教徒的侵犯置之不理。而且鼓励他任意侵犯、践踏和伤害 -----
去年张健横渡安多圣湖赤晓嘉姆（青海湖）对西藏佛教徒心中留下了永远不可痊愈的伤痕。今年，继续鼓励这辈荣誉之欲晕头转向的人伤害西藏佛教徒。
西藏佛教徒不会因这位北京体育大学教师张健信仰宗教而原谅他的行为。更不能因为你是体育爱好者原谅。因为任何人是否信仰宗教是自由的，但是，你得尊重西藏人民的宗教信仰。当然，这一切应该由有关部门负责、维护西藏佛教徒的尊严。但是，政府对此不仅没有制止而且相反在鼓励这些人任意伤害佛教徒。这样的实例在西藏实在是太多了，我们可以随便找一个：在拉萨郊区有个著名的圣山叫「本巴日」在拉萨大桥对岸。所有的西藏信教徒去朝拜和煨桑，是一个重要的宗教活动场所。但是，偏偏指定这?拉萨市垃圾厂。这对西藏人是多大的侮辱？张健横渡纳木错更是在侮辱西藏佛教徒。
口口声声说实施宗教信仰自由、尊重西藏宗教信仰的政府就是如此对待西藏民族的信仰的吗？！
网友：Tibet：这是一个绝对不能接受的挑衅行为，这是对西藏民族的挑战，是试图在西藏人头上拉屎撒尿的强盗行为，今天有人游泳，明天就有人回来建立电站，宾馆，妓院，.......我们必须直接向北京体育大学提出严正抗议!
网友：青藏孤驴：No.4 [策划]我给张键出主意！！如果你真的试图挑战体能极限，如果你真的想得到全世界和西藏人民对你的尊重，为什麽不将在西藏人民心中的圣湖里游泳改做围绕圣湖磕长头？可以有两种记录方式：一、看你能不能在限定的时间里，磕最多的头；二、看你连续多长时间磕长头。如何？我想现在改变还来得及，否则，你不仅得不到西藏人民对你的尊重，而且会受到所有西藏人的诅咒！醒醒吧！！
网友：心灵的花朵：No.5 有人想在怒江建水电站，结果被有良知的人们阻止了
有人想玷污人类的神圣之地--纳木错
有良知的人们，用你的良知
建起一道神圣的墙
藏族文化网版主阿里狼客：去年是青海湖湖神六十年一次的本命年，是藏族群?六十年一次最大规模的转湖朝圣活动--去年张健横渡圣湖青海湖是在许多藏族人不知道的情况下完成的，事後我们已经表示了既往不咎的容忍。现在他居然一意孤行向上走，（俗话说给鼻子上脸）--这不是挑战极限，而是挑衅藏族人民的宗教情感以及善良和忍耐力。
我们网站将发表正式声明，我们将联合有关媒体抵制这一事件；并且向国家民族事务委员会、国家宗教局等有关政府部门上书要求制止这一事态。我们相信，他的这一行为不会再次得逞，政府也是不会容许这样公然挑衅和践踏民族宗教和感情的事情重演的。
网友：藏北 半截铁路：No.14我在网上看到这件事情，有些完（晚），我们在这里说什麽也没有用，因为他们不可能浏览我们的网站，我提议我们行动起来，我知道我们网上的很多人在北京读书而且有些还有点威慑力，希望你们近水楼台先想点办法，并且我知道办这个网站的都是有头有脸的爱藏名人，现在是需要你们行动的 时候，相信你们更有办法和渠道，本人在重庆读书，只是一个大二的学生，不过我看到这样的事情真的很愤怒，特别是作为一名土生土长的那曲人，如果要指望我们那边的官做点什麽 那简直比登天还难，一群草包，只会读中央下达的文件。
本人也会在这里团结一切可以团结的力量来抗衡，大家不要忘记汉族有句名言，"一生二，二生三~~~~~"三以後什?事情都有可能，星星之火要是真的辽源（燎原）起来，到那个时候就起不了什?作用了啊，我们要把火苗彻底灭掉，这样才能化解我们深处火源的危险，总之我强烈建议不要光在网上大谈我们的美丽梦想，大家行动起来吧如果大家团结起来，我将付出生命也再所不惜！！！！！！
网友：透明的篮：No.15一会是张键横渡纳木错；一会是韩红要空降布达拉，西藏真成了这些人的"游乐园"。
网友：善良的狼（青岛）：No.20 我投一票！当我们不清楚藏族的风俗和信仰时，我们可能只关注张健的行为。但当我们了解了藏族人的信仰後，就觉得张健太TMD那个了！我觉得对待一个人和一个民族，首先要尊重他的信仰和风俗习惯，这也是说明自己也是个人的底线。不过，我至今也没搞清张健横渡这个横渡那个，对咱们中国老百姓的脱贫致富有什?意义？说你身体强壮吧，美国人炸咱大使馆的时候，也没见你露面……希望有良知的网友，不管什麽民族，都来呼吁！
网友：青藏孤驴：No.21天上的纳木措
纳木措位於西藏当雄县与班戈县之间，湖面面积1940平方公里，湖面海拨4718米，为世界上海拔最高的大湖。纳木措还是西藏著名的佛教圣地，是西藏三大"圣湖"之一。藏历羊年是藏传佛教传统的朝拜纳木措，到纳木措转湖的年头。从2003年羊年正月开始，从青藏高原各藏区赶往纳木措转湖的藏族群众就络绎不绝。到2003年6月中旬，即藏历四月十五期间，前往纳木措朝拜"圣湖"的人高达好几万。在美丽的纳木措湖畔，信徒们围著著名的扎西岛不停地转经，在湖边和陡峭的山崖上挂上五色经幡，他们还成群结队地涌向湖边，用圣水洗涤身体和衣物。在青藏高原燎人的骄阳下，在漫天的暴风雪中，他们尤如一群群移动的雕像，用他们信念的步履丈量著脚下神圣的土地，祈祷著万物众生，一步步走向理想的境地。
一个有信仰的人怎?忍心"横渡"？
一个尊重他人的人怎?会去"横渡"？
一个尊重自己的人怎?能去"横渡"？
一个没有信仰，不尊重别人，也不尊重自己的人怎麽胆敢"横渡"！！！
网友：刚杰 索木东：No.41我们民族是一个喜欢沈默的民族，但我们的民族不是一个无语的民族！我们的民族更不是一个激进躁动的民族，我们需要冷静而且客观的解决问题！……张健的一意孤行，充其量也只能是逞匹夫之勇！张健的无知和狂妄，将为他自己留下耻辱和遗憾！我们不喜欢随便诅咒什?人和事件，但是如果有人确实伤害了我们，就让我们?他准备超度！
网友藏巴哇：No.45我们需要开放和交流，我们需要飞跃的进步和先进的文明，但是我们不需要亵渎和玷污、强权和掠夺！
但是我们坚持的不是封闭的自怜，而是对一种文化尊严的捍卫，对一种宗教神圣情节的捍卫！这就如我们一样捍卫著人格的完整和生命的敬畏一样！
如果让一个有独立人格的人，一个有尊严感的民族，以放弃精神和信仰的代价，来换取所谓的交流和融合，我认?我们宁可在坚守中消亡！
网友：雅砻雄：No.48 我在拉萨上班，我每天上班第一个任务是上"藏人文化网"和"新西藏网"，而且这几天特别关注关於北京体育大学张建教师准备横渡纳木措的事情。我也把这个事情转告给了好多网友（做一点自己力所能及的小事了）。希望更多的人参与"藏人文化网"的反映和抵制活动，并声明承担由此发生的一切义务和责任。团结就是力量！
网友：晒阳娃：No.113 让历史唾?我们这些懦夫吧！ 从这件事上，我真的看到了我们是多?的无能，哎，想想看如果这种事是发生在回族人头上，他们可能早就闹翻天了！一次又一次，为什麽，就是因?我的软弱无能，还老是以自己是佛教徒的藉口给自己打圆场！别人我说不著，凡是80年後生的藏族人，瞧瞧我们这一代吧，惭愧啊，让历史唾?我们这一代懦夫吧！……这次我恳求大家放下空话，大话，只要斑竹或谁拿出一套可操作性强的方案，我绝对第一个站出来支援，我发誓！我们现在的这些藏族人怎麽也和那些老汉们一样，就知道说！这次如果让张键涉足圣湖，我们有何脸面还活在这个雪域净土之上……
网友：Anne：No.126 圣洁的心灵是我们世代栖居的这片净土赋予我们的，神山圣湖已在千万年的历史中与藏人融为一体，千年来藏人正是由於对神山圣湖的崇拜，才使青藏高原的生态得以平衡延续，可是往前五十年的历史却是残不忍睹的，我也知道农耕文化是先进的文化，但她是适应中原的文化，是中原人民千年的积淀，但是对於高原来说，藏人才是最富有经验的，藏人对地球的一大贡献是以传统的优秀文化保护了地球的第三极，任何过分的贪婪都将遭到自然的无法忍受的报复，再也无法忍受对这片土地的任何的亵渎，我们唯一的要求是，请政府有关部门能真正按照有关宪法和法规的规定去?人民服务，而不是眼光短浅的陷於铜臭，不顾人心向背。
网友：失落的雪子：No.127 我发誓，只要他敢，我一定会杀了他，诅咒他永世不得超生！[公告]我是一个新生代的藏族人，有著崇高的宗教信仰，也有著新时代赋予的活力，但是，归根结底，我是一个藏族人，一个活是藏族人、死是藏族魂的藏族人，我有?自己民族做点什麽的义务和权利，但是，就现在的社会来说，我们能做点什?呢？无人知晓。但说两句话还可以吧？
我们是藏族人，我们要随时随地维护自己民族的尊严，不然，别人就会看不起我们，而让人看不起了，那还有什?说的呢？但是现在还不到那种程度，我们还有回转的余地，就是让这些无知的人变的有知，让他们知道，他们做的事是一件多?无知，卑鄙，无耻，有碍民族团结，伤民族感情的事啊！
纳木措--千百年来在藏族人心中的圣湖，是一个神圣的不能再神圣的神灵啊！我们藏族人是多麽爱她，保护她，崇拜她，处处维护她，把她放在第一，这是为什麽？因为我们是有信仰的，而且我们这个民族就是有这种信仰才会存在的，而她---纳木措，就是我们这个信仰中的一部分，很重要的一部分。我们的宗教中有转世灵童，而他是这个宗教中的主要，在人们找不到某位活佛的转世灵童的时候，纳木措就要扮演她最神圣的职责，在湖中映出有关这个灵童的资讯，让无知的人们顺著她提供的资讯找到灵童。你想想，大自然会提供人们需要的某些东西，这是一件多?伟大，神秘的事呀？我们应该去理解她，了解她的啊！而不是去干什?横渡之类的无聊的事。如果那姓张的不好自?止的话，姓柯的就是他的榜样，你要?你所干的愚蠢的事付出惨重的代价。我发誓！！！！
网友：feiyu01：No.135 张健无视宗教信仰，在向我们民族挑畔!
纳木措圣湖是我们民族的象徵，是我们民族的保护神，我们怎麽能容忍一个张健在她身上横渡呢？几百年以来我们藏族将纳木措视为圣湖，从四面八方来到这里进行朝拜，祈求圣湖带来平安，从古到今她都保持著大自然赋予她的面貌，这是我们民族保护和热爱圣湖的结果。如果让张健横渡，那将会打开罪恶的大门，人们说不定会蜂拥而至，既然你张健能在圣湖里横渡，我们为什麽不能在里面游泳？那，多少年後圣湖还能保持现在的姿色和神秘麽？後人能看到现在这样的圣湖?，他们将会怎麽想 ?了一个人利益能?弃整个民族的利益能抛弃整个民族的利益？坚决不能!
美国之音齐之丰五月六日报道：中国对加拿大允许达赖喇嘛表示强烈不满，但是，在加拿大的成千上万的崇拜者对他的访问感到欢欣鼓舞。
北京政府对西藏政教领袖达赖喇嘛访问任何国家几乎每次都要提出抗议。北京认为，达赖喇嘛不仅是一个宗教领袖，而且是一个政治人物，他主张把西藏从中国分离出去，他到其他国家访问总是带有或多或少的鼓吹西藏独立的目的，因此中国要反对达赖喇嘛进行国际访问，也反对其他国家的领导人接待他。
中国特别不满在这次对加拿大的访问期间，加拿大总理保罗·马丁跟达赖喇嘛举行了会晤。尽管加拿大方面表示，这次会晤是『精神性的』而不是『政治性的』，但是在会晤中，马丁总理和达赖喇嘛也讨论了西藏和其他地方的人权问题。
跟在其他国家一样，达赖喇嘛在加拿大所到之处，都受到人们的普遍欢迎。这位现年六十八岁的藏传佛教领袖在访问加拿大期间，劝导他的追随者继续实行并普及和平和同情的精神。达赖喇嘛被崇拜者称为一个具有远见、热情、幽默和优雅的人。
跟以往一样，达赖喇嘛在访问加拿大期间反复强调，他并不谋求西藏从中国独立。他的目标是在中国的框架之内谋求西藏的文化和宗教自治。
1959年，达赖喇嘛流亡亡到印度，并在那里建立了西藏流亡政府。多年来，西藏流亡政府致力於藏人初等和高等教育以及他们的社会福利，达赖喇嘛因此受到藏人的敬爱。在西藏的一些共产党干部甚至也有人把自己的子女偷偷送到印度，接受达赖喇嘛流亡政府所提供的免费教育。
达赖喇嘛一直呼吁跟北京政府谈判，解决西藏问题。但是，北京政府以达赖喇嘛图谋西藏独立为理由，拒绝跟他谈判。
达赖喇嘛结束对加拿大的访问之後，加拿大议会就中国的人权记录问题，尤其是中国在西藏地区践踏人权的问题开始进行调查。一些人权活动家长期以来批评北京政府干涉西藏宗教事务，近年来更是让大批汉人涌入西藏，使西藏文化处於被淹没的危险之中。
2004年6月14日西藏康区讯：西部的民族地区一向被认为处於资源富饶而人民贫困的失衡局面。在现代工业化、城市化文明迅猛发展，对资源、能源需求日益增加的情况下，很多外来的投资者以推动民族地区发展的高尚情怀，不畏艰难困苦来到民族地区搞能源开发，首当其冲的就是水能源开发。在不到康定市区几公里的瓦丝沟，我们就可以看到装备完全现代化的水电站，还有富丽堂皇的办公楼，如果你不走出去还以为是在成都或哪个大城市的一栋大楼里面，和附近低矮的百姓的平房相比，完全象从天堂到地狱的感觉。当然这样的水电站建设对缓解康定供电不足，增加地方的财政收入有不可磨灭的贡献。然而在外面市场竞争日益激烈，商机难觅的状况下，其他的一些公司也想打著『振兴民族经济』的口号来分一锅粥，特别是四川投资公司准备在康定县折多山以西，317国道线往南营关区到九龙县公路，木雅地区力丘河上设计修建以淹没至少6、7个村庄的粮田和部分村庄为代价的3360米水库，孰不知把老百姓世代栖息地给活生生的毁灭，这样的振兴民族地区发展是怎麽个搞法？
21世纪可持续发展成为全球的热潮，人、环境、资源的协调发展已经成为全人类的共识；民族多样化，独特的民族文化、历史已经越来越受到全世界的关注和保护。为什麽要牺牲贫困地区弱小民族的利益来换得所谓的经济增长，这个代价太昂贵了。
首先，从文化上谈，该地区属於古老藏族中的木雅部落地区，有当地独特的民居、服饰、生活风俗、习惯，以及历史悠久的碉楼、古堡，这些古碉堡在文化大革命的时候就遭到极大的人为破坏，现在所剩无几，有重要的历史研究价值，已经受到国外学者的关注，法国的Frederique Darragon女士致力与研究藏族木雅地区古碉堡，她说古碉堡将被世界遗产委员会与2006年列入文化遗产名录。她的原话是『The towers will be put on the tentative list as a 'cultural serial nomination' in 2006』
还有美国的《国家地理杂志》，《科学杂志》都收录、报道了这一珍贵的历史建筑。
此外，当地人说独特的藏语木雅方言，这个语言也已经成为很多学者研究的课题，如果力丘河上的水库落成，河两岸的日屋村40户、木杜村30户、堆若村30户、马达村50户、铁屋村40户、朋布西村30户、日堆村30户、李曲村30户、新生村40户，共计2600多人只能背井离乡，西分五裂以後将直接威胁木雅方言的传播和继承。
从藏族风俗习惯来说，每个在自己出生地都有守卫自己的神山，每逢吉日都要去拜祭，如果离开此地，就意味著永远失去自己的守卫者，对老百姓心理上来说是无法承受的。
其次，从地理位置来看，该区域是康定木雅地区土地最肥沃、富饶的粮食产区，当地老百姓以务农为生，俗话说的靠天吃饭，几乎没什麽其他副业，但是粮食每亩可产1000-2000斤的青稞麦子，他们以粮食交换牧区的奶、牛羊肉等生活必需品。一旦粮食产区被毁，农、牧区物资交换的链条将被割断，老百姓基本生存需要将面临极大困境。如果以朋布西村为点修水库，一旦有地震发生，水库破裂，下游的另外的沙德乡、谊代乡，布沙容乡也将被水淹没，整个木雅地区老百姓的生存将受到极大的威胁。
最後，从短期来看，老百姓可能会获得一些搬迁费，假设每户能拿100万（当然是绝对不可能的），与年均6、7万的务农收入相比，这笔费用也仅仅够维持10几年，而且当地老百姓文化水平低，世代以种地为生，如果迁移到木雅以外的地区，连起码的语言沟通都成问题；如果到木雅地区内部更高的偏远地区，自然环境不宜搞农业，无形中与牧区老百姓争夺生存空间、资源，整个木雅地区人口、环境、资源生态平衡将受到极大破坏，可能威胁到这整个弱小而独特民族的繁衍和生息，更别说所谓的脱贫致富，奔小康，这只是天方夜潭了。
所以，四川投资公司勾结政府有关部门（四川发展改革委员会）利用政府权威给当地康定县政府施加压力，吹嘘修建水电站给当地的经济发展带来如何的收益，完全不顾老百姓的基本生存权，这样的收益不知道真正受益了谁？
本报记者5月31日报道：由西藏政教领袖达赖喇嘛确认的西藏噶觉派领袖第十七世噶玛巴2000年被迫流亡印度。如今，由于第十七世噶玛巴不在楚布寺所以该寺处境困难重重。朝圣者剧减，源於布施的收入减少了九成多，寺内经济状况已大不如前。另外，虽然中共反反复复声称：宗教信仰自由、『国家的宗教政策保证楚布寺能够继续健康发展』，但是，噶玛巴流亡印度後，中共在严密监控楚布寺的日常事务。对此，楚布寺民主管理委员会主任悲痛地透露：『噶玛巴的离去还是让楚布寺的很多日常事务陷入尴尬的境地。』
据新华社拉萨5月30日消息，西藏藏传佛教噶玛噶举派祖寺－－楚布寺5月30日举行了展佛仪式。这个一年一度的噶玛噶举派宗教活动因十七世噶玛巴的出走而使场面显得冷清。寺内的喇嘛和前来朝佛的信徒都表示，希望十七世噶玛巴能够早日归寺主持佛事，以重振当年楚布寺香火旺盛的局面。
楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派最高活佛--噶玛巴的驻锡地。经西藏政教领袖达赖喇嘛确认，中共承认1992年9月坐床的第十七世噶玛巴·伍金赤列多吉，於2000年离开楚布寺流亡印度。
在寺院十七世噶玛巴活佛曾经居住的房间内，一切陈设还保持著噶玛巴在时的原样。噶玛巴的床上放著他14岁时的大幅照片，据寺里喇嘛介绍，照片是噶玛巴临走前亲自放置的；床边摆放著中外友人和信徒赠送给他的汽车模型；法座旁的书架上是噶玛巴已经读过的书。在楚布寺主殿大经堂内的宝座上，同样放置有戴著哈达的噶玛巴·伍金赤列多吉的大幅照片。
以往楚布寺每年举行大型宗教活动，噶玛巴都要坐在主殿最高的三层窗户前，观看跳神和展佛。现在人虽走了，寺院仍然照例打开主殿三层的窗户，并把噶玛巴的法座摆放在窗前。负责管理活佛居住房间的赤来喇嘛在噶玛巴出走之前曾服侍噶玛巴4年。如今他的工作是每天打扫这个房间、换供奉的圣水。他说，这一切都是为了等待噶玛巴的归来。
说起十七世噶玛巴活佛，赤来喇嘛难以掩饰自己的伤心：『我从前很崇拜噶玛巴活佛，现在依然如此，并且非常想念他，希望噶玛巴能早日回来。』
活佛居住的房间如今每天依然有不少人前来朝拜，从70多公里外尼木县赶来朝佛的嘎玛扎西老人同样希望噶玛巴能早日回来。『我一直盼望著噶玛巴能早日取回法器，因为这里还有很多信奉他的人需要活佛的保佑。』嘎玛扎西老人在活佛的房间里望著噶玛巴的照片说。
楚布寺民主管理委员会主任嘎玛·洛追桑布喇嘛在接受记者采访时表示：『尽管国家的宗教政策保证楚布寺能够继续健康发展，但噶玛巴的离去还是让楚布寺的很多日常事务陷入尴尬的境地。』
今年70岁的嘎玛·洛追桑布喇嘛18岁到楚布寺出家为僧。他曾亲眼见证了在噶玛巴离开之前的每年传统跳神节和展佛节上人山人海、朝佛的信众挤满寺庙内外的盛大场面。
『噶玛巴离开之後，楚布寺的一切佛事活动并没有任何变化，由第十七世噶玛巴亲自认定的鲁本和翁则负责主持，重大佛事活动中他们也会向信众赐福、弘法，但他们的影响力毕竟无法与噶玛巴活佛相比；而且，鲁本和翁则本应每三年轮换，但因噶玛巴不在寺里，无法轮换；噶玛巴的离开也使寺里来源於布施的收入减少了九成多，寺内经济状况已大不如前。』嘎玛·洛追桑布喇嘛说。
第十七世噶玛巴流亡印度後中共向人民说明流亡原因时称，噶玛巴是去印度拿前世的法器和黑帽的。但是，第十七世噶玛巴在公开的声明中否定了中共的这一说法。坚称自己是流亡印度的。
西藏流亡精神领袖达赖喇嘛於4月19日至5月5日对加拿大进行宗教访问。加拿大总理保罗·马丁决定在达赖喇嘛访加期间与他会晤。中共党
国对此作出强烈反应，奉劝马丁『不要拿加中两国每年两百亿加元的贸易关系作赌注』、『希望有著魁北克独立问题的加拿大能够理解中国在维护国家统一问题上的立场。』我们且不说这『两百亿加元的贸易关系』对中国比对加拿大更？重要[1]，只谈谈把中国的西藏问题与加拿大的魁北克问题相提并论是多麽的不伦不类。1967年7月24日，前法国总统戴高乐在魁北克的最大城市蒙特利尔（当时也是加拿大的最大城市）发表著名演讲Vive Quebec Libre (魁北克自由万岁，激发了法语居民对自己的语言和文化的自豪感。为了不遗余力、不惜代价地保护处在英语包围中的法语语言和法语文化，魁北克法裔居民中迅速形成魁北克独立运动。但是，在加拿大联邦政府和加拿大全国人民将近四十年的共同努力和民主协商下，法裔居民的文化诉求获得了最大限度的满足，魁北克独立运动已基本上得到控制。
参考文献[2]对魁北克独立运动是如何得到控制的作了系统地阐述。下面简单介绍加拿大政府是如何满足魁北克法裔居民的文化诉求的。作为後起的移民国家，加拿大本来就奉行『多元文化』政策。鉴於魁北克法裔居民要求独立的主要原因是要保护他们的法语语言文化和社会特徵，（而不是对加拿大的民主制度有所不满，）加拿大联邦政府在宪法上容许魁北克省在加拿大享有独特地位，并以法律形式保护它的法语语言文化和社会特徵。在魁北克实行的有关语言的法律包括：所有政府文件都以双语（英、法）印刷；服务行业必须以双语服务，否则有可能遭到服务物件的投诉和语言警察的干涉；所有商业广告要麽以双语印刷、把法语放在显要位置，要麽仅以法语印刷，但不得仅以英语印刷；所有从非英语国家来的新移民子弟必须进法语中小学学习(自费进私立英语学校者除外)……这些法律的制定和执行，保障了法语不仅不会逐渐泯灭，而且还会後继有人，因而对於魁北克独立运动具有釜底抽薪的效果，使得魁北克独立运动逐渐失去了它的原动力。
加拿大政府以和平公正的方法正确对待魁北克独立运动，为世界各国解决民族问题建立了良好的典范。中国政府理应以此为借鉴，解决好民族矛盾，真正满足西藏、新疆、内蒙等地少数民族实现其民族区域自治的正当要求。藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的伟大民族。其佛教文化处於世界领先地位，藏医在国际医学界独树一帜，藏剧源远流长。中国共产党政府不尊重藏族人民的风俗习惯和文化传统，盲目要求藏民破除迷信、独尊马列；仓促打倒三大领主、实行民主改革，终於在1959年导致蔓延西藏全境的『叛乱』。在『西藏平叛』之後，十万藏人与达赖喇嘛逃到印度，在达兰萨拉成立流亡政府，从此种下了『藏独』的祸根。无产阶级文化大革命中，又把寺庙洗劫一空、焚烧殆尽，进一步彻底破坏了藏族人民的民族感情。因此，我们可以实事求是地说：『藏独』也像『台独』一样，是中国共产党逼出来的。
作为西藏流亡精神领袖，达赖喇嘛并不是『藏独』主义者。他说：『我基於我们自己的利益，决定选择中间道路。这意味著不寻求独立，不寻求脱离中国。这是因？西藏在物质方面比较落後。』他强调，他所要求的只是西藏真正意义上的自治。他欢迎中国派人到西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉去实地考察，看看西藏流亡政府在干什麽，说什麽[3]。达赖喇嘛多次强调自己不是政治人物，只是一名普通的僧侣。作为一名高僧，西方学术界甚至把他当作一个伟大的哲学家[4]。
达赖喇嘛说：『我的主要兴趣是推广人类的价值观念』。以此为出发点，达赖喇嘛对西藏人民和藏族文化作出了举世瞩目的贡献。当年，刚刚逃到印度的藏民都在公路建设工地从事繁重的体力劳动，生活艰苦、收入很低。再加上藏民世世代代生活在世界屋脊的高寒地带，那里细菌难以生存（粮食可以保存百年而不变质），他们很少得病，对於其他地区的许多常见疾病都缺乏基本的抵抗力。印度的常见病、多发病对於藏民都可能是致命疾病，死於普通的流行性感冒的病例都屡见不鲜。有的西方学者说，当时整个藏民族处在生死存亡的紧要关头[5]。在此艰难时刻，流亡政府作出正确决策：不再留恋与西藏比邻的中印边界地区，向全印度和全世界可以生存的地方移民（例如，远在天涯的欧洲腹地国家瑞士接纳了上千名西藏移民）。同时，大力发扬藏民喜欢做小生意的民族传统，逐步由公路建设转向小商业。几年以後，藏民基本上都离开了公路建设工地，他们的平均生活水平也超过了印度当地人。
在关注藏民生活的同时，流亡政府还致力於让受到中共极大摧残的西藏传统文化得到继承和发展。达赖喇嘛亲自传宏佛法，建立藏医院，成立藏剧团，将藏族的三大文化瑰宝----佛教、藏医，藏剧保存下来、发扬光大。同时，达赖喇嘛坚持和平抗争，反对使用任何形式的暴力。对於极端『藏独』份子的暴力活动严加指责，甚至发表声明，如果极端『藏独』份子再进行暴力活动，他将不再充当藏民的领袖。他还考虑对西藏政教合一的体制进行改革，希望自己是最後一个达赖喇嘛。
达赖喇嘛的开明思想、和平主义以及他对西藏人民和藏族文化的突出贡献，得到国际社会的承认。他先後获得许多国家的殊荣和1989年诺贝尔和平奖。对於这样一个国际知名的和平主义者、佛教学者、政治改革家，中国共产党却狠得要死、怕得要命，居然把自己提出的和平共处五项原则的核心『互不干涉内政』弃置不顾，粗暴地干涉加拿大内政，提出严正交涉要求加拿大总理不要与他会晤。马丁总理强调这是私人会晤，把会晤时间安排在星期五下午下班之後的五点锺，把地点选择在渥太华的一位罗马天主教大主教家里，以突出会晤的私人性质，却仍然无法见容於中共党国政府。但是，作为一个独立主权国家，加拿大连美国出兵伊拉克都敢反对，难道还怕中共党国独裁政权的威胁！对於中共的威胁，马丁总理义正词严地表示，作为加拿大总理，他有权决定与什麽人会晤。他还说：『达赖喇嘛是一位重要的宗教人物。我期待著与他会晤。』
至於把西藏问题与魁北克问题进行类比，那就更加令人喷饭。笔者的许多魁北克同事都对笔者指责中国政府的无知无耻、荒唐可笑。在加拿大政界，一直坚持魁北克独立立场的加拿大政党----魁北克政团（Quebec Bloc）的负责人也公开声明，中国政府将西藏问题和魁北克问题混为一谈是不恰当的。中共的荒谬类比，被魁北克全省上下、由民到官一致反对，连笔者都为中共蒙羞。看来，中共真应该加强政治、历史的学习，不要再自作多情，与人乱套近乎、惹人耻笑了。
2004年4月19日
注解：
[1]刘邵夫、盛雪：《中国对加拿大外交政策的蛮横干涉》《观察》2004年4月18日
[2]辛明：《加拿大政府是如何对待魁北克分离主义的（增补稿）》，《新世纪》2004年1月12日）
[3]叶兵：《达赖喇嘛洛杉矶宏法》04年4月18日
[4] George Ghanotakis:《he One Minute Philosopher》Learned Enterprises International， 1993
[5] John Avedon:《In Exile from the Land of Snow: The Definitive Account of the Dalai Lama and Tibet Since the Chinese Conquest》Harper Collins Press， 1998
-----转摘自《议报》
简讯:《西藏时报》5月31日据可靠消息报道，5月20日在首都拉萨附近发生的电视转播站被炸事件，中共警方事後逮捕了16名藏人，随後陆续释放了关押的大部分藏人，5月24日，其中一叫丹巴、现年32岁的藏人承认该爆炸事件是由他所为。因此，中共正式逮捕了藏人丹巴，现下落不明。
简讯:一个叫岗歆是西藏果洛人由于歌唱思念达赖喇嘛的歌曲而于今年 2月被青海省国安局逮捕，至今下落不明。
今年四月中，西藏政教领袖达赖喇嘛一行，来加访问，行程西自温哥华，东至渥太华，最後到多伦多，前後共十九天。西藏访问团这次的行程安排非常紧密，到目前为止，已经得到加拿大各界热烈的反应，出乎新闻界的意料。每天电视与报纸都详细地跟纵，大编幅地报导。
加拿大各界的热烈反应，在一定程度上是与中国政府极力反对有关。访问之前中国再三警告加拿大政府不要支持访问活动。中方的警告引发了加拿大舆论的反弹，总理最後决定会见达赖喇嘛，而各地达赖喇嘛演讲的门票都非常抢手。第一站的温哥华还要更换场地以容纳三倍的人数。渥太华的演讲门票九千张，与多伦多的二万五千张也全部卖光。笔者出席了渥太华的三项活动，由於三项活动的性质不同，容许了笔者从三个不同的角度来观察西藏独立运动的目前状态。
第一项活动是连续三个晚上，每晚俩个小时，由一位西藏高僧讲授佛教教义的精华。和尚年约三十，由於从小就进入寺院，目前已经有二十年的佛学修练。他身高一米八，一口流利的英语，言吐间常用小故事来取笑自己，在形像上平易近人，造成观众好感。三天下来共六小时的讲授，主要是说要培养人的正面情操：即爱心与慈悲心。这些不但要培养，更重要的是要付诸行动。他讲了一个小故事：有一次他在印度救济一个贫苦的家庭，他带著这家的孩子去买粮食，买完後，孩子问和尚可否再买一个冰激淋，和尚答应了。可是孩子拿著冰激淋不吃，一定要拿回家给妈妈吃。和尚说大太阳下冰激淋没到家就会全化了，小孩坚决不听。和尚事後反省，自己年方三十，年富力强，正好比大太阳下的冰激淋，时光流逝，不行善也是白不行，以後後悔，青春也早化掉了。这个故事不但打动了听众的心，也可以看出新一代的西藏和尚是如何与西方群众交流，在外表，在谈吐上，他们都有一番讲究，而且把佛教教义简化到一般西方民众都能听得懂的程度，用心不可谓不深，当然这其中最重要的还是他们所传的中心思想能够打动人心。在最後一课，和尚把中心思想的爱心与慈悲心总结在作人的道理上，他说佛教只是一件工具，作人的道理这一核心作到了，是不是透过佛教这个工具并不重要。这样地说法;，对西方听众，尤其是有基督教背景的西方人，造成了强烈的震撼与对比。西方的宗教没有不叫人只信自己这一派的，还要叫你坚信其他教派都是异端邪说，那有说自己的教是工具的？作为一个中国人，我感受到西藏人倒底是亚洲人，他们的哲理重点在人，而不是在人世外的天堂和地狱。在讲良心这一点上跟我们中国人的传统没有不同。
第二项活动是在星期四的中午，西藏流亡政府的总理(PRIME MINSITER / CHAIRMAN OF THE CABINET)，在小范围内与被邀人士进行午餐会。总理先生年约六十，身材中等，但目光锐利有神，象一个掌权的人，他同时也是一个仁坡切(RINPOCHE)。总理先生讲述了四十年前他们开始流亡後，达赖喇嘛就开始摸索西藏如何走民主之路，当时达赖要克服教内保守势利的抵制，这其中最难的是，民主必然会取消达赖喇嘛的神圣地位。达赖的民主实验几经失败，迫使他几次解散国会从头再来。最终他们摸索出自己的道路，1990年他们完成了西藏的宪法，达赖喇嘛定位为精神领袖，也就是说虚位元首，建立了宪法法庭与国会，国会有四十六个席位，四十三席由选举产生，三席委任，除了三权分立外，他们还建立了三个独立的监督机构(INDEPENDENT COMMISSION)，用以监督选举，财务与政府业务。总理先生强调他们不向中国争取独立，他们认为汉藏之间没有种族矛盾，他们甚至不与中国争辩社会主义的大方向。他们追求的是自治，是信仰自由，他们要管理自己的文化，信仰与教育，而外交，国防，经济发展与工业建设全归中国，在一国两制下实行民主的西藏自治。他们目前最担心的是汉人大量进入西藏，藏人会成为少数，而最终导致西藏信仰与文化的消亡。笔者认为这样的一个谈判起点，可以说是相当温和理性的，对比 911之後，我们看到世界各地的纷争，哪个不是你死我活，不共戴天的局面？我面前的这位总理先生同时也是一位高僧(RINPOCHE)，这么一个政教合一的位置，要是换一个宗教，後果必然是圣战的泉源。而藏人的诉说中没有誓死的反抗，没有圣战的呼号，从他们对中国压迫的陈述，你甚至丝毫感受不到一点仇恨，谈话中只有理性，只有温和又合理的出发点，这其中要是没有长年的宗教熏淘，是不可能有此境界的。今天伊斯兰与西方的纷争是最好的对比。藏人的谈判起点也不是完全没有可以争议之处，那就是他们的藏区定义包括了部份的甘肃，青海与四川，当然从谈判的起点来看，他们需要尽可能地考虑到所有的藏胞，这是可以理解的。我们只是希望这不会是以後谈判僵局的主要因素。
第三项笔者参与的活动，是星期五下午从一点半到五点的中藏谈判促进会，会议的目的是探讨加拿大如何促进中藏早日开始谈判。与会人数大约四十余人，到会者包括议员，参议员，与加拿大各界知名人士。达赖喇嘛全程出席了会议，西藏流亡政府总理与青年会会长也参与了此次会议。达赖喇嘛主要讲了西藏不寻求独立，他自己的位置不会是谈判的 脚石，他目前百份之八十的时间放在修练上，以後没有他的位置也无所谓，他认为西藏作为一个落後的内陆地区，要发展是很困难的，所以他认为西藏必须是中国的一部份，要依靠中国人的技术与智慧才能发展西藏，他还谈到希望中国能平和地改革与发展，成为一个民主的国家，他们不希望看到中国动荡或四分五裂，他认为加拿大作为中国的好朋友，可以起到帮助中国平和改革与发展的角色，希望加拿大发挥积极的角色，提供加拿大在联邦方面(FEDERALISM)的经验，尤其是处理魁北克省作为一个独特社会(DISTINCT SOCIETY)的经验。
达赖喇嘛在渥太华最後一项活动是星期六的大型布道会，随後到多伦多作为期三天的佛教灌顶法会，之後就结束这次十九天的访加行程。
总结笔者在渥太华参加的三项活动，笔者认为藏人谈判的起点是合理的，他们所表达出来的理性与宽容，赢得了加拿大各界广泛的同情与支持。笔者认为我们应该从一个更高的层次来看待藏传佛教，应该把它看作是一种精神上的宝贵资源，它对中国可能起巨大的正面作用。我们知道今天的中国缺乏一种来自信仰能对社会起的稳定作用，今天我们在政治上已经没有指导性的意识形态，那么在信仰上也没有一个既正宗又正派的信仰，所剩下的只有权势与金钱的追逐，无事时可以因循一时，有事时这样的社会崩溃起来也快，这样的社会能用什么样的思想来维系人与人之间的合谐共存呢？观之今日国内地下基督教教会屡禁不止，邪教的苗头仍然潜伏，再再证明了在共产主义破产之後，人们需要精神上的归依。假如我们需要选择一种宗教的话，佛教无疑是最容易被普遍接受的一种，这不但是因为佛教在中国有上千年的历史，观之今日港台佛教的兴盛大有超越基督教的势头，就可以作为佐证。而藏传佛教从寺院的严格训练，到教义教法的完整性都要比目前中国的寺庙有它的优胜处。我们可以从这一高度，考虑主动兴盛佛教，使社会有一正当的心理稳定机制，不如此，中国要么成为一个地下基督教国家，要么就是民间邪教禁而不止。佛教弘扬爱心，慈悲心，绝对不是坏事，同时把藏胞与西藏宗教领袖们融入中国的大家庭，也是长治久安的思路。
另外西藏流亡政府四十年来在民主实验上的经验未尝不是对美国民主，台湾民主不足之处的一种借镜与互补。我想达赖的不搞对抗是智慧的表现，我们也应该思考如何创造性地吸纳藏人的精神宝藏，共同探讨和平发展的道路。
国际声援西藏中心5月28日报道，参议员山姆布沦伯克在5月19日参议院介绍了要求释放包括丹增德勒仁波切在内的所有西藏政治犯的议案。现在此议案已交给了参议院的外国关系委员会。
此编号为S. Res. 365的议案指出：『中华人民共和国政府违反了国际人权准则，拘捕和虐待以和平方式抗议中国侵占西藏或有志於保护西藏独特文化的西藏活跃人士。』
当参议员山姆布沦伯克在5月19日介绍此议案时说，在过去的50多年里，西藏人民一直为保护他们有1000多年历史的主权独立的民族特色而斗争。中国在1949年开始侵略扩张，西藏落入中国人民解放军的手中。几千座寺院被毁坏，藏人的佛教信仰权被剥夺，大量中国人移居西藏。所有这些行为的目的就是为了消灭西藏的文化、语言及宗教。参议员山姆布沦伯克说：『美国必须要反对中国继续在打压它境内所有宗教信仰的行为。』
本报记者5月28日综合报道，据自由亚洲电台5月27日北京消息：中国官员星期四表示，曾经被达赖喇嘛认定为班禅喇嘛转世灵童的藏族少年根敦曲吉尼玛目前过著自由的生活。
中国国务院官员最近告诉法新社，这名少年现在正在上学，功课很好。他的父母不愿意向外界透露这名少年的下落，以免他的正常生活受到干扰。
第十一世班禅喇嘛根敦曲吉尼玛 1995年6岁时被达赖喇嘛确认为第十世班禅喇嘛的转世灵童後就被中国当局软禁。班禅喇嘛是西藏佛教格鲁派中仅次於达赖喇嘛的第二为宗教领袖。
北京非法宣布达赖喇嘛指定班禅的转世灵童无效，此後那名男童即从公众视线中消失。中国国务院表示，现在这名男孩已经长成15岁，正在过正常生活，并且接受良好的教育。
西藏流亡者一直要求中共释放第十一世班禅喇嘛根敦曲吉尼玛。
据博讯网记者野牛报导：法国议会支持西藏团体为了在2005年内举行各种有利於西藏问题的活动，5月25号公开宣布决定2005年为西藏之年。
根据西藏网消息：5月25号西藏流亡政府首席部长桑东仁波切同八名法国议会议员，在法国全国议会大厅中向各界人士和记者发表了有关西藏问题的演讲。此後，法国议会支持西藏团体负责人拉岳纳.李噶先生宣布，为了支持和关注西藏问题，该议会决定2005年为西藏之年。并且希望将举行庆祝2005西藏之年时，各支持西藏团体和组织，当地政府有关人员，以及维护和平和正义的人民共同庆祝这一节日。
法国支持西藏团体负责人拉岳纳·李噶先生和议会议员瑞家特先生还特别为西藏流亡政府首席部长举行了一次欢迎宴会。
西藏流亡政府首席部长桑东仁波切於本周二下午在法国议会大厅中向200百多名人士就有关藏中问题上发表了重要讲话。桑东人波切说：藏中间存在的困境，不是观念和民族，以及权利问题。而是能否承认有关历史证据和现实情况的问题。桑东仁波切还引述在过去50年里西藏人民在中共的统治下所遭受苦难的有关现实情况指出：西藏人民的斗争是和平的，非暴力的，因此，正理和民主始终会获得胜利。
西藏流亡政府首席部长桑东仁博切结束在法国的各项访问後，还对英国进行为了为期五天的访问。
美国之音东方5月4日报导，三名西藏人为抗议中国政府的西藏政策而在联合国总部外举行的长达32天的绝食活动，在联合国官员亲自看望他们并且向他们保证相关诉求已得到关注後，宣布结束。
美联社援引『西藏青年大会』负责人的话说，联合国官员还对绝食抗议者说，一名联合国特使将在下个月访问北京的时候，向中国政府提出西藏宗教领袖阿安扎西被判死刑的问题。青年会在一篇书面声明中说，他们把这个保证看作是联合国在关心西藏人民事业方面前进了一步。
西藏发现罕见大型古墓葬群
新华网拉萨5月28日电消息，西藏康区昌都地区最近新发现8处古墓葬，出土文物在当地极为少见。
这８处古墓葬是西藏自治区文物局和四川大学联合对昌都地区卡若新石器遗址进行挖掘时在附近的热地隆地区发现的，出土有铜刀、骨针以及部分人骨。这些墓葬为双人合葬，人头方向相反，初步断定是一处距今有2300年历史的古墓葬群。
专家说，这个古墓葬群的发现，对研究 2000多年前这个地区的墓葬文化有极其重要的价值。
目前考古队对古墓葬群中的 5处古墓进行了保护性清理。
西藏发现青铜器时代文物
新华网西藏频道拉萨6月2日报道，据新发现的西藏堆龙德庆县嘎冲村遗址进行调查勘探，首次在这个距今约为3000年至3400年的遗址中发现西藏先民早期冶炼的铁块，标志著这一时期西藏先民从青铜器时代逐步迈入铁器时代。
新发现的这处遗址位於拉萨堆龙堆钦县嘎冲村，海拔3632米，面积约为1万平方米，由於近年来人们将这里作为取土场，遗址近一半面积遭到破坏。
据介绍，经实地勘探，考古专家不仅在遗址地层断面周围发现了金属冶炼时使用的陶制器具，残铁块、铁渣子、兽骨、木炭、灰烬、房屋遗址等遗物，同时还发现了各种原始陶片，打制石器，这是西藏首次发现的金石器并用时代文化遗址。从遗址中采集的实物内容十分丰富，其中打制石器、陶片中的直线刻划纹和加锥刺纹、磨光黑皮陶等文化内涵与早前发现的距今3700年的拉萨曲贡遗址有著十分密切的关系。
曲贡遗址出土的铜器，标志著西藏先民大约在距今4000年前後跨入了青铜器时代。目前藏族由铜器时代进入铁器时代的年代划分尚不清楚，嘎冲遗址发现的铁块，尽管可能是早期不太成熟的冶金技术产物，但这一发现是生活在高原上的藏族居民由青铜时代进入铁器时代的重要物证，对於研究西藏铁器时代起源於何时具有重要价值。
早期人类活动遗址---昌都卡若遗址
综合报道，位于西藏康区昌都距今约5000年的卡若新石器遗址是迄今为止西藏高原发现的年代较早的一处古人类活动遗址，对於研究人类、尤其是西藏高原人类的起源具有不可低估的意义。
1977年，考古工作者在昌都地区昌都县卡若村西、海拔3200米处发现一处遗址--卡若遗址，1978年和1979年两次进行大规模科学考古发掘，发掘面积为1800平方米。发掘得知，房屋为红烧土和石墙房屋，分为圆底、半地穴、地面３种类型，面积一般在10至30平方米，最大一间双室房近70平方米。出土遗物有大型打制石器、细石器、磨制石器、骨器、陶器等，以大型打制石器数量最多。细石器属典型非几何形细石器传统。磨制石器制作精致，其中条形石斧、石锛最具特色。骨器有锥、镶嵌细石叶的刀身以及精美的骨针。陶质为夹砂，纹饰以刻划纹、锥刺纹、附加堆纹为主，有少量黑色彩绘；器形以罐、盆、碗为组合，均小平底，流、耳不发达。
另出土较多粟米及动物骨骼。经碳14测定，校正年代为公元前3000年-2000年左右。卡若遗址先民以农业为经济生活的主要内容，农作物以粟米为主。见猪骨出土。虽然遗址附近鱼类资源丰富，但未有捕鱼工具和鱼骨出土。
【万维读者网】万维读者网6月10日综合报道：胡锦涛已经结束对波兰的访问，转抵匈牙利首都布达佩斯。离开波兰前，胡锦涛在到波兰前首都克拉科夫参观时，藏独分子突然近距离示威，在场戒备的波兰警员随即采取行动，以防示威分子有进一步行动。
香港太阳报11日报道称，胡锦涛在离开波兰前曾到克拉科夫市场参观，大批市民专程到市场一睹这位首次到访的中国领导人风采。期间有支持西藏独立人士突然在人群中拉起横额并高喊口号，胡锦涛望了示威者一会，又继续听当地官员的介绍，当时示威者与胡锦涛的距离只有三、四米左右，在场警员立即采取行动。
《自由西藏》5月24日报道，5月12日瑞典国会召开西藏境内人权问题讨论会。在瑞典的西藏团体代表扎西旺杰和扎西东珠在该会议对有关中共对西藏境内侵犯人权的行为讨论会上听证。该会议是由瑞典国会组织举办的。另外，参加这次会议的还有中国人权人士和亚洲研究协会主席等部分中国专家。而且，他们在该会议上对中共在西藏境内对宗教人士的迫害进行了作证。据瑞典的藏人团体 5月 18日发布的消息，这次会议的主要目的是瑞典国会向欧盟各国介绍中共在西藏践踏西藏人权的事实。
总部设在美国华盛顿的国际声援中心消息，西藏艺术表演团的一队人马目前正在美国巡演西藏传统歌舞，2004年5月22日他们将在首都华盛顿地区演出。西藏艺术表演团的负责人达波格桑说，通过表演西藏的传统舞蹈，我们将让观众领悟西藏民间歌舞的丰富性及多样性。他还说，我们第一次到华盛顿，是参加200年的史密司索尼亚民间艺术节，当时，我们的节目受到大家的好评。
西藏艺术表演团是成立於1959年，坐落在西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉。从成立至今，西藏艺术表演团已访问演出过20多个国家。
这次表演团访问演出的美国城市有纽约、波士顿、麦迪逊、华盛顿、芝加哥、密尼阿泊里斯、圣塔菲、爱伯克奇、盐湖城、波特兰、旧金山、西雅图等。
新华网西藏频道5月19日报道，2004年4月23日，在泰国曼谷举行的第四十三届世界自然医学大会上，西藏著名民间藏医医生齐母·洛桑旦增先生被联合国国际交流医科大学授予国际医学博士学位。
齐母·洛桑旦增先生自幼受家庭环境的熏陶，从 1957年开始潜心於民间中藏医的研究，集 40多年的诊疗经验，悬壶济世於青藏高原。 1990年起，齐母·洛桑旦增先生远涉中国和港、澳等地，用精湛的医技和良好的医德为病患者诊疗并传递西藏古老传统文化的辉煌。据齐母·洛桑旦增介绍，在此次世界自然医学大会上，与会专家来自全球 140多个国家和地区一共 987人。联合国国际交流医科大学的副校长ROY对在世界自然医学发展进程中具有突出贡献的医生授予国际医学博士学位。这次被授予国际医学博士学位的专家中齐母·洛桑旦增是唯一的西藏人。
《西藏时报》5月20日报道，西藏民主党第四次大会在达兰萨拉结束。在这次大会上西藏民主党通过了十个决议。大会决定西藏民主党将继续为西藏独立事业而奋斗，并将加强和西藏青年会的合作。
西藏民主党第四次大会5月15日在达兰萨拉召开，来自15个西藏难民定居点的地方分会主席、秘书长和代表参加了会议。
大会还选举产生了新一届的西藏民主党领导机构，西藏人民议会卫藏议员噶玛确佩当选为西藏民主党主席，另外还选出了由九人组成的常务委员会。
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