西藏之页 -《西藏通讯》

距去年九月西藏政教领袖达赖喇嘛的特别代表团访问中国和西藏以後，2003年 5月 25日至 6月8日西藏特别代表团再次访问了中国的一些地区，以下是有关的一些声明和评论文章。

  在西藏政教领袖达赖喇嘛的努力下， 2002年 9月我们和中国领导者之间恢复了直接的联系。为了继续这一进程，2003年 5月 25日至 6月 8日我和格桑坚参、藏中和平谈判筹备小组成员达布·索南诺布以及普群才仁再次前往中国访问。
  在这次中国共产党、政府领导人更替交换之後的中国之行，我们有机会同一些与西藏问题有关的中国新领导丰H及负责与西藏代表接触的中国政府官员进行了交谈。
  我们此行的主要目的是继续维持去年九月开始的与负责西藏问题之中国领导人之间的交往与联系。此外还有三个目的：一、前往各地与更多的工作人员接触，深入的了解中国的情况。二、会晤中国各佛教领袖，朝拜各佛教圣地。三、参观各藏区的同时与藏人干部进行交谈和交流看法等。
  在北京，我们会晤了中国统战部部长刘延东、副部长朱维群和副秘书长等高层干部。中国领导人认真听取了我们的阐述，并畅所欲言地发表了他们的看法。双方同意，我们过去的关系经历了许多的曲折，许多领域的分歧依然存在，我们认为有必要做出更多的努力，以便解决存在的问题，实现相互理解和信任。
  首次与中国新领导人接触，对方表现出了积极的意愿，表明西藏领导者所创造的环境已经得到中国领导者的认可。为了延续这种新的联系，我方提出双方应继续向这一方面迈进的建议。
  代表团第二次前往中国时，我们参观了江苏、浙江、云南等省，感受到这些地区的经济和社会都发生了巨大的变化。
  在参观时期，我们还短暂访问了杰塘（中甸）地区，并去了目前位於云南省迪钦藏族自治州境内、由第五旦赖喇嘛创建的噶登森则林寺院。
  在云南省，我们有机会会晤了一些省、州级的藏人干部，他们正在努力地保护杰塘美丽的自然环境。此外，对於我们对於有X问过程中所看到的那些藏人的家庭状况感到欣慰。当然，我们也郑重地向地方干部说明了发展物质的同时，保护和继承西藏宗教、文化与民族特性之重要性。
  由於时间短暂，我们并未能具体地了解当地的藏人之宗教、教育、文化、语言和保持民族特质等等方面的现状和发展情况。
  在云南省，我们还有机会参观彝族、纳西族和白族等少数民族地区。这些民族在历史、文化、宗教等诸多方面与藏人有这深刻的关系，因此，对於能够和这些民族的领导人交流看法我们感到欣慰。
  在上述各省访问期间，我们还得到与这些省份的领导人在友好的气氛中进行交流的机会。
  我们还参观了浙江的普陀山和云南的鸡足山。这两座山在藏传佛教和汉传佛教传统中都被认为是宗教圣地，我们对於能够有机会参观和朝拜这些圣地感到非常的幸运。
  在北京，我们会晤了中国佛教协会会长一诚和副会长，在与宗教人士、和平人士的交谈过程中，我们有机会说明西藏政教领袖达赖喇嘛的一些观点。
  今天，我们向西藏政教领袖达赖喇嘛汇报了有关的访问情况。达赖喇嘛对中国领导人就双方近来的直接接触等方面所持的蕙扔鸬P到高兴，达赖喇嘛对目前的发展感到鼓舞，他重申了继续努力促使这一进程向前发展的重要性。
  此外，这次访问的目的还有在进一步改善和加强双方现有联系的基础上，积极寻找双方都能接受的解决西藏问题的方案，并最终展开俱实质意义的谈判。
  首席噶伦桑东仁波切对我们的责任给予了大量支持，并对有关细节问题进行了指导，同时承诺为了给藏中和谈创造良好的环境而继续做出努力。
  负责我们此行之接待的是中国共产党统战部，此外，被安排访问的有上海、江苏、浙江、云南等省、市、自治州、县的政府部门，对上述各部门在这次访问中的接待和帮助我们表示赞赏。

达赖喇嘛特使代表团团长、特别代表
嘉日·洛智坚参
2003年 6月 11日

  嘉日洛珠坚赞先生，格桑坚赞先生及两名高级助理今天离开印度前往中国。自2002年9月份他们访问了北京及包括拉萨在内的其它一些地区之後，此次为他们的第二次访问之行。
  嘉日洛珠坚赞先生是达赖喇嘛的特别代表，格桑坚赞先生是达赖喇嘛的代表。
  他们的这次访问是延续去年9月份开始与中国领导部门重建接触的工作。
  达赖喇嘛对这一进展感到非常高兴，并希望双方的接触工作继续朝商谈解决西藏问题的方向发。

我们得知达赖喇嘛的特别代表嘉日·洛珠坚赞及他率领的代表团於5月25日在上海受到中国政府官员的接待後深感高兴。我们明白这是接著去年9月份他们双方之间重建接触後的又一次中国之行，我们正期待著听到更多有关这次交谈的结果。
布什总统和鲍威尔国务卿继续与中国领导人谈论通过跟达赖喇嘛或他的代表进行实质性对话来消除这一长期存在的异见的必要性。美国政府将深切关注这次访问的情况并希望这次的接触将双方带向展开对话的捷径上。

  【世界日报报台北五月廿一日电】达赖喇嘛上月间在印度达兰沙拉接见台湾辅英科技大学副教授、高雄市两岸关系研究学会副理事长苏嘉宏时表示，如果他回大陆有益於西藏或中国大陆，他就会回去。
  他并明确指出，北京与西藏签订的协议，其思路就是一国两制。以下是达赖喇嘛接受苏嘉宏访问的访谈纪要：
  苏嘉宏问：外国媒体报导说你的代表将要再次前往中国，请问有关和谈的情况进展如何？有没有完成的时间表？

达赖喇嘛答：现在讨论具体的进展还为时过早，去年9月重新建立了联系，我们希望这种联系能够继续下去，并逐渐地走向和谈，这是我们的期望。没有（时间表），所以我说为时过早。问：如果具体地以你回大陆为指针，中国政府要怎样做才会使您认为可以返回大陆？比如说，如果北京提出香港式的「一国两制」为治藏的政策，您能够接受吗？

问：你的身体健康良好吗？台湾医疗团队能提供什麽帮助吗？听说您患有癌症是真的吗？

答：去年一月，我在菩提迦耶时患病，病还满重的，但现在已经完全康复，我也没有得癌症。

达赖喇嘛：我与台湾前总统李登辉任内见过面，他给我的印象非常的好，相当直率，很好的人，他对宗教非常关注。第二次我们见面时他已经卸任，但我们作为朋友见面，相谈甚欢。
现总统陈水扁在当选为总统後，依然坚持了自己对民主、自由的理念，难能可贵，而且他对西藏人也非常的关怀。国民党主席连战，我们见面时他是副总统，讲话很坦率，给我留下的印象很好。与宋楚瑜也见过面，但时间很短，相互问好而己。

  【《中国时报》记者林照真/台北－印度达兰莎拉电话采访报导】备受国际关注的中藏谈判昨日又有进展；西藏流亡政府与北京政府继去年九月展开首度谈判後，原西藏代表昨（廿五）日凌晨二度前往大陆，预计展开为时二至三星期的谈判接触。两名谈判代表及两名助理共四人已从印度德里经曼谷到达上海。
  目前人在印度东北部弘法的达赖喇嘛也透过新闻稿表示赞许之意，并期待西藏与中共能透过谈判，共同促成西藏问题的解决。
  在两次中藏互动中，西藏流亡政府均主动发布此一新闻，此次并指定由西藏流亡政府国际关系暨新闻部秘书长桑佩拉担任筐奶H。据桑佩拉指出，西藏代表与前一次相同，两名代表为华盛顿达赖喇嘛特使洛地嘉里、西藏流亡政府欧盟代表格桑坚赞，两名助理则是国际关系暨新闻部助理秘书长索南达波、与「国际声援西藏运动」组织主任布琼次仁。他们四人在印度德里会合後，搭乘飞机经曼谷飞往上海，并可能在上海停留一、二天，然後再飞往北京。
  西藏政教领袖达赖喇嘛自一九五九年流亡印度後，期间曾以正式与非正式管道与北京政府进行接触，但自一九九三年後，正式管道全部中断。去年九月间，西藏代表团首度前往北京，并到西藏自治区参访。但据了解，此次原代表团将不再到西藏自治区，而可能转至南德钦藏族自治州参访，此行全部停留时间为二、三个星期。
  当双方克服万难，第一次在北京见面後，为使北京与达兰莎拉的沟通桥梁能够持续不断，在等待接触的这八个月期间，不论是西藏流亡政府与北京政府，其实都释出许多善意，以期待正面的回应。
  去年九月，当第一次谈判团在流亡政府所在地达兰莎拉向达赖喇嘛告别，自印度出发前往北京後，西藏问题又再一次成为国际媒体关注的热门话题。藏人间则是情绪复杂，虽知谈判不易，但总庆幸跨出第一步，西藏代表亦均感与中国官员互动良好。在代表团返国後，西藏方面自是期待能有更多更实质的接触，因此，西藏首席部长颡东仁波切甚至公开呼吁流亡藏人，在去年底中国国家领导人江泽民访问美国时，应停止一切抗议行动，避免中国难堪；今年三月十日西藏抗暴纪念日时，西藏流亡政府亦下令要求所有参与纪念活高� 西藏团体，不得出现「西藏独立」的政治标语，亦不得呼喊政治口号，以表达流亡西藏有意争取信任之心。
  从去年到现在，中共以文宣攻击达赖喇嘛似有减少趋势，「达赖集团」等具有贬抑字眼已较少出现。而中共也在这段期间释放六、七名政治犯，包括受到国际声援多年的达拉　吉美桑波以及从儿童时期就入狱的女尼阿旺桑珍，令国际声援西藏运动获得鼓舞。在双方为了进一步接触分别展开具体诚意後，第二次的接触已经开始，但距离实质谈判仍然困难重重。首先，北京政府经过权力交替後，昔日谈判官员皆已更新，统筹西藏事务之原统战部长王兆国已经离职，新任统战部长则为刘延东。
  而在西藏方面，可以理解的是，一旦进入正式谈判，中文仍是非常重要的通用语，然而，两次前往大陆之四名西藏代表皆不谙中文，流亡藏人社会中熟谙中文者皆为改革开放晚期逃离到自由地区之藏人，较难取信於中共，这是西藏社会的难题之一。因而，可以想像的是，目前中藏双方应该仍然处在相互理解与熟悉阶段，距离正式谈判还有一段距离。

6月3日下午，在"印藏之友"组织下，几百名流亡藏人和西方人聚集在上达兰萨拉小学中，为纪念"六四"民主运动十四周年举行仪式。参加纪念仪式的有政府官员和各团体代表等。

5月8日，联合国驻尼泊尔国际难民署负责人安布热汗先生访问西藏流亡政府在尼泊尔的难民接待站，参观了接待站的住房、厨房、办公室、医务室等，并与十八岁以上的流亡藏人交谈。

据新华网消息， 6月19日，考古工作者在距拉萨100公里处的羊八井青藏铁路沿线发现一处距今 3000多年的西藏新石器时代遗址，并进行抢救性发掘，发现陶片、各种石器近千件。

据新华网西藏频道拉萨7月 28日消息，28日12时50分，中国南方航空公司一架波音 757客机平安降落在拉萨贡嘎机场，这标志著由南方航空公司执行飞行的广州至拉萨航线正式开通。
新航线每周一、三、六往返一班，7：30分从广州起飞，中途停云南迪庆，12：40分抵达拉萨，回程 13：40分从拉萨起飞， 18：20分抵达中国广州。在西藏上空共开通了12条国内、国际航线。机场主要有拉萨贡嘎机场和昌都邦达机场。

《西藏时报》 5月 10日报道，国际藏医研讨将在今年 11月 5日至 8日在美国首都华盛顿召开。
在这次国际藏医研讨会上将讨论西藏医学在当今社会的功能及其发展方向，藏医在国际上的交流和合作等将举行讨论。

据西藏政教领袖达赖喇嘛私人办公室消息，西藏政教领袖达赖喇嘛计划今年九月访问美国华盛顿、纽约、波斯顿等数地。另据亚洲自由电台藏语台引美国报刊消息称，西藏政教领袖达赖喇嘛访问美国期间将在美国著名的哈佛大学发表演讲。并且在美国为一佛教寺院进行开光典礼。

  去年九月，达赖喇嘛的两位特使第一次访问北京，不少人兴奋企盼之时，笔者就写过一篇不合时宜的文章－－－《西藏问题不是一个孤岛》，表示了自己的疑惑：在整个中国的人权状况都继续恶化的形势下，西藏问题有可能一枝独秀、获得真正的解决吗？我的结论是：西藏问题不可能是一个孤岛，它必然与整个中国的命运相连。
  今年五月二十五日，达赖喇嘛的特使罗迪嘉里率领的4人代表团再次前往中国，对北京、上海及西藏局部地区进行为期两周的访问。这次访问被称为是"成功的"、"令人振奋的"。
  然而，笔者却因此有了更多的疑惑：为什麽中国政府一方面要向国际社会做这种积极的汉藏会谈"秀"，另一方面，却更无情地侵犯西藏人民的权利，更肆意地摧残西藏民族精英，对达赖喇嘛的批判仍然一如既往地严厉。
  自西藏特使第一次访华到第二次访华的九个月的时间里，中国政府在藏区继续侵犯人权，劣迹斑斑。
  首先是著名的西藏活佛阿安扎西一案。中国政府在全世界众目睽睽之下搞黑箱作业，陷这位人民热爱的民族精英於黑狱。不但枪杀了可证明阿安扎西无罪的证人洛让邓珠，而且抓捕了七个向海外透露消息、帮阿安扎西鸣冤的藏人。就连呼吁当局公正办案的汉人王力雄，也因为同情藏人而遭到报复，被他自己创办的环保组织"自然之友"开除。
  此外，在这九个月时间里，因为"政治嫌疑"被逮捕的西藏人还有一串长长的名单：西藏安多拉卜愣寺帖散林扎仓的久美强哲和贡确曲白，西藏色达五明佛学院的僧人扎彭、拜增、项堆和俗人司机俄珠，西藏安多孜古唐县人格桑东珠、阿旺东珠，－－－。
  不仅如此，中国政府的手还伸到国外来了自1959年达赖喇嘛流亡印度、定居达兰萨拉以来，许多忍受不了中共迫害的藏民，冒著九死一生的危险，翻越喜马拉雅山，经过尼泊尔投奔达兰萨拉。长期以来，尼泊尔成为西藏难民逃亡的一个中转国家，尼泊尔政府对流亡藏人是同情和宽容的，因而受到国际社会的尊敬。但就在西藏特使第二次访华期间，由於中国政府软硬兼施的压力，尼泊尔政府居然向中国遣返了18名西藏难民，违背了有关人道对待避难者的国际准则。
  这是中国政府发出的非同寻常的一个信号，这个信号绝对不是善意的，它表明：中共要显示它对邻国的巨大影响力，要斩断弱小的西藏流亡政府和它的人民之间的联系。
  与此同时，中共批判达赖喇嘛的调子一点也没有降低，其打压手段更为厉害。
  例如，前不久达赖喇嘛访问德国，中国驻德使馆对此表示强烈不满，把达赖喇嘛称为："披著宗教外衣从事分裂活动的政治人物。"去年11月，达赖喇嘛访问蒙古，中国政府甚至一度切断了通往这个内陆国的铁路交通。
  就在北京与西藏特使会谈的同时，新华社於9号发表了国务院新闻办一篇题为《美国意欲何为？－－－评美国的所谓"西藏问题报告"》的署名文章，毫无道理地指责："西藏问题和达赖喇嘛是美国反华势力手中的一张牌，是他们牵制中国的一个筹码。"中国外交部发言人甚至要求："只要达赖真正放弃'西藏独立'的主张，停止分裂祖国的活动，公开声明承认西藏是中国不可分割的一部分，承认台湾是中国领土不可分割的一部分，我们可以同他进行接触商谈。"
  这即是说，达赖喇嘛光是在西藏问题上让步还不行，还得去"干涉"不是他能力所及的台湾事务，才能赢得"天朝皇帝"的欢心，赐他面谈的机会。这种强人所难的蛮横，实属天下少见。
  用不著再举出更多的例子，中国政府对汉藏对话毫无诚意的态度，已经表现得清清楚楚。我们要去追问的是，既然如此缺乏尊重西藏人的诚意，为什麽中国政府还要合作演出这场"会谈秀"？其实中国政府演出此戏的热情并不高，中国外交部只承认西藏特使的来访是一次"私人访问"，只派了一个部长级的官员与特使会面，对这次访问的反应很低调。
  但戏还是要继续演下去，因为，这是中共新的国际策略的一部分。今天已经变得很实用主义的中共，在国际交往上的手段已日趋灵活。既然"汉藏对话"是世界各国多年来一致希望看到的情景，中国政府就表演这种情景给他们看，把这个"门面"装饰得煞有介事。
  这个接待西藏特使的表演是很有效益的。国际社会的批评减少了，谁愿意破坏汉藏和谈的"友好气氛"呢？国际上对中共"利用反恐镇压少数民族"的指责，就要打几分折扣，少数民族方面只剩下新疆维族人需要对付，中国政府就轻松多了。
  经受了几十年分离的痛苦，许多善良的西藏人都含泪盼望达赖喇嘛回西藏。年事已高的达赖喇嘛也殷切期望回归故里，他老人家对藏文化的保护问题忧心忡忡，宁可不要主权，只要守住自己的语言文化，因此，他要求流亡藏人和支持者："在今後一段时间内，在中国领导人出访时，尽量不要让他们难堪，以创造积极良好的气氛。"
  达赖喇嘛以佛教徒的真诚和仁慈，去对付虚伪和霸道的中共，其结果可想而知。不畏神灵的中� 共，将利用藏人的善良继续拖延时间，等著达赖喇嘛渐渐老去。在此同时，当局仍然严酷镇压西藏内部的异议者，这样，西藏人民的感情，会一次又一次地被伤害；西藏人民的希望，会一次又一次被打破。
　   尽管中国政府并没有在西藏问题上回心转意，并没有做出任何实质性的让步，但他们和西藏特使展开接触对话，仍然是值得鼓励的，接触总比不接触要好，对话总比不对话要好。对於西藏的前景，笔者仍然保留原来的观点：只有中国目前的政治制度发生变化，西藏问题才有真正解决的希望。
　要补充的一点是：中国政府之所以回到谈判桌前，与他们受到国际社会的压力有关。没有压力就没有妥协，因此，西藏人切不可轻易放弃国际呼吁和抗议示威的权利。

  西藏人权与民主促进中心7月31日消息：之前一直关押在达泽多（康定）雅热泊监狱的西藏政治犯扎西平措于7月28日下午2时获得释放。目前住雅江县嘉央确科林寺中。对他的释放，当局无任何解释。
  2002年中共政府逮捕了以丹增德勒仁波切（阿旺扎西）为主的五名西藏人， 2002年 4月 17日，当时由於患有严重肺病而正在医院接受住院治疗的扎西平措也被控与所谓的爆炸事件有关而被中共安全部门逮捕，被捕後他在雅江县的桑叶监狱接受了一整天的审讯，随後转押达泽多雅热泊监狱关押。
  2002年 11月，『甘孜州中级人民法院』以其支持丹增德勒仁波切的罪名判处有期徒刑七年，次仁东珠则被判处五年徒刑。
  七月初，中共政府已经释放了次仁东珠，因为次仁东珠在关押期间遭到残酷拷打折磨，已经致使其一只眼睛失明，四肢残疾等健康状况极为恶劣。
  对於扎西平措的获释，西藏人相信和次仁东珠一样，也是在健康状况极差的情况下才获的释放的，因为他在被逮捕时已经患有严重的肺病，正处于治疗阶段，而且据了解他在狱中从未获得有效的治疗，因此，藏人推测病情恶化是中共释放他的主要原因。
  由于他们被逮捕後健康状况迅速恶化的情况，流亡藏人和当地藏人都非常担心丹增德勒仁波切和丹正次仁等仍在关押中的西藏政治犯的健康状况，西藏人权与民主促进中心、国际声援西藏组织等呼吁中国政府立即释放被冤枉的丹增德勒仁波切和达正次仁等政治犯。
  对於扎西平措被逮捕的真正原因，当地藏人认为是由於在1993年当地藏人在阻止雅江县林业局大肆砍伐森林的过程中，扎西平措起了主要的作用，当时中共就想逮捕他，但因当地人民的保护而没能得逞.   此外，丹增德勒仁波切两次外逃时，他参与了收集四万多人的签名向州和省政府进行情愿和上诉的活动，这些行为都是中共诬陷他参与所谓的爆炸活动并判处重刑的根源。

编者按：在中藏关系最近出现转机之时，西藏政教领袖达赖喇嘛在印度达兰沙拉西藏流亡政府驻地接受本刊编辑的专访，再次重申他不要求西藏独立，有一天他可以回到西藏，将不再从事政治活动，不担任任何职务，而西藏流亡政府会自然解散。

  达赖喇嘛：欢迎你们来作客！汉藏之间相互了解非常重要，我们西藏的困境和问题需要双方在固了解的基础上作出解决。中国政府的一些宣传很多时候不是把真实的东西告诉人们知道。有些时候他们依靠的是漂亮的正面图景，并靠想像来解决困难。
  如果不具体详细地去了解西藏的问题，解决是很难的。请大家放松，就像到家一样，不要客气，有需要批评的也可以提出来。
  毛泽东说，如果没有批评就像鱼儿离开了水，我同意这样的说法，但毛泽东提倡批评，但是又经常把批评的人铲除掉。

问：非常荣幸，尊贵的达赖喇嘛今天接受开放杂志的专访。我们总编辑金钟先生要我转告他对您的敬意和问候，他上次在纽约见过您，他说达赖喇嘛长寿安康，是西藏人民和中国人民的福气。我首先想问：达赖喇嘛最近派代表团到中国大陆去，中国领导人换届，是不是中国与西藏的关系有了新的变化？

达赖喇嘛：现在说中国新政府的对西藏的总体政策是否有变化尚言之过早。基本上，现在中国仍沿用以前江泽民的路线。

问：中国新领导人胡锦涛曾任过西藏自治区领导，对西藏现实有直接感受的，他当总书记对中国和西藏的关系会有甚麽影响？

达赖喇嘛：代表团第一次到北京是去年九月，而决定去又是在这之前几个月作出的，那时中国领导人是江泽民，胡锦涛是中国第二号人物，他应该参与作出决定的讨论，而且胡锦涛在西藏工作过，是中共政治局中对西藏最了解的人。但西藏问题应该是一个集体的决定，不会是一个人作出的。

问：胡锦涛曾对日本访客说，中共同意让达赖喇嘛回来，条件是达赖喇嘛要再度承认一九五一年的十七条协议。

达赖喇嘛：对这个问题我不是很了解。到一九九三年後双方关系完全中断，去年九月才得到恢复，这次接触，中共方面对西藏政府表达了很好的善意，很友好，态度很温和。
我们不争取西藏独立，西藏问题的解决不应该通过媒体传话，而应是人与人直接交往交流，互相理解而解决。你们这些媒体都非常重要，因为政府对西藏问题不是很透明，人民不清楚，媒体可以使人民了解事情的真相。

问：据我们了解，中共对西藏问题解决不是那麽迫切。他们说我们不急达赖喇嘛急，我们能拖，达赖喇嘛不能拖。噶玛巴的出走，达赖喇嘛有了接班人，这会不会是促使中共重新考虑双方接触的原因？

达赖喇嘛：西藏流亡社会问题布A政治和宗教，宗教各教派都有很多年轻人，他们都很成功。在政治上，西藏流亡社会和西藏流亡政府已决定领袖要由民主选举制度的方式来产生。噶玛巴的到来在政治上应该没有甚麽意义，因为政治领袖要由选举产生，噶玛巴是噶举派一个最重要的领袖，他的到来对噶举派宗教有很大意义，但与政治没有直接关联。中国领导人怎麽看就很难说。
像我们的首席部长桑东也是僧人，但他通过选举产生，五年一任，他任期已过了两年半。

问：达赖喇嘛是西藏人民精神凝聚的力量，噶玛巴今後是否也可以拥有这样的一种精神凝聚力量？

达赖喇嘛：我不知道。从藏传佛教的宗教地位来说，应该说萨迦派的萨加法王的地位很高，噶玛巴和其他教派领袖都具有相同宗教地位。至於未来是否会成为西藏精神凝聚力的源泉，得到人民不分教派的忠诚信仰，需要看他本人的修行、知识和道行。如果他本人的知识渊博，修行都获得人民的信仰和忠诚，不管教派，都有希望成为西藏人民的精神领袖，其他教派如萨迦、格鲁也有很多青年领袖。
当然噶玛巴占有一定的优势和条件，但未来是否会成为精神领袖现在尚言之过早，主要看他本身的发展状况。以我为例，我不会说我多麽能干，多麽博学，但我至少不会做一些丢人的败行，一直符合戒律和人们的规范，如果我做了丢人的事有丑闻的话，别人对我的欢迎、信仰和忠诚就会大打折扣。

问：达赖喇嘛提出西藏自治的概念，这个西藏，是「大西藏」还是现在的「西藏自治区」？达赖喇嘛心中未来西藏的疆域是怎样的？

达赖喇嘛：我们并不使用「大西藏」或「小西藏」这样的概念，我们只说在西藏宗教和文化的范围内，西藏文化衰败和灭亡之可能。因此要建立统一的管理体系，阻止这种衰败或者衰亡，并使其得到维护和发展。因为这些地区宗教文化正在衰败，当地人民有恢复和弘扬这些文化的意愿。在这些地区应该让他们得到统一的保护和弘扬。由於中共强烈怀疑，认为我这样说最终目的是要追求独立。因此一听到说整个西藏文化宗教要统一起来，他们马上感到不安和惊惶。所以只有中共相信未来西藏没有分裂的可能和风险，中共才能消除恐惧和不安，藏人宗教文化的统一才能得到中国政府的理解，只要中国政府一天怀疑达赖喇嘛要追求独立，就一天会对这些问题感到不安和惊恐。
在中华人民共和国的宪法中规定许多地方为自治区、自治州、自治县等，因为这些地区有不同的民族文化和宗教构成，所以要自治，但它未规定这些自治的权利要置於统一的保护下。如果说我只对现西藏自治区以内的藏人宗教和文化给予关心，而对自治区以外的西藏宗教和文化置之不理，将会有甚麽样的结果呢？所有的藏人都对我抱有很大的期望，把一切希望寄托在我身上，如果我说，自治区以外的我不管，结果会怎样？就像一个国家内，一部份我管，一部份我不能管，结局会怎样？如果我是追求独立的，说原来西藏政府直接统治的地区要独立，那麽自治区以外的地方我就不会管。

达赖喇嘛：签定十七条协议时的西藏政府所统治的地区。如果我追求独立，那其他地区，比如康巴安多我就不管，因为不属於直接统治范围。以长江（编按：指长江上游通天河金沙江段）为界，长江以东我就不管。但我现在说的是我们要留在同样的一个国家里面，中国范围内，也就是一个中华人民共和国内，在这样前提下我只关心一部份，对其他抱有同样期望的人置之不理的话，那绝对说不过去，不合理，没法解释。我并没有说我要当西藏或西藏政府的领导，我在流亡的社会中已经让民选的政府去组织，我已处於半退休状态。如果有一天我们能够返回西藏，我将在宗教文化上竭尽全力服务，但是决不会去从事政治活动。同样地中国如果在宗教文化方面有需要，我都会竭尽全力，但决不会从事政治活动。

问：如果在未来的谈判中遇到很难逾越的障碍，有没有妥协的可能？

达赖喇嘛：我不过是提出解决西藏问题的建议而已，而不是作出甚麽真正的决定，真正的和谈应该听取西藏里面人民的意见，作出讨论，再对照中国政府的意愿和利益等等。然後提出一个综合性的建议。我没有权利个人决定西藏的未来。如果是我个人的未来，我完全可以解决，可以说这个东西我不要，这个东西我可以妥协，或不能妥协等。我个人作为追随释迦牟尼的比丘，我自己的事情非常容易解决。现在最主要的问题是西藏的文化宗教、环境以及所有西藏人民所共同面临的困境，这些都需要谈判去解决。因为西藏人民都把希望寄托在我身上，我需要负责任，但是最後的问题需要由西藏人民自己来解决，当然不可能问每一个西藏人，再参照中国政府的意愿和立场，然後综合提出一个双方都可以接受的都有益的方式，这是我的构想或想法。中国政府的目的是中国的统一和稳定，我所持的动念也是这样。如果双方民族之间没有团结，没有统一和稳定，西藏一定会面临很多问题，一定会处於恐惧中。听说现在中国自由度也有所提高，人民的恐惧感有所减少，但在西藏，人民仍然生活在恐惧之中。

问：最近香港忖G十三条国安法引起的抗议浪潮，使我们有个看法，西藏问题是不是要中国的民主化实现了才能得到真正的解决？

达赖喇嘛：如果中国的民主可以实现的话，许多问题，包括西藏问题都可以迎刃而解，可以解决很多问题，确实是这样。但也不是说，没有民主，西藏问题等全不可以解决，在非民主的情况下，如果慢慢理解，在信任的基础上还是可以得到解决。

问：香港的一国两制受到威胁，香港已在中国大陆化，达赖喇嘛对此怎麽看？

达赖喇嘛：最近五个多星期我一直在各地访问，没详细关注这些事情，尹S有时间听新闻，不是很详细了解，不好评论。中国中央政府应该尽可能采用宽容的政策，就像经济方面采取越来越宽容的政策一样，在政治方面分雩蚍e容，而且应该是越来越宽容，反过来，如果越来越强硬，效果会恰好相反，越强硬越糟糕。现在的中国和二十年或三十年前的中国相比变化巨大，这种变化当然符合潮流，仍然会继续下去，如果用温和与宽容的政策，有利於稳定和团结，如果政策太狭窄思维太狭隘，将使人心感到不安，反过来会危及这种稳定和团结。香港人的抗争当然非常重要，把人民的意愿表达出来。

问：现在是两个西藏，一个是在中国共产党统治下不断汉化的西藏，一个是流亡在外已经民主化的西藏。如果有一天流亡的藏人回到自己的土地，两个西藏如何融合？

达赖喇嘛：一九九二年我已明确指出，有一天我可以回到西藏，我将不担任任何职务　我所有的职务将交给西藏地方政府，亦希望西藏地方政府走向民主化。到时西藏流亡政府会自然解散。未来西藏的主要责任应该由现在西藏工作有经验的去担任。

达赖喇嘛：军队属於国家的，它当然要守卫边防，一九八八年我在斯特拉斯堡建议中已明确提出外交国防由中国负责，但是如果不涉及边防，在城市拉萨和日喀则有很多武装警察负责对内镇压，数量就应该减少。团结和稳定必须是发自内心的真诚，否则靠高压维持的稳定怎麽能长久？

问：八十年代胡耀邦是否有封信拒绝达赖喇嘛去西藏？他们是否很怕达赖喇嘛去到西藏？

达赖喇嘛：胡耀邦说，你可以去西藏看看，但不要住在西藏，就住在北京。我一直强调我不争权不为自己谋利。一九八五年我要去西藏时，要派先遣人员，我强调不要制造纷扰，这样对双方都不好。

问：中国自由主义知识份子对西藏问题和台湾问题都是开放性的，尊重西藏人民和台湾人民的选择。我们相信，中国民主化後，西藏问题就会迎刃而解，不会再成为问题。

达赖喇嘛：百分之百同意。我坚信真理和正义不会被掩没，对自由的真理和正义渴望是本能的，这是难以阻挡的。

  【国际声援西藏中心中文网消息】，西藏的中西部地区（西藏自治区）已经成为中国人口最多的四川省的人口输出地及摇钱树。中国四川日报8月13日报道说：『四川民工进入西藏各地』。
  据悉，8月13日下午，『川藏劳务合作座谈会』在拉萨市召开。根据四川省官方的初步统计，截止8月13日，『签约劳务人员10万人』。
  据报道，四川省副省长张作哈和该省18个市(州)的代表与『西藏自治区』有关部门负责人共500余人出席了会议并称『这次川藏劳务洽谈会成果丰富』。

  据法新社报道，18名从西藏越境到尼泊尔并准备前往印度达兰姆萨拉投奔达赖喇嘛的藏人星期六被尼泊尔政府通过中国使馆遣返。加德满都的西藏人福利中心负责人证实，中国使馆官员用一辆面包车把这些藏人送回西藏，其中有8人年龄在16岁以下。
  西藏流亡政府对藏人被遣返一事表示深切的失望并且呼吁北京将这些藏人交给联合国难民署。
  西藏流亡政府5月 31日发布声明说："今天早晨驻尼泊尔的中国大使馆违犯国际准则，从尼泊尔监狱用大使馆汽车接走流亡藏人，并正向边境地区遣返。对中国政府前所未有的这一行为表示深切的失望，同时呼吁中国政府把这些流亡藏人转交给联合国难民署。"西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切在该呼吁中还说："中国政府的这一行为是糟糕的趋势。"
  西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切继续说："回目四十年尼泊尔政府对在尼西藏流亡藏人和经尼泊尔流亡印度藏人的援助，我们认为这一惊人的行为并非是尼泊尔政府对流亡藏人的政策，这只是尼泊尔基层工作人员所为。但，此行为使人感到惊讶和失望。我们呼吁中尼泊尔政府尽快释放这些藏人。"
  据BBC中文网消息，联合国难民署说，他们对尼泊尔政府遣返回去的18名藏民的命运感到关注。
  据信包括儿童在内的这组藏民是星期六（5月31日）被遣返回去的。最後一刻，联合国难民署和人权组织都向尼泊尔政府提出了请求。联合国难民署发出的声明说，尼泊尔政府的遣返行动公然违反了国际法条约。
  尼泊尔过去一直把这些西藏难民移交给联合国难民专员公署，公署把这些难民安顿到第三国。但是，这一组藏族避难者四月份抵达尼泊尔之後就被当局扣押起来。
  虽然联合国难民署多次表示，希望同这些人见面，可是，当局只允许难民署官员看望了其中的三个儿童。
  现在难民署已经把这三名儿童保护起来。
  星期五，联合国难民署致函尼泊尔总理并指出，在没有对这些人的难民申请进行审核之前就硬性遣返，这中做法违反了国际人权条约。
  人权组织担心，这些人可能是中国政治异见人士，因此也向尼泊尔当局提出了三思而行的请求。不过，尼泊尔政府对此充耳不闻。
  中国外交部的一份声明说，这些藏民在非法进入尼泊尔後被遣返，还说，将根据法律对这些人进行处理。
  另据可靠消息来源证实，尼泊尔要求美国政府提供经济援助时，美国政府要求尼泊尔政府明确表明将不会遣返西藏难民，鉴於尼泊尔政府违背以往的口头协定，美国政府还要求尼泊尔政府对此作出书面保证。由於美国每年给予尼泊尔政府大量的经济援助，加上尼泊尔政府境内毛派游击队在农村的蓬勃发展，尼泊尔政府急需要美国的支援，据了解，尼泊尔政府已经向美国表明了以後决不遣返西藏难民的立场。
  亚洲自由电台七月二十八日报导：据消息人士告诉本台藏语部，8名从尼泊尔遣返回西藏的藏人已经被中国政府释放。
  今年4月，18名藏人偷渡到尼泊尔，希望从尼泊尔前往达赖喇嘛在印度的驻地达兰萨拉。但是，这18名藏人被尼泊尔政府拘留并且在5月31号交由中国大使馆遣返回西藏，被中国政府拘押在日喀则的拘留所。据这名消息人士披露，8名被释放的藏人被关押了20到30天。其他10名藏人也将在近日获得释放。他们都是由亲属支付罚款并且通过官员走後门而获释的。
  据悉，每年有数百名藏人通过尼泊尔前往达兰萨拉。联合国难民事务高级专员公署曾经要求尼泊尔政府不要遣返这18名藏人。上个月，尼泊尔政府向联合国难民事务高级专员公署移交了拘留的另外19名藏人。该公署在调查後将安排这19名藏人前往达兰萨拉。

  西藏流亡政府外交与新闻部下属西藏环境研究中心 7月 14日发表了《西藏环境白皮书》。在西藏流亡政府外交与新闻部『拉巴次仁会议室』举行的发布会上，流亡政府外交与新闻部秘书长和西藏环境研究中心负责人向三十多名西藏或国外记者就《西藏环境白皮书》内容做了介绍并回答了记者的提问
  2003年30中　A中国政府国务院发表了《西藏生态建设与环境保护》，西藏流亡政府外交与新闻部对中国政府开始重视西藏生态环境的积极发展趋势表示欢迎。为了使西藏环境得到改善和阻制西藏生态环境的继续恶化，西藏流亡政府编写发表了《2003年西藏环境状况》白皮书。
  《西藏环境白皮书》发表仪式声明中说：总的来说，中国政府是在努力保护西藏的环境，但是，由於中国政府仍在西藏继续进行铁路、石油和天然气输送管道、化工厂、水库、飞机场、公路、军事基地、农村城市化等建设，因此，完好地保护西藏环境显然存在非常大的问题。最令人担忧的是中国政府迁移数百万中国人到西藏的政策对西藏人民的生存和西藏的自然环境等都造成巨大的压力。中国政府的所谓西部大开发政策除了对西藏的环境带来更加严重的破坏而外不会有任何积极的意义。
  《西藏环境白皮书》总结了中共统治西藏五十年来由於完全漠视西藏脆弱的生态环境而一昧强调『人定胜天』以及盲目开荒建设等造成目前西藏所面临的大量植物灭绝、草原退化沙化以及干旱和河流泛滥造成水灾等非常现象。

  新华社兰州 7月19日消息，作为黄河上游重要的水源涵养地和野生动物栖息地，近年来黄河首曲植被覆盖面大幅度下降，严重影响了野生动物的生存环境。 30年间，当地野生动物种群减少了近一半。
  西藏著名的黄河环流玛曲全境，形成了 433公里长雄伟壮观的黄河第一湾。主管畜牧业的玛曲县委副书记尕尔项介绍说，上世纪 70年代，玛曲县境内还生息繁衍著各类珍稀野生动物 230种，目前却仅存国家规定的保护动物140种，减少了90种。
  作为中国著名湿地若尔盖湿地的重要组成部分，黄河首曲玛曲县因良好的植被覆盖和生态环境的稳定性而受到各种野生动物的『青睐』，丹顶鹤、雪豹、黑鹳、梅花鹿等国家一级保护动物和马鹿、白唇鹿、棕熊等国家二级保护动物长期栖息在这里。
  近年来，由于黄河首曲草场破坏，生态恶化，大批野生动物的生存环境受到影响，种群不断减少，甚至消失。
  调查结果表明，玛曲县 1245万亩草场中，已有九成的天然草地出现了不同程度的退化和沙化，另外还有三成的草地出现了鼠虫害，植被覆盖减少了近四成。尕尔项说，由於地处青藏高原东端，高寒阴湿的气候类型使当地生态环境十分脆弱，植被一旦破坏，恢复起来就十分艰难，从而直接影响到了高原野生动植物链条的完整性和整个黄河上游的生态平衡。

  7月16日晚，位於成都人民北路18号的『唐古拉风』歌舞大世界正在举行『悠悠故乡恋，浓浓同胞情 - -情系丹巴』的义演活动，为遭受泥石流灾害的康区丹巴举行募捐演出。
  晚会介绍称：这是一个饱含无谓斗志与激情关爱的七月，突如其来的惊天噩耗惊世人。面对同胞悲痛的眼神和撕碎的心，我们流下了同情和悲伤的泪，让那份真挚的泪水埋藏在心底，挽起团结的双手，让我们共同走进『唐古拉风』，献出你的温情与关爱。西藏康区丹巴县前後两次发生特大泥石流，第一次6月 26日，造成7人死亡、7人失踪。第二次7月 1日，这次事件冲击到 6个村， 44户242人。
  丹巴巴底乡邛山村歌手---落桑顿珠的两个姐姐以及六个亲戚也在此次灾难中失踪。
  在『唐古拉风』募捐晚会上，落桑顿珠首先出场，以悲伤的心情为大家演唱了一首《轻轻的呼唤》。来自各地的众多西藏歌手、演员参加了此次义演，包括歌手容中尔加、笑星巴登等。

  据青海新闻网消息， 7月29日晚，西藏康区结古镇突发暴雨，导致人员财产损失。截至记者发稿时的初步统计，此次大雨引发的洪灾已导致 1人失踪，两人受重伤，30多户民居被冲毁。目前，洪灾损失情况正在进一步调查中。
  据介绍， 29日傍晚 7时，结古镇地区突降大雨，在短短 40分钟内，降雨量达到 10·8毫米。突然而至的大雨引起山洪暴发，造成人员财产损失。
  另据了解，结古镇是西藏康区的三大城市之一（另外两个城市是昌都和达泽多---即康定），也是康区北部重镇，历史上由於生态环境未遭到破坏，从未发生过水灾，这次发生水灾的地方更是居民集中的地区，水灾已经造成五十多户人家的房屋被冲毁。

  据新华网青海频道西宁07月03消息，记者日前在青海黄河流域采访时发现，近年来这里降水并未明显减少，但汇入黄河的『天上水』却越来越少。
  目前「黄河源头第一县」玛多县的70％草原退化，并引发一系列生态连锁反应。首先是草原变沙地。全县沙漠化土地达1100多万亩，主要分布在黄河及支流两岸地区，并以每年20％的速度扩展。土地沙化又反作用於水循环，在蒸发量大於降水量3倍的干旱气候条件下，失去生态涵养的河流、湖泊水量大减，已有2800多个湖泊干涸。
  为保护黄河源头生态，玛多县将在部分地区实行禁牧，并启动 "生态移民"工程。据了解，在禁牧区内，牧户饲养的牲畜将全部估价出售，其收入存入银行。

  青海湖周边的生态恶化，在上个世纪的六七十年代就已经很明显了。有关资料显示，直到上个世纪 90年代初，短期利益驱动下的乱垦滥伐仍未停止。仅青海湖南北两岸由优质草场开垦的耕地至少在 70万亩以上，少说也有两岸草场总面积的三分之一。结果直接导致了水土流失、草场退化、土地沙化，进而导致流域内河流干涸、青海湖水位下降的恶果。
  上个世纪70年代中期，曾有人在青海湖南岸的江西沟乡实习劳动。他发现在这块本来是风吹草低见牛羊的地方，每到春天，狂风突起，一连数日，沙尘遮天蔽日。大风天在帐篷里喝茶都得用手护著茶碗，就这样当把一碗茶喝完时，碗底子还会留下一层泥沙。要是拌糌粑吃就更要技术熟练、动作麻利，否则拌出来的糌粑就会碜掉你的大牙。那时常听说某个生产队某某家饲放的羊群被大风吹进青海湖的事。
  而这还不是环湖生态恶化最严重的时期，最严重的时期发生在上个世纪的八九十年代以後，水土流失、草场沙化、河流干涸、湖水水位下降进一步加剧。青海湖水位在 1959年至 1998年的 40年间下降了 3。39米，青海湖鸟岛因此由四面环水的孤岛变成了沙丘状的半岛；仅湖区水土流失面积就达 2754平方公里，土地沙漠化面积达 1023。69平方公里。与此同时，环青海湖周边的海南、海北两州及布哈河上游地区的生态环境也同样在急剧恶化。据统计，包括上述地区在内的整个青海湖流域的水土流失面积高达2。22万平方公里，占土地总面积的 75％；土地沙化面积达 1。3万多平方公里，约占土地总面积的 10％，并继续以每年至少5平方公里的速度扩大；草场退化面积达 2000多万亩，占草场总面积的20％。布哈河是给青海湖补给水源的所有河流中的最大的一条河。如今从入口处逆流而上，在近百公里的河床两岸所有植被早已被一扫而光，不仅水量远远不如从前，而且泥沙俱下。
  大量的中国移民已经搬离或转到城市里，只有生于斯、长于斯的西藏人无处可去，仍在品尝著人类对大自然恩将仇报所结下的恶果。品尝著这一苦涩的恶果，面对著民族生存的危机，西藏人忧心忡忡。＊

  CCTV.com8月16日消息：今年的8月5日，记者沿著贡嘎山南坡的环河逆流而上，进入贡嘎山国家级自然保护区采访。令人惊讶的是，一路上竟然随处都可以看到施工的场面，形形色色的施工车辆奔波穿梭，一条正在铺设的公路蜿蜒著通向贡嘎山的深处。施工人员告诉记者，这是在修建通往嘎山深处仁宗海的路，仁宗海是一个海拔3800米的高山湖泊。按照施工人员的指点，记者驱车向贡嘎山深处的仁宗海继续行进。沿著穿过原始森林的道路，仁宗海终於出现在面前。秀丽的湖光山色，使人眼前一亮。同行的四川省地质公园与地质遗迹调查评价中心总工程师范晓兴致勃勃地向记者介绍起仁宗海的自然风光。正在此时，一阵突如其来的炮声，打断了范晓的话。原来这里是在开山炸树，只见对面山上炮声响过，炸倒的树木顺坡滚下。
  循著炮声记者来到山脚下的一个工地。施工人员告诉记者，这里正在建水电站，建设单位是四川省川投田湾河开发责任有限公司。在施工现场，项目经理向记者介绍说，这项工程是四川省的重点工程，是个梯级开发电站，整个电站从头到尾40公里，总装机量是74万千瓦，主要是利用贡嘎山南坡仁宗海和巴王海的水资源发电。仁宗海电站在整个工程中属於龙头水库，对後面的电站起调节作用，是一个调节水库。开发水利资源，促进地方经济的发展，又是四川省政府的重点工程项目，听起来还不错，但是记者经过调查发现，他们在仁宗海建水电站存在严重问题。
  贡嘎山位於我国四川盆地向青藏高原过渡的地带，发育有十分完整的植物垂直带谱和大面积的原始森林，是许多国家重点保护动物的栖息地。经四川省环保局申报，1996年贡嘎山被国务院列为国家级自然保护区。据常年在贡嘎山进行科学研究的中科院成都生物研究所印开浦研究员、胡孝宏副研究员介绍，这里的植物种类中，高等植物大概是3000种左右，脊椎动物大概有400种左右，在3000种植物中间，属於国家保护植物的有近百种。这个地区在全世界都是非常难找的，全世界从事生物多样保护的国际组织、科研机构和科学家认为，这里是全球25个生物多样性保护热点地区。所谓热点地区，就是说非常重要的地区，在全世界有25个，这个地方是其中之一。贡嘎山不仅是国家级自然保护区，同时也以神奇壮丽的雪峰、冰川、高山湖泊、温泉等世界上罕见的地质地貌景观，被评为国家级风景名胜区。它里面有几十座6000米以上的雪山，有150多条各种大小的冰川，还有很多原始森林，很多野生动物和高山海池，景观非常美丽，在我国家是罕见的，是我国幅员最大的一个风景名胜区。
  据记者了解，在这样的自然保护区搞建设项目，一定要经过严格审批，还要开展环境评价。而仁宗海水电站恰恰建在了贡嘎山国家级自然保护区和风景名胜区的核心区和缓冲区内，离贡嘎山主峰不到三十公里。按照《中华人民共和国自然保护区条例》，在自然保护区的核心区和缓冲区内，不得建设任何生产设施。国务院颁布的《风景名胜区管理暂行条例》也明确规定：风景名胜区内的一切景观和自然环境，必须严格保护，不得破坏或随意改变。那麽在仁宗海建水电站显然是不合适的。据了解，这个建在国家级自然保护区和风景名胜区里的所谓的四川省政府重点工程项目，从立项到施工，作为自然保护区和风景名胜区的地方行政主管部门的四川省环保局和建设厅，竟然一无所知。
  记者在贡噶山自然保护区采访时看到，这个没有经过任何审批的非法工程已经大张旗鼓地干起来，原始森林中上千年的古树被砍伐推倒，有的成了烧火棍，有的成了临时木桥的好材料，而绝大部分被埋在了地下，在推土机和开山炮声中，所有工地周边的自然生态环境已经破坏。一片又一片的珍稀树木倒下去了，野生动物也都逃得无影无踪。据了解，按照工程的设计，大坝建成以後，仁宗海的水位将升高50米，到那个时候，这片原始森林将不复存在。

  本市中心广场有一个色彩斑斓的印度服装摊子，我上街总要去那里看看。前些日子，那个印度摊主激动地对我说："昨天晚上我在印度日报民意调查栏目里投票了，反对政府把西藏放在碟子里献给中国。"
  我惊讶得说不出话来。印度总理瓦杰帕伊最近访华谈到西藏问题，引起了全球舆论的关注，敢情这个在瑞典北方摆售衣摊子的印度小贩，竟然义薄云天地去他祖国的网站上，为弱势的西藏人主持公道？
  因为不懂印度文，我不能直接去看这个民意调查的网站，这位摊主在招呼顾客之余，把印度报纸民意调查的结果，用瑞典文给我写在一张小纸片上：反对印度政府承认西藏是中国一部分的，约占百分之七十；赞成印度政府的，约占百分之二十三；说不知道的，约占百分之七。写完了，他说： "我们印度人都喜欢达赖喇嘛，我的妹妹还和达赖喇嘛一起照过相呢！"

  自公历纪元前後，佛教由印度传入中国，在印中两千年交往的历史中，并没有冲突的纪录，但由於西藏问题，两国产生了很大的矛盾。昌都战役打响後，印度政府曾几次致函中国政府，措辞激烈地对中共的军事行动表示 "遗憾"，被中共视为 "印度阻挠我国解放西藏"。这个冲突在1954年签订中印协定後一度缓和，印度政府承认了中共对西藏拥有主权。
  但在1959年3月10日拉萨起义之後，双方关系又急剧恶化，印度总理尼赫鲁多次发表公开讲话，称他 "非常同情"西藏人的起义。同时，他一改 "主权"的说法，多次指出中国对西藏只有 "宗主权"，指责中共的 "平叛"是 "武装干涉"。
  1962年因为边界争端，印中之间发生了一场激烈的军事冲突。中共似乎是借边界问题，发泄他们对印度善待藏人的不满。而後，印中关系进入全面恶化和长期僵冷时期。到了八十年代，拉吉夫·甘地总理打破僵局，应李鹏之邀对中国进行了正式访问，这以後，印中开始进入 "友好合作"时期。
  然而，在北京和新德里的交往中，除了边界之争之外，西藏地位问题仍然是一个最敏感的问题。逃亡四十多年来，达赖喇嘛一直居住在印度，西藏流亡政府在印度长期存在并活动，还在印度通过了 "西藏宪法"，西藏最重要的宗教领袖也大都在印度重建寺院。
  这样，和中国打交道的印度要人，在谈到西藏问题时，就要小心翼翼地选择他们的措辞了。八十年代以来，印度官方的正式说法是：西藏是中国拥有 "autonomy"地区。 "Autonomy"在英语中既有 "自治权"的意思，也有 "独立性"的意思。
  对这种模棱两可的表述，两个政府－－－中国政府和西藏流亡政府都按照自己的愿望去理解。
  一开始中国政府很高兴，但不久就明白过来：原来持暧昧态度的印度人在玩文字花招，正如原来的印度总理尼赫鲁，故意混淆 "主权"和 "宗主权"这两个有重大区别的名词。
  这一次，印度政府的措辞游戏玩不下去了。作为十年来首位访华的印度总理，瓦杰帕伊急於获得外交成功。6月23日，瓦杰帕伊与中国总理温家宝签署了中印联合声明。在这份宣言里，印度首次正式明确承认西藏是中国的领土，双方都异口同声地颂扬印中合作互惠互利。对於印度政府，不但中国的经济发展令他们羡慕不已，而且，指望中国承认印度对锡金的主权，也是一个不小的诱惑。
  瓦杰帕伊送去的最获中国政府欢心的礼物是：印度官员明确接受中国对於西藏的定义，并发誓遏制印度好战藏人的行动。於是，中国官方媒体一片欢呼之声，久违了的天朝大国心态得以满足。在这个冷漠的现实世界上，实利主义似乎是战无不胜的。

  然而印度毕竟是民主国家，尽管上层社会一些人士把西藏问题当做中印关系的障碍，欲抛之而後快，但是，印度人民却对西藏有传统友谊和朴实感情，他们因此用各种方式表达自己对政府的不满，纷纷在媒体上投票表示反对。
  继甘地夫人之後担任印度总理的摩惹吉－德赛，曾写信告诉达赖喇嘛： "印度文化和西藏文化是同一棵菩提树上的两条分枝。"古往今来，印度人把西藏视为地上仙境和圣地，西藏西南部的神山，是印度善男信女虔诚朝圣的地方。因此我们不信佛的汉人很难理解：为什麽贫穷的印度宁可得罪一个大国，也要给流亡西藏人提供安身之所。
  尽管西藏目前事实上是中国的一部分，达赖喇嘛也愿意让西藏继续留在中国，但他从来没有承认过 "西藏在历史上是中国的一部分"，因此，在汉藏谈判没有结果之前，印度总理全盘接受中国对西藏的定义，就被普通印度人视为是 "献出西藏"。
  早在今年四月，当印度当局积极开展与中国的接触时，影响很大的国际印度教组织VHP就表示，反对印度政府在西藏问题上的软弱态度，指责 "印度政府把西藏放到碟子里献给中国。"
  与此同时，印度一些议员在国会有关外交政策的会议上，也呼吁印度政府支持达赖喇嘛，促进藏中对话，为西藏争取自由。
  印度人长期不信任中国，因为他们看到西藏被欺负，也由於当年中印战争时，印度军队饱受屈辱（据说尼赫鲁因此痛苦死亡），後来中国政府支持印度的对手巴基斯坦。除了地缘政治的缘故，还有意识形态上的因素，民主的印度对专制中国有很深的反感，印度知识界并认为印度文化遭到中国轻视。因此，1998年印度国大党政府上台，它甚至以 "中国威胁"作为试验原子弹的理由。
  在印中关系处在 "冷和平"时期，只有印度共产党始终不渝地站在中国一边，声称 "西藏是中国的一部分"， "必须时刻警惕印度国内一些右翼势力利用达赖搞反华宣传。"但印共对中共的友好，既不能消除40年前那场战争留下的阴影，也不能减少印度人对西藏的同情和支持。

  导致印度政府在西藏问题的态度上发生根本转变的，主要是印度的一些上层企业家和 "中国通"。只要看看瓦杰帕伊的随访团名单，就可以发现，名单里不但有几位重量级的内阁部长，还囊括了印度几乎所有的知名大公司，以及众多工商贸易机构的负责人。
  曾经当过商业部长的经济学博士斯瓦密尔在印度最大英文杂志《前线》上撰文，要求印度政府改变对西藏问题的政策。此人是一个著名的 "中国通"，曾於1981年受印度总理之托去见过邓小平，得出结论说： "除非印度放弃西藏盲点而使中国相信，否则中印两国决不会发展成亲密的伙伴关系。"
  放弃了西藏，印度是否就如愿以偿了呢？据说是结果不很乐观。印度承认了 "西藏是中国的一部分"，但没有获得应有的回报，中国并没有直接承认锡金属於印度。面对国内反对派众声喧哗，印度外交部长辛哈不得不出面表示： "印度对於西藏问题的立场没有改变，与过去印度政府的立场是一致的。"由此否认印度在西藏问题上做出了任何让步。
  在印度政府有点头疼之际，倒是西藏流亡政府出面为他们解围。流亡政府感谢印度对西藏人的长期支持，并表示欢迎中印关系的改善，认为这可以促进西藏问题的解决。在笔者看来，当今中国政府在国际事务上，已经学到了不少聪明手段，但一牵涉到国内事务，不管是人权问题还是西藏问题，他们僵化、傲慢和残忍的专制本性就暴露无遗。

《自由西藏》6月 30日报道：达赖喇嘛的特使 5月 25日前往中国等地访问的消息传出後， 5月 26日，有人在康区甘孜（现四川的甘孜自治州）公安局大门口悬挂了一面西藏国旗。次日，地方当局立即派二百多名警察搜查附近的居民，当时并没能搜出悬挂国旗的人。据了解，中共仍在继续进行追查这一事件。

   7月 20日早晨，西藏政教领袖达赖喇嘛离开印度北方达兰萨拉的宫邸，前往印度北部的拉达克进行为期十天的宗教访问。这是西藏政教领袖达赖喇嘛今年六月之後二度访问拉达克。
  据报道：7月 22至 24日西藏政教领袖达赖喇嘛将在拉达克努拉为当地信徒举行《噶当十六明精》灌顶法会。7月 26日将在该地的桑丹林寺举行《菩提道次第略本》传法活动。 7月 29日在哲噶芝寺举行《功德本基》传法活动。
  拉达克在历史上曾为西藏『阿里三围』之一，公元十世纪西藏分裂後，一直与西藏中央政府保持若即若离的关系，後来被锡克王国吞并而成为印度的一部分，其境内一直有大量的藏传佛教信徒。印巴分治时，拉达克的一部分回教徒占多数的地区被并入巴基斯坦，目前在印度境内的拉达克拥有非常古老的藏传佛教传承和寺院以及数以几十万计的信徒。
  8月 1日达赖喇嘛返回达兰萨拉後，从8月 4日开始为台湾和新加坡佛教信徒举行每年一度的传法活动。每年沐浴西藏政教领袖达赖喇嘛佛法之甘露的台湾和新加坡等的佛教信徒多达近千人，另加还有数以千计来自西方各国的佛教信徒。这次的传法有五百多名台湾佛教徒和二百多名新加坡佛教徒参加。
  8月 4日早晨 9时三十分开始，达赖喇嘛在大乘法苑为聚集的数千名佛教徒传法，这次传法活动是根据新加坡度母佛教协会和台湾佛教组织的祈求而举行的，主要传授宗喀巴大师著的《密宗道次第广论》、印度佛教大师龙树著的《菩提心释论》和《法界赞》等。
  西藏政教领袖达赖喇嘛在传法前发表讲话时指出：『在台湾面临经济困境加上萨斯袭击时，你们依然千里迢迢前来这里听法，我感到非常高兴。』达赖喇嘛还说：『由于战胜了萨斯，所以，我今天就不用带口罩讲经了』。引起信众的欢笑，场面因而轻松。随後，达赖喇嘛才开始介绍这次法会的安排。

《西藏通讯》记者报道，印度下议院前议长、支持西藏者 Rabi Ray先生强烈批评印度总理瓦杰帕伊在北京发的表联合声明和印度国会的报告。 Rabi Ray先生在 2003年 8月 10日印度首都新德里召开的藏印友好协会常委会议上发表讲话说：『1989年 4月 27日瓦杰帕伊先生说：我是一位追随尼赫鲁先生者，但是，承认西藏是中国一部分是尼赫鲁的一大错误。如果，我们不谈论西藏问题，这对西藏和印度两国家都不利。』
Rabi Ray先生对瓦杰帕伊改变西藏政策进行了强烈的批评，他说：『一个人的两次讲话是相互矛盾的，而且在欺骗国会和印度人民。印度政府对西藏问题没有进行慎重考虑本人感到非常遗憾。』他还说：『瓦杰帕伊先生把西藏和印度的利益给了中国，印度利益和西藏利益是有著密切的联系，瓦杰帕伊是一无所有的空手回来的。而且，非常遗憾的是国会对他没有质疑。』

  据青海省野生动植物和自然保护区管理局的最新调查显示，西藏野犁牛的数量近年来急剧下降，在"青海"境内的数量已不足万只，比藏羚羊数量还要少。所谓的"青海省"就是西藏安多地区的大部和康区囊谦二十五族合并而组建的。
  野犁牛在"青海省"主要分布在玉树（康区的囊谦二十五族）、果洛（安多果洛）和海西（安多柴达木地区）三个藏族自治州。
  据有关调查，目前，由於人为的干扰与破坏， 40年来，野犁牛分布区域和数量均下降了一半多。
  自20世纪50年代起，包括藏羚羊，野犁牛，雪豹等高原特有的世界级珍稀动物惨遭大规模捕杀，近几年，在西藏偷猎珍稀动物的活动空前猖狂，几乎所有西藏高原的珍稀动物濒临绝迹。

  新华网宁夏频道8月10报道:　近日，在内蒙阿左旗南寺国家4Ａ级旅游景区内倒塌的一古塔内，一下子 "出土"了上万个有著近300年历史的小佛像，其中一座25公斤左右重、雕绘精美的六世达赖喇嘛镀金彩佛塑像最引人关注。
  六世达赖喇嘛，真名罗桑仁钦·仓央嘉措（ 1683－ 1746年），是西藏历史上一位特殊人物。他在西藏的政治、宗教和文学史上都占有十分重要的地位。同时，他也是一位出众的诗人。他一生周游四方的经历和种种传奇色彩的故事，在国内外学者中引起了很大兴趣。特别是他的圆寂地，在历史上一直是个谜。其中，有著近300年历史的贺兰山南寺（也称广宗寺），就是两种说法之一种。
  俗话说，水火无情，天灾难防。有近300年历史的阿拉善盟南寺（广宗寺）双白塔，虽顽强地躲过了 "文革"浩劫，却难逃岁月风雨的自然摧化。在饱受了近期几场大雨的山水冲击後，双白塔中的一塔不幸倒塌，埋藏在塔下的无数秘密重见天日，随之又带给了世人无限的遐想……　
   7月16日下午4时30分左右，几名喇嘛正在南寺庙里准备做佛事，突然听到 "轰"的一声巨响。寺管所副所长道尔吉喇嘛等人不约而同地冲出庙门，眼前的一幕让几个人震惊不已：多少年来，他们日夜敬拜并引以为豪的双白塔中的一座高达十几米的菩提塔轰然倒塌！此刻，山水正狂虐地冲刷著地面上凸起的一大堆废墟。应该说，菩提塔倒塌曾有过徵兆，就在两天前，也是因为下雨，塔身个别地方已出现了裂缝，但谁能想到会有这样的结局！
  这还了得！道尔吉喇嘛带著喇嘛们冲向倒塌的古塔。就在众人手忙脚乱地清理废墟时，惊呼声此起彼伏：成卷成卷的经书，一堆一堆的小佛塔，像兵马俑一样站立、坐著的各种神佛塑像遍地都是，其中还有一个破碎的大瓦罐，里面除了青稞等五谷杂粮外，还有银元及珍贵的小珊瑚珠……
  经过 3天的 "挖掘"整理，南寺喇嘛们从倒塌的古塔里找到了上万尊小佛像，近千个造型各异的小佛塔，还有上百卷，超过2000公斤的藏传佛教经书。其中，最引人关注的要属六世达赖喇嘛的镀金彩绘佛像，不过，佛像头部与身体已分开，左臂已折断，右手手指只剩两根，面部及手臂等处镀金已掉损。据南寺寺管所65岁的副所长道尔吉喇嘛介绍，这尊六世达赖喇嘛镀金彩佛塑像具体是何年代造，目前尚无法考证。遗憾的是，这些文物，有相当一部分已在菩提塔倒塌的灾难中被损毁。道尔吉喇嘛还说，除六世达赖喇嘛的镀金彩绘佛像等个别文物是1981年南寺在维修古塔时由喇嘛们放入的之外，其余绝大多数 "出土"文物均有近 300年历史。多年以来，双白塔巍然屹立，从没有人敢动它，更没有想到它的 "肚里"还藏著这麽多 "宝贝"！
  据阿拉善宗教界人士介绍，双白塔是南寺现存最古老的建筑，也是惟一一组历经 "文革"浩劫幸存下来的藏式双塔。较高的为菩提塔，较低的为尊胜塔。初建南寺时，该双塔为南寺的北边界线，後来，寺院规模扩大，双塔位置就靠近寺院中心了。
  南寺作为阿左旗最大的佛教寺院，不仅藏有大量的珍贵佛像、佛经和佛教文物、佛教艺术品外，还保存了大批以金银珠宝为材料制成的法器、供器等，包括在 "文革"中丢失的 3寸高纯金无量寿佛，以及上个世纪50年代初用500两白银制作的大悲观音立体坛城。现在，南寺喇嘛还收藏著唐代高僧玄奘法师的铃，清朝出嫁到阿拉善的单眼公主用秀发做成的顶髻等珍贵文物。综合以上，南寺喇嘛们推测，在菩提塔还剩下的两三米高的座基内，应该还有六世达赖喇嘛当年在阿拉善时用过的一些用具等其他文物。

(美国之音安华报道)星期六发表的一篇有关西藏问题的独立报告，对中国《人民日报》英文网站日前刊登的一篇评论给予积极评价。报告认为中国国家主席胡锦涛在西藏问题上采取的态度与前任国家主席江泽民有所不同。

这篇报告对人民日报的评论文章给予积极评价，认为文章对达赖喇嘛提出的解决西藏问题的 "中间道路"的设想进行了符合事实的和克制的阐述。报告援引西藏分析人士的话说，这篇文章不同寻常，人们吃惊地看到，中国媒体对达兰萨拉的政策给予如此的密切关注。
报告指出，虽然人民日报的评论文章仍然重复了达赖喇嘛以寻求真正自治 "伪装"其寻求西藏独立的主张，但是这篇文章是迄今见诸中国媒体、对达赖喇嘛的解决西藏问题的目的和方式进行的最为翔实的述评。

由凯特　桑德斯撰写的这篇独立报告透露，英国首相布莱尔最近访问中国期间和中国国家主席胡锦涛以及总理温家宝分别举行会晤的时候，对中国当局和达赖喇嘛的代表进行接触表示欢迎。达赖喇嘛的特使2002年9月和今年5月两次访问中国。报告说，在与布莱尔会晤期间，胡锦涛在谈到经济发展和西部开发的时候，坦率地谈到他当年担任西藏党委书记的经历。这与布莱尔1998年访华时，江泽民就西藏问题和 "达赖喇嘛集团"说教式的言论形成对比。

[国际声援西藏运动]主任布琼次仁在接受记者采访的时候表示，中国政府对达赖喇嘛的态度有正确的认识是十分重要的。他说，中国政府看来对达赖喇嘛的表态给予的回应和以往有所不同，这是积极的迹象。布琼次仁认为，对中国政府来说，继续这种对达赖喇嘛的倡议给予回应的做法相当重要，因为这将自然而然带来郑重、认真的谈判。他说，这不仅符合西藏人民的利益，也符合中国人民和整个中国的利益。
布琼次仁表示，人民日报的这篇文章并不代表中国官方立场的改变，中国政府只是提出了很多问题。但是他认为，这是一个开端，因为提出问题表示中国政府希望理解。他感到中国政府对达赖喇嘛的立场还没有完全理解。

  在谈到达赖喇嘛解决西藏问题的立场时，布琼次仁说： "达赖喇嘛已经清楚地表明，他寻求在中华人民共和国的框架下找到解决西藏问题的途径。按照这个途径，西藏人民的宗教、文化和生活方式应当受到保护和促进。对於西藏人民来说，尽快实现这一目标相当重要，因为他们的文化、宗教和生活方式有可能受到毁灭的威胁。达赖喇嘛已经表示，他不寻求西藏独立，他强调更多的是西藏人民的福祉以及西藏民族特性的保存延续，而不是政治分界"。
  布琼次仁在展望西藏未来的时候，引用了达赖喇嘛的话。他说： "达赖喇嘛多次表示，不管我们喜欢还是不喜欢，西藏人民和中国人民都将肩并肩生活在一起。西藏人和中国人像朋友一样生活比生活在相互敌视的环境中要好"。
  布琼次仁认为，这是十分鼓舞人心的解决西藏问题的途径。他表示，中国人民在实现这一目标的过程中应当发挥重要的角色。普通中国人以前了解西藏问题只是通过中国政府的一面之辞，现在随著中国人民有了更多自由，他们应当了解事情的另一面。他们可以到西藏和西藏人交谈，了解西藏人的所思所想。这样有助於问题的最终解决。

  据总部在伦敦的西藏信息网星期二披露，最近获得减刑的两名西藏政治犯中，47岁的强白祥确 19年的刑期被减刑3年，他将於2005年4月刑满获释；39岁的阿旺韦泽17年的刑期被减刑两年，明年4月即将刑满。
  这两名政治犯都是上个世纪80年代西藏哲蚌寺喇嘛组成的宣传民主和达赖喇嘛教诲的"10人组"成员。"10人组"於1989年被镇压、并被当局定为"严重损害国家安全的反革命集团"。
  西藏信息网还说，过去十几年，美国和英国等国政府都向中国领导人提出上述两人的案件。该组织还表示，西藏政治犯中虽然偶尔有人获得减刑，但是有更多人被延长刑期；据信有大约60名政治犯因为在囚室中进行政治活动而被加刑。

  《自由西藏》 8月 11日报道，据最近可靠消息来源证实，在西藏首都的中共地方政府强迫下又有一所私立学校遭关闭。而且该校学生面临严重失学问题。
  中共强迫关闭的擦思学校在西藏首都拉萨，该学校是有几位西藏人创建的。是专门为孤儿和贫困儿童创建的。由于该学校只收二之一的学费，所以，创建十年来对地方儿童教育事业作出了巨大的贡献。但是，从去年年中开始中共地方政府和教育部门以该校条件差、破坏环境、甚至称该校的领导和教职工与达赖喇嘛或西藏流亡政府有联系等为名强制关闭了该学校。强制关闭擦思学校後中共有关部门和贫困儿童们的家长之间发生了冲突。所以，当时，把该学校的一百多名学生送到政府学校并且免去了一年的学费。如今，那些学生的家长面临交不起学费的问题。另外，没能进入校门的儿童们无法重返学校而失学。
  去年中共强制关闭擦思学校时该学校有 500多名贫困儿童和 60多名孤儿。该校被强制关闭後十多名儿童已去年流亡印度，在西藏流亡政府学校学习。
  擦思私立学校是1988年为解决贫困儿童和孤儿学习困难的情况下创建的。该校创建十三年後被中共政府强制关闭。

《西藏时报》 8月 1亢均A今年 3月开始，『西藏自治区』宗教厅驱逐在各大寺院旁听学佛的西藏僧人。他们的理由是对广大僧人的经济、生活等发生冲突。不管外地藏人是否有县、省公安局的证明，从色拉寺和哲蚌寺驱逐西藏安多和康区的僧人。中共政府称这是按色拉寺和哲蚌寺民主管理委员会的报告所实施的。但是，据被驱逐的康区和安多的僧人称：由于他们只有旁听而没有参加各种宗教活动的机会，所以对其他僧人的生活、经济等没有任何的关系。

  综合消息：七月六日是达赖喇嘛的生日，当天，中共以『从事分裂祖国活动』的罪名，逮捕了耶西加措和西藏大学两名三年级的学生达瓦扎西和布琼。
  据说这一逮捕与庆祝达赖喇嘛的生日有关。中共当局限制藏人在这一日子进行任何庆祝活动。
  另据西藏信息网消息，2003年 1月，中共当局对去年 6月被捕的西藏安多孜古唐县人格桑东珠和阿旺东珠（俗名才达嘉）分别判处徒刑，据说两人被控参加安多赛宗寺 "三区正义组织"。

  【本报记者综合报道】七月六日是西藏政教领袖达赖喇嘛的六十八岁华诞，在世界各地的西藏人举行庆祝典礼。在印度北方达兰萨拉的西藏流亡政府和流亡藏人举行了大型集会庆祝西藏政教领袖达赖喇嘛六十八岁华诞。西藏流亡政府首席噶伦（部长）和西藏人民议会议长等发表了重要讲话，各文艺团体表演了精彩的文艺节目。
  据西藏流亡政府驻台湾办事处中文网消息，达赖喇嘛西藏宗教基金会，於七月六日上午假台北市仁爱路的福华饭店为西藏政教领袖达赖喇嘛尊者六秩晋八华诞举行庆祝会。来自各佛学中心之西藏籍仁波切及出家僧众，以及在台西藏人携老扶幼来为法王达赖喇嘛祝寿，连同基金会佛学及藏文班学员近四百位出席，使会场洋溢著热闹、喜悦的气氛。
  庆祝会仪式在演奏西藏国歌後揭开序幕，首先在色拉寺的日嘉格西带领下一百多位僧众唱诵祈请达赖喇嘛长寿文，祈请法王长久住世，利益众生。接著大众依序顶礼法王圣座及献上哈达。
  达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长才嘉先生代表达赖喇嘛及西藏政府，向前来参加庆祝会的西藏僧俗群众表示慰问，并转述至尊达赖喇嘛曾经教诫在台藏人的话语：在台藏人应该团结、互相照顾、友爱彼此，无论居住在何处，应当敬重当地的法律，做一个诚实的人。才嘉董事长也感谢台湾政府与人民对西藏的关心、支持和照顾，并呼吁所有西藏人，不管在何处身为一个西藏人应对西藏的未来发展持续关切及注意。
  刚於今年初成立的「台湾西藏交流基金会」副秘书长翁仕杰先生也应邀参加了华诞典礼并发表谈话，翁副秘书长指出，「台湾西藏交流基金会」的成立标志著台藏关系的进一步发展，未来「台湾西藏交流基金会」与「达赖喇嘛西藏宗教基金会」有更多的宗教、文化、学术等方面的交流。并透过交流加强和提升中华民国政府与西藏流亡政府之间的实质关系。
  最後「西藏人在台福利协会」会长仁增次仁先生也做了简短的谈话。
  在餐叙的同时，在场人士一一轮番上阵引吭高歌，把欢乐的气氛引燃到最高点，最後播放纪录法王自传的【kundun】录影带後结束一年一度的庆祝会。
  据国际声援西藏组织中文网消息，庆祝达赖喇嘛的生日7月6日是西藏政教领袖第十四世达赖喇嘛的生日，对於世界各地的西藏人社区和藏传佛教传授中心来说，每年的这一天自然就成了一年中最神圣的节日之一。
  美国首都地区西藏人协会在华盛顿市郊的一家教堂里举行了庆祝活动，今年的7月6日恰好是星期日，天气也极好，上午十一点半，人们穿戴五彩缤纷的藏式服装，聚集到教堂里。主持人宣布庆祝活动开始，首先所有人一一向达赖喇嘛的巨幅画像前敬献哈达。然後，几位喇嘛为首，大家一起颂经大约有45分钟。
  大家载歌载舞，轻松愉快的气氛中庆祝活动搞得非常热闹。
  据悉，在纽约的中央公园也举行了庆祝活动。另据尼泊尔消息，由於中共对尼泊尔政府施压，尼泊尔政府没有让西藏人举行公开庆祝西藏政教领袖达赖喇嘛的六十八岁华诞庆祝典礼。但是，在尼泊尔的流亡藏人冒著被逮捕的危险以不同的方式庆祝西藏政教领袖达赖喇嘛六十八岁华诞庆祝典礼。

意大利的一个名为『放开该隐』的人权监察组织，星期一发表2002年全世界死刑统计数据报告，显示去年一年中，全世界执行死刑的人数为四千人，其中超过三千人，是由中国政府处决的。
在处决死刑犯人名单中排名第二的国家是伊朗，去年总共处决316人，其次为伊拉克，共处决了214人。美国去年处决死刑犯人七十一人。

  最近瓦杰帕伊访问中国，把中印关系推向一个全新的阶段。可以说这是两国关系自1949年以来最重大的进展，但要全面提升两国的经贸关系，还有很多具体工作要做。但现在看起来，起码政治障碍被排除了。
  我认为下一步北京应该著手解决西藏问题。因为这不但是中印关系进一步发展的障碍，现在也是解决这个问题的重要历史机遇。整个外部环境都比较有利，万事俱备，只欠东风。这个东风不是别的，就是中国政府自己的意愿，或者叫作解放思想也可以。为什麽不能跟达赖喇嘛谈判呢？不跟他谈，还能和谁谈？达赖喇嘛开出的条件是西藏真正的自治。这个谈判基础还不能接受，难道还要达赖变成董建华才可以接受吗?
  几年前，中共宣布要开发西部，我认为是正确的。但这起码总要有一个政治与国际环境的大气候来配合。所以解决西藏问题势在必行。这个问题解决了，整个西部与西南的开发才能真正上轨道，才能真正顺畅，这个道理其实是明摆著的。
  现在北京的外交一般来看，还算灵活，但一碰到国内政治这块石头，好像什麽船都开不过去。为什麽呢？无非是体制僵化，领导集团的头脑僵化。西藏问题的症结在国内政治，好像一涉及到"主权"、"国家统一"这类字眼，谁都不敢多说一句话，谁都不敢多走一步路，就好像林黛玉进了贾府。其实国家主权与统一这些东西是目标，不是僵化的概念。有本事的人是通过灵活的手段来追求目标，无能的人才固守僵化的概念来进行自我安慰，但还是失去了目标。当年满清政府就犯这个毛病，我希望中国政府不要重蹈历史的覆辙。

  《知识》月刊 4月号消息，4月 6日在印度北方藏人定居点酥兰举行大型纪念活动庆祝西藏本教夏珠学院建院二十五周年.
  二十一世纪西藏政教面临严重的毁灭威胁，最後，导致西藏政教领袖达赖喇嘛为主的西藏政府和西藏各教派宗教领袖流亡印度。在印度和世界各地重燃西藏宗教之火，西藏本教在其领袖曼日堪布和宗师为主的僧俗群众的努力下得到了继承和发扬。对西藏本教的复兴作出了伟大贡献。使本教在印度等地得到发扬光大。 1978年在印度北方的酥兰创建了本教夏珠学院。该学院继承和发扬本教传统文化发挥了不可替代的作用。
  4月 6日上午，曼日第三十三代赤巴龙代丹白尼玛和在尼泊尔的丹增南达宗师、各国本教寺院、本教组织代表和第十三西藏人民议会本教议员、西藏流亡社区地方官员及地方信徒近五百人参加了庆祝活动。西藏本教夏珠学院现有二百多名学生，他们中的大部分都是从西藏流亡到印度的藏人。他们在这里专门学习本教教义和本教传统文化。

  新华社拉萨8月11日电(记者尕玛多吉、拉巴次仁)布达拉宫管理处日前宣布将对游人和香客人数进行限制。
  据布达拉宫管理处处长强巴格桑介绍，新的管理办法规定，在上午开放的４个小时，平均每 20分钟限客 50人，而在下午开放的两个半小时，平均每 30分钟限客 50人。这样，布达拉宫每天最多接待人数不超过850名。
  布达拉宫是在西藏首都拉萨的西藏政教领袖达赖喇嘛宫邸，过去每年接待旅游者和香客 50多万人次，日均1500人左右。而且，布达拉宫接待的客人每年还在以20％的速度增长，日接待游客最多时曾达到5000人。布达拉宫高 115米，共有 13层。

  本报记者综合报道，距几年前在柴达木盆地的都兰等地发现上千座西藏吐蕃王朝时期的古墓以後，近期在安多德令哈又发掘出两座西藏吐蕃时代的古墓。吐蕃时期在西藏历史上占据著极为重要的地位，西藏现有的民族、历史、文化等源头无不指向那个时代，只是这一时期的文物原本就少，加上中共破坏更是所剩无几，著名的有敦煌文献和琼杰藏王墓等。
  据考古人员的介绍：这次发现的西藏古墓坑穴内上方高约1。5米的封土，均为竖穴土坑制，墓形为长方形单室，长 4米宽 2。5米，均有长方形坡墓道。两座墓，一座为男女合葬的木椁墓，另一座虽为土葬墓，但用柏土封顶，是迁葬墓。迁葬墓是先将骨架装於小棺内，然後将小棺直接放置在大棺内。两座墓中均见殉牲，合葬墓木椁两侧各殉完整的马和骆驼各一匹。迁葬在柏木上放置羊骨。在合葬墓中出土有大量丝织品，种类有锦、绫、罗、印花绢等，还有木碗、木鞍、木鸟等随葬品。迁葬墓中出土有木鞍、木鸟、箭囊等文物。
  据介绍，其中最重要的发现是，两座墓中的三个木棺四面均有彩绘。彩绘的主要内容是以赞普、王後为中心的迎宾图和职贡图。具体形象有帐居、射猎、宴饮、迎客、击鼓、起舞、骑士、商侣、四神、对鸟、野猪、犁牛、马、骆驼等，其中的人物带有各种不同形式的缠头，大部分人物赭面，反映出吐蕃人特有的风俗和装饰风格。但也有身著圆领窄长袍、翻领长袖长袍、带圆帽的中亚人和波斯人的形象，以及著鲜卑装的骑士等。木板彩绘线条流畅，色彩富丽，场面壮观，内容丰富。对於了解、研究唐代居住在柴达木盆地的吐蕃的生活习俗、宗教信仰、艺术风格等提供了宝贵的实物资料，是不可多得的艺术珍品，具有重要的研究价值和鉴赏价值。
  有关专家对出土文物的分析，约为公元 700至 750年左右。此外，出土木结构上有墨书古藏文，也证明墓葬属於吐蕃贵族的墓葬。这些墓葬和都兰县热水乡古墓群等，展示了吐蕃文化的各个方面，是吐蕃社会文化特徵的浓缩和集中的体现。这对今後研究吐蕃文化很有价值。
  从几年前在柴达木盆地发现上千座西藏古墓以来，这里便成为中国盗墓者觊觎的对象，中国政府为了显彰其「开拓和建设这些无人区」的政治宣传，否认这些地区自古以来就为西藏人繁衍生息之地的历史事实，对於盗窃和破坏文物的行为一直都没有采取强有力的保护措施，据报道，距两座墓100米左右处就有一座新盗的墓葬，柏木棺板露裸在遍地荒滩，有一块木板上刻有藏文字样，发掘均有新挖掘的痕迹，凡有石块埋没堆砌的地方，均有挖掘的印迹。

  据新华社拉萨5月29日消息， 13个史前石器地点日前在唐古拉山被发现，这些史前石器地点的发现再现了人类徵服高原的历史，是高原早期人类活动的有力证据。
  有关专家介绍，这 13处石器地点的海拔高度均在 4700至 4900米之间，多处於唐古拉山北麓布曲河两岸的一级阶地前缘，具备靠近水源、视野开阔、通往方便等适合古代人类生存活动的条件。专家认为，唐古拉山高海拔地区石器地点的发现，对於探索藏北高原人类活动史以及整个青藏高原的人类开发史，都具有重要的学术意义。
  专家介绍，此次发现的古代石器工具中，最有代表性的是一种石质精良、制作技术高，而且主要是用作复合工具的"细石器"。这种石器在高原史前时期从事狩猎、畜牧或农耕的考古学文化中多次发现过，它们是高原早期人类活动最有力的证据。而唐古拉山史前时期地点的发现，表明高原早期人类活动足以越过5000米以上的高海拔地区，雪域先民对高原环境的适应与徵服能力在世界上首屈一指。

  《西藏时报》 4月 30日报道，中共政府一年前向外界宣称恰扎仁波切获得释放。事实上恰扎仁波切仍然在中共安全人员的严密监控下。
  去年中共政府向外界宣称 64岁的恰扎仁波切强巴成赖获得释放。但是，没有任何人知道他的健康状况和处境。最近西藏人权与民主促进中心发布的消息说：恰扎仁波切称获得释放。但是，他的行动受到严密监控之下，他被软禁在拉萨市南部一军事建筑中。
  1995年 5月 17日西藏政教领袖达赖喇嘛确认第十世班禅喇嘛转世灵童之後的第三天中共政府逮捕了恰扎仁波切。 1997年 4月 21日日喀则中级法院以"进行分裂和泄漏国家机密罪判处了六年徒刑。

  综合报道，在达赖喇嘛生日的那一天，由「文化综合编辑中心」出版的《电脑基础知识》（藏文版）在达兰萨拉举行发行仪式。
  「文化综合编辑中心」是由目前流亡美国的阿嘉仁波且於 2002年 3月 22日创立的非政府机构，位於西藏流亡政府所在地达兰萨拉，目前由六名近几年自西藏流亡印度的青年工作人员。藏文《电脑基础知识》是该中心出版的第一本书刊。他们还计划将出版藏文词典等西藏书籍。
  藏文版《电脑基础知识》共有 159页，分六章其中有电脑基本步骤、文件处理、 word软件、网络知识等。这是第一次系统地用藏文介绍电脑知识的书籍，其中还有大量的图示详细清楚的显示操作过程中的每个环境。这对初学电脑者具有很大的帮助。
  阿嘉仁波且 1950年出生在西藏安多，是西藏著名佛教寺院贡本寺（塔尔寺）主持。流亡前曾任中国政协常委、中国佛教协会会长、青海省政协副主席、青海省佛教协会会长等多职。1998年流亡美国。并在国会做证时揭露了中共在西藏压制宗教信仰自由以及中共伪立假班禅的事实。

  据西藏人权与民主促进中心 6月 2日消息，中共色达县公安局又在西藏色达五明佛学院逮捕了四名僧人。
   2000年 12月 25日，中共工作人员强行摧毁色达五明佛学院的尼姑宿舍时，尼姑和工作人员之间发生冲突并有人受伤。 12月 26日，大量的中共工作人员再次进入佛学院以摧毁尼姑宿舍，双方再次发生冲突，冲突中不仅双方都有受伤者，而且中共工作队的汽车也被摧毁。
  12月 27日中共派遣大量的军队进驻佛学院，强制寺方交出两次事件的领导者以及要求赔偿汽车，工作人员还恐吓说，如不按要求交出领导者、赔偿汽车，他们就将逮捕二百名僧尼。
  佛学院对此表示愿意赔偿汽车，但坚决否认事件有什麽领导者，声明全体僧俗都涉其中。今年5月 27日，中共色达县公安局突然逮捕了佛学院的扎彭、拜增、项堆等三名僧人和汽车驾驶员俗人俄珠。没有人确切地知道他们被捕的原因。
  1999年，中共军队和工作人员在色达佛学院驱逐了八千多名僧尼，摧毁了两千多间僧舍。禁止佛学院校长堪布晋美彭措举行宗教活动。
  色达五明佛学院是西藏最大的佛教学习中心，是由堪布晋美彭措 1980年创办的。之前有上万名僧尼在此学习佛经，其中有很多汉人和外国籍学生。

ICT中文网消息，参议员达恩娜·菲印旦，桑姆·布伦柏克及约斯夫·比登介绍了一项决议案来，欢迎达赖喇嘛将9月份访问华盛顿，以此认可他把毕生的精力投入到弘扬非暴力和人权事业中。
达赖喇嘛将9月9日至11日访问美国首都华盛顿，他将会晤包括布什总统在内的美国政府要员。达赖喇嘛这次的访问，对於支持西藏的民众来说，是一次非常重要的机会，可以促使美国政府知道，它应该很活跃地鼓励达赖喇嘛和中国政府领导之间举行实质性对话。

  美国之音 7月 29日报道，澳大利亚与中国的年度人权对话这个星期在北京举行。
  从星期一开始，一个由澳大利亚外交与贸易部高级官员拉比率领的人权代表团在北京与中国外交部助理部长沈国放举行第七届年度人权对话。据澳大利亚代表团领队拉比说，在星期一的7个小时会谈中，澳中双方总共讨论了25名异见人士的案件。不过，他拒绝公开这些案件所涉及的人士。他说，会议还涉及拷打、宗教自由、少数民族、爱滋病以及矿业安全等话题。
  澳中双方在联合声明中指出，尊重世界通行的人权标准是重要的，所有国家，不论是发达国家还是发展中国家，都有义务根据各国的国情来保护人权。此外，这个包括澳大利亚人权与平等机会委员会主席在内的代表团还远赴西藏。澳大利亚司法部新闻发言人麦克唐纳介绍说：『澳大利亚政府人权代表团还将访问西藏首府拉萨，直接向当地政府官员表达对西藏人权的担忧。』
  目前，澳大利亚人权代表团已经完成拉萨之行，据新华社拉萨 8月 2日电（记者裘立华）由澳大利亚外交贸易部副秘书长芮捷锐率领的澳大利亚人权对话代表团一行对西藏进行为期一周的访问後，於 2日离开西藏。
  代表团在藏期间参观访问了西藏大学、布达拉宫、大昭寺等学校和宗教场所，并和西藏自治区领导、佛教界人士座谈，对西藏的教育、卫生、宗教信仰自由状况进行了实地考察。
  澳大利亚西藏委员会负责人保罗·博克在代表团访问西藏时表示，他个人认为，中国政府不会将西藏的真实情况展现在这个代表团的面前：『这个代表团会被小心地「包围」起来。我认为，他们很难看到中国政府不希望他们看到的东西。在西藏，人权现状是极差的。藏人在就业、教育与健康方面都受到歧视。我们近来还在西藏东部地区看到政府采取镇压行动，一些宗教人士遭到逮捕。中国仍在西藏采取铁腕政策。』
  本月初，美国国务院警告说今年中国的人权记录出现恶化现象，并列举中国未经正当程序处决了一名西藏人、逮捕民主活跃分子、对在互联网上发表评论的人以及劳工抗议者判刑等。

  BBC中文网报导：科学家说他们有证据显示佛教徒比其他的人要来的快乐和心灵平静。
  在美国进行的测验显示，佛教徒的大脑内部和愉快心情和正面感受相关的区域活动比一般人的频繁。先前有研究表明信奉佛教能够让人们心灵平静，现在的这一发现进一步提供了佐证。
  美国加州大学旧金山分校的医学中心发现，信奉、修行佛教能够安抚大脑内控制忧虑情绪的区域。他们发现经常定期禅修的佛教徒，和一般人比起来比较不容易受到惊吓、惊惶失措或出现生气愤怒的情绪。
  科学家表示，最有可能解释这一现象的假设是：佛教徒的禅修让其心灵知觉得到一种快乐，这种快乐是我们每个人都在寻求的。
  美国威斯康辛州大学的科学家进行另外一项研究，他们对一组佛教徒的大脑活动进行扫描。他们发现修行多年的佛教徒，其大脑左前叶活动频繁，这个区域与人的正面情绪，自我控制和性情脾气有关。
  科学家的研究显示，佛教徒大脑内的这一区域不只是在修行时活动，在平常时候也持续活动。科学家说，这表明佛教徒比平常人更可能出现正面情绪，心情也比平常人要好。
  科学家说，他们现在可以比较有信心的假设，西藏佛教徒给人的温和、平静的感觉是真的。西藏流亡社会研究佛教的学者认为，一个真正的佛教徒是不应该有烦恼的，同时，事实证明，一般的信教徒，他们在生活中的烦恼也要比常人要少。

  近几年来中共前前後後解雇了不少从印度学习回国的藏人导游，而且严厉禁止回国藏人从事西藏的导游工作。由於在西藏没有好的外语学校，而且仅有的学校之学费非常昂贵而使农牧区的藏人子女无法交得起学费。所以，他们只能冒著生命危险翻越喜马拉雅山到印度达兰萨拉西藏流亡政府创办的学校学习西藏传统文化、英语、印度语、尼泊尔语等。学习结束後返回西藏担任导游工作。这些返回西藏的学生具有丰富的西藏传统文化基础和流利的外语特长，他们在旅游界是最受欢迎的导游。但是，由於他们向旅游者如实的介绍西藏文化、民俗、历史等，使外界对西藏有了更深入的了解和认识。从而破识了中共的谎言而使中共怀恨在心。所以，不断的找各种理由想办法解雇从印度返回的藏人导游。
  如今中共采取更卑鄙的手段，一面解雇藏人导游。一面从中国派遣百名导游前往西藏。以『援藏』的名义靠所谓的『优惠』政策，到西藏包揽西藏最吃香的导游工作。这一赤裸裸的民族歧视政策和经济『侵略』不仅使大量的藏人面临失业，而且有助於中共当局向西藏迁移大量中国人的既定政策。
  据西藏信息网消息，中共中央政治局委员、国务院副总理吴仪8日在中南海亲切接见了即将奔赴西藏的全国首批百名援藏导游员，并与他们座谈。
  吴仪说，实施导游援藏，是国家旅游局贯彻落实胡锦涛总书记重要批示的具体行动，是新时期开展援藏工作的一个新举措，各有关方面要高度重视，密切配合，精心组织，力争早见成效。
  吴仪要求援藏导游员积极宣传西藏、宣传祖国大好河山，让海内外旅游者更全面、客观地了解西藏的昨天、今天和明天，并同一切歪曲事实、企图分裂祖国的言行作坚决斗争。
  据了解，国家旅游局将从今年开始在10年内每年组织100名导游援藏。这次首批百名援藏导游员来自全国23个省、自治区、直辖市的85家旅行社等单位，都是西藏目前紧缺的外语导游，他们经过国家旅游局培训後将於4月15日赴藏工作。
  据自由亚洲电台藏语部援引知情人士的话报道说，中国中央旅游当局去年指示西藏地区旅游局、并於今年五月重申，要求撤换一批藏族导游。这位知情人士说，今年已有160名学生从汉族地区来到西藏、而在七八月间还要再来两到三百人充当导游。
  对此，西藏旅游局一位姓黄的官员说，将被撤换的是那些曾经非法离境到达赖喇嘛流亡政府所办的学校接受教育的藏族导游，因为他们所学的历史容易使旅游者困惑、对错不分，而且这也威胁国家安全。
  中共标榜要『更全面、客观地』地介绍西藏，可是，在这个世界上，最了解西藏的莫过於西藏人，只有西藏导游才最了解西藏的文化宗教习俗等，因为这是他们日常生活的一部分。但是，中国政府藉口他们所掌握的英语是从国外学来的，竟然就被剥夺了工作的权利----其实是剥夺了西藏民族向外界介绍真实之西藏的机会，历史上，中共充当西藏人民的「代表」要消灭了西藏的宗教和文化，现在又要「代表」西藏民族向外界介绍这个他要消灭的宗教和文化以及风俗习惯等，人们不禁要问：西藏人民何时才能够真正代表自己说话？
  除了西藏民族，游客当然也被剥夺了解西藏的机会和权利，当他们被那些以往可能从来没有听说过西藏的从中国派遣的『西藏盲』导游给他们介绍西藏的宗教文化和民俗习惯等，除了欺骗或歪曲事实、颠倒黑白而外，他们还能做什麽？
  与向西藏『支援』导游类似，或者说就像殖民者向被殖民地派遣总督一样，中共也以『支援』的名义向西藏派出了成百成千的官，这些从来不了解西藏、也不关心西藏的中国官僚占据了西藏绝大多数县级以上的党委书记和其他要害部门主管的职务，他们是统治者，前来统治被征服的民族，但却被冠上『支援』的美名，是奢望藏人的感激？这个世界真是诡吊。

  美国国会成立的国际宗教自由委员会在不久前公布的2003年年度报告中，批评中国政府持续严重违反宗教自由，并继续将中国列为十二个"特别关切"国家之一。观察人士认为，中国在过去一年来对宗教自由的压制不但没有减少，甚至有恶化的迹象。
  由美国国会成立的国际宗教自由委员会在2003年年度报告中，连续第三年将中国与北韩、缅甸等国家并列为"特别关切"的国家，报告批评中国政府持续严重违背宗教自由，许多人由於自己的宗教或信仰而遭到关押、酷刑和各种虐待。报告呼吁中国政府停止对宗教信仰的压制，改革压制宗教自由的司法制度，承认宗教自由的普遍价值，切实采取实行宗教自由的步骤。
  国际宗教自由委员会在这份年度报告指出，在过去一年中，中国官方对宗教自由的尊重有所减损，有好几名宗教领袖遭当局以可疑的罪名羁押。报告指出，基督教华南教会的创办人龚圣亮被中国当局以攻击和性侵犯等可疑罪名判处死刑，有200多名华南教会信徒被逮捕。数万名法轮功信徒在过去三年中在未经审判的情况下被判处劳动教养，一千多人在精神病院受到虐待，还有许多人受到警方不当对待而死亡。2002年2月，梵蒂冈指出至少有33名主教和牧师被中国政府监禁或遭到公安的严密监视。另外，报告也指出中国政府在过去一年中加强对新疆回教徒和西藏佛教僧尼的压制和迫害的情况。

原中国家庭教会传道人、宗教人权组织对华援助协会会长傅希秋早接受美国之音采访的时候指出，过去一年来中国政府对宗教和信仰自由的压制持续恶化，许多不愿注册加入爱国教会的教会信徒不断受到迫害。他说：[过去一年来中国的宗教自由状况并没有多大的改善，在某些领域内甚至有很大的恶化，尤其是一些福音派的教会受到官方的压制，不愿接受官方要求他们强迫注册而受到了残酷的镇压，尽管官方召开了最高层领导参加的全国工作会议，但是在政策上并没有任何的放松。]
傅希秋指出，到前为止，仍然有六十三位华南教会的信徒分别在湖北、河南、河北、山西等地被监禁，除了有三位领袖被判无期徒刑之外，其他人被判处的刑期总共有一百多年。尽管湖北省荆门市中级人民法院在去年对华南教会一案重新做出判决，将对龚圣亮的判决从死刑改为无期徒刑，但是好几名当庭被判无罪释放的人居然随後就遭到中国公安实施三年的劳动教养，被送到沙阳市的劳改场。傅希秋表示，中国各地因信仰而遭到迫害的例子不胜枚举，他希望各界人士能够持续关注中国的宗教人权状况，促使中国停止迫害宗教自由的行为。

中国共产党政权对於宗教基本上采取的是镇压加上怀柔两手政策，对於不愿配合加入爱国教会的宗教团体，就利用各种手段打压。劳动教养是镇压异己分子最好的手段，因为他说这是人民内部矛盾，不需要法院审判，实际上这是公安单位非常严厉的措施，这种行为在中国大陆十分普遍，他把家庭教会说是非法集会，捐一点钱就说是非法敛财。
宗教信仰和言论自由、新闻自由和迁移自由等人民权利是推动中国进步和走向民主与多元化的必要条件，中国在发展经济的同时，人民的自由权利必须得到保障，否则中国的繁荣将无法不会长久保持下去。

  【自由亚洲电台特约评论员史东】最近西藏问题有在中国政治生活中有了重要的位。北京也逐渐放弃了自我孤立的鸵鸟政策，同意与西藏流亡政府官员有限度的接触，西藏流亡政府的官员不久也即将访问北京。而西藏地区举足轻重的人物，则是1989年度诺贝尔和平奖得主，西藏人民的政教领袖，第14世活佛达赖喇嘛。
  我们生活在中国大陆的朋友，可能已经习惯了中国政府对达赖喇嘛的人身攻击，说他是一个青面獠牙，披著宗教外衣的分裂颠覆分子。可是，世界舆论和国际良知却并不这麽看。因此，了解真正的达赖喇嘛，对我们中国人分辨是非，明了真假，有不小的教育意义。我今天就来给大家简单讲一讲达赖喇嘛这个风云人物。
  达赖喇嘛於1935年7月6日出生於西藏东北部的一个小村子里。在他两岁半时，被认定为第13世达赖喇嘛的转生再现，并於1940年2月22日正式成为第十四世达赖喇嘛。当时中国正处於抗战阶段，国民政府虽然有专门的蒙藏委员会处理蒙古、西藏事务，但大敌当前，西藏治理有名无实。在国共内战期间，西藏人为了避免卷入战争，引火烧身，决定驱逐国民党驻藏人员。可是，1950年，解放军大举进攻西藏，实行军事占领，迫於形势，1954年，达赖喇嘛赶往北京会见毛泽东，进行了和平的谈判，达成了西藏自治的共识。但是，中共的自治承诺却带来了大批中共汉人干部入藏全面专政，自治有名无实，引起藏人不满。1959年，拉萨的藏人举行武装反抗，被解放军镇压，达赖喇嘛被迫流亡他乡，到达喜玛拉雅山脚下印度地区，组织流亡政府，至今已有40多年的光阴。
  在流亡的40多年中，达赖喇嘛苦心经营，不断努力。他最成功的举动是在60年代初派遣大批西藏儿童到欧美留学。目前这批人遍布欧美各大政治中心，成为影响世界舆论的重要人物。但是，目前西藏问题在世界政治上之所以如此重要和显眼，和达赖喇嘛本人的道德修养密不可分。
  追根到底，达赖喇嘛并不是一个政客，而是一位学问高深而又平易近人，直话直说，具有巨大宽容情操的和尚。他之所以成为六百万西藏人民的精神领袖，并非他有什麽指点江山的鼓动性气质。相反，凡是和他见过面的人，都无不被他真诚，正直，开朗的性格所迷住，这和中共的领袖们一天一到晚指著别人的鼻子教训人而又故弄玄虚，玩弄深沉的专制作风形成鲜明的对比。
  和中共对达赖的攻击谩骂相反，他并不主张西藏的独立，而是要求中共给予西藏真正的自治，让西藏人自己管理自己。藏人认为，不管北京给予西藏多少的投资，那都是施舍性的。从1987年开始，达赖喇嘛向中共多次提出5点和平计划。奇怪的是，在中共向台湾高唱和平统一的时候，却一直对达赖的和平计划一筹莫展，不知如何回答。
  达赖喇嘛是一位哲人，他认为世界上所有的痛苦都是由愚昧无知造成的。这包括武装冲突，大自然的毁灭、贫穷、饥饿等等。同时，达赖对讲假话和诡辩深恶痛绝。他对真理、自由和平等有著炽热的爱。
  正因为如此，他十分佩服中国学生在1989年天安门运动中表现出的说真话的勇气。在1989年12月10日的诺贝尔和平奖颁奖仪式上，达赖喇嘛向全世界表明了他对中国学生的敬佩，他说：『在中国，6月份的民主运动虽绒Q残酷的暴力镇压，但是我并不认为这场运动算是白费。因为在中国人民中间，自由的精神又被重新点燃，这种席卷世界各地的自由精神所造成的影响，中国无论如何无法逃避。那些勇敢的学生和他们的支持者当著中国的领导者面前，在全世界面前，展现了那一个伟大民族的人性和良知。』
  这些话说得多麽实在和真诚。

  贡嘎山海拔7556m，它不仅是蜀山之王，也是青藏高原东部的最高峰和东亚地区的第一高峰。以贡嘎山为中心的大雪山脉以及东横断山区，是我国西部和长江上游极其重要的生态功能区。贡嘎山也是我国目前面积最大的国家级自然保护区和国家级风景名胜区，贡嘎山国家级自然保护区和国家级风景名胜区的面积分别为70多万公顷和10000km2，另外在区域内还已建立国家地质公园和国家森林公园。
  从大渡河河谷至贡嘎山主脊，直线距离不足30km，而地形高差竟达到6500m以上，是地球陆地表面地形最为崎岖的地区之一。由於特殊的地质地理环境，贡嘎山具有了以下特殊的价值和意义：
  贡嘎山保存了极为原始的生态环境系统，发育有十分完整的植物垂直带谱和大面积的原始森林，保存有许多国家保护的珍稀生物物种，是西部重要的植物区系交汇区、濒危动物栖息地和生物基因宝库；贡嘎山是青藏高原东部最大的现代冰川作用中心，有现代冰川74条，是长江上游极其重要的水源涵养地；贡嘎山是世界上罕见的高山地质地貌景观和自然旅游资源集中地，以神奇壮丽的雪峰、冰川、高山湖泊、温泉群等景观组合为特色。
  这里海拔超过6000的高峰有四十多座。一百多年来，贡嘎山已成为青藏高原东部和东亚地区最大的高山探险和登山圣地，在国际上享有盛名；
  这里有位居世界第二的，高差达1080m海螺沟大冰瀑布；这里有青藏高原东部海拔最低规模最大的海洋性冰川群，冰川伸入原始针叶林带可达6km，形成『绿海冰川"的奇景；
  这里是离我国东部最近的地热资源富集区，有数百处温泉出露，温度之高、流量之大、分布之密集、医疗价值类型之丰富，堪称一绝；
  这里有以人中海、巴王海、木格措、伍须海、合合海等为代表的高山湖泊群，湖畔森林茂密，草地如茵，景色绮丽。但是，在不适当的水电开发建设中，贡嘎山这座资源与环境的宝库正遭受严重破坏，并面临毁灭的巨大危险。
  事例一：贡嘎山南坡环河上的人中海，是贡嘎山国家级风景名胜区的重要组成部分，是贡嘎山国家级自然保护区的核心区域之一，是贡嘎山最为秀丽的高山湖泊景观区和保存最好的原始林区之一。这里是国家保护的濒危植物红杉、木兰等的集中分布地，也是国家保护的濒危动物牛羚、马鹿等的重要栖息地。
  但是人中海水电站项目在环境影响评价未获专家通过的情况下，强行上马，目前已在人中海开始大规模的施工，湖滨已建起大片杂乱不堪的工棚，人中海出水口附近几个林木葱茏、景色奇特的石岛已被炸掉，挖掘机已开始进行引水涵洞的作业，湖滨的自然景观和森林已遭到严重破坏。人中海前端设计的大坝建成後，湖泊水位将提高45m，届时大面积的红杉林将被淹没，而且由於原始生境的破坏，珍稀野生动物的繁衍生息也将受到严重威胁。而更令人担心和忧虑的是，按设计方案，将在贡嘎山南坡主干河流田湾河上游的巴王海附近修建拦水坝，把田湾河的水经隧道引至人中海，这样不仅巴王海的自然景观将遭到破坏，巴王海至猿人瀑的河段将成为干谷，而且界碑石经巴王海至子梅这一段贡嘎山南坡仅存的最迷人的自然景观区和原始生态区也在劫难逃，它给贡嘎山自然生态和景观系统带来的影响也许是毁灭性的。
  事例二：贡嘎山北坡康定县城附近的木格措景区，也是贡嘎山国家级风景名胜区的重要组成部分，不仅有以木格措（藏语：野人海）、七色海为代表的高山湖泊群景观，而且有药王泉等优质医疗和饮用热矿泉，以及以冷杉、云杉和杜鹃为主的大面积原始林区，目前已成为四川甘孜藏族自治州最著名的风景旅游地之一。但木格措风景名胜区已被选定为瓦斯沟水电站的调节水库建设地，将在景区内的雅拉河支流上建三座梯级水坝，这无疑会使木格措风景名胜区的自然景观和自然环境遭受不可挽回的损失。

  大渡河是四川西部水能资源最丰富的河流之一，长期以来在其干流和支流上进行了大规模的水电开发，已建成龚嘴、铜街子等电站48座，正在建设瀑布沟等大型电站。整个大渡河干支流规划开发的电站达到356座，装机容量为1779万千瓦，其中仅干流就为24级开发。但同时大渡河流域又是地震、滑坡、崩塌、泥石流等地质灾害的高发地区，水土流失的严重地区，大渡河流域的河谷地带又是川西山区居民最集中的农耕区。大规模的电站建设在给我们带来能源和其它好处的同时，实际上也在诱发和加剧地质灾害、淹没耕地、造成移民、对自然景观和人文景观旅游资源的破坏等方面带来许多隐患，并已造成损害。
  事例三：2001年12月国家正式批准在大渡河金口河至乌斯河段建立国家地质公园。公园内具有国内外罕见的大峡谷和平顶高山景观。大峡谷景观包括大渡河主谷峡谷和顺水河、丁木沟、白熊沟、老昌沟、深溪沟、宝水溪等支谷峡谷。主谷峡谷沿大渡河乌斯河-金口河段发育，长26km，两岸峭壁的高差一般为1000-1500m，最大谷深达2600m，极其雄伟壮观。支谷峡谷谷宽多在50m以下，谷深多在1000m以上，谷坡直立，形成许多险峻幽幻的绝壁深涧一线天奇观。
  大渡河大峡谷的景观与世界上一些著名的大峡谷比较毫不逊色，与长江三峡和美国著名的科罗拉多大峡谷比较，大渡河大峡谷的深度大於科罗拉多大峡谷近1000m，是三峡的近一倍。其险峻壮观程度远超过三峡；大渡河大峡谷地区还具有十分突出的生物多样性，是世界上高山温带植物最丰富的地区之一，百年前就曾引起英国植物学家威尔逊的极大兴趣。
  大瓦山位於大峡谷北岸，历史上与峨眉山、瓦屋山齐名，三山呈三足鼎立之势，直线距离不过30～40km，而在地貌景观上，大瓦山最为奇特，它海拔3222m，是一座绝壁围绕的平项孤山，山顶平台面积约1。6Km2，四周的绝壁高差可达800-1000m，远望如突兀而起的空中楼阁，景象奇绝，极其壮观。1878年美国探险家贝伯尔登上大瓦山後，将其称之为『世界上最具魔力的天然公园』。
  象大瓦山这样海拔达3222米，山峰四周的绝壁高度在1000米以上，山顶平台面积在1km2以上的平顶高山在国内绝无仅有。世界上也只有委内瑞拉的砂岩平顶高山可以相比，但其海拔高度不及大瓦山。因此大瓦山的平顶高山是世界上罕见的自然奇观。而且在大瓦山下，还有景色绮丽的高山湖泊群-五池等景观，构成了及其宝贵的高山旅游资源组合。
  大渡河大峡谷国家地质公园的建立，给川西南地区旅游产业的发展带来前所未有的机遇，它将成为四川旅游发展极其重要的後备基地，可以建成和长江三峡媲美的四川省最好的峡谷高山旅游胜地。而且它离成都这个特大城市仅3小时车程，成昆铁路和金乌公路纵贯峡谷，它的可进入性在世界上著名的大峡谷景区也是少见的。
  但近一年多来，在大峡谷峡口至白熊沟已建成或正在修建多处高水头管道引水电站。对峡谷景观已造成严重影响。尤其是大峡谷峡口处正在施工的电站，位於大峡谷峡口的主体景观所在位置，该处是大峡谷景观的精华所在，是游客由金口河进入大峡谷最先目睹的峡谷奇峰景观，曾引起前来大峡谷考察的许多人士的高度赞赏。但数百米高的引水管道、因铺设管道而在山体上形成的开挖面、坡麓的电站厂房建筑等，已完全破坏了这处自然奇观的自然性和完整性，给游客产生极不协调、极不和谐的视觉感受，严重损害了这一自然奇观的美学价值和观光游览价值。更值得关注的是，按有关部门规划在在金口河至乌斯河的大峡谷核心景观区和地质遗迹保护区内的大渡河上，还准备修建深溪沟和枕头坝两座电站水坝。而这两座水坝的修建对大峡谷地质公园的景观与环境造成的负面影响还很难估计。这两座水坝的修建，将使可与美国大峡谷媲美的雄奇景观完全丧失掉它的自然特点。试想一下，如果当年美国的胡佛水坝修建在科罗拉多大峡谷里，那麽还会有每年超过500万的游客来到这里一睹人类必看的胜景吗？

  岷江被誉为天府之国的母亲河，正是由於岷江之水的滋润哺育，才造就了沃野千里、富庶繁荣的成都平原；也正是岷江上具有2000多年历史的都江堰水利工程，为人类树立了『道法自然』、『兼利天下』、『惠而不费』的治水哲学和工程思想典范。一道堰，顺江而列，因水势而利导，既巧妙的四六分水，兼顾内外江之需，又自然的排沙泄洪於堰外，朴实而简洁的工程设施，却能恩泽千年而不衰。然而具有讽刺意味的是，我们祖先倡导的伟大理念却被他的子孙所抛弃，在完全相反思路下，一座座水坝在岷江上拔地而起，这条母亲河正在遭受无休止的索取与伤害。岷江流域尤其是都江堰以上的上游河段水力资源十分丰富，正因为如此，它也成了几十年来水电开发的重点区域，岷江干流及支流的电站建设如雨後春笋。
  由於岷江水电的开发方式是梯级开发和涵洞引水式，原来丰沛的地表水流在水电开发地段变成了地下暗流，使得岷江的多处河段趋於干涸，从而使河谷的自然生境和景观发生了很大的变化，一方面它可能使原来的干旱河谷气候变得更加干旱，另一方面也使河流生物系统受到严重影响。在茂县叠溪，因1933年的大地震，形成了包括叠溪海子在内的世界罕见地震遗迹奇观，成为九寨沟旅游环线上极其宝贵的自然和文化旅游资源，而现在叠溪海子也被视作天然蓄水库，将筑坝并修建引水隧道，这对当地自然和文化景观产生的影响同样难以估量。在都江堰上面不远，在当年成为历史笑柄的鱼嘴电站附近，一座更为宏伟的紫坪铺大坝正在修建，在对该工程的效益进行大量宣传的同时，对该工程的负面作用却从来没有进行过全面的披露和认真的讨论。
  面对十分宏大的岷江梯级水力开发行动，这一长期的大规模的建设项目将对整个岷江流域生态环境产生何种影响，却还没有进行的系统的科学研究与评价。

  四川西部的横断山区是我国最大的天然林区之一，也是长江上游的天然屏障，但在20世纪曾遭受滥砍滥伐的毁灭性破坏，从而也给我们带来了巨大的生态灾难。1998年中国的大洪水终於使中国的政府和社会有了一次警醒的机会，天然林禁伐、天保工程和退耕还林还草的实施，使长期以来急剧恶化的中国西部生态环境有了转机。然而，就在我们纠正滥伐森林错误的同时，西部水电大开发中不适当的开发目标和开发方式，却又使西部的生态环境正面临比以往的天然林采伐更大的威胁。
  四川西部乃至中国西部，是我国水力资源最为丰富的地区，有几个数字经常被人提及：四川水能虏� 原 5％，水电开发蕴藏量1亿多千瓦，目前仅开发了10％；西部可开发水能资源约2　743亿千瓦，占全国的72％。目前开发程度还不到8％，低於全国平均水电开发程度（19％），更低於世界水能资源的平均开发程度（22％）。但当人们津津乐道中国西部水资源的能源价值时，却忽视了中国西部水资源的生态价值和综合环境价值，更忽视了四川乃至中国西部也是我国最重要的生态功能区和生态敏感区。在单一经济价值取向的思维方式下，只盯著水力能源开发带来的局部经济利益，而对不适当的开发带来的环境效益损失和长期的社会、经济效益损失却没有引起真正的重视。近年来，一场西部地区各流域水电开发权的争夺战在各大电力、投资等利益集团之间愈演愈烈，被称为『跑马圈水』运动。在水电资源不可再生，开发一个少一个，如果不搭上这趟车，以後就永远没有机会的心理驱使下，对中国西部各流域水力资源的抢占瓜分已到了被称为『最後一公里』的境地。在这样一种强势的利益驱动下，当一个个水电项目要论证、要上马时，国家级自然保护区、国家级风景名胜区、原始森林和濒危生物保存栖息地等等，都要被迫作出让步，此时，一切关於中国西部生态环境保护和建设的话题都显得那样软弱和苍白无力，国家关於自然保护区、生物物种资源和风景名胜区保护的法律法规，也失掉了它应有的严肃性。
  四川和中国西部的水能资源主要集中在岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江流域，主要位於著名的横断山区。这些地区有以下共同特点：该区地处新构造运动强烈、地质环境极不稳定的高山峡谷区，其表现为强烈地震活动带和滑坡、崩塌、泥石流等地质灾害高发区；该区也是我国为数不多的天然原始林分布区和生物多样性表现最突出的地区，是许多国家保护的珍稀和濒危生物物种的存留地；该区自然景观资源最为丰富和最集中的区域，是中国发展生态旅游的重要基地，包括许多国家风景名胜区和世界遗产地，例如目前正在申报世界自然遗产的三江并流区；该区既是长江以及澜沧江、怒江流域最重要的水源涵养地、生态功能区，也是地质环境和生态环境极为脆弱、极易受破坏、一旦受损很难恢复的生态敏感区。因此，在这一区域进行水电开发建设，进行环境效益、社会效益和经济效益的综合评估与论证，就显得特别重要，而且，这一区域并不是具备水能资源开发潜力的所有地段都能进行水电项目建设。
  然而，目前的在建项目和规划项目以及所反映的整个开发建设思路，采取的基本上都是一种竭泽而渔、釜底抽薪、全流域无节制地进行梯级开发的方式，世界遗产地、国家自然保护区、国家风景名胜区、国家生态功能区等国家明令保护的区域不断遭到蚕食和侵占。例如，金沙江上就已规划了十四巨型水电站，装机都在百万千瓦以上，其中『三江并流』自然遗产地中最著名的虎跳峡景观区将要建成特大型控制水库。在对能源基地、水电大省的宏伟目标津津乐道的同时，对水电开发对生态系统和综合环境可能造成的巨大负面影响却完全未被提及。这不禁使人想起当年对天然林的滥砍滥伐，也曾因『木头财政』造成了地方经济的一时繁荣，然而短暂的、局部的经济利益，带来的却是对长期的、整体的经济、环境和社会效益的损害，国家不得不拿出比当年砍伐森林所获价值多得多的钱，来进行天然林的保护与恢复。而实际情况是，经过人工努力，植被和森林的覆盖率可以恢复提高，但被破坏的原始的森林生态系统却很难再造，它所带来的综合性损害是不可逆转的。不适当的水电建设对西部环境的破坏，较之森林采伐有过之而无不及，而且这种破坏一旦形成将更难以恢复。
  西部地区的水电建设产生的负面效应主要有以下方面：
  由於西部地区特殊的地质地貌环境，水坝的建设以及一些配套建设项目（例如大型料场的开山取石、引水涵洞及大型基坑的开挖以及弃渣的堆放等）的实施，将造成更严重的地质灾害隐患。例如，一方面横断山区多数都是地震高烈度区，水坝的危险系数加大。另一方面即使水坝本身、坝基和坝址所处地质环境在安全标准内，一旦库区或上游发生大规模的滑坡、崩塌和泥石流（这是横断山区最常见的自然灾害，大规模工程建设和水库蓄水一般会加剧和诱发此类灾害），也会因水库溢水造成巨大灾难；
  水库蓄水淹没原始森林、涵洞引水使河床干涸、大规模工程建设对地表植被的破坏、和水电建设配套的新建城镇和道路系统对野生动物栖息地的分割与侵占，都将改变和影响西部地区已日益缩小的原始生态区和生态系统，威胁生物多样性的存在和野生生物物种的生存，加剧生物物种的灭绝（例如：主干河流上密集的梯级水坝，将完全阻断大量珍稀鱼类的和水生生物的生活走廊，破坏其生境；贡嘎山南坡水坝的修建，将使牛羚、马鹿等珍稀动物的高山湖滨栖息活动地丧失以及大面积珍稀树种原始林的淹毁）。如果从上、下游全流域考虑，一系列梯级大坝对整个河流生态系统的严重影响还很难估计：
  大坝的修建、人工湖泊的形成、大量工程建筑设施的出现，将淹没或损毁作为西部地区优势旅游资源的众多的自然奇观和人文珍迹，例如上文提到的许多事例。尤其值得关注的是，为了节省投资并取得事半功倍的工程效果，现在许多水电工程的设计者和建设者都把目标瞄向了西部地区众多的风光优美的天然高山湖泊，它们要利用天然湖泊已经形成的蓄水，在湖泊前端加筑水坝提高水位，并开凿引水隧道，使这些湖泊变成调节水库，正如上面提到的贡嘎山区的人中海和木格措，而毫不顾惜不可再生的本应造福当代後世的宝贵风景资源毁於一旦。这不禁使人们深感忧虑，不知横断山区众多的天然湖泊景观资源将在何时被斩尽杀绝：
  受自然条件约束，主要河流的河谷地带都是西部地区尤其是横断山区的村镇、人口、耕地的集中区和最富庶的农业区，也是少数民族文化景观资源的富集地带。水电建设中大量高水坝的兴建，将造成大量的村镇、耕地淹没和移民。仅以正在修建的瀑布沟电站为例，库区淹没涉及四川雅安汉源、石棉和凉山州甘洛三个县，共21个乡（镇），包括汉源附近大渡河河谷地带最富庶的农业区，动态移民约10至15万，如果这些移民就地後靠安置，将给库区的生态环境带来沉重的压力；
  由於长期以来的森林砍伐，加上河流谷坡陡峭以及干旱河谷气候造成的地表大量碎屑物质移动，已使横断山区的不少区域成为水土流失十分严重的地区，也使区内主干河流中的泥砂含量大大增高，并使一系列规划的大型水库使用年限面临严峻挑战。例如：岷江流域水土流失面积已经占流域面积的44%，上游出口处的输沙量已经超过1000万吨，泥流滑坡多达100余处。岷江干支流平均含沙量增加了1到3倍；50年代大渡河水土流失面积为12096平方公里，到1992年增加到19846公里，年均输沙量达5000万吨，约占长江上游输沙量的10%。这5000万吨泥沙，乃是指最後带入干流的泥沙，而大渡河的实际侵蚀量每年超过1亿吨，大量的泥沙沉积在河道和水库之中；甘孜州水土流失面积达5。4万平方公里，局四川全省之冠。每年土壤侵蚀量多达7亿吨，对中下游环境造成严重影响；云南东川地区的小江是金沙江的一级支流，只有短短132公里，却是世界闻名的『泥石流博物馆』。50年代时，这里有泥石流沟50条，现在则是107条。小江每年土壤侵蚀量高达4000万吨，其中600万吨最终进入了金沙江。金沙江年输沙量高达5亿吨。泥石流加之流域内广泛存在的滑坡和崩岸，使金沙江成为长江上游输沙量最大的河流，年平均输沙量达2。8亿吨，约占上游总输沙量的一半，而年输沙量的最高纪录竟达5亿吨。金沙江流域已成为长江上游水土流失最严重的地区之一，根据水土保持部门测算，流域内两省43个县市水土流失总面积达48877平方公里，占流域面积的56。7%。全长2308公里的金沙江，两岸的泥石流竟有1100多条。在某些江段，已经出现流动沙丘！
  在如此背景下，大型电站水库的快速淤积就没有什麽奇怪的了。国内已有许多前车之鉴：黄河三门峡水库1960年9月建成蓄水，1966年库内已淤积了34亿立方米的泥沙，达到库容的40％以上，水库末端的泥沙堆积更使河床升高4。5米，直接威胁渭河航运。结果又耗费大量资金对三门峡水库进行大规模改建，为了减少泥砂淤积，修复生态环境，水库的功能调整为『蓄清排浑』和『畅泄拉沙』，其防洪、发电、供水等功能已几尽放弃；大渡河上的龚嘴电站水库在建成後十年内便让泥沙吃掉了超过40％的库容，仅仅20年，50多米深的水库，淤的只剩下20米，库容从3。2亿立方米下降到0。85亿立方米，累计淤积泥沙占库容的2?3，从10年前开始，龚嘴水库只能勉强进行径流发电，完全失去了调节能力；
  黄河的青铜峡电站水库更是在五年内便淤损了86。9％的库容；建成不久的小浪底水库，为确保黄河不断流，以及满足下游用水、冲淤平衡、水质达标、维持河流水生生物生态系统等多项功能的需要，已多次弃电放水。2000年枯水期，弃电放水12。2亿立方米，付出了日损失发电效益90万元的代价。2001年，6台机组又一度全停，发电功能已基本让位於生态功能；贵州乌江渡水电站，原设计100年淤满60米死库容，结果仅仅10年就淤了70米！四川省建国以来已修建各类水� 工程76万处，其中大中小水库9270恣
  根据中国科学院南京土壤研究所的研究，由於严重水土流失造成的水库淤积，四川省平均每年损失水库库容1亿立方米，相当於每年报废一座大型水库；据世界水坝委员会(World Commission on Dams)提出的研究报告，世界范围内水库的泥砂淤积十分严重，现在每年约有1%的水库淤满报废。因此，即使不考虑大规模水电建设的环境、社会的负面效应，在目前西部的自然环境条件下，仅就水电建设最主要的经济功效来看，也需要非常慎重地加以评估。

  尽管我国政府在西部开发的战略目标中强调必须加强生态建设和环境保护；尽管四川省政府在西部开发的战略目标中，也把生态环境保护和建设放在极其重要的地位，提出要建立长江上游的生态屏障；尽管不少有识之士一再呼吁，西部大开发不能再走先破坏後治理的老路，但不适当的水电建设，已给四川乃至中国西部的生态环境保护和建设造成了不容视的隐患和危险。
  我们认为，造成这种状况的主要原因有:
  长期以来对西部水能资源开发的目标制定和建设规划，主要是从单一的水能能源的角度来考虑问题，而忽视水资源的综合价值和科学利用，因而片面重视修堤、筑坝、建库、挖洞、开渠等工程建设，从而导致水资源的过度开发、低效利用，并破坏了生态环境；
  部门的、地方的短期经济利益仍然主导著人们的行为，在这种利益驱动下，上新项目，特别是上开发性的大型工程项目，仍然是普遍追求并优先考虑的目标，因此这些项目的经济效益往往被夸大，而环境和社会的负面影响常常被掩盖；
  在工程项目的决策过程中，尽管国家已规定要经过环境影响评价的程序，但这种科学公正的评价程序和体系并未真正建立。实际上很多情况都是先定项目後作评价，先决策後研究，因此这种评价都是为了工程项目的实施而进行，而不是在决策前进行科学、客观的可行性研究；
  工程项目环境影响评价往往是由开发项目的业主、项目建设单位或主管部门委托本系统的有关机构进行，而不是由政府委托独立的科学机构进行，因此这种评价主要是为工程项目的实施服务，而不可能真正为工程项目的可行性决策服务；
  在人类不断对自己与自然的关系进行反思的今天，一些曾给我们国家带来巨大灾难的观念和理念，仍然根深蒂固并具有很大影响，生态道德的缺乏仍然是十分严重的问题；
  『人定胜天』、『徵服自然，改造自然』的思想定势，仍然在导致对自然进行掠夺式开发和无限制索取。不仅人有生命，河流也有生命，整个生态系统也都有生命，他们与人在生态道德上是平等的，遵从自然规律，以敬重和呵护之心对待自然是生态道德的基本要求，也是人类生存发展的基本要求。正如全国人大环资委主任曲格平先生所说：『从一个号令自然的主人，到一个善待自然的朋友，是一次人类意识的深刻觉醒，也是一次人类角色的深刻转换』。然而遗憾的是，我们还没有实现这种真正的觉醒和转变；
　   仍然有许多人认为，经济落後的发展中国家和发展中地区，发展经济是第一位的，严格的环境保护是发达国家才能享有的奢侈品。而实际上，发展中国家和地区的环境保护更为重要，环境的破坏对它们的影响更为严重，它不但毁掉了赖以发展的基础，而且造成环境破坏与经济落後的恶性循环，环境的恢复与治理也更为困难；仍然有许多人简单地认为，水电是清洁廉价的能源，应最大限度地加以开发利用，不应让河水白白地流掉。而实际上，由於水电开发造成的对原生生态环境和水环境难以恢复的破坏，它已很难被称为是『清洁』的了。另外，水也并不是『白白地』在河里流，它是生态资源存在的一种形式，当我们仅仅从单一的经济利益出发，对河流水能进行进行『吸干榨尽』式的开发时，当一道道大坝下出现一段段干涸的河床时，它已破坏了维持河流生命和生态系统的合理资源储存，而这最终将导致大自然无情的报复。
  1962年，在环境污染威胁生态系统的全球危机日益严重的情况下，美国海洋生物学家Rachel Carson写出了《寂静的春天》，成为人类环境意识觉醒的先声，并最终导致可持续发展理念和环保行动在全球的发展。
  1996年，在世界上大型水坝越来越多，它对经济、生态、社会的影响越来越大的背景下，Patrick McCully出版了《寂静的河流（Silenced Rivers--The Ecology and Politics of Large Dams）》，全面分析和深刻反思了大坝对於河流生态、人类生活等的负面效应，代表了人类的环境意识在水资源方面的深化，并提出了『没有健康的流域，也就不可能有健康的社会』这一名言。
  人类要延续文明，要求得持续的发展，必须终止对自然的破坏行为，并进行深刻的反思。物质文明的无限扩张，带来的并不是人类整体幸福的实现，而是生态资源的浩劫与社会不公平的持续扩大，在生态资源有限的前提下，人类未来的前途取决於我们对传统发展模式反省与改变的程度。

  真正把加强西部地区的生态建设与环境保护作为西部大开发的根本点和切入点，切实贯彻中央提出的实施西部大开发以生态环境建设为先的基本原则。对严重破坏和影响国家自然保护区、国家风景名胜区的水电建设项目，如贡嘎山人中海、康定木格措、大渡河大峡谷主景区内的水电项目等，应尽快重新进行评估和审查，并坚决制止在贡嘎山南坡的巴王海作进一步的项目实施 .
  对我国西部丰富的水能资源仍然要积极地加以开发，但这种开发应当在充分考虑水资源的生态功能、环境功能和景观功能的综合开发模式下进行，彻底改变传统的『技术经济最优』的水利工程目标，水电工程项目的选择、建设和运营都要与生态系统保护和生态环境建设相适应，真正体现生态效益、经济效益、社会效益的统筹兼顾。
  由国家组织对西部水电开发的规划，按照生态环境保护、综合效益统筹、协调与可持续发展的原则重新进行可行性研究和修订，并应按『大水利』的思路制定中国西部及西部各省水资源综合开发利用的总体规划。在不宜进行水电项目建设的国家自然保护区、国家风景名胜区、国家地质公园、国家森林公园、世界遗产区、国家生态功能区以及其它需要进行保护的区域内，划定保护河段和保护流域区，禁止进行水电工程建设和其它大型工程建设。
  在经过评价和论证可以进行水电建设的地段，也应制定和完善有关的法律法规和政策，将工程建设对环境的破坏减少到最小，同时应鼓励和促进水电开发商进行配套的生态经济和生态旅游项目开发。
  进一步修订和完善《建设项目环境保护管理条例》及其实施办法，真正做到在重大工程项目确定之前，由国家环保主管部门委托独立於开发业主和项目建设单位之外的权威机构，进行可行性研究与评价，这种评价应有各行业和各专业的专家以及公众参与，而且这种评价结论应对项目决策有决定性作用。

  (VOA毅然墨尔本May 5，报导) 2010年，西方世界中的最大的藏传佛教寺庙将在澳大利亚一座以淘金著称的城市建成。这里将会成为佛教信众的一个重要宗教聚集点。
  1851年，大批华裔淘金者到达了位於澳大利亚南部－维多利亚州的新金山－BENDIGO。直到今天，这座城镇里还特别设立了一座华人历史博物馆，以让世人了解那段历史。就在这座对华人来说具有历史意义的城外，一座在西方国家规模最大的藏传佛教寺庙将会在7年後的正式落成。这座高50米，直径50米的塔式臧传喇嘛庙与澳大利亚粗犷豪放的丛林风光将会融为一体。
  今天，就在佛诞日前後，达赖喇嘛西藏流亡政府中的一名高级官员(Sakyn Trizin)专程来到澳大利亚，为这座寺庙主持了奠基礼。这位官员说："这无疑将会对世界和平做出贡献，使详和的日子更快地到来。"
  据负责这个工程项目的格林先生介绍说，在澳大利亚，佛教信众越来越多。对藏传佛教感兴趣的澳大利亚民众也在不断增加。因此这个计划兴建的西方世界中最大规模的藏传寺庙将会成为佛教徒朝圣的一个重要地点。他说："由於澳大利亚是一个多元化的社会，在这里，也形成了一种极为特殊的佛教。而藏传佛教就是这种新佛教中的一种。"
  这座寺庙预计耗资一千万澳元。据介绍，绝大部份资金将会来自於澳国信众以及热心人的捐助。建成後的寺庙内可以容纳500多人。一位澳大利亚臧传佛教徒翰米尔顿说："这座建筑代表著和谐，这里还有著美丽的景致。最为重要的是这里很安静详和。在自然的澳大利亚丛林中修行是再好不过的了。"
  BENDIGO市的市长费非表示他们对这一佛教寺庙的兴建表示欢迎。他说："我们希望这里不仅可以吸引佛教喇嘛、尼姑，以及佛教徒的朝圣，我们也希望这一处景致可以吸引更多人对藏传佛教文化，以及建筑物的兴趣。

  二灵灵三年八月六日凌晨四点，贡桑班觉先生在印度达然萨拉的公立医院中病逝，突闻恶耗，我感到脑子一片空白，虽然他住院已经一个多月，但我一直把这仅仅看成是一个过程，我从来没有怀疑过，先生痊愈後就会回到办公室。
  然而，最後我不得不接受这个事实：先生真的离开我们了；西藏民族真的已经失去了一个杰出的新闻工作者和一个深深爱著她的赤子。
　   先生大半的人生都是在新闻工作中渡过，早在一九六九年，已经在西藏日报社工作七年的先生目睹中共镇压西藏民族，毁灭西藏文明的狼子野心，毅然抛弃一切，踏上流亡之路，与西藏民族一起共命运。表现了西藏知识分子独立的精神、思想与尊严。
  他到印度後所著的《烧不毁的西藏》，记录了中共在西藏毁灭西藏文化的重大罪行，是研究文革早期西藏情况的重要资料，也是一位西藏自由主义者以言论证的代表作。
  我和先生有缘於一九九九年十一月份在印度北部西藏流亡社区认识，从此一起在挪威自由西藏之声电台工作，从他身上，我看到了一个终其一生追求光明、探寻真理、直面现实之理想主义者的形象。
  先生离开我们已经一个多月了，然而眼前总是浮现著他的身影，仿佛看到他时而在那　带著眼镜不停的做一些翻译或新闻编辑工作，时而又看到他捧上采访录影机外出采访，瘦弱又机灵的身影消失在达然萨拉雨季的沈雾中……。
  在与先生共同工作的四年多里，我从他身上获益非浅，作为一名经验丰富的资深老记者，他勤勤恳恳、艰苦创业的精神、帮助同事的热忱、一颗赤诚的爱国之心以及对本职工作是尽职尽责等都在我心中留下了不可磨灭的记忆。尤其是先生不畏艰险、不求回报，把自己毕生的心血无私奉献给西藏自由事业的精神给了我很大的鼓励，也磨厉了我的意志。我曾暗暗发誓，将来我成才後也一定要像他那样做一个默默无私地为国家、为民族做出奉献的人。
  虽然我是一个相信因果的佛教徒，知道有生就有死，可是这些信念面对活生生的现实，竟然是那样脆弱和不堪一击 -----无数次地目睹一个个白发苍苍的西藏老人满怀回乡的梦想却客死他乡，真不知道我们这个民族的悲剧何时才有个尽头？
  先生走了，留给我们追求自由与尊严的精神以及他还未能完成的事业，我永远会铭记他临终前在医院里对我的教诲：努力工作，为西藏的自由事业奉献一生。他的精神和道义将在我们的社会空间延续，让我们努力把他的精神和教导传播下去吧！
  深切的缅怀和悼念他！

  挪威自由西藏之声广播电台藏文部资深记者兼中文部总编辑贡桑白觉先生於 2003年 8月 6日凌晨 4点在印度北部达然萨拉医院不幸病故，享年 63岁。
  贡桑白觉，出身於西藏日喀则，父亲朵扎，於 1961年受到中共的批判後在日喀则夏康监狱里去世，母亲曲尼在六三年中共展开的三个教育活动中受到批判而去世。
  贡桑白觉於 1956年至 1962年在北京中央民族学院学习。 1962年至 1969年在西藏日报社从事新闻工作。 1969年途径不丹流亡印度。1971年撰写了一部名为《烧不毁的西藏》的书籍，详细叙述了中共入侵西藏後的社会状况以及镇压藏人的真实经过，同时还包括西藏的监狱、文化大革命期间中央红卫兵在西藏大搞迫害的事实、藏人抵抗外来入侵、西藏青年的思想转变等一系列事实依据全面澄清了西藏的真相。
  流亡印度的三十四年里，曾任西藏流亡政府西藏人民议会第六、七届议员、西藏青年会常务委员、西藏全国民主委员会副会长、西藏记者协会会长等职务。先後在西藏流亡政府外交与宣传部、安全部、西藏问题研究中心等部门工作。
  1996年 5月 18日开始在挪威自由西藏之声电台工作，担任电台藏文部资深记者兼中文部总编。

  他，靠著一种坚忍不拔的毅力将整个一生奉献给西藏崇高的事业。他，为了挽回西藏失去的自由，也为了西藏民族永久的自由与和平，在与西藏民族同步流亡的过程中谱写了另一部人生奋斗史。他常说：『我们这一代西藏人，除了为西藏民族的生存奋斗而外，再不能有其他的考虑』，在流亡的三十四年生涯中，他的这一志向始终与他的脚步同行，给每一个人都留下了深刻而又难忘的印象。然而，正当他的人生之历程进入最精华的阶段时，死神却无情地夺走了他焕发光芒的生命。每一个熟悉他的人、还有他的听众无不为这一噩耗所震惊，为此而感到伤悲和叹息。
  是啊，人们怎能忘记他，每当达然萨拉举行任何活动或仪式时，这位出了名的工作狂总是踏著轻快的步伐在人群中穿梭采访，还有他不断在现场进行报导的形象早已经深入人心，人们总是能够在第一时间听到他发出的有关西藏流亡社会的所有重要信息，在西藏流亡社会的所有记者当中，他是唯一的最具有权威和影响力的记者，曾经被前来采访的『美国之音』记者在亲眼目睹其工作状况後赞叹其为『多面手』。
  除了工作能力，还有对同事的榜样和带头的作用，他对工作的尽职尽责之精神实为我等新闻工作者的楷模。还由他平常平易近人、幽默风趣的谈吐等等，这一切现在都已经变成了永远难于磨灭的记忆。
  我从成为新闻记者的那一天开始，就一直承蒙他的一手栽培与关照，在与他共事的将近三年多的时光里，我完全被他惊人的毅力和对工作负全责的精神所深深地打动，上班时他以工作多年的经验教导我如何将工作做的有程有序，下班後，他又像一位慈父一样在言行举止等方面给予我更多的教诲。
  几年来，给我留下最深刻印象的是他时时刻刻对西藏早日获得自由的期盼以及由此产生的无限的工作热情，任何时候，他都是在工作中，废寝忘食，把所有的精力都投注于他所热爱的新闻工作中----早在西藏，他从事新闻工作就长达七年之久。
  他一生最大的愿望就是等西藏获得自由後重返故土与失散三十四年的亲人团聚，然而，和无数在异国走向生命之尽头的西藏人一样，对我的恩师而言，这一切都已经变成了无尽的遗憾。临终前，他还是念念不忘回家的愿望，不忘嘱咐我们继续为此而奋斗。虽然他就这样带著太多的遗憾和无奈离开了这个世界，但我想，我、还有无数的同胞一定会继续走下去，继续走完前面的路------回家的路�<
  他的走，不仅是我们电台的损失，也是我们所有藏人和新闻界的损失。
  虽然他走了，但他却永远活在我们每一个人的心中。
  和他一样，从五、六十年代开始流亡生涯的藏人中，有多少人的生命是靠著回乡之梦在支撑，又有多少人在苦苦的期待中带著无尽的遗憾在异乡他国闭上了眼睛……。
  此时，我祈祷著，期望这样的悲剧不要再延续，期望西藏民族能早日走完回家的路。

  综合报导，据国际声援西藏组织第四次大会筹备小组发布的一份声明说国际声援西藏组织第四次大会计划将在捷克首都布拉格举行。
  据组织大会者透露，第四次国际声援西藏组织大会由在印度达兰萨拉的西藏流亡政府外交与新闻部、德国『 Friedrich-Naumann Stiftung』组织、在巴格拉的『两千论坛基金会』等共同组织。该大会将从 2003年 10月 19日至 21日在布拉格召开。该大会的顾问是捷克共和国上议院议长和副议长。
  参加的这次大会的有世界各地的二百五十多个声援西藏组织和支持西藏组织的代表。
  这次会议的主要目的是在各「声援西藏组织」间与西藏流亡政府间共同会晤的基础上，相互交流经验帮助藏人提高促使中国引到谈判桌上的能力。
  国际声援西藏组织�