西藏之页 -《西藏通讯》

《西藏通讯》
(总第48期、2004年1-- 4月合刊号)

达赖喇嘛在西藏抗暴45周年的讲话
流亡藏人纪念西藏抗暴45周年
因拥有达赖喇嘛照片五藏人被判刑
美议会通过决议促中国释放西藏政治犯
又一政治犯因暴虐致死
西藏歌手与作曲家被捕
营救丹增德勒仁波切世界日
西藏教师被判五年徒刑
英国谴责中国人权
中国为全球死刑最多国家
西藏女政治犯被判刑10年
达那晋美桑波到印度朝圣
大学生组「雪域青年民主协会」遭逮捕开除
黄河源头生态急剧恶化
中国对加拿大外交干涉（盛雪）
西藏女政治犯平措尼珍提前获释
三藏人联合国总部前绝食抗议
卡梅尔克继续努力邀请达赖喇嘛
喇荣寺挑战中共宗教禁令
西藏的贫困落後受到美国朝野关注
西藏问题对中国的启示（张伟国）
西藏经济繁荣藏人极少受益
西藏藏医医师协会第一次大会召开
十三届西藏人民议会第七次会议
达赖喇嘛参加莲花池猴年法会
达赖喇嘛主持春季大法会
2003年西藏人权报告
噶玛巴：西藏的困境也是印度的困境
佛教在德国
年度《国际宗教自由报告》---西藏
中共西藏电视台出现西藏国旗画面
前西藏政治犯次梅林达瓦去世
藏人团体抗议加州一博物馆阉割历史
中国：滥用刑事诉讼打击藏人为目的
丹增德勒在狱中给外界的信件内容
生态环境遭破坏青海湖面临乾枯
西藏安多出现沙尘暴
诗八首（唯色）
对中共计划兴建大型水坝感到担忧
胡锦涛访巴黎遭藏人抗议
西藏的钱大多用於面子工程
美要求中国尊重西藏的宗教自由
西藏儿童能说唱18部《格萨尔王传》
拉萨出现禽流感民众始终未知情
西藏僧人科学培训班开课
中国、西藏为亚洲最不自由国家
达赖喇嘛出席世界和平共存国际会议
尼泊尔许诺将西藏难民交联合国
美国务院官员访问达兰萨拉
联合国专家对西藏的教育纪录感到失望
西藏代表参加第四届全球社会论坛
【简讯】
西藏图片展在英国议会厅开幕
支持西藏团体呼吁美对中施压
为达赖喇嘛举行法事活动的藏人仍在关押中
西藏僧人荣获葛莱音乐奖

西藏政教领袖达赖喇嘛在西藏抗暴
四十五周年纪念集会上的讲话
  今天，我们在这里集会，以纪念一九五九年西藏人民举行的自由抗暴斗争四十五周年。我首先要向为西藏人民的自由原则而献出生命的无数爱国先烈表达崇高的敬意和永恒的怀念，我们将永远地铭记他们。
  今年也是我于一九五四年前往北京与毛泽东为首的中国领导人举行会晤的五十周年，对於当时由於西藏前景不明朗而焦虑不安地前往中国的情景至今仍历历在目，当时所有见面的中国领导人都一致地告诉我：汉族干部前往西藏工作是为了服务于西藏人民的福利，是「为了帮助西藏的发展」。除了这些承诺，我在内地期间还懂得了不分疆界的世界革命与社会主义的道理，由於我对这些理念极为倾慕，因此，我返回西藏时，对于汉藏民族在和平与共同利益的基础上平等相处的未来充满了信心。然而令人遗憾的是，我刚刚返回西藏，中国就发生极端主义的政治运动，社会由此陷于纷乱不安中。这种变化影响到中国政府对西藏的政策，表现为对西藏的高压政策和极端顽固立场的强化，从而导致1959年3月西藏人民声势浩大的自由抗暴斗争。
  我们期望与中国政府之间的原有联系在新的一年里能够实现新的、具实质意义的重大进展。我理解中国政府的担忧，也了解西藏人民自由、和平与尊严地经历人生的意愿；我一直致力于尊重双方利益以及在双方满意的基础上寻求合理地解决问题的途径，这点和一九五四年时一样并无任何改变。
  几十年来，西藏人民被迫分处境内外。广大的西藏人民对我抱著极大的信任和期望，因此，我认为我有责任承担能够代表他们意志的自由代言人的职责。
  中国国家主席胡锦涛了解西藏情势，尤其是对西藏问题的症结有著深刻的认识，希望这一切在寻求解决西藏问题的过程中成为积极有利的因素。在双方满意的基础上寻求解决问题的过程中，我愿意与中华人民共和国的领导人直接进行会晤。
  我的代表分别于2002年9月和2003年5--6月两次前往中国并重建了联系，这不仅是值得欢迎的积极、重大的变化，而且是在江泽民担任中国最高领导人时期就已经开始的。
  西藏问题是困扰中藏双方人民的一个严峻而又棘手的重大问题，在这一棘手的问题最终获得圆满解决之前，双方在谨慎对待的同时，进行具实质意义的仔细讨论是极为重要的。通过现有的联系寻求良好的结果，极可能需要耗费一些时日，在此期间要设法以耐心和持之以恒的精神推动事态向前发展。对於继续保持双方现有的联系，我认为尤为重要。同时我认为需要通过经常不断的接触、具实质意义的讨论以发展双方的联系，这也是我们目前消除双方之间的不信任或疑虑以及建立信任、理解和信心的唯一途径。
  为了继续现有的联系渠道，我不仅要求我的代表设法尽早前往中国，而且也期望他们不必延搁时日而能够早日成行。因为这有助于让西藏人民和国际社会中的西藏朋友们对现有的联系渠道建立信任与信心。目前，他们中的许多人对中国政府是否真的有和解诚意以及是否愿意启动和谈感到怀疑。
  西藏目前的现状不仅无益于西藏人民，而且对中国政府也没有任何好处，中国政府在西藏实施的建设项目虽然宣称是为了利益于西藏人民，实际上这不仅无益于西藏人民的根本利益，而且损害了西藏人民保护西藏特殊的宗教、文化与民族语言文字的努力。汉族大量移民西藏的结果不仅使西藏人在经济领域丧失权利而被边缘化，而且西藏的民族文化也被大中国的文化侵透而正在失去自性。
  西藏人民必须能够自由地改善自己的生活水平、保护西藏原始的自然生态环境以及合理规划西藏的建设与发展事业。
  我们一直强调把尼姑朋措尼忠等投入监牢是非正义的，并呼吁中国政府释放所有西藏的政治犯。因此我们对朋措尼忠的获释表示欢迎。但是，西藏境内的人权状况仍然没有任何改善的迹象。中国政府在西藏践踏人权的行为中，最具特殊性的是压制西藏人民在人类集团的社会中维护和延续西藏民族之特性与文化的意愿。如此卑劣行为的基础是对民族和文化的歧视或区别对待，以及对宗教的仇视政策。
  国际社会的许多政府、议会或个人正是基于这一系列的原则问题而要求中国政府通过和谈解决西藏问题。这对我们也是极大的鼓舞，对此我们表示衷心的感谢。
  西藏问题并不仅仅是践踏人权的问题，而是一个具有深刻政治根源的棘手问题，因此，以欧盟和美国为首的越来越多的国际社会成员都认识到西藏问题只能通过和谈寻求解决。
  中印两国关系的改善增强了我的信心，我认为世界上人口最多的两个大国之间应该以理解和信任为基础改善关系，这不仅关系到世界的和平，尤其是对亚洲的和平与稳定具有重大的意义。中印关系改善而形成的良好政治环境有助于和平解决西藏问题。我认为印度政府可以、也有责任对和平解决西藏问题做出具实质意义的特殊贡献。我的『中间道路』与印度政府的西藏政策应该是相吻合的，因为这是在中华人民共和国的框架范围内寻求解决西藏问题，如果西藏问题由此得到解决，可以使中印两国间的许多分歧自然消弭。
  中华人民共和国已经经历了五十四年，初期的毛泽东时代致力于意识型态问题，邓小平时代注重于经济建设，他的继任者江泽民时代则提出了『三个代表』的理论，允许富裕阶层加入共产党组织，从而扩大了政党的基础。最近，胡锦涛为首的领导阶层已经顺利地完成了国家政权的交接。在过去的十几年里，中国的各项事业虽然有著长足的进步，但在经济等一些领域也出现了不少的错误或挫折，其主要原因就是由於不能正视现实而缺乏切实的方法。为了正确地认识和正视现实，允许自由地传播信息是极为重要的。
  目前中国正在发生著深刻的变化，为了能够平和、稳定地实现这些变化与发展，我认为尽可能宽容地让一般人民具有传播信息与了解真实的自由是极为重要的。我们不仅要遵循现实寻求真实，而且这种真实应该是不掺杂虚假的真实。否则，中国就不可能有真正的稳定。一个掩盖真相、人民不敢表达真实思想的状态下，稳定又如何产生呢？
  我期望中国的社会更加宽容而促进民主化的最终实现，我认为中国的这种变化或改革绝不应该是在造反等会造成社会巨大动荡的状态下发生，这不仅关乎汉民族的利益，而且也涉及到世界人类社会的整体利益。
  中国在成为亚洲乃至于国际社会的一支重要力量的同时，也伴随著对中国的疑惧、不安与恐惧，要消除这些疑虑，仅仅通过宣传解释或成为国际奥林匹克运动会的东道主是不够的，只要中国政府不停止对自己的公民、尤其是对少数民族享受正当的政治、社会等自由施行压制，国际社会就很难相信中国是一个致力于和平以及推动社会发展的积极力量。
  西藏问题不仅是正在发展的中国所必须面对的问题，而且也是表现中国的宽容、自由、正义、公正以及尊重普世价值、是具有理想并推动世界发展之积极力量的有利契机。如果对西藏表现出具实质意义的公正与宽容，则可以在国内和国际社会赢得信任、尊重与宽宏气魄的政治环境。通过和谈合理解决西藏问题，对於转型中的中国逐渐成为一个现代、宽容与自由的社会具有极为重大的特殊意义。以远见和卓视圆满合理地解决西藏问题的责任和际遇就摆在现任中国领导人的面前。
  藉此机会，我要向国际上始终如一的同情和支持我们者表示赞赏和感谢！同时对印度政府和人民始终如一地给予我们的巨大援助和支持，我代表所有西藏人民再次表示衷心地感谢！
  祈愿众生安乐！
达赖喇嘛
藏历第十七个胜生周之木猴年一月十九日
西历二零零四年三月十日

流亡藏人在世界各地纪念
『三·一十』抗暴四十五周年
  3月 10日是西藏自由抗暴四十五周年纪念活动日，在世界各地的藏人今天举行各种活动纪念这一西藏人民反镇压抗暴力的日子。
  西藏流亡政府所在地达兰萨拉的数千名流亡藏人聚集在大乘法苑举行仪式。西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波且在国歌声中升起了西藏国旗。其後，西藏首席噶伦桑东仁波切以及议会议长拜玛君乃先後代表西藏政府和人民议会发表了讲话。
  西藏政教领袖达赖喇嘛发表了西藏抗暴四十五周年纪念讲话。其後，参加仪式的民众从大乘法苑出发举行了和平示威游行活动。
  同时西藏青年会则以绝食活动进行纪念。

8000荷兰人举行声援西藏大集会
  国际声援西藏中心3月 17日报道， 3月14日，8000多人聚集在阿姆斯丹市中心，参加『西藏自由音乐会』，此音乐会是由国际声援西藏运动欧洲分会和荷兰支持西藏协会组织。一份要求立即释放丹增德勒仁波切的情愿书被约4500人签名。
  国际声援西藏运动欧洲的行政主任次仁玉珍女士在集会上宣读了西藏政教领袖达赖喇嘛的3.10纪念讲话；「九、十、三西藏狱友会」主席益西道丹先生在集会上，为最近在西班亚的马德里车站发生的连环爆炸恐怖事中不幸遇难的人们念经哀悼，并呼吁欧洲人民支持非暴力斗争。
  六个荷兰知名的乐队和歌手在丹木广场（Dam Square）表演了各种各样的音乐。音乐会上，西藏歌手尼玛和扎西多吉也分别演唱西藏民歌。

欧洲1800个城市悬挂西藏国旗
  中国信息中心消息：3月10日，欧洲的1800个城市的市政府门前将悬挂西藏的国旗，以唤起人们对中国占领西藏超过半个多世纪的记忆。从1996年开始德国支持西藏组织（Tibet Initiative Deutschland， TID）就发起了这个每年一次的『亮出旗帜』行动。今年单单在德国就有569个大中小城市和城镇参加挂旗活动。其中包括几个大省的省会如杜塞尔多夫、哈诺瓦、波茨坦、马格德堡、斯图加特、萨尔布克、威斯巴登以及柏林、法兰克福等大都会。
  悬挂西藏国旗是欧洲人表达他们对西藏人民和平争取自己的基本权利的同情和支持以及对达赖喇嘛的爱戴。除了德、法、意、荷、比、卢等西欧国家，还有捷克、匈牙利等东欧国家也于3月10日在市政府大门前挂出西藏国旗。这些城市的市长都是民主选举产生出来的，因此这个举动是代表欧洲普通民众的意愿的。
  除此之外，部分德国议会和欧洲议会的议员也於这一天特别表达了他们对西藏问题的关注，他们敦促中国尽快跟西藏展开积极对话，早日结束西藏问题悬而不决，以及藏人流离失所的流亡状态。

西藏妇女举行游行纪念 3· 12
  45年前的3月12日，西藏妇女走上拉萨街头，举行声势浩大的游行示威，抗议中国对西藏的侵占。这一天也是西藏历史上第一个妇女组织----西藏妇女会正式成立的日子。四十五年後的三月十二日，西藏妇女大会为了纪念这一特殊的日子，在达兰萨拉组织举行游行活动。同时各定居点的妇女们也在妇女会的组织下举行各种集会或游行等纪念活动。据了解，目前西藏妇女会已成为西藏流亡社会最活跃、成员最多的两个非政府组织之一（另一个是西藏青年会），西藏妇女会目前拥有一万两千余名在册的积极成员，在流亡社会设有四十五个分会。

西藏现状研讨会在达兰萨拉召开
  做为纪念『三·一十』抗暴四十五周年纪念活动的一部分，由总部设在美国的国际声援西藏运动组织于3月 11日在印度达兰萨拉附近的罗卜林卡组织召开了『西藏现状研讨会』。这次为期三天的研讨会中与会者对西藏的政治、经济、文化等方面进行深入的研讨。
  主要来自西藏流亡政府各部门或各学校的百余名青年参加了研讨会，一些与会者表示通过这次的研讨会，对西藏的现状和未来有了比较清楚的认识。

为西藏独立而举行长途游行
  为了纪念『三·一十』抗暴四十五周年，为了表明西藏青年会追求西藏独立的立场和决心，西藏青年会组织的为期一个月的『西藏独立运动长途游行』活动，游行队伍从达然萨拉出发，经过一个月的长途跋涉，于三月十日抵达印度首都新德里。参加游行的七十余名志愿者来自西藏青年会的七个地方分会。
  西藏青年会的长途游行从一开始就遭到印度政府的反对和干涉，2月10日，当他们在达然萨拉的大乘法苑举行简单的仪式後准备向德里进发时，刚走出大乘法苑就遭到印度警方的阻拦，他们和印度警方交涉并继续进发，结果在达然萨拉西藏流亡政府所在的宝塔附近再次遭到印度政府的干扰。但西藏青年会负责人拒绝停止游行，并表示如果受到印度警方的堵截，他们将就地举行绝食抗议。结果游行队伍在下达然萨拉遭到印度警方的强行阻拦，双方之间发生了小规模的冲突。印度警方逮捕了游行者并押送到地方监狱。在达兰萨拉的西藏民众得知这一消息後纷纷到下达兰萨拉进行声援，双方对峙到下午 4时多後，警察释放了游行者，他们随後继续向新德里进发。
  对印度政府的干涉，西藏流亡政府外交与新闻部于2月 13日在例行记者会上指出西藏流亡政府不反对藏人在不违反所在国法律的情况下举行各种游行活动。

在华盛顿的集会
  3月10日下午4时，美国首都华盛顿地区的藏人在中国驻美大使馆前，举行3o10抗暴四十五周年纪念集会。
  此纪念活动由华盛顿地区西藏人协会，国际声援西藏运动，自由西藏学生组织一同组织。 100多藏人和西藏的朋友聚在中国驻美大使馆前举行集会。
  集会宣读了达赖喇嘛在西藏抗暴四十五周年纪念集会上的讲话。华盛顿地区西藏人协会的会长色尔康噶玛，国际声援西藏运动的主任玛丽贝特马尔凯，劳改基金会主任廖天琪等人在集会上发表了讲话。
  色康噶玛先生说：『我们西藏人永远不会忘记『3·10』，为保卫西藏的自由而献出生命的英雄们，永远会活在我们的心中。』玛丽贝特马尔凯女士在讲话中说：『尊敬的中国驻美大使先生，北京的胡锦涛主席阁下，现在是打开大们迎接达赖喇嘛，与他和他的代表举行谈判的最佳时候；美国国会、美国人民、全世界都在关注著西藏问题。中国政府应该要认识到，通过达赖喇嘛提出的「中间道路」原则，使西藏问题得到解决，将受益的就是中华人民共和国。』
  集会上人们还合唱西藏国歌，并呼吁中国政府立即释放丹增德勒仁波切等西藏政治犯，改善西藏的人权状况，与西藏政教领袖达赖喇嘛或他的代表举行实质性谈判。

尼泊尔流亡藏人纪念『三·一十』45周年
  亚洲自由电台加德满都消息，五千多名流亡藏人星期三在尼泊尔首都加德满都公开举行祈祷大会，纪念西藏自由抗暴 45周年。
  据法新社报道，参加祈祷活动的僧侣和尼姑口中念著祈祷词，手中举著写有『自由西藏』字样的标语牌。尼泊尔警察在祈祷活动现场戒备，但没有干预。尼泊尔政府为了不惹恼中国，通常禁止藏人举行抗议活动。
  另据法新社报道，设在美国密歇根州的一个网站，悬赏两万两千美元，寻找由达赖喇嘛选定的第11世班禅喇嘛转世灵童的下落。

因拥有达赖喇嘛照片和西藏国旗
五藏人被判重刑一人致残後获释
  《西藏时报》1月 31日报道，据可靠消息来源证实：2002年 11月被逮捕的西藏安多噶廓（红岩）县康玛寺的五名僧人中，嘉央奥赛最近以保外就医的名义获得释放，只是获释的嘉央奥赛已经双目失明，耳聋且失去言语能力。其家人虽然多方求医救治却毫无效果。中国政府对此的解释是嘉央奥赛在监狱关押期间突然患病所致。而西藏人却坚信嘉央奥赛在关押期间遭受的酷刑才是他致残的直接原因。
  上述康玛寺被捕的五名僧人分别是更登措培、嘉央奥赛、西热达杰、嘉央索巴和美吉嘉措。他们由於被怀疑于当年一月在当地「犁牛节」上张贴抗议中国侵占西藏以及鼓吹西藏独立等标语而于2002年十一月被捕。中国安全部门虽然没有任何於此有关的证据，但在他们被捕之後，中国军警却以从他们的僧舍中搜出了 92张达赖喇嘛的照片和一面西藏国旗以及西藏流亡政府首席部长（噶伦）和为西藏的自由事业而自焚身亡的民族英雄图丹俄珠之照片做为证据指控他们，并指控他们曾于2001年 3月 10日的西藏自由抗暴纪念日组织部分僧人举行纪念仪式。 2003年 8月 29日他们判处八至十二年徒刑。
  美国之音(记者齐之丰2月5日报导)；国际人权组织发表报告说，中国当局判处三名西藏佛教僧侣12年监禁，他们的罪名是绘制西藏旗帜，持有流亡藏人精神领袖达赖喇嘛的画像。
  早些时候，总部设在伦敦的西藏信息中心在去年11月报告了四川省阿坝自治州红原县当局判处这些僧侣长期监禁的消息。北京政府表示，流亡藏人精神领袖达赖喇嘛企图分裂中国，谋求西藏独立。达赖喇嘛则反覆表示，他无意谋求西藏独立。他所谋求的是在中华人民共和国的框架之内，实现西藏的真正自治，保护藏族的传统文化和生活方式。
  1959年，在藏人发动反抗中国统治的暴动被中国军队镇压之後，达赖喇嘛和上万名藏人流亡印度，并在那里建立了西藏流亡政府。多年来，西藏流亡政府致力於藏人的福利和教育，受到中国境内外的藏人的普遍尊敬。达赖喇嘛更是受到众多的藏人的崇敬，其中包括很多西藏的执政党中国共产党干部的崇敬。
  为了抵御达赖喇嘛的巨大影响，中国政府在过去的十年里，加强了取缔达赖喇嘛画像的运动，不仅禁止在公开场所悬挂达赖喇嘛画像，而且西藏地区一度还出现闯入民宅没收画像、逮捕画像持有人的情况。现在，中国政府的正式立场是，藏人可以私人拥有达赖喇嘛的画像用於宗教崇拜，但是，画像不得用於政治目的。
  总部设在伦敦的西藏信息中心主任才仁多登对美国之音表示，『中国当局发表报告，说是私下场合展示达赖喇嘛的画像用於宗教崇拜是不受禁止的，但是，把达赖喇嘛的画像用於所谓的分裂主义目的是禁止的。这当然是一种文字游戏，因为对（全民信教的）藏人来说，宗教事务和民族事务的关系是非常密切的，很不容易区分。』

美议会通过决议促中国释放西藏政治犯
   综合消息， 2004年2月3日，美国国会以全票通过了要求中国政府释放西藏政治犯的决议案。
  此决议案是2003年3月由新墨西哥州国会议员汤姆·尤达尔介绍，由67民主党和名共和党的国会议员赞助。2004年2月3日，此决议案以获391张赞票，无一张反对票而顺利通过。汤姆·尤达尔说：『如果中国政府以为美国最终不会关注那些政治犯，那他们就错了。我们一直密切关注藏人的处境以及那里的人权受到侵犯的状况，我们还要继续这样做。这次决议案的顺利通过，也说明了这一点。』
  来自加利福尼亚的国会议员爱德华·洛易斯在国会山庄表决时发表的讲话中说：H. Res.157决议案是组成国会支持西藏之『老传统』的一部分。
  议案要求中国政府释放所有西藏政治犯的同时，特别强调了平措玉珍的案件。监禁在扎什监狱中的平措玉珍是拉萨尼群日尼姑庵的尼姑。因她和另外5名尼姑在拉萨举行和平示威而遭到囚禁，她是目前服刑期最长的西藏女政治犯。

又一政治犯因暴虐致死
   本报记者 12月 17日从西藏流亡政府有关部门获悉，一位曾被中国当局囚禁的西藏政治犯在日喀则一家医院中死亡。这位名叫丹增平措的犯人于今年 9月 8日的上午去世。丹增平措是西藏自治区日喀则康玛县人，由于『涉嫌』参与政治活动而于 2003年 2月被捕。据证实，他在日喀则那日监狱遭受酷刑折磨。
  丹增平措入狱前身体健康，曾于 2000、 2001和 2002年数度来印度探亲和朝拜佛教圣地。康玛的藏人认为在，在监狱中频繁提审时所遭受的虐待和欧打，是导致他体质下降并紧急入院的主要原因。
  来自西藏的消息说：深受当地藏人爱戴的丹增平措曾于 1959年和父亲一起在冈泽 (GYANGTSE)地区被囚禁过五年。当地人都知道，在这期时他和他的家人在中共手中饱受煎熬渑难。丹增平措猝死后，其遗体转交给家人。他留下了妻子卓噶，11个儿子和年过八十的母亲。丹增平措曾被中共指定为康玛的政协委员。
  另据消息，丹增平措被捕後，冈泽的政协主席也遭被拘捕了两个月。
  丹增平措被折磨至死一事，再一次引起了人们对中国对有北京参与签署的联合国反虐待条约的承诺的关注。在丹增平措去世的消息传出前几个月，曾有一名叫尼玛札巴的西藏政治犯在划并中国四川的西藏康区甘孜道孚地区自己的家中死亡。尽管联合国反虐待委员会曾表示出关注，有关西藏政治犯被虐待至死的消息仍源源不断地传出。

西藏歌手与作曲家被捕
  （法新社北京四月三日电）一名公安干部说，中共国安官员已将一名受人欢迎的西藏歌手和一名作曲家逮捕，而其原因显然与他们音乐中所暗藏的政治内容有关。
  自称姓吴的一名公安干警和设在美国的自由亚洲电台说，分别名为南卡和巴科查的这两名歌手和作曲家系三月十日前後在同德县被捕。同德一向是藏族居住区，如今属青海省管辖。任职同德县公安局的吴姓干警表示：「捉人的是国家安全警察。」
  他说：「我不知道他们遭到甚麽罪名指控，但一定是和政治有关。」他说，被捕二人唱的是民歌，在当地和省都很知名。
  自由亚洲电台说，此事似乎与南卡歌中的温和政治内容有关。出问题的歌曲分别名为「藏王的使者」和「勇敢的安多人」。
  但该电台的一名消息人士透露：「歌中其实并无任何真正的政治内容，端看听者如何诠释。」
  青海省海南藏族自治州的国安干部们已经查扣了二人的全部光碟。
  他们都出身於青海牧区，其中巴科查是同德县一座寺庙的喇嘛，目前两人均下落不明。据了解，被查扣销毁的光碟专集中，除了《赞普的信使》《安多勇士》，还有《请回故里》《日光城的鸟群》《宝贝》《雪域画眉鸟的期盼》《藏魂》《篝火锅庄》《欢快之歌》《祈祷》《思念母亲》《心的呼唤》《心的舞蹈》《一无所有的孩子》《永世喇嘛》《卓嘎措姑娘》等歌曲。本报在此刊译了其中的几首歌词内容。
赞普的信使
心爱的雪域青年们
快从那落後的泥泞里
抬起你们自尊的头颅
噢！我是赞普的信使

世界文明之颠
有我们祖辈留下的宝物
能否将其传承和弘扬
一切依赖于你们
噢！我是赞普的信使

到雅鲁藏布江畔
去采撷太阳的光辉
请你们永远铭记
雪山母亲的命运
噢！我是赞普的信使

自己的民族要由自己来治理
请别懈怠要永远维护民族的尊严
运用知识勇往直前
噢！我是赞普的信使

安多勇士
安多好汉是雪山的朋友
他那颗热忱的心
我时刻用泪花来诉说
啊好友安多好汉
你是雪域的信使
你的故乡在安多果洛
我可敬的朋友
你的胆识给这个民族留下了榜样
安多好汉
你是雪域的信使

你一声声的呼喊
我时刻用泪花来传递
可敬的朋友安多好汉
你的归宿是甘丹扎西岭
你追寻的是雪域的事业
可敬的朋友安多好汉

你的一走给雪域留下了永恒的伤痛
安多好汉是雪域的勇士
勇士的贡献我时刻用泪花来诉说
可敬的朋友安多好汉
如此忠於民族的您
被愚昧的军人所杀害
可敬的朋友安多好汉
您的勇气、您的脚印
留在了雪山上
您的勇气'您的脚印
留在了雪山上
【纪念一位往返於印度和西藏安多之间的信使，他忠于自己的事业并为此献出了生命，生前，达赖喇嘛曾称赞他是「安多的勇士」】
请回故里
请回来吧请回来
我的兰色布谷鸟
请回雪域高原来
万种鲜花为你接风
丰登五谷为你洗尘
我的布谷鸟请回来吧
请回到雪域高原来
请回来吧请回来我心中的朋友
回到圣洁的雪山世界
白色哈达为你接风
香甜酥油茶为你洗尘
我的好朋友
请回来吧请回来
白色的哈达为你接风…

日光城的鸟群
突然下起的一场大雪
猛把嬉戏在日光城的那群布谷鸟驱散
愿飞向南方的那一群
永远安然和兴旺
我的白色布谷鸟群
飞向远方的他乡
不管风雪怎麽交加
愿它们永远不会失散
我和飞去的鸟群
虽然各身各地
但目标理想和信念
永永远远会是一致

宝贝
唱一首歌吧母亲的宝贝
唱一曲有价的自尊之歌
母亲的宝贝好嗓音
母亲的宝贝有胆识
宝贝别退缩别懒惰
其实你很坚强
跳一支舞吧宝贝跳一支有故事的自由之舞
唱一首咱们远古的歌
跳一支文化的舞
啊母亲的宝贝
善良又具智慧
前途无限请别荒废人生

营救丹增德勒仁波切声援活动世界日
  综合国际声援西藏中心消息， 1年前的今天，四川省高级法院对藏人佛教领袖丹增德勒仁波切（俗名阿安扎西）所谓『系列爆炸，煽动分裂国家案』进行了二审判决，驳回上诉，维持洛让邓珠死刑、丹增德勒仁波判处死刑缓期两年执行的原判，并对洛让邓珠执行了死刑。
  今天，流亡藏人及支持者在世界各地28个中国政府的使馆和领事馆前举行示威抗议活动，呼吁中国政府取消对丹增德勒仁波切的死刑，并立即释放他。
  在柏林西藏流亡人士和国际支持团体向中国驻德国使馆递交要求取消对丹增德勒仁波切判处死刑的书信。
  在美国纽约，两名身穿胸前印有丹增德勒仁波切图像的抗议者，用铁链把自己拴在中国驻纽约的领事馆大门上。
  在美国旧金山市，两名妇女爬到中国领事馆前门上方的阳台上，挂起了写有『让丹增德勒仁波切释放』的大标语。
  流亡藏人和支持者在英国首都伦敦的中国大使关前也举行了示威活动。
  4月 7日流亡藏人和支持西藏组织在日内瓦举行和平示威游行，抗议中共非法逮捕丹增德勒仁波切和对他进行的不公正的判决。
  同一天，印度达然萨拉的流亡藏人也举行了示威游行，要求公正审判和释放丹增德勒仁波且。
  自由亚洲电台 4月 15日日内瓦消息：联合国的3名人权专家表示，丹增德勒活佛在审判中正当权利受到了侵犯。他们呼吁中国当局给予他一个新的公平审判。

西藏教师被判五年徒刑
  据西藏人权与民主促进中心消息，一名叫尼玛泽仁的 65岁西藏教师和他做店主的助手索南，于 2002年 12月因散发呼吁独立的传单而被捕。 2003年 6月所谓的西藏自治区江孜中级法院以『煽动群众』罪判处尼玛泽仁五年徒刑，判处索六个月拘留。
  尼玛泽仁系江孜人，幼年出家，还俗后在当地一家小学教藏文，任教二十年，是一位深受当地人的尊敬和爱戴的西藏教师。

英国谴责中国人权
  挪威西藏之声 3月 19日消息：英国财政部长、国会议会议员在日内瓦召开的联合国人权年会上就中国政府继续严重践踏西藏和新疆人权状况表示极为担忧。呼吁各国政府和组织向中共施压，并且举行各种有利益改善人权的活动，敦促改善人权状况。
  西藏流亡政府驻日内瓦办事处代表确美仁增就有关有关外长在联合国人权大会上提出西藏问题表示欢迎。
  据了解，在今年联合国人权大会上先後由美国、德国、英国等提出了西藏人权问题。

中国为全球死刑最多国家
  国际特赦组织4月6日称，根据已知的死刑，全世界有超过半数以上的死刑在中国执行，而且实际上的数字可能逾10倍以上。

西藏女政治犯被判刑10年
  挪威西藏之声 12月 23日消息：中国政府在同一西方国家举行人权对话时首次承认因涉嫌政治问题而于1999年被捕的拉萨嘉措幼儿院负责人之一尼玛曲忠于 2000年9月 26日以『煽动分裂罪、危害国家安全罪』被判处有期徒刑 10年。
  现年35岁的尼玛曲忠原是一名尼姑，于1999年 8月 26日逮捕。同她一起被捕的幼儿院负责人邦日仁波切（俗名晋美丹增）已经被判处十五年徒刑。中国政府'宣称尼玛曲忠在狱中表现良好，已获减刑一年半，她将在 2008年2月 2日提前获释。
  目前还不清楚中国政府对尼玛曲忠指控的政治问题之具体内容，据说中国政府怀疑邦日仁波切和尼玛曲忠与1999年 8月在拉萨布达拉宫广场降下中国国旗并挂上西藏国旗後试图引爆炸弹未遂而被捕并死于中共酷刑之下的藏人扎西次仁有联系。
  但西藏人并不相信这些指控，分析家也认为，尼玛曲忠和邦日仁波切被逮捕的主要原因是由於他们设立的拉萨嘉措幼儿院一向受到西方国家的经济资助，坚持民族教育而引发中国政府的不满，才导致对他们指控政治罪名从而遏止西藏民族主义意识的发展。而他们所经营的幼儿院也在他（她）们被逮捕後的第二年遭到中国政府的查封，学校资产遭到冻结，被赶出学校的孩子中有相当一部分由於无家可归而被迫流落街头。此外，中国政府至少还逮捕了该幼儿院的五名工作人员，其中一些人被判刑，目前外界所知只有邦日仁波切和另外两人不知名的工作人员仍关押在监狱中。

达那晋美桑波到印度朝圣
  达那晋美桑波是西藏著名的政治犯，他由於坚持西藏独立的理念而在中共的监牢中度过了三十七个春秋，期间不管面对任何的酷刑与迫害，他都始终坚持自己的理念而拒绝屈服，最後，中国政府迫於国际社会的压力而于2003年 3月 31日不得不释放达那晋美桑波。达那晋美桑波被中共送到美国後不久即前往瑞士就医，目前居住在瑞士。
  这次达那晋美桑波的朝圣之旅是西藏流亡政府和西藏政治犯组织九·十·三等为了满足达那晋美桑波前来被他称为『第二个拉萨』的达然萨拉朝拜达赖喇嘛以及到印度各佛教圣地朝圣的愿望而安排的。
  在印度，达那晋美桑波向媒体表示：『我希望西藏境内的藏人仍然坚持自己的政治追求，那就是寻求西藏的独立。』他还说：『当然，西藏政教领袖达赖喇嘛的政治路线是非常有远见的。但我个人致死仍然坚持我的政治追求 -----西藏独立。』
  4月 15日下午 4时，在西藏流亡政府的安排下，达那晋美桑波在达然萨拉西藏流亡政府的会议大厅内向近五百名政府公务员发表了演讲。
  著名爱国者达那晋美桑波在演讲中对于能够在有生之年与西藏流亡政府公务员见面表示感到非常的荣幸。
  他鼓励西藏流亡政府的公务员再接再厉，为西藏早日获得自由而奋斗。
  达那晋美桑波还以西藏政治犯在监牢中一天的生活为例讲述了中共监狱的残暴与黑暗，介绍了中国政府惯用的硬软兼施之阴谋手段和消灭西藏民族的狼子野心。

大学生组「雪域青年民主协会」遭逮捕开除
  据总部设在印度北方达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心 4月 15日消息：西藏大学的学生达瓦扎西、拜玛洛旦、扎西朵杰、确尼班巴和次仁东珠四人由於涉嫌进行政治活动而于2003年 6月被中国安全部门的便衣警察逮捕。
  据了解，2003年 6月 9日，中过安全部门的便衣警察秘密进入西藏大学後逮捕了西藏大学学生达瓦扎西、拜玛洛旦、扎西朵杰、确尼班巴和次仁东珠。在逮捕行动的同时进行的搜查中搜出了他们向联合国提交的报告和部分有关西藏问题的文章等资料。
  这些被捕学生随即被押往西藏自治区公安厅看守所，在随後的审讯中，中国警方指控他们非法成立「雪域青年民主协会」，讨论西藏的政治前途和撰写有关西藏问题的文章等。经过一个多月的审讯和调查後，由於中国安全部门没有发现任何他们从事非法政治活动的证据，故而以只有犯罪准备而没有犯罪行为理由，释放了除被认为是主要组织者的扎西达瓦以外的所有被捕者，他们获释後顺利返回学校继续学业。
  被认定为组织者的达瓦扎西，现年23岁。西藏山南浪子卡县人， 2000年入西藏大学藏语系，他在关押了两个月以後也获得释放。当扎西达瓦于 2003年 8月 25日返回学校时，西藏大学校方却以破坏学校形象、进行煽动等为由宣布开除其学籍。
  9月初，西藏大学还召集全校三千多师生召开『揭发达赖集团追随者达瓦扎西』的大会，还通过学校的广播、学报等媒体发表大量攻击达瓦扎西的文章，并组织各系部举行批判会、讨论会等。
  西藏大学成立时间虽然不长，却不断地有学生参加西藏自由运动的事件出现：1988年西藏大学学生为提高藏语文的地位而举行示威游行；1988年 3月 5日，西藏大学学生洛桑丹增由于组织西藏独立运动而遭中共逮捕并被判处18年徒刑，目前在波密监狱服刑。 1989年西藏大学学生岗拉因参与西藏独立运动被判处三年徒刑。
  此外还有许多西藏大学的优秀学生毕业後在西藏流亡政府的各部门为民族自由而尽忠效力。

黄河源头生态急剧恶化
  新华网西宁 4月 14日电（记者马千里吕雪莉姜辰蓉）由於频频断流，黄河源头生态近年全面退化恶化。
  青海省果洛玛多县是万里黄河流经的第一县。过去，这里以拥有 4077个大小湖泊而有『千湖之县』的美誉。上世纪九十年代开始，黄河频频断流。到现在，全县面积大於0.06平方公里的湖泊只剩下261个了。
  草场退化沙化、鼠害猖獗、湿地萎缩、湖泊干涸、雪山消失……生态恶化触目惊心。玛多县畜牧局副局长刘仁青介绍说，从 1983年至今，玛多县可利用草场的 70％已经沙化和退化，湿地面积减少了80％。据统计，一亩地老鼠的有效洞口多达 1900多个，最少的地方也有八九百个。野生动物种类和数量锐减，过去很常见的白唇鹿、马鹿在玛多县已基本灭绝，狐狸等也很少见。 1997年後，牧草返青期持续推迟。过去，草在 4月中旬可以返青，到 9月甚至 10月还是绿的。今年估计得到 6月底才能返青。牧草匮乏，牛羊没草吃，将直接导致母畜怀胎率低，畜牧业生产遭受灾害性的打击。
  玛多县往西 60多公里处，是投资近亿元修建的黄河源水电站。记者看到，水库水位比电站死水位还要低 3.78米。玛多县电力公司经理祁进武说，去年 12月黄河源头鄂陵湖出水口断流後，一直发不出电，玛多又退回到无电县的状态。有人忧虑地说：『再过几年，别说用电了，玛多连吃的水可能都没有了。』
  在距离鄂陵湖出水口 60公里的黄河第一桥边，有一处残垣断壁，那里是玛多县过去的老县城。当地居民说，老县城由於靠近黄河边，过去河水动不动就漫上来。早上一觉醒来，水不知什麽时候漫进了屋子，鞋子像小船似地漂在水上。为了避水， 1975年，县城整体往东搬迁了 3公里。当时，随处挖个坑就有水『哗哗』地冒出来一尺多高，後来打井打到七八米才有水，现在井打到 15米也只能打半桶水。
  源头断流，活水不见，这里的人们都在担忧，『九曲黄河』还能一泻千里、奔腾不息吗？

中国对加拿大外交政策的蛮横干涉

刘邵夫   盛雪
  西藏流亡精神领袖达赖喇嘛於4月19日至5月5日对加拿大进行宗教访问。这是达赖喇嘛继1993年後的第二次访加，此行将访问温哥华，渥太华和多伦多三个城市，其间达赖喇嘛将在温哥华和多伦多举办大型公开的演讲会。在多伦多，达赖喇嘛将接受多伦多大学颁发的的荣誉学位和一个世界和平奖项，并在4月25日至5月5日主持一个长达11天的西藏佛教讲法仪式。
  对於达赖喇嘛此次的访加活动，中国驻加拿大的大使馆作出了异乎寻常的的举动，接二连三的发表官方声明和由官员发表谈话，旨在降低达赖喇嘛访加的影响。
  早在4月8日，中国大使馆迫不及待的发表一份官方声明，呼吁加拿大总理保罗　马丁在达赖喇嘛访加期间，不要以任何方式与他会晤，其他加拿大官员也不要会晤达赖喇嘛，否则将严重伤害两国关系。中国大使馆的一位没有透露姓名的高级官员也向《渥太华公民报》记者表示，希望保罗　马丁彻底打消会晤达赖喇嘛的念头，甚至想都不要想，不要拿加中两国每年两百亿加元的贸易关系作赌注。这位官员表示，达赖喇嘛既不是政治人物，也不是宗教人物，而是一个试图分裂中国的人物。中国反对任何外国政府同他接触。
  但是，就在中国大使馆发表强硬声明之後，4月12日下午，加拿大总理办公室在一份声明中宣称，总理保罗　马丁已经决定，在西藏流亡精神领袖达赖喇嘛访问加拿大期间，将会与他举行单独会晤，讨论宗教议题。会晤的时间地点还有待最後决定。此前，加拿大国会包括司法部长在内的一百六十一位国会议员联名促请总理会见西藏精神领袖、世界和平的倡导者，於1989年获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛。
  中国驻加拿大大使馆4月13日发表声明，就加拿大总理保罗　马丁的决定做出回应。声明指责加拿大总理的这一决定违背了历届加拿大政府在西藏问题上的一贯立场，认为这一会晤将会鼓励西藏独立势力。中国政府强烈反对加拿大政府同达赖喇嘛接触，因为西藏问题不是宗教问题，也不是人权问题，而是主权和领土完整的问题。声明希望加拿大总理重新考虑会晤达赖喇嘛的决定。声明还说，希望有著魁北克独立问题的加拿大能够理解中国在维护国家统一问题上的立场。紧接著，中国外交部发言人孔泉发表讲话，指责加拿大总理马丁决定会晤即将到访的西藏流亡精神领袖达赖喇嘛是一个错误，要求加拿大从中加两国友好关系的大局出发，纠正错误，取消会晤。孔泉并声称已向加拿大政府提出了严正交涉。
  在达赖喇嘛访加会见加拿大政要的问题上，加中两国政府引起了一场外交纠纷。中国大使馆的前後两份声明，完全暴露了中国政府对加拿大外交政策的蛮横干涉。中国政府以两国贸易相要挟，把自己的愿望强加於人，还把西藏问题和魁北克问题相提并论，表明中国政府的蛮横无理，混淆是非以及对加拿大魁北克问题的无知。
  令人感到欣慰的是加拿大政府顶住了中国的压力，不怕要挟，坚持会晤达赖喇嘛，秉承了一个民主国家的人道主义立场，展现了不畏强权的大国风范。
  据加拿大海关的统计资料显示，2002年加中200亿加元的年贸易额，其中中国向加拿大出口160亿元，加拿大向中国出口仅40亿元，加拿大的逆差达120亿元！加中贸易中国获得了巨大的顺差，中加两国谁在贸易中获得利益，这不是十分明显的吗？可笑的是中国政府官员竟然拿加中贸易来要挟加拿大政府，并反诬加拿大拿加中贸易作赌注。在国际贸易中，互利是基本原则，中国政府利用自己廉价的劳动力获得了贸易的优势而赚取了巨额外汇，却又以贸易作为外交的政治筹码，动辄以中断贸易关系相威胁。不难想象，假如中国政府真的中断了加中贸易，究竟是谁受到了损害？
  事实上，中国政府和加拿大的双边关系中，利益的天平是严重的倾向中国一方的。早在上个世纪70年代初，以特鲁多为总理的加拿大政府，不顾美国的反对，继法国之後率先与中国建立外交关系。此举对於中国在1972年进入联合国起著十分重要的作用。八九『六四』之後，西方国家纷纷制裁中国，中国政府面临外交的空前孤立，也是加拿大93、94年间首先主张贸易和人权脱钩，全面恢复两国关系，帮助中国政府打开了外交僵局，走出孤立。不仅如此，中国作为发展中国家，长期得到了加拿大的无偿援助，其中仅加拿大的国际发展署从1993年至2003年十年内给中国政府的无偿援助就达三亿五千三百三十万加元之巨！涉及五十四个项目，包括例如，帮助中国进行堤坝安全管理和风险评估八百万元，援助中国农民防止动物疾病传染有二千万元。这些无偿援助还不包括加拿大政府其它部门，社会机构和团体以及私人对中国的援助。
  所以说，在中加关系中，不论从政治、经济还是社会文化方面看，都是中国对加拿大的依赖更大。
  中国政府在干涉加拿大政府的外交时，以两国贸易相要挟，以损害两国关系相威胁，除了反映他们的色厉内荏，虚张声势的恫吓，又能说明了什麽呢？
  至於说到魁北克问题，这更反映了中国政府的无知以及落後於时代。魁北克的独立运动在加拿大进行了五十多年了。魁北克省在加拿大宪法中享有独特的地位，它的法语言文化和社会特徵得到了法律的保护。魁北克省人民在民主体制下，有充分的民主权利，有充分的选择权利。1995年，加拿大政府让魁北克省以全民公决的办法决定统独问题，结果统一派取胜。这说明了民主制度是和平公正解决民族问题的最好办法。这应该成为世界各国解决民族问题的典范，更应该成为中国政府解决国内民族矛盾学习的榜样。反观中国政府，死抱著大一统的国家观念，对国内的少数民族的自治正当要求，实行的是镇压、监禁、限制宗教信仰、进行民族语言文化扼杀和种族同化。所以，连一直秉持魁北克独立立场的加拿大政党-魁北克政团的负责人，也出面表示，中国将西藏问题和魁北克问题混为一谈是不恰当的。
  在中国官方一再强硬的表态下，达赖喇嘛将到访的不列颠哥伦比亚省和安大略省的省长，以及他将到访的三个城市温哥华、多伦多和首都渥太华的市长都表示，将会晤达赖喇嘛。中国大使馆对哥伦比亚大学的压力，使得达赖喇嘛在温哥华的公开演讲，从一个能够容纳数百人的小礼堂换到了一个能够容纳数千人的大礼堂。多伦多天虹体育馆的公开演讲门票也已经售出将近两万张。所以说，中国政府的做法，除了帮助达赖喇嘛做了效果显著的免费广告宣传之外，更让加拿大人民再一次看到了它的蛮横无理。
-----原载《观察》，作者为旅居加拿大记者、自由撰稿人

西藏女政治犯平措尼珍提前获释
  综合报道，西藏女政治犯平措尼珍於2月24日获释，她在拉萨的第一监狱里已度过了近15个春秋。
  平措尼珍本来到2005年3月才刑满，但被提前13个月获释。她也是最後一个获释的『札西歌尼』。
  1989年，西藏尼姑平措尼珍因『反革命宣传煽动罪』被判处九年徒刑；1993年，因和囚禁在札西监狱（即西藏第一监狱）的其他数名尼姑一起录制向往自由和歌颂达赖喇嘛的歌曲而被加刑八年。
  原西藏政治犯『札西歌尼』之一的阿旺桑珍说：『平措尼珍获释的确是好消息，但中国政府限制藏人自由的高压政策并没有实质变化，据我亲身经验，平措尼珍还要面对同样缺乏自由的狱外西藏。』
  平措尼珍被释放的前一天，美国国务院推出了年度人权报告。报告指出：『中国严重侵犯了西藏的人权，因为西藏人和平地表达出他们的政治和宗教观点而遭到镇压，其包括不经过正当的审判程序随意判处死刑、虐待、任意逮捕、关押藏人不举行公开审判、延期拘留时间等。
  分析人士认为，中共释放西藏政治犯平措尼珍是因为中共受到国际社会的压力，特别是美国国会呼吁释放平措尼珍等原因。其中最主要的是由于临近人权大会，加上美国等计划在人权大会上谴责中国人权案。每年人权大会临近时中共会释放一些西藏政治犯掩盖其践踏西藏人权的事实。西藏政治犯平措尼珍的释放和国际社会的压力以及人权大会有一定的关系。

三藏人联合国总部前绝食抗议
  美国之音中文部报导：三名『西藏青年大会』的成员星期一继续在纽约联合国总部附近绝食抗议。
  这些支持西藏独立的流亡藏人是从4月2号开始绝食绝水的。他们要求联合国就有关西藏不断恶化的人权状况重新开始辩论，并指派一名特别调查员调查西藏的宗教和政治自由状况，向中国施压，释放西藏政治犯。
  据报导，美国好莱坞影星里察基尔4月13号将探望这些无限期绝食的藏人，对他们表示声援。
  绝食者要求联合国，重新打开讨论西藏人权状况的大门；指派专员到西藏去，调查西藏境内人民的政治和宗教信仰自由权被剥夺的实况，并敦促中国政府，释放包括丹增底勒仁波切在内的所有政治犯。
  索南旺堆说：『进行无限期绝食活动，我知道有生命危险，但是为了敦促联合国为改善西藏目前的状况采取一些措施，除了走绝食之路，没有剩下任何其它办法我可使用。』他继续说：『在过去几十年里，尽管我们西藏人通过和平示威游行、联名上书、游说、写信等各种形式，呼吁联合国有关部门，针对中国政府在西藏实行践踏人权的恐怖政策，采取一些措施，但我们的呼吁没有受到关注。我希望这次我们的绝食活动，帮助联合国认识到趁早改善西藏的人权状况的紧迫性。』
  『如果我们的要求得不到答应并且绝食者有三长两短，这将对西藏，也对联合国，是一大悲剧。』西藏青年会主席格桑平措说：『我们所提出的要求，就是请联合国主持公道、保护我们的人民。』
  另据挪威西藏之声 4月 3日报道：西藏青年会这次绝食抗议活动的目标是：

呼吁中国政府取消对丹增德勒仁波切的死缓判决，在联合国的监督下进行公正合法审判。
允许第十一世班禅喇嘛更登确吉尼玛在扎什伦布寺学习佛法，向外界公开他的现状。
呼吁联合国设立西藏人权专员，在本月六十届联合国人权年会上联合国教育观察特别研究员中国教育状况研究报告进行讨论进行表决议案。
中国政府在没有任何条件的释放格西索南平措和所有西藏政治犯。
呼吁联合国遵守联合国 1959、 1961、 1965年就西藏问题所表决的议案。
  在联合国总部无限期进行绝食抗议的第一批成员是西藏青年会助理秘书长卓玛确培女士、岗托克地方西藏青年会副会长嘉措、纽约地方青年会成员索南旺堆。
  目前绝食活动仍在继续中，同时世界各地的流亡藏人也以各种方式对此表达关注和支持。
  在达然萨拉，青年会组织烛光游行集会和接力绝食活动，西藏青年会副会长丹增桑派向民众介绍绝食情况，并呼吁人民坚定追求西藏独立的信念。
  另据挪威西藏之声 4月 8日报道，西藏青年会国际联络秘书长嘉央确派以国际社会青年协会的名义，在日内瓦召开的联合国第六十届人权年会上发表了讲话，嘉央确派在演讲中介绍西藏的现状与三名藏人在联合国总部举行无限期绝食抗议的情况，呼吁联合国人权委员会关注这一事态的发展。

卡梅尔克继续努力邀请达赖喇嘛
  《西藏时报》4月 10日报道，最近卡梅尔克共和国有关部门向俄罗斯政府申请有关西藏政教领袖达赖喇嘛访问该国签发签证事宜， 4月 6日，俄罗斯政府外交部表示，我们将认真考虑卡梅尔共和国佛教联盟的申请。我们会考虑俄罗斯佛教徒合法的宗教活动，同时也会顾虑俄罗斯的国家利益。
  卡梅尔共和国曾多次邀请西藏政教领袖达赖喇嘛访问该国，卡梅尔是以蒙古族为主体的共和国，历史上就与西藏密切的联系和共同的信仰，但由于俄罗斯政府受到来自中共的压力而至今未能如愿。

喇荣寺挑战中共宗教禁令
  中国时报彭志平／综合报导，尽管中共号称宗教自由，但还是限定於中共体制下的宗教自由。不过，四川甘孜藏族自治区色达县的喇荣寺在中共采取驱散与限制信徒的恶劣环境下，还是有来自於全中国大陆的藏传佛教信徒聚集习佛、礼佛，甚至从喇荣寺习佛下山的法师，已经散布在全中国大陆到处弘法。
  喇荣寺位于色达县境内海拔三千七百公尺的高山上，在拉萨东北九百六十公里，从成都前往色达还要化上二十四个小时的车程；而且，路途狭窄崎岖，与山壁几乎间不容发，雨雪天更是泥泞不堪，许多车辆因此在途中抛锚，堪布（法师）晋美彭措以达赖喇嘛师尊化身的姿态，一九八零年开始住锡色达喇荣沟。一九八七年在班禅的批准之下，成立『喇荣寺五明佛学院』。『华盛顿邮报』发自色达县的报告说，一名叫作『寂』（音译）的年轻和尚千里跋涉到色达学习佛法，并且在山坡上搭建一间陋至栖身。但是，当地公安强迫他离开。这只是中共企图控制在四川这个藏族自治区宗教移民的一部分。
  在公安面前，『寂』拉了一下光头上的头巾盖住笑容，喃喃自说语说，『我不会真的离开』，果然，几个小时後，『寂』避开公安，从蜿蜒小径回大自己的陋室、『如果公安找不到我，要怎麽赶我走呢？』
  报导说，喇荣寺是色达最大的佛教聚落，一九九零年代末期中共开始企图控制并且进行驱离之前，将近有上万名僧尼聚集在喇荣寺附近。而且，来到喇荣寺的僧尼不只是藏族，还有来自全中国大陆的汉族。
  对於喇荣寺以及晋美彭措上师，色达县原县党委书记祖　（音译）指出，『每个人都知道他，也尊敬他。』色达党委不愿、也无法关闭喇荣寺五明佛学院。而喇荣寺僧尼驻地的结构，也比其他寺庙来的松散，并没有正式的人门规定，使得僧尼得以避开公安的管制点自由进出。因此，增加了当地党委控制的难度。
  最早倡议驱散喇荣寺的压力，来自於原西藏自治区党委书记阴法唐，他曾经当过解放军将领。阴法唐在一九九九年到过喇荣寺之後，被大量的僧尼住地吓住了。之後，他跟当时的中共国家主席江泽民打了个报告，建议惩罚喇荣寺。他辩称，四川的宗教轨范应该比照西藏，否则西藏的僧众们可能会要求比照喇荣寺的宗教自由，喇荣寺可能成为西藏国家主义的育苗地。
  中共也担心『堪布』号召僧尼以及在全中国大陆化得资金的能力。因为，一九九九年中共正展开打击『法轮功』的行动。有关於晋美彭措上师的传说，让中共认为晋美彭措上师具有和法轮功创始人李洪志一样的能力。另一方面，晋美彭措上师也曾经在一九九零年前往印度参拜达赖喇嘛，尽管他说他和达赖喇嘛之论佛法不谈政治，但是，中共并不信任他的说法。
  二零零一年夏天开始，来自各地的公安来到喇荣寺，驱散数以千计的僧尼，将住锡的僧众限制在一千四百人，但是此计无法奏效。中共并且从驱散汉人僧众著手，方法是爬上僧众驻地的屋顶，从烟囱偷听哪些僧尼讲话听起来像汉人。据目击者说，公安至少赶走了三千名僧众，其中包括一千名汉人。
  报导说，四川当局驱逐色达佛学院的行动引起了国际社会的广泛关注。美国国务院发表的二零零三年国际宗教自由报告说，当地政府从二零零一年开始下令数千名僧众离开色达佛学院，很多僧众住所被捣毁，目前紧张状况仍然存在。
  尽管如此，僧众们还是回到喇荣寺，并且和当地政府之间的冲突还在持续当中。『华盛顿邮报』报导说，晋美彭措上师於今年一月七日圆寂，引发了喇荣寺院和当地政府的另一番争门。信徒希望晋美彭措上师的肉身可以继续让他们顶礼摸拜，但是当地政府决定要予以火化，并且限制参拜者人数。晋美彭措上师涅盘後的两个星期，他的遗体还是被火化了。
  中共限制参拜者人数的做法显然还是失效。『华盛顿邮报』引述当地僧众的话说，至少有五万名僧众又回到喇荣寺，许多和尚说，他们突破公安布置的路障，徒步回到喇荣寺。

西藏地区的贫困落後受到美国朝野关注
  美国之音若思 3月 22日报导，西藏的贫困落後受到美国朝野很多人的关注。在美国国会暨行政当局中国委员会举行的一个研讨会上，有关专家指出，美国政府和非政府机构都在积极帮助西藏发展经济。
  丹尼尔·米勒是美国国际开发署负责农业项目的官员。在过去的十六年里，他每年都要前往西藏进行研究和考察，并在那里参与多个国际组织的农村发展项目。迄今为止，米勒已访问西藏三十五次，几乎走遍了整个青藏高原。
  米勒说，西藏地区虽然人口稀少，但幅员辽阔。西藏高原的牧场是全世界最大的牧场之一，面积达一百六十五万平方公里，比蒙古全国的面积还要大。
  米勒说，在西藏的五百万人口中，牧民占了五分之二，另外有二百五十万藏民既从事农业生产，也从事畜牧业，因此，畜牧业对西藏的发展举足轻重。米勒表示，在过去二十年里，虽然中国农村地区的发展取得了很大的进步，但是在西藏，农村的发展还是比较迟缓。贫困仍然是一个普遍存在的问题，牧场的环境也每况愈下。
  米勒认为，缺乏牲畜和农产品市场、以及缺乏农产品加工的能力和金融服务是西藏地区经济发展迟缓的主要原因。米勒指出，现在有许多美国的非政府机构在西藏地区展开了工作，其中一些得到美国政府的资助。
  他说：『美国政府从2000到2001财政年度开始为西藏地区提供资金，由美国国务院拨给美国的非政府机构。现在，美国国际开发署对其中的部份资金进行管理。』
  这些非政府机构目前在西藏展开一些小规模的、以某个社区为核心的发展项目。『一颗心』就是这样一个非政府机构。这个组织的创办人阿琳·萨门女士说，西藏现在仍然是全世界新生婴儿死亡率最高的地区之一，西藏妇女在怀孕和分娩中死於感染和疾病的概率比美国妇女高三百倍，其中，产後大出血是最主要的死亡原因。
  目前，百分之八十五以上的西藏妇女仍然在家中分娩，大部份由她们的母亲或婆婆接生。同时，很多西藏妇女在分娩时甚至没有人协助接生。
  为了协助解决西藏新生婴儿死亡率高的问题，萨门女士和一批美国的妇幼专家1998年在犹他大学医学院成立了『一颗心』组织。这个组织2000年夏天在拉萨地区开办了第一期接生训练班。自从那时以来，这个组织每年都要在西藏开办这个训练班。
  萨门女士说：『去年夏天，由於萨斯疫情，我们无法及时回到西藏开办这个训练班。我们的西藏同事，由於他们已经参加过这个训练班，感到可以自己开这门课了，因此他们自己开了这个培训班。等我们回去的时候，我们只对临床部份进行了辅导。』
  『一颗心』组织在2000年还得到了美国国家卫生研究院提供的为期五年的经费。他们目前正在西藏建立临床研究的基础设施，并准备对一种古老的西藏传统药物进行临床试验。这种药被认为可以预防产後大出血。
  华盛顿天主教大学西藏研究中心主任、藏学家梅尔文·戈尔茨坦教授说，许多藏民近年来收入有所提高，但是也有很多人的收入没有得到改善。
  他说：『未来非常不确定，由於土地短缺和通货膨胀，西藏人现在正处於一个十字路口，无法通过土地的产出提高自己的收入，改善生活水平。他们现在正像中国其他地区在1980年以後所做的那样，越来越多地让家里的年轻人出外找工作，但是，他们不能到北京上海等大城市去，因为他们不会说中文。』
  戈尔茨坦教授说，西藏当局的一个当务之急是把中央政府拨给西藏修建基础设施的款项划出一部份交给参加这些建设项目的藏族农民。他说，如果在五年到十年内政府能专门为藏族农民提供一些资金帮助他们找工作、或是提高他们的技能，将能大大提高藏民的收入和生活水平。

西藏问题对中国历史发展的启示

张伟国
  3月10日是西藏自由抗暴45周年纪念活动日，据报道，世界各地的藏人在当天举行了各种活动纪念这一日子，西藏精神领袖达赖喇嘛发表了一篇重要讲话，回顾了这段近半个世纪的历史，同时也阐述了对汉藏关系的重要立场。此刻我们检视半个世纪的汉藏关系，也可以获得不少的启示：
  首先，如果达赖喇嘛和西藏人民不是遭遇45年前的那场劫难，藏传佛教不会有今天这样的世界影响力、国际社会不可能会像今天这麽如此重视西藏的人权和宗教文化，尽管西藏人民付出的代价是无比惨痛的，但也许是『坏事变好事』，西藏人民和西藏文化对人类社会的贡献，从来没有比今天显得如此巨大。达赖喇嘛走上国际舞台获得诺贝尔和平奖成为世界级的宗教领袖，肯定不是中共当权者决定对西藏下手时所期待的。这种机缘绝非人的意志所能定夺。其次，在中共意识形态灌输下，海内外中国人似乎形成了这麽一个概念，即『中国是一个爱好和平的国家』，用毛泽东自我标榜的语言就是『不称霸』，但是中共45年前对西藏的入侵、镇压直至全面并吞，揭示了一个十分严酷的事实：中国这个国家是一个好战的国家，至少历史上曾经是一个好战成性的国家，信奉军事实力是解决国内外问题的最有效手段，不然，原本只是黄河边上的一个小国家，何来今天如此巨大的版图？中共建政半个多世纪，在和平发展的环境中何以一直保持著世界上最大规模的军队？……看来，中国人要正视自己的历史并不容易，但愿西藏能成为中国人警醒的一面镜子。
  第三，天下大势，『分久必合，合久必分』，中国并吞西藏虽然已经达45年之久，但是从达赖喇嘛和西藏流亡政府的存在，汉藏之『合』，还有许多亟待解决的问题，而且这些问题相当棘手，如果解决不好，甚至有可能成为新的更大的分离和分裂的导火线。比如，当年中共曾与西藏签订过一个和平条约（《十七条》），承诺藏人治藏、高度自治，这实际上就是它後来在香港实施的所谓『一国两制』。历史证明，《十七条》是中共用来蒙骗达赖喇嘛和西藏人民的，一旦它自以为能够控制西藏了，《十七条》就成为一张废纸，达赖喇嘛就只有流亡了；同样的戏法现在又在香港重演，说是『一国两制』，港人治港『五十年不变』，才六七年的时间马上就要变得面目全非了。就凭这样的历史，台湾人怎麽会相信中南海的甜言蜜语呢？中共对港台的策略，又激励达赖喇嘛在与中国政府的谈判中提出了在西藏实施『一国两制』的要求，这无疑将开启现今中国地方自治风气……也许不用多长的时间，紫禁城的当权者就会感受到并吞西藏终将是『搬起石头砸自己的脚』。
  第四，中国在对台湾的统战策略中，有一条是许诺台湾领导人到『中央政府』出任副职的国家元首，实际上这在达赖喇嘛早已经实现过，他曾经被中南海封为『全国人大常委会副委员长』，在他流亡之後，班禅喇嘛和阿沛阿旺晋美，也曾代表『藏人』出任这个职务。香港作为『统战』台湾的样板，现在也享受了这个待遇。这里就有一个悖论：既然中共坚称西藏、香港和台湾都是中国自古以来不可分割的一部分，那里的人民也就理所当然是中国人了，既如此，那里的政治家为什麽就不能到中央政府出任正职的国家元首呢？！
  前些年，中国大陆知识分子王力雄曾经提出一个富有想象力的建议：请达赖喇嘛出任中国的国家元首，一方面可以借助他的影响力，全面改善中国在国际社会的形象，同时可以极大补偿中国社会转型对宗教资源的巨大需求；另一方面，也可以全面彻底的解决所谓的西藏问题，也才可能有真正健康的汉藏关系。实现王力雄的这个建议，不仅需要中南海当权者有真正以国家民族利益为重的胸怀，而且还要有一个前提，中国要有健全的宪政，国家元首不再是摆设的『花瓶』，而是确立在民主程序的基础之上，设想一下：当西藏流亡政府的政治家、台湾的民进党和国民党、香港的民主党派，乃至於海外的流亡人士或团体，都能够到北京竞选最高国家领袖的职位，所谓的西藏问题、台湾问题等诸如此类的棘手难题，不都将『迎忍而解』了吗。 ------《观察》

美国之音分析：西藏经济繁荣藏人极少受益
  近年来，随著中国经济的迅速发展以及中央财政的大量投入，西藏自治区的经济出现了高速增长。但是研究西藏问题的专家说，绝大部份藏人并没有从这种经济繁荣中受益。他们还认为，北京释放一些西藏囚犯的举动只是出於战略性的考虑，而不是实质性的改善人权的做法。
*西藏经济畸形发展*
  西藏经济近年来以两位数的速度发展，去年的增长速度高达百分之十二，比中国其他地区的发展速度还要快。西藏自治区的很多地方，特别是城市地区，出现了很大的变化。但是关注西藏问题的人士才丹旺秋说，西藏的经济繁荣与中国其他地方存在本质上的区别，是一种畸形发展。他在华盛顿举行的有关西藏问题的研讨会上说：『如果你更仔细的研究这些数据，你会发现，这是一种人为创造出来的增长，主要是由北京提供的大量补贴来维持的，而不是真正的经济增长。』
  才丹旺秋说，虽然北京一直在向西藏提供财政补贴，但是这些补贴并没有改变西藏经济的结构。这些资金主要用於城市建设、修建宾馆、饭店以及扶植一个由少数人组成的富有阶层，维护其统治的合法性，而不是用在那些可以长期促进生产力发展的项目上。从这些补贴中受益的主要是那些为地方政府工作或是向它们提供服务的人。
  他说，『政府提供的这些经济上的好处吸引了很多汉人流入西藏，会带来严重的後果。调查显示，西藏高原已经出现人口过剩，这在今後会导致严重的环境生态问题。更重要的是，这种补贴进一步扩大了城乡的贫富差距，西藏干部的工资是中国其他地方政府干部收入的二点五倍，但是生活在西藏农村地区的藏民的收入是全国最低的，使西藏城乡收入差距在全国名列首位。而百分之八十多的藏族人生活在农牧区，在西藏的汉人百分之百生活在城市，因此从这种畸形的经济发展中得益的主要是汉人，而不是藏族人。』
*藏人精英意义重大*
  在拉萨长大、在北京接受过高等教育的才丹旺秋还提到了西藏出现的一种新现像，这就是从小在中国内地接受教育的藏人回到西藏後并没有像人们所认为的那样被汉化，而是在大力为藏人争取权益，并且在因特网上用中文发表文章，就西藏的发展、达赖喇嘛的中间道路等西藏人关心的重大问题进行公开的讨论。才丹旺秋认为，这些藏人精英的出现对於西藏的未来具有重要的意义。
*释放政治犯只为应付国际社会*
  在有关西藏人权的问题上，美国印第安纳大学西藏学副教授史伯领(ELIOT SPERLING)博士说，西藏一直存在严重侵犯人权的现像。他认为，北京不时采取一些改善人权的措施只是为了对付国际社会的批评而已。他说，『经常提到的最明显的一个进步是北京定期释放一些政治犯。但是这些举动给人的印象是，它们是一种战略性的，而不是实质性的，因为他们在释放了一些犯人之後经常又逮捕其他的人或是采取其他压制性的措施。』
  史伯领说，由於西藏的地位问题没有得到解决，美国对西藏人权问题的关注往往受到北京的抗议。虽然美国通过双边会谈以及国会决议案的方式对北京施加压力，但是自从美国国会把贸易与人权问题托钩之後美国失去了贸易制裁这种敦促北京改善在西藏的人权记录的最极端的手段。（2004/03）

西藏藏医医师协会第一次大会召开
  由西藏流亡政府卫生部组织的西藏医学医师联会第一次大会于 1月 5日在达兰萨拉召开。
  114名参加会议的西藏藏医医师、专家和学者讨论了由西藏流亡政府草拟的《西藏流亡藏人医师法规》，同时也讨论了有关藏医学的发展和弘扬等问题。

第十三届西藏人民议会召开第七次会议
  西藏议会第十三届七次会议于 3月 17----30日在达兰萨拉召开，这次会议主要是审议通过了西藏流亡政府 2004至 2005年度财政预算。
  在西藏流亡政府的财政报告中，流亡政府财政部部长洛桑宁札介绍本届政府当选以来的财政支出等情况，指出本届西藏流亡政府的宗旨是（1）为了在西藏三区实现真正的自治而寻求与中国政府进行和谈。（2）加强各流亡藏人定居点的建设。（3）提高藏人的文化素质。（4）为流亡社会谋取福利。

过去几年的财政状况
  洛桑宁札表示，本届政府的财政预算和支出也都是围绕著上述内容推展的，他介绍说：从2001年4月至2003年12月为止的两年零九个月中，政府的财政支出包括：一：与政治有关的支出240676000卢比（一美元大约相当于45卢比）。二：为加强流亡藏人定居点的建设而支出37396000卢比。三；为提高藏人的文化素质而支出350664000卢比，其中不包括为僧尼提供的75623000卢比的学费。四：卫生支出为93855000卢比。五：社会福利方面，为救济贫穷的藏人而支出22941000卢比，为无力负担医疗费用的藏人支付15763000卢比的费用。为救济和培训残疾人员而支出15898000卢比，为前政治犯提供生活保障或救济而支付14086000卢比。为失业青年提供就业培训或就业机会而支出9924000卢比；为改善各藏人定居点的卫生条件和饮水困难而支出23827000卢比，修建了346个厕所和十八座水库等卫生设施。
  来自国际社会的援助对西藏政府的建设发挥了重要的作用，在此期间，西藏政府得到的国际援助款项总计9737110000卢比，这些支援款项的运用情况是教育占35%，社会福利占24%，政治方面占3%，卫生占10%，建设项目占14%，农业发展占4%，巩固组织占3%，宗教与文化占1%，失业救济占1%，其他占5%。
  此外，去年流亡藏人向西藏政府缴纳税款或捐献的收入为50763000卢比，其中（1）印度22674000卢比:（2）不丹106000卢比，（3）尼泊尔，4455000卢比，（4）美国13691000卢比，（5）加拿大3109000卢比，（6）瑞士5853000卢比，（7）英国120000卢比，（8）丹麦20000卢比，（9）法国170000卢比，（10）比利时163000卢比，（11）澳大里亚148000卢比，（12）俄罗斯与蒙古17000卢比，（13）台湾247000卢比。

2004---2005年财政预算
  对未来的一年之财政支出，西藏政府向议会提出的预算总额是852'009'512.52卢比，其中日常开支和专项开支为154'826'638.94卢比，较上年增长了3.7%，加上特别支出697'182'873.58卢比，总计852'009'512.52卢比。
具体开支情况如下：
1：立法院，21'483'093.40卢比，占2.52%。
2：有关政治，275'894'592.61卢比，占32.38%。
3：管理，127'943'899.79卢比，占15.02%。
4：宗教，36'453'121.00卢比，占4.28%。
5：社会福利，180'947'410.11卢比，占21.24%。
6：教育，117'563'759.49卢比，占13.80%。
7：卫生，69'868'712.00卢比，占8.20%。
8：其他社会项目，21'854'904.12卢比，占2.56%。

2004---2005年西藏政府财政来源
  据财政报告估算，在新的一年中，西藏政府的财政来源主要有：达赖喇嘛办公室：一千八百万。噶厦：六千万。人民上税：四千万以上。各单位的收入：9823314卢比，财政部：三百万。信托基金的利息收入：四百四十万。其他，12303192卢比。此外各部门和各团体缴纳所得捐款的一定比例等总计大约为：147'538'506.00卢比，仍有7'288'132.95的缺口。上述预算由於已经经过了议会预算小组的审查，因此在会议中只删除97262卢比而顺利通过。

达赖喇嘛前往莲花池参加猴年法会
  今年是藏历木猴年，由於对佛法在西藏的传播具有重大贡献的莲花生大师在猴年的每个月的十号都有不可思议的事业成就，其中尤以猴年猴月为最，因而每十二年才碰到一次的猴年猴月就成为很有名的宗教节日。
  而距离达然萨拉五个小时车程之印度北部曼哲县境内的莲花湖则是最莲花生大师有关的最著名的圣地。据说莲花生大师纳萨霍王的公主曼达拉为明妃时，萨霍王将莲花生大师从修行地抓来并要将他活活烧死，他命令士兵将莲花生大师绑在柱子上，四周堆上柴薪後点燃，这时人们看到莲花生的脚下长出莲花，地下泉水则澎涌而出将火熄灭，涌出的泉水慢慢形成一汪湖水，被称为莲花湖。萨霍王看到这些神变，当即产生巨大的信仰。在莲花湖附近山上还有许多莲花生大师修行的圣迹等。
  今年的猴年猴月初十（西历3月 1日），是莲花生大师出生和修行成道之日，是藏传佛教徒的吉祥之日。其时，西藏政教领袖达赖喇嘛前来莲花池进行为期两天的佛事活动。由于达赖喇嘛在莲花池举行传法活动，吸引了数以万计的佛教信徒聚集莲花池聆听西藏政教领袖达赖喇嘛法音之甘露。
  西藏政教领袖达赖喇嘛 2月 29日离开达兰萨拉前往莲花池访问途径曼哲时，出席该地区授予达赖喇嘛杰出人物称号的仪式。西藏政教领袖达赖喇嘛在仪式上向两千多名民众发表演讲时表示希望二十一世纪成为一个和平与和平的世纪。达赖喇嘛谈到 1965年纪念佛祖诞辰2500周年时，他曾前来印度并去莲花池朝拜。
  达赖喇嘛说：『西藏和印度在宗教和文化上有著密切的联系，我经常提到印度和西藏的关系犹如师徒，印度的佛教传入西藏後，藏人的思想观念和传统等发生了很大的改变。由于许多印度佛教大师的不懈努力，使西藏的社会得到了发展与和平。印度的思想和教派理论对西藏有很大的影响，西藏也因此受益，对此我们一定要感恩。』
  达赖喇嘛还说：印度与西藏有上千公里的边界线，五十年前这些边界地区是个和平的区域，没有边防军队。而在过去的五十多年里印度却在那里派重兵驻守，如果印度能把这些庞大的开支用于发展本国的教育和卫生事业，将会促进印度社会的发展。
  挪威西藏之声 3月 1日挪威西藏之声特派记者扎西旺秀发来消息：西藏政教领袖达赖喇嘛 2月 9日在曼地向藏印民众发表演讲时表示，由于上述原因印度各界越来越重视西藏问题。例如，日前在印度首都德里展开的「2004年西藏之年」将在印度全国举行为期一年的宣传西藏问题活动。
  据了解，2月29日出席在曼地举行的仪式前西藏政教领袖达赖喇嘛向当地圣雄甘地塑像敬献哈达，印度学生高唱赞美西藏政教领袖达赖喇嘛的歌曲。参加仪式的有喜玛偕尔邦总督、班加尔全国国会上议院代表、喜玛偕尔议会、曼地市长、曼地地方警察局长、藏印联络协会代表、居住当地藏人代表以及部分印度学者和藏印民众等上千人。

达赖喇嘛主持春季大法会
  西藏政教领袖达赖喇嘛依循西藏宗教传统，於３月７日开始至３月２２日在达兰萨拉的大乘法苑举行春季法会。
  为期三周的法会达赖喇嘛将开示西藏佛教宁玛派一代大师巴楚仁波切所著的『普贤上师言教』、噶举派之开山始祖－密勒日巴尊者的『证道歌集』、以及宁玛派之重要经论－『心性休息』等。这三法本皆是西藏人耳熟能详、至为重要的修行论典。
  ３月２２日结束讲经後，应哲蚌寺洛色林学院的「仁波切协会」之请法下，达赖喇嘛接著於３月２６日至４月４日传授难得一闻的无上密续「喜乐金刚」灌顶。接受此灌顶的弟子，必须承诺每日修行「胜乐金刚」本尊之修行仪轨。

2003年西藏人权报告
  本报记者 2月 4日报道，总部设在印度北方达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心 2月 4日发表了「 2003年西藏人权报告」。该报告称： 2003年是中共严重践踏西藏人权的一年，2003年中国政府违背国际人权公约严重践踏藏人的政治自由、宗教信仰自由等。对西藏宗教、文化中心和对西藏宗教和文化等具有栋梁之材和藏人敬仰的大德高僧进行了特别打压政策，以假借各种罪名进行消灭。
  2月 4日西藏人权与民主促进中心发表了有 104页的「 2003年西藏人权报告」。分宗教、教育、建设等五个部分组织。
  「2003年西藏人权报告」指出，中共政府对西藏境内的异议人士进行残暴的消灭政策。实施所谓的『严打』对有西藏意识和藏人意志者以『分裂祖国』、『破坏国家安全』之罪名在没有任何公正的审判而进行处罚，以政治所需进行著不公正的重处。
  2003年 1月 26日中共四川省高级法院以爆炸、分裂祖国罪名下没有任何公正的审判处决了藏人洛桑东珠。对丹增德勒仁波切判处死缓。因此，使丹增德勒仁波切的出境非常危险。同时也是践踏西藏人权最为严重的案件。
  2003年中共以政治嫌疑逮捕了 27名藏人。对 16名藏人以『破坏国家安全』判处 1至 12年徒刑。157人被中共关押在监狱、看守所、劳改场、劳教所等。其中， 65名藏人正在服十年以上的徒刑。在西藏政治犯中一百多人为僧尼。
  中共在监狱继续实施著暴虐。今年 10月西藏政治犯尼玛扎巴因暴虐去世。 9月西藏政治犯丹增平措因在监狱遭暴虐去世。 6月遭中共逮捕的西藏拉萨市政协委员益西嘉措在监狱遭暴虐最近突然去世。西藏安多噶廓（红岩）康玛寺僧人嘉央奥赛在监狱遭暴虐致残，如今生死难测。
  中共在西藏实施所谓的西部大开发修建铁路、水库、电站等，从而导致西藏广大农牧民面临生存危机。强制藏人搬迁等，藏人未来生活充满恐惧和对西藏生态环境造成了严重的破坏。中共对西藏的各宗教、文化中心进行了严格监控， 2003年 6月中共强制关闭了西藏安多格德佛教学院。 2003年中共在西藏康区甘孜禁止藏人供养西藏政教领袖达赖喇嘛法像。
  2003年流亡印度的藏人共有 2035人。其中， 496人是十八岁以下的青少年。这些西藏青少年是由于在西藏没有机会上学、在政治和生活上遇到困难而流亡印度的。这些流亡藏人不顾流亡途中的千辛万苦，不顾中共边防军的阻挡和尼泊尔警方的逮捕流亡印度的。其中， 18名藏人遭尼泊尔警方的遣返。
  总之，2003年西藏人权状况极度恶化，中国政府仍然在不断违反国际人权公约践踏西藏人权。

噶玛巴：西藏的困境也是印度的困境
  挪威西藏之声 3月 1日报道，西藏四大教派之一噶觉派领袖第十七世噶玛巴上周在印度首都新德里为两千多名信徒举行了无量寿灌顶法会。传法即将结束时噶玛巴突然发表有关政治问题的演讲，他表示：西藏的困境也是印度的困境。他认为印度现在已经是个强国，因此，印度为西藏自由运动能给予比以前更多的支持。据印度《快讯》消息，噶玛巴自 2000年流亡印度至今从未发表过有关涉嫌政治问题的演讲，特别是印度政府仍然严密防范噶玛巴。
  结束印度首都新德里国际中心的传法活动结束後，噶玛巴引述一千多年前西藏和印度之间发生的各种关系，同时表示，如果西藏问题有了转变将会直接或间接的对印度政府带来好处。现年 18岁的噶玛巴最後表示，由于印度和西藏之间有著这一密切的关系，并且相互信任从而是西藏政教领袖达赖喇嘛为首的流亡藏人居留在印度。噶玛巴最後就印度政府长期以来在各方面向流亡藏人提高援助表示致谢。
  噶玛巴自2000年冒险逃亡印度以来，一直住在达然萨拉附近的上密院中潜习佛法。

佛教在德国

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电

佛教在德国社会
  【综合德国之声的报导】持戒、禅定、悲愍，以及从私欲中彻底解脱出来，这就是伟大东方宗教-----佛教的基本教义。佛教源於神秘的东方，赐於世人一个真实的启示：人类心灵深处本能地具有一种道德的纯美与洁净，焕发它们的明光，靠的是人类自己的心力而非任何神　的力量。
  好学且擅长思辨的德国人在西方国民之中最早体会到佛教真谛，并且礼赞佛教教义。 17世纪时，莱布尼兹（Gottfriend Wilhelm Leibnz）著《辨神论》，曾引用以下佛学典古。 18世纪，大哲学家康德（ Immanuel Kant）经常在他的著作与演讲中提及锡兰、缅甸、西藏和中国的佛教，赞叹佛教僧侣上求佛道，下化众生的精神，并且对因缘业报的教义极感兴趣。他在临终时，曾向友人赫斯（ Hesse）说：他坚信佛教轮回的道理。
  19世纪初期，印度哲学在西方渐受欢迎，德国的哲学家如谢林（Schelling）、黑格尔（Hegel）等从翻译的书籍中认识佛教义理的博大精深，其中尤以叔本华（Arthur Schopenhauer）对後人最具影响。他不但广搜佛典，研读经义，在自己的著作中引述佛教义理，更在家中供奉佛像，以佛教徒自居。崇拜叔本华思想的德国大音乐家华格纳（Wilhelm Richard Wagner）则颂扬『佛陀人生观之伟大，使其它学说在相较之下，显得微不足道』。同时在其作品中融入佛教体裁。大哲学家尼采虽然是基督教牧师的儿子，却大胆地颂扬佛教徒的祥和和无诤。
  1903年，第一位德国人安东，顾也斯（Anton Gueth）在缅甸仰光受戒出家，法号『三界智比丘』。他原是一位小提琴家，曾在巴黎留学修习音乐。他到过斯里兰卡南部的波尔加斯杜瓦小岛的『岛寮寺院』精读巴黎文佛法，并修行佛法，这寺院後来成为德国佛教徒朝圣之地。 1903年 8月 15日，卡尔　塞顿史杜克（Karl Seidenstuecker）在莱比锡创立德国第一家佛教团体，它的名字是『德国佛教传道会』。1911年，『摩诃菩提协会』在莱比锡设立德国分会，齐麦曼（Friedrich Zimmermann）为第一任主席，塞敦史杜克为秘书。
  1914年，第一次世界大战暴发，在锡兰修行的德籍比丘纷纷被押解至澳洲拘禁，如三界智长老，直至 1918年才得以回到祖国。 1921年，斯坦基（ Martin Steinke）在柏林创立『佛陀团体』，并於 1933年去中国，皈依　虚法师，法号照空。 1934返国，被选为第一届国际佛学会议主席，在伦敦召开会议。後来『佛陀团体』改名为『佛教团体』。
  1933年，希特勒的『国家社会党』取得政权，禁止宗教活动，焚毁佛教著作，许多佛教团体领袖被秘密逮捕，但仍有人不畏强权，暗中进行佛教活动。在锡兰弘法的德国比丘也受到战争波及， 1941年被监禁在印度的德拉屯团（Dehra Dun），直到 1946年才被允许返回锡兰。
  1945年，德国战败投降，饱受战争摧残的百姓急於拥抱宗教，佛教尤其能安慰心灵的创伤，各地佛教团体因此纷纷成立。1949年，自从慕尼黑佛教团体加入『摩诃菩提协会』以後，许多大城市如柏林、法兰克福、汉堡、基尔、科隆等地也都相继加入。1952年，葛文德喇嘛同时在印度及西柏林成立『圣弥勒坛城西方教团』，是德国第一座密教寺院。其後日本佛教各宗派也来德国建立道场。一时之间，林林总总，佛教在战後的德国呈现百花齐放的繁荣景象。
  为了使德国法律承认佛教团体是德国的宗教团体，佛教徒自1952年便著手开会，进行立法程序，於1955年成立德国佛教会，将各个组织团体纳入， 1958年正名为德国佛教联盟。1984年，德国佛教联盟为耶稣教取得平等的合法地位，成立德国佛教总会，制订组织章程及共同目标。1986年，两个佛教会共同设立全国办事处，并协办全国性活动。
  近几年来，中国佛教也在德国生根，其中以佛光山与佛光会发展最为迅速。自1988年开始，就有德籍人士专程前往美国西来寺及在台湾的总本山佛光山求受三坛大戒。1992年，佛光山派满彻法师到没有任何信众基础的西柏林弘法利生，短短数年中，不但接引无数德国人士学佛修行，并且筹建柏林佛光山、莱茵禅净中心、法兰克福禅净中心及汉堡布教所等四所道场。
  迄今为止，已有十万名德国人皈依佛门，另有 12万名佛教徒是亚裔。正如普拉　康体帕罗在《宽容》中所言，佛法犹如一座以韧钢牢筑的桥，它能随风浪起伏而微颤，也能与多变的环境气候相适应，但与此同时，它又牢牢地捍卫著它的基础，并提供了一条通向永恒、涅盘之路。

佛教走进柏林中学课堂
  德国之声 12月 30日报道，在德国大多数中学里，基督教和天主教是惯常的课程安排，或者哲学及伦理科学也替而代之的选择。然而到了首都柏林，遵循的又是另一套规则。虽然上课地点并不会搬到教堂里去，但是主持课程内容却是地地道道的宗教组织。这使得犹太教或者伊斯兰教也有深入课堂的机会。更有甚者，从本学期开始，佛教也被也列为选修课。 Renate.Noack便是主讲佛教的老师。由于柏林冬季昼短夜长，当她每次在下午时分步入教堂的时候，窗外早己暮霭凝重。大多数孩子们早己走在回家的路上，因为德国中学们的下午照例是自由活动时间。
  女老师要赶在学生到来之前布置好教室：小桌子上摆放好一尊浅色的木质佛像，桌面散落著白色的雏菊花。在佛像旁边还有一束待燃的香，一点摇曳昏黄的烛光。 Noack今年 54岁，她对德国之声的记者介绍说：『烛光代表佛的智智光芒。因为在'开悟'（Erleuchtung)这个字眼里，本身蕴含有 '光 '（ Licht)的意思。至于熏香可以散发一种特殊的气味，是我们的美德。我们遵循伦理和道德，不使得别人受伤。这是一种品质上佳的香味，会在空间里逐渐弥漫扩张。』
  布置完桌面， Noack还在地毯上摆放几个深蓝色的舒适的坐垫。至此，学生们开始陆陆续续地进入教堂，放下书包，脱去鞋子。这一班总共有 10名介於 10到 12岁的学生。
  柏林的佛学课是全德国的首例， Renate.Noack也是全德国第一位佛教老师。她在柏林的两所中学里任教，总共教授 32个孩子。 Noack说：『我们主要介绍佛教的主要教义，并不深入到具体的分支，如大乘 (Mahayana)　学派，或者小乘（Theravada)学派。事实上，佛教广博而高深，细分为无数的教派。我们只是教给学生一种粗略的佛学知识和精神，如果他们还有兴趣探讨具体细节，那将是个人的事情。』
  近四分之一学生的父辈己有修习佛教的渊源。对於他们来说，下午时分的佛学课是企盼已久的事情。11岁的学生jade对记者说：『我们全家几乎每年都要去泰国。我和母亲个非常高兴，能够在学校里听佛学课，这是以前从未有过的新鲜事。为此，我老早就报了名。』孩子们前来听课纯属自觉自愿，没有考试，没有学分，老师偶尔会做几次小测验，以便检验学生们对课程内容的掌握程度。
  12岁的 Mimi也是这里的学生。她案照规矩点燃蜡烛和一柱香，合拢双掌，静心冥想。她说，在打坐的时候，必须凝神屏息，不能存有私心杂念，但是又要保持清醒。冥想不是让人昏昏欲睡，而是心灵澄彻，思想明晰。
  mimi承认，虽然她常常练习，但是这种境界很难达到。她每周六都会和母亲一起，去柏林的寺庙里拜佛烧香。在柏林生活有 1万名佛教徒，全德国范围内则共有 22万名，其中有一半是亚裔。
  Noack原本是基督教徒，在一家高级中学里教哲学和德语。 80年代初始，他皈依佛教，象其他的许多德国人那样，发现佛教蕴含著智慧和真谛。 Noack说：『如果只是把佛教当作是修身养性的工具，无异是将佛教浅薄化。是的，人们可以通过打坐、冥想放松身心，但是佛教本身包含有更高深的智慧。每一个人都在本土文化里发展自身，但是文化和文化之间也有互通共享之处。』

2003年度《国际宗教自由报告》---西藏
人权、民主和劳工事务局发布
(Released by Bureau of
Human Rights，Democracy and Labor)
  保持和发展西藏人民独特的宗教、文化和语言传统及保护西藏人民的基本人权方面的情况仍然令人关切。
  中华人民共和国宪法规定了信仰宗教的自由，但政府仍然严格控制西藏的宗教活动和祷告场所。尽管有关当局允许从事很多传统宗教活动和公开表达信仰，但如果当局认为其意图在於表达不同政见，则立即严厉镇压，被认为宣扬西藏独立或任何形式的分离主义的宗教活动(中国政府称之为『分裂主义』)即属於此类。
  政府对进入藏族地区----特别是西藏地区----严格控制，并严格控制关於西藏的信息，因此难以准确判断宗教自由受到侵犯的程度。在本报告阶段内，宗教活动和祷告场所继续受到限制，但对普通人拜佛的限制继续放宽。各地宗教自由的气氛在程度上存在差异，在西藏以外的藏族自治地区较为宽松。在本报告阶段内，达赖喇嘛的特使两度访问西藏和中国，与中国官员举行会谈。此外，有五位尼姑刑满前基於人道原因提前获得保释，因政治原因被扣押或逮捕的宗教人士数目减少。但在本报告阶段内，对藏族地区的压制仍然严厉，政府在尊重宗教自由方面的纪录仍然不良。
  从二十世纪九十年代中期开始的『爱国主义教育』运动已正式结束，但是，旨在保证僧尼政治上可靠的爱国主义教育活动仍在继续，不过其力度降低。『爱国主义教育』运动的主要要求 - -如声明同达赖喇嘛断绝关系和承认西藏是中国的一部份 - -继续引起西藏佛教徒的愤慨。很多僧尼因抵制『爱国主义教育』继续服刑。在本报告阶段内，没有有关西藏宗教犯死亡的报告。
  西藏有为数极少的基督教徒。据一些报告说，有些基督教皈依者受到来自社会的压力。
  美国政府继续敦促中央政府和地方当局尊重宗教自由和保护宗教传统，以此鼓励扩大宗教自由。美国政府还基於可信的宗教迫害或歧视报告提出抗议，同有关当局讨论具体案例，要求了解关於具体事件的详情。
第一节：宗教人口概况
  藏族地区总面积为1，402，850平方英里，根据2000年人口调查的正式统计，这些地区的藏族人口总数为5，354，540人。大多数藏族人信奉藏传佛教，包括政府内私下从事藏传佛教活动的很多藏族官员和一些藏族共产党员。藏族地区还有越来越多的不信奉宗教的汉人、部份信仰伊斯兰教的汉人和藏人以及基督教徒。尽管官员声明西藏不存在法轮功活动，但有报告显示在汉族人口中有少数人练法轮功。
  中国官员称西藏有46380名佛教僧尼及1700多个寺庙和宗教场所。自1996年以来，官方人员提出的数字几乎始终未变。但自那时以来，由於进行『爱国主义教育』运动的结果，以及很多僧尼因拒绝谴责达赖喇嘛或被认为达不到神职人员的『政治标准』被开除出寺院或庵堂，很多寺院的僧尼人数大为减少。这些数字仅包括西藏自治区，那里的僧尼人数受到非常严格的控制；另外还有10万多名僧尼生活在中国其他藏族聚居区，包括四川、云南、甘肃和青海省的部份地区。
第二节：宗教自由状况
法律及政策框架
  中华人民共和国宪法规定了信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，但政府力图使宗教活动限於政府批准的组织和已登记的宗教活动场所，以控制宗教团体的发展及其活动范围。总体而言，政府对藏传佛教以及它与达赖喇嘛的联系仍有疑虑，并严格控制西藏的宗教活动和祷告场所。尽管有关当局允许从事很多传统宗教活动和公开表达信仰，但如果当局认为其意图在於表达不同政见，则立即进行严厉镇压，被认为宣扬西藏独立或任何形式的分离主义的宗教活动即属於此类。有关当局还经常要求僧尼明确表示支持政府或党关於宗教和历史的政策，保证支持得到官方批准的宗教领袖和转世灵童并谴责达赖喇嘛。
  中国政府一贯严厉谴责达赖喇嘛和他领导的『流亡政府』。在北京当局向达赖喇嘛的特使发出访问西藏和中国其他地方的邀请之後，这种谴责的声音有所减弱。2002年9月，达赖喇嘛分别派驻美国和欧洲的代表洛第嘉日(Lodi Gyari)和克桑加赞(Kelsang Gyaltsen)前往北京、拉萨和其他城市与一些政府官员举行会晤。这是自1993年以来达赖喇嘛的代表同(中国)政府的首次正式接触。洛第嘉日於2003年5月第二次前往中国会晤中国官员，访问了北京、上海和云南省。达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠(Gyalo Thondupye)也获准於2002年7月访问西藏，这是他自1959年离开西藏以来的首次访问。政府声称愿意展开对话和谈判，条件是达赖喇嘛公开申明西藏和台湾是中国不可分割的一部份。
  中国政府称，为了修复在文化革命前和文化革命期间被毁的1400个藏传佛教场所，自1976年以来已拨出大约4000万美元(3亿多元人民币)的资金。表面上看，政府为修复工作拨款是支持宗教活动，但促进西藏旅游业的发展也是原因之一。尽管在本报告阶段结束时有几个宗教场所得到政府为重建项目提供的帮助，但最近的修复工作大多依靠私人资金。2002年6月，政府开始一项为期五年、由中央拨款的修复工作，以修复拉萨布达拉宫(Potala)和罗布林卡宫(Norbulingka)(两处都是达赖喇嘛过去的官邸)，以及位於西藏南部乡下的萨迦寺(Sakya Monastery)(藏传佛教萨迦派的主寺)。
对宗教自由的限制
  在西藏，佛教寺院和主张独立的活动密切相关。自1959年以来，政府采取行动限制增建藏传佛教寺院，声称寺院消耗地方资源并成为西藏流亡人士进行政治渗透的渠道。政府说，对大寺院的僧侣人数不加限制，每个寺院的民主管理委员会自行决定本寺院可容纳多少僧侣。但是，由於民主管理委员会受政府控制，当局因此可以对大寺院的僧侣人数严加限制。政府有权否决任何个人担任神职的申请，但此类限制并非一贯付诸实施。
  虽然按规定僧侣在年满18岁以前一般不能申请登记和正式入住寺院，但事实上很多不满18岁的男孩承袭惯例开始寺院生涯。按习惯做法，初进寺院的年轻人一面担任年长僧侣的侍童，一面接受基本的寺院教育并等候正式受戒。一些藏族寺院继续接受未成年的新僧入寺。但是，由於许多寺院得不到政府批准，因此它们无法接受新僧并为其开课。过去，在有些寺院里，未成年的新僧因未达到规定年龄曾被逐出寺院，但在本报告阶段内没有得到被驱逐的报告。
  政府并不为寺院的活动提供经费，但通过寺院的民主管理委员会和地方宗教事务局继续监督主要寺院的日常活动，掌控对寺院的管理。在很多地区，根据有关规定，民主管理委员会的领导权必须由『爱国爱教』的僧尼掌控，委员会的所有成员必须得到政府批准。在某些大寺院，政府官员还担任委员会的成员。
  根据民主管理委员会的体制，全职研究佛法的喇嘛不再得到补助。这些『学者僧侣』现在不得不自行谋生，至少需要用部份时间维持生计。一些专家担心，将来有资格担任师资的僧侣人数会因此减少。西藏宗教教学的质量逐步下降继续引起关切。西藏高级宗教师资的质量欠佳，人才短缺，许多教职人员流亡在外，老一代教职人员的工作无人接替，而中国其他地区的教职人员难於获准进入西藏。
  政府官员宣称，始於1996年的『爱国主义教育运动』已经结束，但承认僧尼们继续在其所在的宗教场所定期接受强制性的政治教育，或称『爱国主义教育』。教育运动的目的是为了加强对政府规章的服从，对於那些拒不接受党的路线和那些继续支持达赖喇嘛的僧尼不是进行威吓就是予以清除。僧尼们往往必须为表明自己爱国做出书面表态，签字同意反对西藏独立，不接受达赖喇嘛选定的男童根敦确吉尼玛(Gendun Choekyi Nyima)为第十一世班禅喇嘛，批判和谴责达赖喇嘛，承认中国与西藏的统一，保证不收听美国之音和自由亚洲电台的广播等。过去，拒绝这样做的僧尼曾被逐出寺院。还有一些僧尼因不愿谴责达赖喇嘛而选择离开寺院。由於当局采取这些行动控制神职人员和寺院，反政府的情绪仍然强烈。
  自从上个世纪九十年代年代以来，平均每年有2500名藏人为逃避在西藏的处境前往尼泊尔寻求避难。据联合国难民事务高级专员公署提供的信息，2002年有1268名西藏难民从尼泊尔过境，这与2001年的人数大致相同，但约为九十年代末期人数的一半。近年人数下降的原因之一是尼泊尔境内毛派分子的反政府活动。藏人很难出於宗教目的获得官方批准前往印度，有些人在返回中国时遭到扣押或逮捕。然而很多藏人 - -包括僧侣和尼姑 - -经由第三国前往印度，在那里短暂停留後返回西藏。中国政府最近试图鼓励流亡藏人返回，但批准程序十分繁复。
  在藏传佛教噶玛噶举派(Karma Kargyu School)领袖、藏传佛教最有影响的宗教人物之一噶玛巴喇嘛(Karmapa Lama)(又称：乌金赤列多杰(Urgyen Trinley Dorje))於1999年12月秘密动身前往印度以後，当局加紧控制转世灵童的寻访和教育过程。虽然政府2000年1月批准噶玛巴喇嘛挑选的第七世热振活佛(Reting Rinpoche)，但是，由於达赖喇嘛并不承认这一选择，因而仍存在争议。另一名被噶玛巴认定为转世灵童的帕沃活佛(Pawo Rinpoche)被剥夺接受自己宗教导师指导的权利。有报告说，当局要求他到一所普通的中国学校上学。在本报告阶段内，外国代表团未获准访问帕沃活佛所在的内朗寺(Nenang Monastery)。政府继续认定1995年选择的男童坚赞诺布(Gyaltsen Norbu)为第十一世班禅喇嘛。班禅喇嘛是藏传佛教中仅次於达赖喇嘛的第二号人物。政府不承认达赖喇嘛选定的男童根敦确吉尼玛，并严密控制『正式选定的』班禅喇嘛坚赞诺布生活的各个方面。2002年6月和7月，坚赞诺布(他通常住在北京)在精心安排下访问西藏，主要同政府官员会面。他每次公开露面时都有大量保安人员在场。
  政府官员强调保存或展示达赖喇嘛的肖像并不触犯法律。目前，人们保存达赖喇嘛肖像的情况似乎越来越多，很多藏传佛教徒往往小心地在不公开场合展示这些肖像。然而，过去有人因保存达赖喇嘛的肖像被逮捕。由於执行关於达赖喇嘛肖像的禁令时紧时松，藏人对展示这些肖像十分小心谨慎。在西藏，人们不许公开购买达赖喇嘛的肖像。政府还继续禁止拥有和展示被达赖喇嘛认定为班禅喇嘛的男童根敦确吉尼玛的肖像。政府在『正式选定的』班禅喇嘛坚赞诺布2002年访问西藏期间印制了他的新照片，不过这些照片在大多数地方没有公开展示。
  有大约一千名宗教人士担任地方人民代表大会代表和中国人民政治协商会议委员。但是，政府继续要求共产党员和高层政府工作人员坚持中共的无神论，并在定期为政府干部举办的政治培训中宣传无神论。政府官员证实，宗教事务局的所有官员都是共产党员，而共产党员都必须是无神论者。然而，宗教事务局有一些下层官员信奉佛教。
  2000年初对普通宗教活动实行的严格限制已经放宽，许多宗教仪式和节日活动越来越开放。在2003年3月举行藏历新年庆祝活动时，在场的保安人员人数减少，出现大型宗教仪式和街头篝火。拉萨各大寺院还为庆祝2003年3月默朗木祈愿大法会(Monlam)和2003年6月的萨嘎达瓦节(Saga Dawa Festival)举行大型的佛事庆典。然而，其他报告表明，当局限制政府工作人员参加宗教庆祝活动。寺院也被禁止联合举办传统的默朗木节日庆典，藏人不得在7月6日大事庆祝达赖喇嘛的诞辰。
  有报导指出，在本报告阶段内前往西藏自治区以及自治区内的旅行受到限制。护照签发仍受到限制。政府严格控制外国官员参观宗教场所，外国官方代表团很少有机会在不经地方当局事先批准的情况下会见僧侣和尼姑。
  在西藏自治区以外的藏族聚居区，一些寺院的住持和僧侣说，与西藏自治区的佛教徒相比，他们从事拜佛和修学活动的自由要大些。外交官员曾经在四川、青海和甘肃的部份地区看到公开悬挂多名西藏流亡宗教人物的肖像，其中也包括达赖喇嘛的肖像。在本报告阶段内，四川省甘孜藏族自治州的色达佛学院(Serthar Tibetan Buddhist Institute，又称喇荣噶尔佛学院(Larung Gar))的紧张状况继续存在。从2001年6月开始，政府下令数千名僧尼离开佛学院。观察人士认为，促成这一行动的原因是佛学院的规模和富有感召力的佛学院创始人堪布晋美彭措(Khenpo Jigme Phuntsog)产生的影响。色达的很多僧尼住所被捣毁。色达佛学院最兴旺的时期有多达7000名僧尼，包括大约1000名汉族僧尼，成为中国僧尼人口最集中的地方。政府声称，色达佛学院缩小规模是出於环境卫生的需要。批评人士说，当局担心学院的汉族学生同情藏人。不久以前，就在2003年5月，在有关重建学院一些住所的问题上发生冲突，一些人被逮捕，学院被迫对外关闭。堪布晋美彭措於2002年7月返回佛学院。有关官员继续监视色达佛学院的活动。在本报告阶段结束时，色达的僧尼人口大约有4000人。
对宗教自由的侵犯
  政府对进入藏族地区 - -特别是西藏地区 - -严格控制，并严格控制关於西藏的信息，因此难以准确判断宗教自由受到侵犯的程度。与不久前相比，虽然对普通人从事宗教活动的限制放宽，但在本报告阶段内，对西藏地区的压制仍然严厉，政府在尊重宗教自由方面的纪录仍然不良。
  据西藏信息网(Tibetan Information Network)提供的数字，自1987年以来，至少有29名僧尼在被拘留期间死亡。最近一例发生於2001年8月，年轻的喇嘛格桑嘉措(Kelsang Gyatso)因试图前往印度而被拘留，在拉萨短期拘押後死亡。在本报告阶段内，没有有关宗教囚犯死亡的新报导。
  据西藏信息网提供的数字，目前中国拘押的藏传佛教僧尼多达120人，其中大部份人被监禁在西藏自治区。2002年5月，西藏自治区监狱管理局副局长说，西藏约有110名囚犯因『危害国家安全』而被监禁，其中多数囚犯是僧侣和尼姑。如过去几年一样，有报告说，一些僧尼因被控从事政治活动被监禁，遭受虐待或酷刑，有的囚犯则因为抵制监狱管理当局强制进行政治再教育而遭到毒打。
  2002年3月至10月期间，中国政府准许因从事抗议活动而在西藏长期服刑的五名尼姑保外就医。这是首批提前释放的西藏政治犯，其中一名尼姑阿旺桑珠(Ngawang Sangdrol)随後获准离开中国前往美国求医。另外四名尼姑 - -平措尼珠(Phuntsog Nyidrol)、强久卓玛(Jangchub Drolma)、确珠卓玛(Chogdrub Drolma)、朗珍拉姆 (Namdrol Lhamo) - -据报导仍被囚禁在拉萨扎布奇监狱(Drapchi)，因政治罪而长期服刑。1993年，这四名尼姑因在监狱里录制有关西藏独立的歌曲被延长刑期。据报导，目前西藏女性政治犯中服刑时间最长的平措尼珠患有腹痛、频繁呕吐以及抑郁症等疾病。有报告说，强久卓玛和朗珍拉姆1998年5月因在『五·一节』升旗仪式上拒绝唱中国爱国歌曲而遭到毒打。据报导，这四人的身体状况都很差。
  政府继续拒绝让外人接触1995年六岁时被达赖喇嘛认定为第十一世班禅喇嘛的根敦确吉尼玛，他的下落无人知晓。政府官员声称这名儿童受到政府监管是为了保护他的安全，说他住在西藏并同『普通学童』一样在西藏上学。为了证实他安然无恙，国际社会要求见到根敦确吉尼玛，但此类要求一概遭到拒绝。绝大多数藏传佛教徒承认被达赖喇嘛认定的转世灵童为班禅喇嘛，但是西藏僧侣说他们被迫签署声明，保证忠於政府挑选的男童。共产党还要求党员支持『正式选定的』班禅喇嘛。
  据有关官员说，被政府指控在帮助达赖喇嘛挑选第十一世班禅喇嘛时泄露国家机密的恰扎活佛於2002年1月获释出狱。有报告说，恰扎活佛现被软禁在拉萨附近，但有关官员没有证实他的下落。他们坚持说，恰扎活佛已隐居研究佛经。
  噶玛巴喇嘛於1999年12月逃往印度後，当局限制人们前往噶玛巴的本寺楚布寺(Tsurphu Monastery)，并加强了该寺的『爱国主义教育』。噶玛巴说，他之所以离开是因为他的行动受到控制，既不允许他前往印度接受前辈的传承，又不允许他们前来传承。2002年8月，美国政府官员访问楚布寺後报告说该寺院僧侣不多，气氛紧张。西藏信息网也报告说，不准许新僧侣入住楚布寺。
  虽然西藏自治区以外藏族地区的藏传佛教徒比自治区内的藏传佛教徒享有更大的拜佛自由，自治区外的藏传佛教徒有时也因表达宗教信仰而被扣押和逮捕。2002年秋，七名普通的藏族教徒因在2002年2月组织祈祷达赖喇嘛长寿的仪式而在四川甘孜被拘留，後来受到审判，并被判处3至5年徒刑。另外，因被指控与2002年4月发生的一系列爆炸事件有牵连而遭到逮捕的著名宗教领袖丹增德勒仁波切(Tenzin Deleg Rinpoche)在11月的审判中被判处死刑，缓期执行。而他过去的同事洛桑顿珠(Lobsang Dondrup)则在同一案件中被判处死刑。2002年12月，美国高级官员得到保证说，鉴於对这两人量刑极重，将允许他们充份享有正当司法程序。然而，洛桑顿珠於2003年1月在他提出上诉的同一天被处死，最高人民法院没有履行对他的案子进行复审的承诺。中国官员称，他因『破坏国家统一』和『民族团结』以及犯有『恐怖罪』而被判刑处死。另有几名僧侣因支持丹增德勒仁波切遭到逮捕或关押。
  有报导说，自法轮功於1999年7月被禁以来，一些法轮功学员在西藏被拘押。据报导，至少有一名法轮功学员在本报告阶段内被扣押。据信，西藏休炼法轮功的人数很少。
强迫改变宗教信仰
  没有关於强迫改变宗教信仰的报告，也没有关於未成年美国公民被绑架或非法带离美国或拒不允许这些美国公民返回美国的报告。
第三节：社会态度
大多数西藏人信奉藏传佛教。西藏有为数极少的基督教信徒，据报告，有些皈依基督教的人受到来自社会的压力，还有些皈依者被家人剥夺遗产继承权。
第四节：美国政府的政策
  美国国务院、美国驻北京大使馆和美国驻成都总领事馆协同努力促进藏族地区的宗教自由。在与中国政府及其宗教事务官员的例行交往中，美国外交人员一贯要求中央和地方当局尊重藏族地区的宗教自由。每当得到有关宗教迫害或歧视的可靠消息，使、领馆官员都提出抗议并力求获得有关案情的进一步信息。自2002年1月以来，中国当局已释放受到美国政府关注的七名藏族良心犯。美国驻中国的外交人员还经常前往西藏和其他藏族地区观察情况，包括宗教自由状况。在本报告阶段内，美国高级官员多次前往中国，提出人权问题，包括西藏的宗教自由问题。美国官员与各方面的宗教界人士保持广泛的接触。美国国务院在非政府方面接触的对像包括藏族地区宗教问题专家和设在美国的宗教团体。
  美中继续进行双边人权对话，上一轮对话於2002年12月举行，西藏宗教自由是其中的一项议题。

中共西藏电视台出现西藏国旗画面
  自由亚洲电台藏语部 3月 25日报道，目前西藏自治区有关当局正在拉萨的西藏电视3台展开再教育活动，原因是电视台的工作人员不慎播出了标志西藏独立的雪山狮子旗的画面。
  报道说，今年2月21号，也就是藏历新年的当天，西藏电视3台在晚上大约8时，播出了一名藏民在尼泊尔首都加德满都的画面，画面背景是一面巨幅的雪山狮子旗。画面持续了约5秒钟。
  据报道，当自由亚洲电台藏语部记者就此进行查询时，拉萨的西藏电视3台官员拒绝发表评论。

前西藏政治犯次梅林达瓦去世
  现年65岁的前西藏政治犯策墨林·达瓦于 2004年 2月 22日在家去世。
  策墨林·达瓦出生在西藏首都拉萨。1979年西藏流亡政府代表参观布达拉宫时，策墨林·达瓦因高呼西藏独立、西藏政教领袖达赖喇嘛万岁的口号而遭中共关押审讯。
  1988年 12月 10日，策墨林·达瓦和部分藏人因举行和平示威游行而被逮捕，并判处三年徒刑。两年後保外就医。 1997年中国接管香港前夕，策墨林·达瓦再次被捕，并被判处三年徒刑。在前後几次的逮捕关押期间，策墨林·达瓦由于遭受中国安全部门的酷刑折磨而使健康状况严重恶化，直到去世为止一直未能好转。

藏人团体抗议加州一博物馆阉割历史
  亚洲自由电台加州圣特、安纳消息：此间的西藏团体21日抗议当地的博物馆在藏历新年展览中没有解放军入藏以及达赖喇嘛被驱逐的内容。
  美联社22日的消息说，约有七十五名藏人星期六聚集在当地的鲍沃斯文化艺术博物馆外高呼抗议口号，还有十余名来自印度的喇嘛用大号在现场吹奏佛教音乐。抗议团体的发言人表示，博物馆举办的展览没有提及敏感内容是受到中国政府的影响。

中国：滥用刑事诉讼打击藏人为目的
-----西藏喇嘛的死刑凸显持续的镇压
  人权观察2月9日指出，判决一位知名的喇嘛死刑就是中国政府滥用刑事诉讼以镇压藏区里藏人政治，文化，和宗教表达的事实。
  在一份长达108页的报告中，人权观察描述一位极受景仰的喇嘛，丹增德勒仁波切 (Tenzin Delek Rinpoche)，因一些未经证实的参与爆炸案的指控，而面临著死刑。事实上，对他的控诉正凸显出了持续加诸在中国的藏人身上的束缚。近几年来，中国政府不断地打击宗教性的影响力以便强化其非宗教性的权威和控制。
  人权观察亚洲部资深研究员斯皮格尔 (Mickey Spiegel)指出『尽管中国在法律改革方面大展言辞，但从丹增德勒的案件显示，只要是有关於西藏，中国政府仍然不能容忍未受控制性的政治和宗教活动。』
  人权观察要求在一个遵循国际标准的新审判开审前，立即释放丹增德勒。
  丹增德勒最後一次公开露面是在 2002年 12月 2号，即一个四川的县法庭判决他死刑之日。他的死刑已给予两年的死缓期，如果他在两年中，不违反任何缓刑的条规，他的死刑将减为无期徒刑。宣称为其共犯的洛桑顿珠 (Lobsang Dondrup)，已在２００３年１月２６日，二审法庭拒绝两人的上诉之後，即刻地处决了。 2004年2月4日，中国外交部告知一个在欧洲类似的部门，丹增德勒曾被监禁在一个位於大足县，离他家 600多公里，防备森严的川东 3号监狱。
  人权观察的报告，一个藏僧的审判：丹增德勒的案件，记载了政府官员在十多年来如何费尽心机地压抑丹增德勒。在报告中，人权观察也提供了新的信息，指出对丹增德勒的审判只是根据一些显然未经证实的爆炸案罪证。中国官方的消息源头在庭上宣称丹增德勒和洛桑顿珠是一连串发生在四川的爆炸案及煽动『分裂主义』的幕後人，後者为一个在官方看来，就是偏向独立的活动。
  坚称此案牵连国家机密的中国官员拒绝将丹增德勒的审判在大众的审视下公开，或公布对他的起诉，裁决或任何指控他的罪证。他们也不让其家属聘请的律师在上诉庭审上替他辩护。
  斯皮格尔表示『中国政府再次地利用国家机密的指控来压抑企图改进他们社区状况的西藏人。尽管丹增德勒遵循中国政府的法规，他仍在这个系统里惹上麻烦。正如他的一个同僚所说的，他们虽是制定法规的人，但也是违背法规的人。』
  十多年来，丹增德勒为在四川藏区里贫穷的游牧藏人奋斗，他努力建设其社会，医疗，教育和宗教的机构。面对大肆地砍伐森林及采矿活动，他积极地从事维护该区域脆弱的生态环境，使其不失去平衡。而当地官员对这些作为的反应却是逐渐地限制他的权利。官员限制他四处走动，自由地与信徒会面，谈话以及躬行其宗教信仰的权利。至少曾有两次，於 1997年和 2000年，他为避免逮捕，而逃到附近的山区里躲藏。
  对丹增德勒的制裁也同时针对了集结在这位受欢迎的喇嘛之下的，居住在雅江县 (Nyagchu)，丹增德勒家乡的居民。 2002年 4月至 2003年1月间，警察质讯了约有60名的藏区成员。因恐惧遭受苛刻的待遇和监禁，有 100名以上的居民逃离家园。
  至少有６名丹增德勒的支持者被判入狱服刑；其中两名因与喇嘛的交往而遭受到严厉的徒刑。人权观察呼吁立即释放这两人，判七年徒刑的僧侣扎西彭措 (Tashi Phuntsog)和判处五年徒刑的商人塔坡 (Taphel)。
  斯皮格尔也说『这不是一个只关丹增德勒的事件，而是个关系整个藏区的事件。其实就像一张中国政府在全中国的藏区里，企图打击西藏文化和精神本质的快照－或者不如说这些举动像是一卷长放不完的录象带。』
  这份报告包括了对47名目击人的彻底采访， 47人中许多目前散布在世界各地但仍十分害怕中国政府对他们或他们在中国的家属进行报复。报告也特别报道一篇丹增德勒在 2000年面对逮捕时的录音文稿。在该录音带中，他解释了他在遥远藏村的工作及中国政府如何把他的努力描述成罪行。报告还包括了一份自由亚洲电台对判丹增德勒死刑的一个法官的采访文稿。
  许多被采访的人士已努力地确保丹增德勒的逮捕和秘密审判的经过能为国际社会所知。其他的人也已不懈地支持他在九十年代建造机构和环境保护方面的努力－尤其是他阻止当地官员企图伐尽该区森林所获的胜利。
  人权观察表示国际社会应利用与中国官员会谈的每个机会来提丹增德勒的案件，并对中国施压，要求其对那些控诉他和他社区团体的官员进行质讯。
  斯皮格尔还说『中国若真想加入国际社会的行列，中国官员必须停止把表达文化和宗教的活动当作是一种政治罪。释放丹增德勒和他的支持者是一个很好的起步。』

丹增德勒在狱中给外界的信件内容
  『我一直在一个国家内执行我的工作，那就是中华人民共和国。我从事的工作一直是团结人民，发展人民的福利，保护环境，促进人民的经济发展和提倡教育…他们把我所做的事都视成一种罪行。』
  『最近我被国家宗教事务局和统一战线工作部传唤。他们告诉我「你不能有十四世达赖喇嘛，少年班禅喇嘛或你自己的相片。」他们还说，「这些相片愈放愈大，愈来愈大，你不能那麽做，你不能持有喇嘛的名衔。」我告诉他们…我不需要喇嘛的名衔；也不需要僧人的名号，但我需要的是做人的权利。』
  『出乎意外地，我接到一个来自公安部官员的电话，他命令我单独地上康定 (Dartsedo)的警察局去，并且不可跟任何人提起…但是我并不想不告诉任何人就默默地只身到那儿去。他们可以就过来这儿逮捕我。他们可以用车顶上的扩音器公开宣布我的逮捕。他们可以带镣铐到我这里来。如果我真犯了什麽罪，他们应该到这儿来这样地逮捕我。我不会让任何人抗议的。』-------《观察》

生态环境遭破坏青海湖面临乾枯
  据人民网 2月17日消息，有关部门卫星遥感中心最新遥感卫星照片清楚地显示，西藏青海湖已从单一的高原大湖泊分裂为一大数小的湖泊群。青海湖是西藏第一大咸水湖，现有面积约4200平方公里。
  据这个最新的遥感卫星照片显示，在青海湖东北面，又一个面积达９６.７平方公里的湖泊近期已基本从青海湖分离出来。据近３０年卫星照片资料显示，青海湖已从单一的湖泊分裂为一大数小的湖泊群。
  据西藏有关专家分析，青海湖的这一变化是由于周围乃至整个西藏生态环境遭到破坏所致。而且，这一情况继续延续下去青海湖将面临的是乾枯。因此，西藏环境专家们强烈呼吁中国政府加强对西藏生态环境的保护力度。

西藏安多出现沙尘暴
  新华社消息，由於西藏生态环境受到严重破坏西藏安多青海省 3月2日白天出现了吹风天气。其中，泽库出现了强沙尘暴天气，下午最差水平能见度为100米，最大瞬时风速为29米/秒。天峻、贵南、兴海、都兰、河南县先後出现了沙尘暴，共和、平安、同仁、玛多、贵德等地有扬沙。另据新华网青海频道 4月12日消息，自进入3月份以来，西藏安多、康区部分地区多次出现大风扬沙天气和沙尘暴，部分地区受灾严重。
  3月22日至26日，西藏康区玉树杂多、治多、曲麻莱等县连续5天出现了大风扬沙天气，最大风速达到27米/秒，持续大风刮坏甚至掀掉了民房屋顶。据当地有关部门反映，有27个乡镇受灾。
  3月31日，西藏安多海西出现了一次大风扬沙天气和沙尘暴，风力达11级，大风使海西州天峻县的一些单位围墙倒塌，办公楼屋顶被掀，县城街道两边的路灯、电话亭、商店门牌及住房玻璃普遍受损。
  据统计，青海近期出现的沙尘暴，使全省4个县31个乡镇受灾，因灾倒塌、损坏房屋1313间，吹走、损坏帐篷2000余顶，两用畜棚68座。风灾期间死亡各类牲畜29174头（只），其中幼畜5400头（只）。

诗八首

唯色
  据设在伦敦的人权组织『西藏信息网路中心』的负责人说，西藏自治区政府去年9月查禁了西藏女作家唯色写的《西藏笔记》。西藏当地政府认为，在这本由三十八篇文章汇编而成的书中，十篇文章触及敏感的宗教问题，包括西藏人民对达赖喇嘛的顶礼膜拜。
  目前还不清楚中国当局是否准备在全国范围内查禁这本2003年1月由广州华城出版社出版的书。以下是从中文网站摘引的唯色的部分诗歌。

低语
今夜如此孤独
庄园消失
宫殿寂寞
望著高高的雪山
我的心儿多麽忧伤

哈达飘飘欲飞
连不上聚散的因缘
啊，谁能够抓住这无常的时刻
谁的生命像鲜花怒放
今夜如此黑暗
狂风呼啸
祈祷回响
走在长长的路上
我的爱人多麽遥远
灯盏若明若暗
愿照亮今生的秘密
啊，谁能够听懂这深情的诉说
谁的灵魂像光芒闪烁

【背景：与爱情有关。】

春天春天到了
春天的拉萨啊
每天下午，荒芜的河谷
都会刮起沙暴
觉康的酥油灯啊
每天在我们的手中点燃
春天到了
春天的拉萨啊
每天几次，周围的兵营
都会吹响军号
我苍老的母亲啊
每天环绕孜布达拉转经v 啊，拉萨的春天
拉萨的春天……
就这样，一个个春天过去了

【背景：2004年藏历新年期间，我的朋友azara和卓玛到拉萨朝圣。我们一起去了大昭寺，在觉康上了金粉。然後他俩去了桑耶寺。然後从滇藏线回去了。azara来信说："回到昆明了。很想念你带我们逛拉萨的日子！和你相处很亲切，以及街上跳舞的那个僧人，那两个老人，让我感受到拉萨亲切可爱的一面。我相信这些东西是千百年的历史留给拉萨的，就像你在解释的照片，给我们看圣城的快乐和痛苦。记得台湾<大地>杂志有一篇描述耶路撒冷的文章，名字叫'天上的\人间的\和平的\战争的耶路撒冷。'每天下午河谷都在刮沙尘暴，觉康的酥油灯每天都点燃著，兵营每天都吹号，土旺老师每天都沿著转经的路去买菜……幻影一样交织的生活，我们就在这逐一显现的照片里。"】

往昔这正在融化的雪山不是我的雪山
我的雪山是往昔的雪山
它远在天边，多麽圣洁
八瓣莲花一朵朵开放
啊，八瓣莲花一朵朵开放
这正在枯萎的莲花不是我的莲花
我的莲花是往昔的莲花
它环绕雪山，多麽美丽
五色经幡一串串飞扬
啊，五色经幡一串串飞扬
往昔，往昔，怎样的往昔
众神守护著我们的家园
像喇嘛守护著心灵
像獒犬守护著帐房
但今天，众神已远去
众神已远去……

【背景：2002年9月，在如今被改为"香格里拉"的云南藏区旅行时，看见夕阳中无比美丽的卡瓦格博雪山，心里突然涌出"这正在融化的雪山不是我的雪山"的句子，因为"我的雪山是往昔的雪山"……】

在路上 在路上，一个供奉的手印
并不复杂
如何结在蒙尘的额上？
在路上，一串特别的真言
并不生涩
如何涌出被玷污的嘴唇？
在路上，我热泪盈眶
怀抱人世间最美丽的花朵
赶在凋零之前
四处寻觅，快快奔走
只为献给一个绛红色的老人
一颗如意宝珠一缕微笑
将生生世世系得很紧

【背景：1995年5月，第一次去墨竹工卡的德仲温泉，在路上看见几个徒步回寺院的阿尼，她们的年纪比我小得多，心里突然很感动。几年後，在写下这几句时，彷佛看见了一个绛红色的老人，他就是嘉瓦仁波切，而我的所有努力就是希望把一束"最美丽的花朵"献给他。】

誓言那个晚上
月光迷朦
穿过家乡的月光
他去远方流浪
月光下的神明啊
请你作证
我要在今生和他重逢
只为我的心中
有他留下的念珠
啊，一百零八颗念珠
是一百零八个等待的心愿
那个晚上
河水冰凉
走过家乡的河水
他去远方流浪
河水里的神灵啊
请你作证
我要在今生和他重逢
只为我的心中
有他留下的念珠
啊，一百零八颗念珠
是一百零八个等待的心愿

【背景：2000年3月10日，一个特殊的日子，我早早地赶到大昭寺广场，广场似乎如常，转经的转经，煨桑的煨桑，只有高高挂在某一处的喇叭异常响亮，旋律激越，犹如文革时期。
  大昭寺门前依然是磕长头的老百姓，此起彼伏；但大门紧闭著。後门也紧闭著。
  只好转帕廓。转了三圈。第二圈时才感觉气氛的隐隐异样。似乎有一半的便衣。一半的信徒。但什麽都没有发生。什麽不寻常的事件都没有看见。
  晚上收听广播，听到了嘉瓦仁波切的声音，说英语，语调如常，却让人悲伤。他说，只要众生幸福，我可以不必回来。我可以像一个受伤的动物那样走到远处，打坐，禅修，思考来世……
  他老了。41年的风霜，41年的沧桑啊。一个24岁的年轻人在流亡的岁月中很快地变成了65岁的老人。每次我一念及，就忍不住含泪，忍不住祈祷，为他的长寿，为自己能够有见到他的一天。
  但一身酒气的弟弟说，他周围的许多藏人早已忘记了这一天，他们在酒吧里喝酒，在歌厅里唱歌，今天是什麽日子，他们早忘了。
  於是，我写了两首歌词，一首是怀念41年前的那个晚上，24岁的嘉瓦仁波切从几曲河上坐牛皮船开始了他的流亡生涯，一首是纪念41年後，他向全世界吐露的心声多麽悲哀……。】

回家在一个寒冷冬天
风暴卷走了经幡
我的神鹰啊
它被魔鬼所伤
它惊飞的样子
我想起来就会流泪
许多年已经过去
大地弥漫著香火
我的神鹰啊

它在哪里养伤
它疼痛的样子
我想起来就会流泪
嗡嘛呢叭咪哄
嗡嘛呢叭咪哄
回家吧
让我的神鹰回家吧
回家吧
让我们的神鹰回家吧

【背景：同"誓言"】

转世记得那天，晚霞似火，
好像燃烧的袈裟，
我看见他的脸，
啊，那孩子一样的脸
如此难过，他原来在默默地
哭泣中长大！
经书发黄，金刚铃生锈，
没有谁比他明白，
噩梦般的前世。
啊，群魔乱舞的年代，
如此可怕，他原来蒙受了
多大的羞辱！
深深的伤口，
在今世也隐隐作痛。
我多麽想看见他的微笑，
那是瞬息即逝的光芒，
闪烁在一个孩子的脸上，
我也不禁落泪。
合拢的双手，
在祈祷时默默询问。
我多麽想听见他的回答，
那是什麽样的因缘，
显现在一个喇嘛的身上，
在这无常世间。
【背景：1999年6月，在康区旅行时，认识了一座宁玛大寺的主持，一位沉默寡言、看上去很文弱的年轻朱古。一天他对我说起了他的前世的遭遇，当然他是听亲历其境的老人们说的。那是1958年，康区已经在进行"民主改革"，寺院里已经有不少喇嘛逃走了。很多人都劝他的前世一块儿逃，可是已经六十多岁的仁波切却不愿意，他说我不走，这是我的寺院，我不能走。
  结果，灾难的那一天到了。翻身农奴们在干部们的带领下，把仁波切和其他喇嘛赶到一个粪坑旁批斗，又是打，又是骂。有个男人竟用木棍挑著粪坑里的脏物硬是塞进这些喇嘛的嘴里，还逼著他们咽下去。有个女人，不仅如法炮制不说，还一下子骑在仁波切的脖子上，用她肮脏、恶臭的裙子下摆 �
  X住仁波切的头--仁波切那麽高贵的头颅竟蒙受这天大的羞辱！而这竟然是藏人干的事情！
  我气得眼泪夺眶而出。那麽你的前世他怎麽办呢？我问眼前这位很少欢笑的仁波切。他淡淡地说，那有什麽，吃就吃呗。
  虽然他是这麽说的，虽然我也知道，像那位老仁波切那样的大成就者在精神领域中早已超越了这些，可以微笑著忍受一切不幸，而且最後被飞跑的马拖死的时候也是含笑而去，而且，那恶魔似的女人，据说不久就吐血而亡，那男人也斜嘴、抽筋而死，都不得好死，遭到了报应，但我还是忍受不了这样的事实。】

谎言听哪，大谎就要弥天
林中的小鸟就要落下两只
他说：西藏，西藏，正在幸福
愤怒的亲人不哭泣
遍地的袈裟也被狂风卷走
沉默已久的人们啊请敞开心扉
长大的孩子在哪里？
长大的孩子不在家乡
祖传的念珠在哪里？
祖传的念珠还在地下
【背景：1995年12月，在西藏发生了一件大事。在这里我不想细说，我只想说的是，这一事件让我沉痛地看见"一串无形的念珠"被"肮脏的尘世"玷污，可是"大谎就要弥天"，"万木从未有过的凋零"，"小人物噤若寒蝉"……这是我写的一首诗《十二月》里的句子。我把这首诗改成这首歌。其中的"两只小鸟"名号为十一世班禅，所以要这样写："长大的孩子在哪里？长大的孩子不在家乡。"而那个"他"代表的是制造谎言的专制者。】注：诗歌引自网站《五味斋》 http://www2.bbsland.com/cgi-bin/life.cgi
启示：原定连载之堪布晋美彭措的开示由於版面问题而停止，读者如欲看全文，可到西藏通讯网站查阅。不便处还望见谅。

联合国对中共计划在西藏怒江上游
兴建大型水坝感到担忧
  挪威西藏之声 3月 2日报道，联合国教科文组织昨天表示，该组织对中共计划在西藏怒江上游兴建十三座大型水坝感到担忧。
  据消息，联合国教科文组织负责人日前向联合国呈交的一函中呼吁联合国干涉中共政府在西藏怒江兴建十三座大型水坝的计划。向中国方面表示联合国对此深表担忧。据消息透露，联合国教科文组织向联合国提交之呼吁函的副件还向中国教科文、联合国教科文中国代表和世界文化遗产保护中心负责人张欣尚（音译）以及联合国有关小组呈交。
  中国计划在怒江上游西藏境内兴建 13座大型水坝，企图补充电力。发源于西藏的怒江进入印度洋前流经泰国、缅甸等国。因此，这一计划的实施将冲击这些国家人民的生活。去年 12月泰国和缅甸等国的一些非政府组织强烈谴责中共的这一计划，指责中共政府控制西藏江河流域。西藏流亡政府曾经也谴责中国政府为了自己的利益，忽略民众的安慰和自然生态环境以及毗邻国家的安全。在西藏任意实施的工程不仅对西藏，而且对毗邻国家的自然环境等造成严重的危害。
  怒江是西藏西南地区的大河之一，流经西藏卫藏、康等地区，最後，流入印度洋。

胡锦涛访巴黎遭藏人抗议
  据 BBC1月 27日消息，巴黎时间周二(1月27日）巴黎时间下午四时，在法国国民议会和外交部附近的荣军院广场，大约有三百人举行和平抗议，包括『法国西藏协会』和国民议会属下的西藏小组多名议员均有到场支持示威。
  这个议会西藏小组召集人卢卡向媒体表示，没有出席胡锦涛在法国议会的演说，但较早前已在议会另一会见室亲自向胡锦涛递交一封请愿信。
  另据美联社消息，法国577名国会议员中，大约有半数没有参加胡锦涛的讲演。

西藏的钱大多用於面子工程
  二月初，《科隆城市导报》刊登了记者马斯的一篇访问西藏的报道。文章说，在西藏，从出租汽车司机到银行职员都是汉人，这是因为政府的高工资和高补贴政策吸引了成千上万的内地民工来到西藏，记者写道：
  『汉人移民西藏是北京加强控制西藏政策的一部分。这个策略与中华帝国的历史一样悠久。中国就曾把数十万农民送到新疆，以压倒那里的穆斯林居民。流亡组织警告说，要不了几年，藏人在西藏将成为少数民族。
  藏人的宗教领袖达赖喇嘛说，西藏面临著「文化灭绝」。北京的统计数字说，西藏266万居民中，汉人只占2.66％，但流亡组织说汉人比例要大得多。政府说，民工对开发西藏很重要。 2002年，北京给予了西藏折合12亿欧元的补贴，但这些钱大多用於面子工程，尤其是建造青藏铁路。2007年，拉萨将纳入中国铁路网络。这是世界上地势最高的铁路，长1118公里，穿过许多海拔5000米的山口，对此工程的争论不仅局限於技术。北京把它吹捧为促进开发西藏的重要步骤，而流亡藏人则担心入藏的汉人将日益增多。』

美要求中国尊重西藏的宗教自由
  据消息，美国国务院公布的『 2003年国际宗教自由报告』陈述了西藏每况愈下的宗教自由现状，其中提到因涉嫌爆炸案被内部审判后判死缓的丹增德勒仁波切、被判死刑后即刻枪决的洛桑东珠以及十一世班禅喇嘛更登却吉尼玛和恰扎仁波切。
  该报告报告的开头指出，布什总统曾再三强调宗教自由是美国保障治安、维护稳定和发展自由的重要环节。报告进一步说明：宗教自由保证了文明社会的发展和强大。另外，宗教自由还具有普遍的价值，不局限于某一个地区或某一种信仰，而是为国际法和世界上众多的宗教传统所认可。
  第一轮的美中双边人权对话始于 2002年 12月，西藏的宗教自由是其重要的讨论课题。

西藏 13岁儿童能说唱18部《格萨尔王传》
  《格萨尔王传》是世界最长的史诗，被称为西藏文化的宝库或辞典。史诗记述的是格萨尔王一生东征西讨，抑强扶弱，宏扬佛法的故事，这些故事千百年来一直以说唱的形式在西藏民间流传，被称为活著的史诗，中国侵占西藏以後，伴随著中国政府对西藏宗教与文化的灭绝政策，《格萨尔王传》的说唱似乎从雪域高原销声匿迹了，一直到上世纪八十年代初，《格萨尔王传》的说唱才再此复兴，人民对史诗的喜爱和追求以近乎狂热的方式表现出来，一些在严酷的环境下冒险私藏的写本或刻印本开始在各地流传，不少人不惜血本、甚至以一头旄牛换取一本写本或刻印本的现象随处可见。同时，在班禅喇嘛的关怀下，《格萨尔王传》的搜集、整理和出版
  也开始走上轨道，到目前为止，已整理的《格萨尔王传》有八十多部，近一百五十多万诗行。
  《格萨尔王传》不仅在西藏、而且也流传在蒙古、印度等国，全世界有上百个《格萨尔王传》的研究机构，并且经常召开国际性的「格萨尔」研讨会。
  《格萨尔王传》的在西藏的流传包括书面纪录和口述等方式，其中口述部分中即有专门说唱《格萨尔王传》者，还有一些因偶然事件而产生《格萨尔王传》灵性的说唱者。这些所谓的灵性说唱者，指的是一些人由於一些偶然的事件而突然会说《格萨尔王传》，而且是滔滔不绝地可以说几部、十几部或几十部故事，其中的人物情节等绝不会相互混淆的一种奇迹，西藏人称之为『巴仲』，意为『自然产生的故事』，像这类不可思议的说唱者中最著名的是扎巴老人和玉梅，这些人都是文盲，而且他们都是突然象神灵附体一样可以滔滔不绝的说唱《格萨尔王传》，据他们介绍，他们都是在见到格萨尔王的的大将（如扎巴）或神仙（如小女子玉梅）後就会说了，其中的玉梅是在文化大革命期间，有一次十三岁的她和妹妹一起赶著公社的羊群到山上，下午玉梅突然失踪，当地人跑遍了附近也未能找到，三天後，人们在玉梅失踪的原地找到了昏迷的她，当她醒来时，脱口而出的便是《格萨尔王传》的首章《神界下凡》，全家人惊慌失措，这可是传播毒草啊，但小玉梅没有办法停止说唱，一直说了三天三夜才收住，期间她的嘴唇溃烂，疼痛使她泪流满面却无法自制，迫使家人只好把她送到最偏远的游牧点以免被中国人知道後治罪。
  文化大革命结束以後，刚刚二十多岁的玉梅被请到拉萨讲说，据说已经有了几千个小时的录音。当时很多中国有关人员前来探寻其中的奥秘，但最後都找不到答案，其中一个人还在《西藏研究》撰文指是外星人把史诗输入到玉梅的脑子中云云，最後中国政府以这种研究会激发宗教信仰为由禁止对外公布。
  而与玉梅同属那曲地区并俱说唱《格萨尔王传》之「灵性」的神童叫斯它多吉。据西藏信息网信息，有关人员专程前往边坝县，就该县沙丁乡『神童』说唱《格萨尔王传》一事进行认真调查核实後，证实他现在能用藏文书面语言说唱18部格萨尔史诗。
  据了解，斯它多吉是边坝县沙丁乡小学五年级学生，2004年13岁，由其舅舅抚养。据男孩本人介绍，2001年春季的一个晚上，他在梦中梦见了格萨尔，从那天起，他就『不由自主』地会说唱格萨尔史诗了。刚开始只能说唱一两部，後来逐年增加，现在共能说唱18部格萨尔史诗。
  研究人员从学校和同学那里了解到，斯它多吉在班级中学习成绩只是中等水平，平时记忆力较差，老师、同学、亲属及同村的人都证实他从来没有看过一本关於格萨尔王的史书，在其校舍和家里都没有发现一本关於格萨尔的书。
  为了进一步掌握斯它多吉的藏文水平，研究人员在其家中对他进行了细致测试，发现他在朗诵学校课文诗词时，语句吞吐，背诵的记忆力也较差。但说唱『格萨尔』时却出口成章、口若悬河，说唱过程中均引用藏文书面语言，并且无半点吞吐、语句流畅、内容也较为新颖。在工作组录制『神童』说唱『格萨尔』的3个多小时中，研究人员现场随意点唱，斯它多吉共说唱了5部史诗。

拉萨出现禽流感民众始终未知情
  多维社特约记者报导／西藏消息人士对多维社透露，2004年1月24日西藏首都拉萨西郊5000余只鸡死亡。当地防疫部门未能查明原因，将死鸡送往北京检验後，目前已确定是禽流感所致。这批患有禽流感的病鸡是从兰州等地沿青藏公路运往拉萨的，发病前已在市场上出售了约1000只。当地政府对此采取的措施是从2月13日起在拉萨全市进行检查和捕杀，有的单位甚至挨家挨户检查有无饲养家禽。
  然而在电视广播等大众媒体上，对发生禽流感以及患禽流感病鸡流入市场的情况一直未加报道。只有《西藏日报》简短提示：『为防止禽流感的传播，禁止出售活鸡』。有关人士还对多维社透露，2003年在西藏的当雄、那曲等地相继爆发生牛口蹄疫，媒体也未做任何报导。当地政府对扑灭口蹄疫所做努力收效甚微，後来是靠天气变冷才得以控制。人们担心天气变暖後，口蹄疫是否会重新复发？
  西藏很多事情都是暗箱操作，主要出於当局担心政治上出现不稳定。当地人士呼吁西藏地方政府能够为藏汉各族人民著想，做好宣传和防疫工作，不能为了西藏政治上的『安全』而忽视了百姓的生命安全。

西藏僧人科学培训班开课
  据《西藏时报》 12月 20日报道，由西藏流亡政府文献图书馆组织的第五届西藏僧人科学培训班在果巴布西藏儿童村开课。参加培训班的有西藏佛教四大教派和西藏原始宗教本教等的 54名僧人。讲授课程的是从美国邀请的科学研究人员。
  据介绍，这次培训班的教师开支通过募捐支出。僧人的开支则由达赖喇嘛私人办公室支付。
  西藏政教领袖达赖喇嘛一贯强调西藏佛教徒、特别是僧人必须要了解现代科学知识，提倡西藏各大寺院的学僧研习科学。为此，达赖喇嘛本人曾多次与世界各国的科学家和学者举行讨论或进行科学试验。在达赖喇嘛的建议下，文献图书馆每年举办西藏佛教僧侣科学培训班。

中国、西藏为亚洲最不自由国家
  【台湾中央社记者刘坤原华盛顿十七日讯】根据美国「自由之家」（Freedom House）预定於十八日公布的二○○四年世界独立国家自由评比报告，中国为亚洲最不自由的国家之一，情况只比北韩及沙乌地阿拉伯略好。
  「自由之家」是观察全世界各国及地区在今年一月一日至十一月三十日的「政治权利」（politicalrights）及公民自由（civil liberties）表现，评定各国及地区的自由程度。两项都以一为最高等级，七为最低等级，两项评等总和的平均值即为自由度。平均值在二点五以下的为自由，平均值三至五为部份自由，五点五至七为不自由。
  在有争议领土部份，表现最佳的是土属塞普鲁斯（二）；表现最差的是西藏（七）、车臣（七）、西沙哈拉（六点五）、巴属克什米尔（六）、以色列占领区（六）、摩多瓦（六）。

达赖喇嘛出席世界和平共存国际会议
  12月 7日，为期三天的世界和平共存国际会议在印度新德里圣雄甘地纪念馆举行，来自十八国家的宗教领袖和学者参加了会议，西藏政教领袖达赖喇嘛出席会议并发表了演讲。达赖喇嘛在演讲中指出：世界各宗教领袖和学者等共聚一堂讨论和平问题，有助于更及时、有效地促进和平的发展。达赖喇嘛强调：世界大家庭要想和平共存，就 �
  � 该时刻培养利他的精神，从个人做起，相互团结，相互帮助。对此，宗教人士负起特殊的职责。
  来自非洲的圣雄甘地侄女阿勒甘地发表讲话时呼吁世界各国支持西藏问题。她同时表示，在这次会议上能拜见西藏政教领袖达赖喇嘛感到非常高兴。
  另据消息，2月 17日，达赖喇嘛参加了在新德里召开的首届「国际佛教大会」并发表了演讲。参加会议有来自25个国家的三百多名佛教学者。印度总统阿布杜勒卡拉穆为大会揭幕。会议组织者表示是次会议有助于在世界各国弘扬佛教文化与遗产。

尼泊尔许诺将西藏难民移交联合国人权委员会
  亚洲自由电台藏语部 1月 28日消息，尼泊尔政府向到访的一个美国国会代表团许诺，将把所有的西藏难民移交给联合国难民署而不遣返。美国国会的一名代表在被采访时说：『联合国人权委员会自然希望看到尼泊尔当局在处理西藏难民事务上按章行事，依照惯例将他们移交给人权委员会。我们向他们清楚表明，美国政府将密切注视西藏难民的动向。』
  西藏流亡政府驻加德满都代表王秀泽仁说，联合国人权委员会官员也告诉美国代表团，他们将在边境地区巡视，避免再发生将难民交还给中国警察的事情。上个月，尼泊尔保安人员曾不顾政府以往的许诺，将 21名入境的西藏人遣返回中国。联合国人权委员会曾协助其他的流亡藏人前往印度。
  据挪威西藏之声 1月 6日报道，近期，十五名经尼泊尔试图流亡印度的藏人被尼泊尔政府移民局遣返并交给中国边防人员。
  西藏流亡政府驻尼泊尔难民接待站 1月 3日得知 21名藏人被尼泊尔达岛巴内警方逮捕，其中十五名藏人被遣返的消息之後，立即派遣两名工作人员营救其余六名藏人。一位参加营救活动的西藏流亡政府驻尼泊尔难民接待站的工作人员透露，十五名流亡印度的藏人从西藏章木经尼泊尔试图流亡印度，当他们乘一客车到尼泊尔巴拉派斯时遭到地方警察逮捕。并转交尼泊尔加德满都移民局。尼泊尔加德满都移民局把十五名藏人强行遣返。
  2003年 5月尼泊尔政府遣返了 18名流亡藏人，国际声援西藏中心2003年 12月 22日根据曾被囚禁在日喀则监狱中之藏人的介绍指出：今年 5月被尼泊尔遣返的18名藏人全部都遭受到毒打和电棒的折磨，有的更被用缝衣针刺进手指甲。到九月份为止，其中仍有 7人被囚禁在日喀则新建的一监狱中。这一新监狱建在日喀则的西南方向，远离居民和商业区，用来关押企图逃亡而被抓获、在印度和尼泊尔探亲或读书后返回西藏的藏人，目前关押了 450到 500人。

美国务院官员访问达兰萨拉
  美国国务院亚洲、中东人口难民与移民局官员 Melissa R. Pitotti女士1月 25日抵达达兰萨拉。
  Melissa R. Pitotti女士在达然萨拉期间除了参观和考察西藏儿童村、成人学校等流亡藏人学校以及美国政府资助的西藏儿童教育项目，26日还拜见了西藏政教领袖达赖喇嘛。
  据消息，当天与达赖喇嘛见面的还有美国歌星保罗、西蒙。
  此外，据本报记者 1月 17日消息：一个美国国会职员代表团正在达兰萨拉进行为期三天的访问。代表团成员包括了国际声援西藏运动政府关系主任凯蕾·秋利，议院少数派领袖办公室的约翰·司戴维，以及国会议院汤姆·乌戴尔办公室的辛茜雅·库克。
  代表们昨天参观了西藏流亡政府在达兰萨拉难民接待站和西藏流亡政府所在地，与政府行政人员在外交与新闻部的拉巴次仁会议厅里进行了会面，当晚又同非政府机构的各方代表进行了简短见面。今天代表们将参观由教育部经办的西藏流亡政府成人学校，还将和噶觉派领袖噶玛巴会晤。西藏人民议会议长嘉日卓玛女士今晚将会晤代表们，噶厦秘书处也准备设宴招待代表团。
  美国国会代表一年一度的到访，是总部设在华盛顿的国际声援西藏运动出面组织的，目的是为了帮助主要政府职员了解西藏中央行政部门和流亡藏民所面临的困难和需求。代表团将于明天离开达兰萨拉。

联合国专家对西藏的教育纪录感到失望
  本报记者 12月 22日消息，联合国人权委员会教育权利特别起草人卡特丽娜在向委员会呈交的一份二十二页的报告中，严厉抨击了中国在西藏的教育政策。她指出目前西藏的文盲比例仍高达百分之 39　 5，无论是在公立还是私立教育机构中，关於宗教的教育均被禁止，儿童接受教育的权力并未受到真正的认可。她呼吁中国应排除一切妨碍儿童接受免费教育的财政障碍，将教育的财政预算从现在占国民总产值的百分之三，增加到国际认可的至少百分之六。

西藏代表参加第四届全球社会论坛
  第四届全球社会论坛 1月 16日至 21日在印度著名商业城市孟买召开，来自世界各地的八万多名代表参加了这次会议。
  西藏流亡藏人有50多名代表参加了这次的全球社会论坛会议，这也是流亡藏人代表第一次参加全球社会论坛。西藏流亡藏人以「将西藏变成和平领域----一个新的世界将产生」为主题进行了讨论。
  参加这次论坛的有世界各地的官方与非官方组织代表、著名专家和学者等。但其中没有西藏流亡政府的代表，对此，据BBC记者达斯格普塔现场报道，大约五十名西藏流亡僧人用黑布条封咀，在会场外抗议。他们不满在印度政府的坚持下，西藏流亡政府的代表没被允许参加讨论。
  大约500名西藏人参加了世界社会论坛会议的抗议活动，许多抗议者身上涂著各种颜色，打著反对全球化的标语，高喊反对跨国集团垄断市场的口号。这已经成为每年召开此次会议的熟悉场面。
  但据挪威西藏之声 1月 16日报道，第四届全球社会论坛在印度商业城市孟买开幕，参加为期两天的全球社会论坛的有全球各社会组织和非政府组织代表以及著名学者和专家数万人，因此，西藏青年会和参加全球社会论坛的西藏代表以及孟买附近的流亡藏人等共三百多人在印度孟买举行了抗议中共对西藏的非法统治，毁灭西藏文化和威胁西藏民族生存等的示威游行活动。
  在会议期间，西藏人权与民主促进中心举办了有关西藏人权问题的论坛、与部分国家的代表共同举办「被统治民族」的讨论会、由卓玛林和噶登曲林尼姑庵的尼姑们举行佛教仪式和制做彩沙坛城、外交与新闻部展览馆举办《远眺故乡》西藏图片展、组织藏族儿童在会议地点进行文化表演、1月 19日晚上举行祈祷世界和平的烛光静坐等。
【简讯】
  ※西藏流亡政府驻英国办事处代表格桑央吉女士 12月 18日与爱尔兰人权与发展联盟大臣 TOM KITT讨论有关西藏问题时， TOM KITT承诺将为流亡印度的藏人资助 20万欧元。
※英国外交部政务次官韦明浩 2003年 12月 18日在北京访问期间对