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七月底出版的西藏流亡政府刊物《知识》发表了题为《西藏国内形势日趋严重》的文章，指出中共为消灭藏民族而推行的各种政策与阴谋。
文章指出：『2001年6月中共高层领导人在北京召开了第四次西藏工作会议後，在所谓的西藏自治区逐步实施该会议制定的所有『建设』项目。其目的就是让更多的中国人迁移西藏，从而是西藏以人口因素迫使藏人无法动弹，并让西藏人无声无息地消失在中国文化和社会当中的新世纪政治、财政之阴谋政策。从而加快了消灭西藏的速度。』
文章指出：『据本刊获得的可靠消息来源证实，6月7日中共公安部组织下，十八个省、市的国家安全局、公安局的167人集聚成都市召开有关西藏的稳定、安全、援助西南国防建设的会议。在该会议上呼吁十八个省、市支持西藏安全事务，并要求消灭在藏民族、宗教、社会和意识形态中存在的所有反政府势力。』在这次会议上公安部负责人讲话指出：『中央针对国家的政治、巩固国家国防的长远战略，在西藏全面实施了西部大开发策略。中央召开第四次西藏工作会议陆续实施了新世纪过渡发展目标、巩固国防、社会稳定等政策。针对国际形势的巨大变化和我国改革开放的特殊需要下，保持国家的安全稳定和西藏长期安全，不仅仅是西藏社会发展和人民的利益。并且在巩固和发展我国西南国防有著重要的意义。为了担负西藏长期稳定，国家安全部党委对地方情况进行详细的研究、决定和投资的基础上逐步确定了西藏公安工作。而且，今天组织十八个省、市公安机构进行援助西藏公安工作活动。加强公安力度和依靠先进技术服务的力量。依靠全国性力量帮助解决现代西藏社会的安全与公安部门遇到的困难等。』文章说：『6月12日中共外交部副部长主持召开了西藏对外宣传工作会议。在该会议上中共外交部副部长指出：近几年来中央和国务院确认西藏对外宣传工作是国家外交工作的重要组成部分。在中央统一领导和外交部的及时指导的政策逐步得到实施。近几年我们有计划、有目的的把藏学研究组织、民间文化工作者、行政人员组织出国访问。而且，邀请了和我国有友好关系的政治活动家、藏学家、在西方社会具有影响力的人物。我们利用丰富的现代方法大量宣传了西藏社会发展的形象。所以对西方不少人给予了好的影响和创造了合作的良好条件。有利的工作可以继续实施，而且还要创造比以往更巨有使用能力的方法。』
文章中指出：『据消息来源证实，在这次会议上通过了西藏对外宣传工作五年计划，该计划有`13条内容。其中包括邀请国外人士、利用西藏政治人物、民间文化工作者、文化专家、学者、学生等名。进入国际上的各种政治论坛和民间组织破坏支持西藏的政治环境等阴谋。』
文章还指出：『6月25日中共中央统战部组织各统战部门前往西藏进行考察。该考察团在西藏首都拉萨、日喀则、昌都等地区分组考察了西部大开发、十五计划、第四次西藏工作会议所决定的各项规定及政治、财政政策的实施情况。特别是对近几年西藏基层人民的思想发展和社会趋势，总之，上之党委机构，下之基层人民进行了详细的调查。对此西藏的不少知识分子深表忧虑。』
文章说：『据青海和四川广播电台消息，7月15日开始，中共中央政府向青海海南和黄南等地区迁移大量的中国人，并大肆宣传他们将保护这些地区的稳定和扶贫工作。据可靠消息，不久前胡锦涛到青海时发表讲话称，在这些地区存在严重分裂力量，并称中共政府将实施相应的措施。在西藏安多阿坝地区，四川省政府和地方有关部门开始对寺院建设、僧尼入寺、在寺院举行宗教活动等进行调查。对各寺院的宗教活动进行了严打。』
美国之音记者张楠于八月初访问了在印度的西藏流亡政府和西藏流亡社区，而且是距曹长青之後第二个深入印度南方访问流亡藏人社区的中文记者，本报在此辑录了美国之音记者张楠在采访期间发出的有关报导，这些报导从一个中文记者的角度展示了流亡藏人的现状和他们的情感，希望有助于中文读者较全面、客观地了解西藏流亡政府与流亡社会的现状。
长期以来，北京一直宣扬这样一种观点，那就是，达赖喇嘛如果返回西藏，他将恢复野蛮黑暗的封建农奴制度。但是，设在印度北部小城达兰萨拉的西藏流亡政府说，他们现在实行的是民主制度，将来返回西藏也希望能实行民主制度。
昔日的印象：是真还是假？
中国政府在1959年血腥镇压了西藏民众的武装反抗後，曾在北京的民族文化宫举办一个展览，揭露它所说的封建农奴制度的黑暗与残酷。其中所展示的酷刑方式，在观众中引起极大震撼，直到今天，不少中年以上的中国人对於达赖喇嘛治下的西藏的印象，还仅限於剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水、关蝎子洞这些刑罚。所以，当达赖喇嘛要求在西藏实行『一国两制』的时候，北京当局似乎有一个足以令全国人民信服的理由予以拒绝，那就是，决不允许在中国绝大部份地区实行社会主义制度的情况下，让西藏自治区恢复政教合一的封建农奴制。
不过，最近记者在印度藏人社区采访的时候，无论达赖喇嘛，还是其他流亡政府官员都表示，流亡藏人现在实行的是民主制，将来返回西藏也希望能继续实行民主制度。西藏流亡政府首席内阁部长桑东仁波切最近在华盛顿也明确指出：『我们的要求是，像香港和澳门那样实行内部自治。自治的细节可以有所不同，但是原则上应该是「一国两制」。我们希望实行民主制。』
流亡之初实行民主选举
据介绍，流亡藏人的民主实践，从八万难民跟随达赖喇嘛来到印度之初就开始了。流亡藏人的第一次选举是在流亡政府到达达兰萨拉几个月後举行的。流亡的第二年就召开了第一届西藏人民代表大会，成立了人民议会，公布了宪法。目前的流亡藏人社区，以达赖喇嘛为最高领导人，实行行政、立法、司法三权分立，举行民主选举。
在行政方面，首席内阁部长通过选民直接选举产生，而各部部长则是由首席内阁部长提名，经议会投票产生。在司法方面，设有最高法院，内有大法官1名，法官2名。他们均由达赖喇嘛提名，而後经议会三分之二以上批准。在立法方面，西藏人民议会有46名议员，其中卫藏、安多、康三区各有10名代表，五大教派各有2名，欧洲有2人，美洲1人。另有三人由达赖喇嘛直接任命。
人民议会议长白玛琼内说，流亡藏人从西方民主制度中吸收了很多有益的东西，但并不是全盘照搬：『美国人的个子很高，我们不可能把他们的裤子套在自己身上，而应该量体裁衣，形成我们西藏特色的民主制度。』
政教合一是民主制特色
那麽，什麽是具有西藏特色的民主制度呢？副议长卓玛嘉日认为，最重要的一点就是政教合一，实行她所说的『政教合一的民主制』。卓玛嘉日说：『这在全世界是史无前例的。有些人可能会攻击这一点。其实，这是西藏对世界民主史的一种贡献。』
宗教的影响在西藏政治中是显而易见的，比如，流亡政府高级官员的就职誓词中有这样一句话：『本人以佛法僧三宝为证起誓』。
不过，首席内阁部长桑东仁波切认为，西藏的政教合一制度跟西方人讲的『神权政治』有很大不同，因为佛教是一种无神的或者说无造物主的宗教。他说，所谓政教合一是指，在体制和治理方法上都要符合宗教的伦理道德。桑东仁波切说：『建立完整的民主制度并不需要抛弃宗教。民主体制和宗教教义可以并行不悖，很好地结合。』
对政教合一民主制有不同看法
对於什麽是政教合一，这样的制度到底好不好，需要不需要改革，记者在采访中得到的是不同的答案和说法，显示所谓『政教合一的民主制』仍在探索之中。比如，有的流亡政府官员就对记者说，说白了，政教合一就是和尚也可以当官。可是，达赖喇嘛既为政治领导人，也是宗教领袖，难免给人以他权力无限，说一不二的印象。对此，白玛琼内议长解释说，真正至高无上的是『流亡藏人宪章』：『对达赖喇嘛的制衡主要是靠流亡藏人宪章，其中规定：任何人都必须在宪章规定的范围内行事，超出这个范围就是违法的。这任何人也包括达赖喇嘛在内。因为是依法治国，所以达赖喇嘛说的如果违背宪章就是无效的。』
既要实行民主就要容忍不同意见，包括允许人跟达赖喇嘛唱反调。据说一开始，把达赖喇嘛奉若神明的藏人对此很难接受，但现在已经开始习惯。达赖喇嘛提出的解决西藏问题的『中间道路』就受到一些主张独立的人的激烈反对。西藏流亡政府外交和新闻部秘书长土登桑佩在接受美国之音采访的时候，就谈到这个问题。土登桑佩说：『达赖喇嘛采取的步骤令许多年轻藏人感到愤怒。他们认为，没有任何人有权把西藏的主权出让给另外一个国家。』
其实，就连中共的宣传，西藏流亡政府也持开放的态度。西藏电视台、四川电视台等中国官方媒体的节目，在达兰萨拉可以自由收看，绝无干扰。有人开玩笑说，如果你晚上去流亡政府的家属大院挨门挨户转一圈，可以不间断地看完西藏电视台的节目。
没有政党政治
流亡藏人社区跟西方民主制度的另外一个显著区别是，它所实行的不是政党政治。比如，在选举议员的时候，候选人不是由政党提名，而是按地区由选民直接提名，通过预选产生。原因是，藏人社区虽然有许多民间团体，但是都没有成为政党。白玛琼觉解释说，在流亡期间，各团体的政治目标是一致的，都是为了争取西藏的自由，无法表现出自己的独特性：『他们的政治理念，他们对达赖喇嘛和流亡政府的遵从，没有任何区别。由於没有政见区别，所以就没有形成政党。』
流亡藏人社区确实出现过一些政党，比如，在1978年到1982年期间，就曾有『西藏共产党』存在。这个政党成立的背景是，达赖喇嘛当时提出，共产主义的观点跟佛教很相似，值得研究。但是它成立後，由於无法得到人民的支持，就自行消亡了。
但是，白玛琼内强调，未来当西藏获得自由、流亡藏人重返家园的时候，就会具备政党形成的土壤和发展的空间了。所以，他说，那时的民主制绝对跟现在不一样，而是政党式的民主制了。
目前，在流亡藏人社区还看不到西方社会常见的那种竞选场面，比如，政治筹款、竞选集会、竞选对手间的辩论和互相攻击等等。他们的做法是，候选人把自己的简历、事迹和其他需要让选民知道的事情写出来，交给选举委员会，再由选举委员会散发给人民。候选人也可以在报纸上刊登广告，介绍自己的情况。
当选的议员，除了12名专职的常委有报酬外，其余都是兼职的，必须自谋生路。他们把议会通过的决议传达给民众，并在民众当中搜集意见，在每年两次的全体会议期间提出来，供会议讨论。格登金巴议员来自安多，当过30年教师。他认为，藏语文是民族存在的基础，所以他在议会里特别关注藏文的普及和保护问题。格登金巴说：『我曾经提出议案，要求对现代新出现的名词翻译规范化，并建立相应的机构，统一新名词的制定。这项议案获得内阁的支持，在议会里也通过了。但是现在，在真正的操作上还做得不够。』
北京指达赖喇嘛假扮民主
对於流亡藏人实行的民主制度，北京当局采取鄙视的态度。中国官方在1997年的一篇评论中说，现在达赖喇嘛把自己打扮成『民主』与『自由』的卫士，只能是对民主与自由的莫大嘲弄和讽刺。北京认为，是它的统治给西藏带来了人民民主的政治制度。它还把1959年起在西藏自治区进行的改革称为『民主改革』。
然而，按照流亡藏人的说法，达赖喇嘛早就意识到需要对西藏原有的政府和社会运作模式做出顺应历史潮流的改革，并在亲政後专门成立了『改革办公室』，制定了改革计划，只是由於中共的干扰，改革才未能实施。而来到印度後，也正是由於摆脱了中共的干扰，流亡藏人才在较短的时间内走上了民主道路。
西藏流亡政府首席内阁部长桑东仁波切说，西藏目前的局势非常糟糕，是文化大革命以後的最差时期之一。不过他表示仍然对中共未来的新一代领导人抱有希望。
西藏局势非常糟糕
西藏流亡政府首席内阁部长桑东仁波切最近在印度达兰萨拉接受美国之音记者专访的时候，称目前的西藏局势是『文化大革命以後最差的时期之一』。
桑东仁波切说：『目前的西藏形势非常糟糕，因为最初，压制行动只集中在政治、宗教和社会方面，现在已经扩展到经济领域了。开发西部--特别是西藏--的经济计划，给汉人移居西藏创造了大量机会，使藏人在社会、文化和经济方面处於边缘地位。』
对胡锦涛的看法
但是桑东仁波切表示，希望中共十六大的人事变更，特别是即将执掌权力的相对年轻的领导人，能够拿出新的思维，可以更容易打交道。对於曾经在西藏自治区担任领导职务、并可能在十六大之後接替江泽民出任中共总书记的胡锦涛，桑东仁波切发表了几点看法。
桑东仁波切说『第一，西藏人民不欣赏胡锦涛80年代在西藏扮演的角色；第二，胡锦涛在西藏的所作所为，可能只是在执行中央的指示；第三，他在西藏工作过几年，可能更了解那里的情况。』桑东仁波切说，胡锦涛对西藏的了解将有助於未来双方展开对话。
西藏僵局责任在北京
西藏流亡政府官员说，北京与达赖喇嘛的接触在1994年就中断了。目前，虽然还有一些商人在双方间传递信息，但是直接接触始终没有恢复。桑东仁波切把出现僵局的责任归咎於北京。他说，邓小平先生提出，除了独立不能谈，其他问题都可以讨论。达赖喇嘛接受了这个主张，不寻求独立，只要求西藏实行真正的自治。可是後来，由於北京总是提出这样或那样的理由和借口，对话未能展开。
桑东仁波切说：『自从双方同意对话以来，我们只接受了邓小平提出的独立问题不能谈的先决条件。除此之外，北京不应再提出其他的先决条件。我方是没有任何先决条件的。』
选举改革避免领导真空
对比邓小平和江泽民的西藏政策，桑东仁波切说，他认为，邓小平更具有谈判热情，江泽民则缺乏这种热情。不过，他强调，现在双方没有基本的不可妥协的立场。他仍然相信，对话迟早将会展开。
首席内阁部长，也就是噶厦主席，相当於总理职位。桑东仁波切是流亡藏人通过一人一票选出的第一位首席内阁部长。
谈到选举改革的意义，桑东仁波切说：『从一个达赖喇嘛圆寂到另一个达赖喇嘛产生并执政，这中间有时会出现20年左右的领导真空。这次选举改革的目的之一就是为了避免将来出现这类的真空。』
十四世达赖与众不同
桑东仁波切是学者出身。据说，他在梵文方面的造诣在印度享有很高声誉。桑东仁波切说，他不是公众人物，一辈子都在教书，当过教师、校长，後来成为大学教授。要不是84%以上的选民都把票投给他，他并不想接受这个职务，也没有想到会当选，因为据他自己说，他为人直爽，敢於批评，不应该是个讨人喜欢的人物。
那麽，当这样一个口直心快的人面对自己以及许多其他人共同尊敬、爱戴和崇拜的达赖喇嘛的领导时，他还能保持自己的本色，提出不同意见吗？对这个问题，桑东仁波切回答说，十四世达赖喇嘛是个与众不同的人，有别於其他达赖喇嘛。
桑东仁波切说：『十四世达赖喇嘛是一个善於对话和调整立场的人。他非常通情达理，我也自认是个通情达理的人。两个通情达理的人碰在一起，可以合作得很好。』
恪守处世三原则
桑东仁波切说，他和达赖喇嘛有两种不同的关系。在宗教上，达赖喇嘛是老师，他是信徒，他当然不能跟老师争辩。但是在政治上，达赖喇嘛教导我们要实行民主，保持开放的胸怀。所以，桑东仁波切说，他会把自己的不同意见直接告诉达赖喇嘛。当然，两人间有时会发生争论，但那些争论是在态度十分真诚、地位完全平等的情况下进行的。
桑东仁波切表示，在执政的过程中，他将恪守自己为人处世的三项基本原则，那就是，坚持真理、反对暴力和致力於真正的民主制度。他说，凡是不违背这三项原则的事，他都能通融。他能接受许多作为一个和尚通常无法接受的事情。
建立良好法治体系
谈到今後五年的打算，桑东仁波切说，他首先要做的事是建立起一个良好的法治体系。
桑东仁波切说：『政治舞台上人来人往。噶厦主席可能当选，也可能落选。但是只要有法治存在，全体藏人就能行使公共管理的权利。这是我的第一个愿望。』
他想做的第二件事是，对教育制度进行大幅度改革，使年轻一代受到足够的、标准的教育。再有，他将努力改善目前居住在印度、尼泊尔和不丹的大约十万西藏难民的生活水平，因为他们大多数人生活并不富裕。
桑东仁波切既是官员，又是喇嘛，还是教授，可以说是三位一体。但是他表示，他在一个时期只扮演一种角色，人民既然把首席内阁部长的重任交付给他，他就会全力以赴做好这项工作。至於学术研究，那只好五年以後再说了。
建立在印度南方西藏难民定居点白拉库比的色拉寺规模庞大、气势恢宏，虽然几经扩建，仍然人满为患。直到今天，寻求自由的僧人还在源源不断地逃出西藏，加入色拉寺的行列。
在印度修建色拉寺
这是两千多名和尚在色拉寺齐声诵经的宏大场面。别以为色拉寺的僧人全都在这里了，其实他们只占该寺总人数的不到一半。白拉库比定居点现有人口一万两千，其中僧人六千，俗人六千，各占一半。不过，由经堂、僧舍、学校等建筑物构成的色拉寺规模庞大、气势恢宏，给人的感觉何止是半壁江山。
记者来这里参观的时候，正赶上色拉寺杰扎仓的喇嘛们进行午饭前的半小时念经。杰扎仓的管家告诉记者，他属下的两千僧人吃一顿饭就要用掉面粉800斤。他说，色拉寺初创的时候只有三百人，现在人数已经增加了将近二十倍。他们绝大多数都来自西藏。
色拉寺是西藏三大寺之一，1974年开始在印度重建。谈到重新建寺的目的，这位管家通过翻译说：『在西藏的色拉寺里根本没有学习佛法的机会，僧人也很少，不允许你增加。而且，色拉寺是各地留学的中心，中共根本不允许这样。所以，为了延续藏传佛教的承传和文化，就必须把色拉寺在印度重新建立起来。』
拓荒立寺艰苦
创业是艰苦的。僧人们白天开荒、种地、建庙，只能利用早上和晚上的时间念经、讲法。这位从一开始就参加建寺工作的管家站在色拉寺屋顶上，眺望著远方的原始森林，向记者讲述了拓荒者的故事。
管家：野猪很多，晚上会把地拱掉，野象会践踏庄稼。所以，每天晚上去守夜。
记者：守夜管用吗？
管家：放鞭炮稍有效果。老百姓有两、三人被野象睬死。很危险。有狗的话，狗一叫，象就冲过来，把房子都毁掉了。所以只好把狗的嘴捆上，不让它叫。
但是，刚建好的经堂，没过两年就显小了。到80年代後期，僧人增加到了一千人左右，所以又建了新经堂。然而，从西藏出来的人一波接一波，以至不得不再增建一个大经堂。管家说：『一浪接一浪的藏人的到来，令我们非常为难。当时各方面都很困难，只好到处借债。我们不能不接受这些学生，可是接受了就必须提供必要的学习条件和经堂。』
拜见达赖喇嘛和学习佛法
这位色拉寺杰扎仓的管家认为，这些人不顾生命危险从西藏逃到印度主要有两个原因，一个是因为达赖喇嘛在印度，想拜见达赖喇嘛；再有就是，希望学习佛法。
说话(缅腆)的仲然，戴著一副眼镜，看上去文质彬彬，像个学究。要不是他亲口讲给你听，你可能很难相信，他有过四次出逃的惊险经历，其中有一次被中国警察抓住，关了五个月，最後越狱逃出；还有一次被尼泊尔警察拘留，也是被关了五个多月。他为什麽一而再、再而三的铤而走险呢？他通过翻译说：『因为我的愿望就是出家为僧。可是，中共规定我们家乡寺庙的名额只有32人，我不在32人的名单上，被赶了出来，让我还俗。我不愿意还俗，一心想当个游方僧。最後，我觉得，要想成为一个真正的僧人就应该去印度学习。』
寺庙要香火旺盛
阿拉·洛桑才让在青海民族学院上了四年学，没毕业就出来了。当和尚才七个月的洛桑才让表示，他今後的生活目标就是学习佛法。他批评了共产党把藏传佛教视为迷信的做法。阿拉·洛桑：『其实，他们把佛教归纳为迷信这种看法本身就是迷信。』但凡寺庙，大概没有不希望香火旺盛的。可是，对於印度流亡藏人社区的色拉寺来说，香火旺盛又意味著什麽呢？
流亡印度的西藏活佛十七世噶玛巴表示，如果有一天西藏真的实现了和平与安宁，他将和所有流亡藏人一起返回西藏。噶玛巴是在接受美国之音记者专访的时候讲这番话的。十七世噶玛巴是北京当局和达赖喇嘛都承认的西藏活佛，两年多前秘密从中国逃往印度，投奔到西藏流亡政府。在下面的报道中，张楠将向您介绍噶玛巴目前的情况和他未来的打算。
庆祝噶玛巴十七岁生日
在印度达兰萨拉山脚下的一座寺庙里，僧俗各界人士上星期四隆重地为噶玛巴庆祝了十七岁生日。寺院房檐下悬挂的巨大横幅用英文写著：祝十七世噶玛巴生日快乐，健康长寿！人们排著队把一条条洁白的哈达献给噶玛巴，同时接受噶玛巴的赐福。西藏流亡政府首席部长桑东仁波切也到场表示祝贺。
噶玛巴属於藏传佛教的噶玛噶举派，也就是『白教』的一派，是地位仅次於达赖喇嘛和班禅喇嘛的西藏宗教第三号人物。十七世噶玛巴是北京当局和达赖喇嘛都承认的西藏活佛，他2000年1月的秘密出逃让北京感到十分尴尬。
作一个真正的噶玛巴
噶玛巴从拉萨逃到印度的时候，还是个孩子。如今，他已经长高长大，生得身材魁梧、相貌堂堂，且处事沉稳、谈吐不俗，深受信众的爱戴。更重要的是，他在钻研佛法方面取得了长足的进步。
十七世噶玛巴在印度达兰萨拉接受美国之音采访的时候说：『我已经有了噶玛巴的名份，但是仅有这个名号是不够的。要成为一个真正的噶玛巴，必须要精通佛法。』
佛法是噶玛巴在印度的主要学习内容。此外，他还学习绘画和以诗歌为主的西藏文化，其中也包括数学、舞蹈、历算等。每天，他早早就起来磕头、诵经、坐禅，然後听老师讲经。上午11点左右，接见外来人士，之後吃午饭。下午，几乎用全部时间听老师授课，有时候也会抽时间会见当地群众。如果达赖喇嘛讲法，他肯定会出席。其实，记者第一次见到他，就是几天前在达赖喇嘛主持的法会上。
出走原因不是北京说法
达赖喇嘛讲法的时候，噶玛巴危襟正坐，神情专注。他後来对我说，他对追随达赖喇嘛来到印度後的生活非常满足，因为出来的主要目的达到了。
噶玛巴说：『来印度主要是为了接受自己教派的传承，学习灌顶等，延续这种传承；第二是想见达赖喇嘛，聆听他的教诲。』
噶玛巴逃到印度後，中国政府曾经发表声明说，他临行前留下一封信，说他此行是为了去国外取历世噶玛巴活佛的黑帽和法器。对此，噶玛巴再次予以否认。他说，他在信中写的是，他曾多次要求到国外去接受传承，但是都未能得到批准，所以只好用这种方式走掉。那北京当局为什麽要另外拿出一套说法呢？噶玛巴说：『这可能是他们为了欺骗在里面的藏人以及在国际上降低负面影响而做出的解释吧。』
不想作北京政治傀儡
接下来，我问他有没有想过，如果不出逃的话，他今後可能不仅是个活佛，还能当上中国国家领导人，就象已故的十世班禅喇嘛那样。这时，噶玛巴谈到促使他当年出逃的另外一个因素：『逃过来的另外一个因素就是，在西藏可能被迫参与一些政治活动，而我并不想参与政治，不想得到十世班禅那样的地位，只希望能专心於自己的宗教事务。』
不过，有人预测，如果西藏问题无法在达赖喇嘛有生之年得到解决，噶玛巴未来可能将不得不卷入政治，成为西藏的头号政教领袖。当我向他提出这个问题的时候，他说，佛法里有这样一条，那就是，不管是菩萨也好、比丘也好、密宗也好，都不应该参与政治活动，担心他们会在利益的驱使下产生贪婪。但是，噶玛巴说，有些高僧希望通过政治途径造福人类，为了这样一个崇高理念去从政是非常高尚的，与宗教并不相违背，达赖喇嘛就是这样做的。而他本人还达不到这种层次和境界，他也没有这种意愿。
希望有一天能重返西藏
谈到未来，噶玛巴说：『上世噶玛巴在世界许多地方建立了宗教中心，我希望能去看看，了解一下它们的现状和发展情况，同时致力於为西藏人民谋取和平与幸福，并为弘扬能给世界带来利益与和平的佛法去工作，去尽力。』
跟其他流亡藏人一样，噶玛巴也希望将来有一天能重返西藏。他说：『如果有一天西藏真的实现了和平与安宁，我就回去。西藏人都回去，那时西藏人就能团聚在一起了。』
噶玛巴还援引达赖喇嘛的话说，这个时候已经不远了。他表示，西藏人民都盼望这一天早日到来。
和平幸福自由主要依靠自己
两年多来，噶玛巴一直行事低调，尽量避免谈论政治问题。不过，在我的采访即将结束时，他向美国之音的中文听众讲了一段发人深省的话：『生活在这个地球上的所有人类，没有不祈求和平、幸福与自由的。要想得到和平与自由，有时候是依赖外力，但是很多的时候是依靠自己，只要你自己真正的去寻求，去保护自己和平与自由的权利，你就会得到。』
学习是他的当务之急
虽然我按照要求把要问的问题事先就提交上去了，但是在采访过程中，我把大问题分解成许多小问题，使提问不仅更加具体，而且更加尖锐，更具有挑战性了。噶玛巴都能应对自如。他回答问题时语调平和，不紧不慢，脸上还时不时显露出略带稚气的微笑。最後，他用中文跟我闲聊了几句，问我老家在哪里，平时画不画画，画什麽画。他说，他也用毛笔画画，主要是画一些威严的人物。他还说，他平常用电脑进行藏文写作，但是从不上网。
对於十七世噶玛巴，有评论认为，他以不到十五岁的年龄策划逃亡，其胆识并非一般活佛可比。达赖喇嘛对他的评价则是：年轻气盛、精力充沛、才华出众。不过，达赖喇嘛认为，目前对他来说最重要的是学习。达赖喇嘛说：『当然，他有很大的潜力。但是，从他刚到这儿的时候起，我就明确地告诉他，当务之急是学习。』
对此，十七世噶玛巴显然已经铭记在心。不过，许多流亡藏人都希望，噶玛巴能在成年之後承担更多的责任。
美国之音7月8日报道： 1960到1970年代在印度南方建立起的西藏难民定居点，在克服了种种困难之後，已经成为远离家乡寻求自由的藏人安居乐业的土地。但是，流亡藏人仍然希望有一天能重返自己可爱的故土。
八万藏人逃难印度
汽车奔驰在印度南方辽阔的平原上，一排排白墙红顶的瓦房，在远处的椰林中时隐时现。房子周围和屋顶上悬挂的经幡告诉我们，这就是流亡藏人社区了。1959年，大约八万藏人跟随达赖喇嘛逃到印度之後，印度政府拨出大片土地供他们建立家园。经过几十年的努力，流亡藏人凭著自己的智慧和毅力，在南方建立了五个定居点。现在记者参观的是七十年代建立的浑瑟定居点。这个定居点有2000公顷土地，14个村子，四千多人，主要是从事农业生产，种植棉花、玉米、水稻、蔬菜，同时还有一些副业生产。
定居点股份合作制
据介绍，定居点实行股份合作制，每一户人家都是股东，一切重大事务由股东委员会决定。流亡政府只派一个行政官员进行协调。定居点里有学校、医院、老人院、工厂、学校。养老院的鳏寡老人们正聚集在一起举行宗教活动。居住在这里的18位老人，个个都穿戴乾净整齐。76岁的拉巴柴仁对记者介绍了自己的身世和养老院的情况。他说，养老院由流亡政府拨款资助，凡年满65岁、无人抚养照顾的老人都可以进养老院。
生活设施一应具全
这个老人院是平房式建筑，两位老人合住一个房间，院子里中央种满了鲜花。政府为老人们配备了管理和医护人员，附近的居民每星期定时来这里给老人们洗衣服。离老人院不远是两所比邻的医院，一个是西医院，一个是藏医院。医院不大，各有一名医生，但是里面急诊室、化验室、产房、药房、住院处一应具全。
流亡政府十分关心和重视年轻人的成长。在一个缝纫学校里，记者看到几十位男女青年，每人守著一台缝纫机在学习缝制各式藏人传统服装。一个小伙子告诉记者，他打算在一年的学习之後，回到定居点里开裁缝铺。
流亡藏人血和汗
藏人是一个非常信仰宗教的民族。所以，每个定居点都少不了寺庙和僧人。在浑瑟，记者参观了两座寺庙，其中的上密院有僧人四百多，里面还有达赖喇嘛的法座。另外一座寺庙，看上去要小许多，因为刚建寺时，这里只有二十几名喇嘛。不过，由於喇嘛人数现已增加到一百多位，寺庙正准备进行大规模扩建。在这副平和、富足的画面背後，是流亡藏人几十年艰苦奋斗的血和汗。不难想象，从平均海拔4000米的高原雪域来到海拔不到1000英尺的炎热的印度南方平原，他们当初遇到的什麽样的挑战。
定居点再好不是家乡
流亡政府在南方五个定居点的首席代表额珠多杰说，由於酷暑和一些见所未见的热带疾病，许多藏人在刚来後不久就被夺取了生命。而且，藏人分到的土地大都是原始森林，开荒工作十分艰难。直到今天，野象仍然是困扰藏人的问题之一。额珠多杰说，到了收获的季节，成群的野象不请自到，不光吃玉米，还会毁坏大片农田。不久前，还有野象光顾这里，把藏人种植的椰子树连根拔起。
就是在如此困难的条件下，流亡藏人创造了不是西藏的西藏。有人说，来到定居点，有一种来到西藏之感。但是，对於这些藏人来说，定居点再好，也不是自己的家乡。现年63岁的阿望平迭当年曾经参加反抗中国统治的武装斗争。他说，他仍然盼望著返回西藏的那一天。他通过翻译说：『虽然西藏在历史上确实是一个的国家，但是达喇喇嘛史无前例地表示，我们愿意留在中国里面，但是要给我们自治。现在就听中国的一句话了。到时候，藏人肯定会百分之百的回去。』
最近，北京当局确认的十一世班禅喇嘛回到日喀则札什伦布寺举行佛事活动，中国官方媒体进行了大量报道。但是，由达赖喇嘛确认的班禅转世灵童根敦曲吉尼玛却仍然下落不明。对此，印度流亡藏人社区的札什伦布寺的僧人们深感不安。他们呼吁北京当局恢复根敦曲吉尼玛的人身自由。
确认转世灵童达赖先行一步
印度流亡藏人社区的札什伦布寺高僧拉巴多杰在接受美国之音记者采访时呼吁北京当局释放由达赖喇嘛确认的十世班禅转世灵童根敦曲吉尼玛。他说，根敦曲吉尼玛至今下落不明，令札什伦布寺全体僧人深感不安。座落在西藏日喀则的札什伦布寺是班禅喇嘛的驻锡之地。十世班禅1989年圆寂之後，札什伦布寺在北京的干预下成立了转世灵童寻访小组。但是，达赖喇嘛先於寻访小组宣布了十世班禅的转世灵童，令中南海大为震怒。随後不久，北京当局也宣布了自己认定的转世灵童，导致西藏出现了两个小班禅。
西藏政协副主席关进班房
谈到围绕班禅转世而发生的这场争执，具有藏传佛教格西学位的密宗经师拉巴多杰说，历史上，达赖喇嘛和班禅喇嘛都是互相认定对方的转世灵童的。这位现年93岁的喇嘛说，认定转世活佛不是抽签赌博碰运气，而是必须经过智慧的眼光来寻找，通过宗教仪轨来进行。因此，寻访和认定工作必须由达赖喇嘛这样的高僧来主持。北京当局在认定坚赞诺布为班禅转世灵童的过程中使用了金瓶掣签，并据此宣称他们遵循了宗教仪轨。
对此，拉巴多杰评论说，历史上确实有金瓶掣签的做法，但通常是在达赖喇嘛年幼无法决定，或者候选人过多、出现争议的情况下才使用，并不是说一定要经过金瓶掣签。寻访小组组长强巴赤列显然知道转世灵童的确认必须要有达赖喇嘛的认可。这位身为全国政协委员、西藏政协副主席的喇嘛由於冒著危险与达赖喇嘛进行联络而被北京当局投入监狱。不久前，强巴赤列终於刑满获释。印度流亡藏人社区的札伦布寺高僧拉巴多杰对强巴赤列获释感到欣慰，但是对他出狱後音信全无深表忧虑。拉巴多杰呼吁北京当局真正恢复强巴赤列的人身自由。
当年寻访转世灵童内幕
记者在印度流亡藏人社区访问札什伦布寺时看到，经堂和办公室等地到处都悬挂著十世班禅大师、达赖喇嘛以及达赖喇嘛认定的小班禅和强巴赤列活佛的照片。这座寺庙的管家洛桑丹增曾经是日喀则札什伦布寺的僧人。他在接受美国之音采访时回顾了寻访过程中发生的一些重大事件。洛桑丹增说，1994年开年终总结会时，有人提出，班禅喇嘛圆寂已经五年多了，肯定转世了，只是我们还没有找到转世灵童。与会僧人表示，不能再这样无限期地拖下去了。许多年老的僧人都哭著要求寻访小组组长通过中国政府或者其他途径跟达赖喇嘛联络，请求达赖喇嘛的指引和认定。
洛桑丹增说，这说明，当时并没有人想到要用金瓶掣签的方式。洛桑丹增回忆说，在达赖喇嘛宣布了十世班禅转世灵童之後的某一天，来了一批中共官员和警察，给僧人们讲话，指责强巴赤列仁波切和达赖喇嘛是反动分子。他们的言论，在僧人中间引起强烈反响，於是双方发生了冲突。当天晚上12点多，当局突然说要开会。全体僧人出来以後，他们便开始抓人。这次，一共有20几名僧人被捕，洛桑丹增也是其中之一。他说，在此之前已经有20多人由於选班禅的问题而被陆续抓走。洛桑丹增说，当时札什伦布寺有800多名僧人，卷入冲突的估计有500到600人。他说，除了个别人，该寺的几乎全体僧人都反对中共的做法。
(美国之音张楠印度达兰萨拉报道)流亡藏人组织『西藏青年大会』举办『民主与人权』讲习班，积极在印度的流亡藏人社区中推广民主思想。
达赖喇嘛领导人民走向民主
讲习班在印度南方的西藏难民定居点白拉库比举行，主要讨论民主进程和公民的权利与义务、宗教与民主的关系、流亡政府的选举制度、流亡藏人宪章、人权观念与西藏的人权问题，以及民间如何在目前的西藏社会中使政治等各方面更符合民主的要求。主讲人包括流亡政府官员、活佛、议员和法官等。会议组织者表示，在其他国家，民主都是靠人民的努力争取来的，而在流亡藏人社区，民主是在达赖喇嘛的领导和带动下进行的，人民还跟不上达赖喇嘛的领导。
他们举办这次讲习班就是为了使民主的理念更加深入人心。地方青年大会主席江宁·才仁拉加在发言中表示：『人民并没有认识到民主的好处，是达赖喇嘛在领著走。许多藏人在嘴上讲民主，心里却在想：现在的西藏流亡政府已经可以了，不错了。所以，他们把一切都交给政府去办。』江宁·才仁拉加说，只有让民主的思想深入人心，民主才能真正扎根。据江宁·才仁拉加介绍，达赖喇嘛刚开始执掌西藏政教权力的时候，就希望在西藏推行民主制度，但是由於中共的限制，没有成功。所以，从流亡之初开始，达赖喇嘛就在藏人社区大力推行民主制度，颁布了西藏宪法草案，详细提出了有关民主制度的规定，并且还建立了议会。
西藏未来要靠人民自己
议会是最高权力机构，由人民按地区选举产生。内阁以前是由议会选举产生的。半年前，流亡藏人社区第一次实行了一人一票选举内阁首席部长的做法。现在的内阁，是通过首席部长提名、议会批准的方式产生的。陪同记者采访的流亡政府官员也介绍说，达赖喇嘛曾经说过，西藏的未来不能靠达赖喇嘛，而是要靠人民自己，要靠民主制度。达赖喇嘛说，历史事实证明，达赖喇嘛制度存在弊病和不足，民主制度才是根本保障，才是能给西藏带来长治久安的最佳途径。
民主和宗教并不冲突
参加讲习班的250人来自流亡社区的各个阶层，有学生、妇女、喇嘛、农民等。龙热扎西是喇嘛代表之一。他在接受美国之音记者采访时谈到了民主与宗教的关系。他说，民主与宗教是相辅相成的，并不冲突。民主保障了人民的权利，而宗教则让人民心情愉快，使人与人之间充满爱。二者的结合将使这个社会更加完美。龙热扎西由於1991年在拉萨参加和平示威而被判刑，受到警察的残酷殴打，至今脸上还能看到块块伤疤。他说，如果你是信仰宗教的人，你就不会对一个毫无还手能力的人大打出手，好象有杀父之仇似的。他说，西藏一再发生这种事情是因为中共既没有宗教，也没有民主。
美国之音7月11日消息，在印度的西藏流亡政府表示，虽然它至今没有得到任何一个国家的正式承认，但是由於成功地开展了基层外交，正在自下而上地影响各国政府在西藏问题上的态度。
从达赖喇嘛逃离西藏在印度建立流亡政府的第一天起，这个以达兰萨拉为基地管理各地流亡藏人的行政机构就面临著难以避免的外交困境。它没有得到任何国家的外交承认。但是一些观察人士指出，西藏流亡政府在国际社会获得的同情和支持与日俱增，其广泛程度已今非昔比。西藏流亡政府外交与新闻部秘书长土登桑佩分析说，这是因为推行多年的基层外交发挥了作用。他说：『我们推行的基层接触政策极为成功。现在，在每一大洲，在几乎每个国家里，都有支持西藏的团体在活动。』
通过议会接触国家
土登桑佩最近在达兰萨拉接受美国之音专访的时候说，在基层组建支持西藏的团体可以接触到各国议会，通过议会又可以跟有关国家的政府进行接触。他说：『以前，各国政府跟西藏流亡政府没有任何正式的接触。而现在由於强大的基层支持和公众舆论的压力，许多政府都放松了政策，开始与流亡政府接触，会见流亡政府官员，特别是达赖喇嘛。』
西藏流亡政府外交工作的重点是美国。分析人士说，这一努力所取得的最明显成果就是达赖喇嘛曾多次在白宫同克林顿、布什等美国总统见面。克林顿在访问北京跟江泽民举行联合记者招待会的时候，还特别为达赖喇嘛说了几句话。克林顿说：『我跟达赖喇嘛见过面。我相信他是一个诚实的人。我相信，如果他有机会和江主席交谈，他们会非常喜欢对方的。』
达赖喇嘛还多次应邀在美国国会发表演讲，并跟许多国会议员建立了友谊。美国国务院设立了西藏事务特别协调员的职务，以推动北京和达赖喇嘛进行对话。
中国政府向来反对西藏问题的国际化。不管达赖喇嘛去哪里访问，中国政府都会向受访国提出抗议和警告。对此，土登桑佩表示：『北京指责我们把西藏问题国际化是非常不公平的。这是一个先有鸡还是先有蛋的老问题。在我们看来，我们是迫不得己才走向世界讲述自己的故事，因为北京根本不理我们。』
海外华人关注西藏
土登桑佩说：『我们向世界讲这个问题，在某种意义上，就是为了引起北京方面的注意。北京现在把达赖喇嘛视为分裂分子，是错误的。如果北京相信达赖喇嘛的诚意，直接跟达赖喇嘛对话，那我们就没有理由大声地对国际社会进行抱怨。』
西藏流亡政府也十分重视做中国民众的工作。土登桑佩说，从邓小平刚开始向国外派遣留学生的时候起，达赖喇嘛就强调，要跟在海外的中国学生和学者进行接触。除了以书籍、杂志、因特网等媒体与他们进行交流外，只要有可能，达赖喇嘛还同他们见面。达赖喇嘛最近对美国之音表示，令他感到高兴的是，越来越多的中国人，特别是中国知识分子，比如作家和艺术家，开始对西藏问题表现出真切的关心，对西藏人民表示同情和支持。
据报导，为了表达对西藏人民的爱心，旅居新西兰的中国艺术家陈维明今年三月前往达兰萨拉，把自己制作的一尊达赖喇嘛半身铜像献给了达赖喇嘛。记者最近在印度的藏人社区采访时，处处都能感受到国际人士对流亡藏人的支持。每天向中国播送新闻节目的『挪威自由西藏之声』电台，就是挪威三个非官方组织建立的。
达赖喇嘛频频讲法
在西藏儿童村，一名学生告诉我，她曾经去日本访问过。她说，一位日本友人答应每两年资助儿童村的两名学生去日本访问一次，她本人是由於在作文考试中名列前茅而获得这一殊荣的。
藏传佛教的传播也为流亡藏人在世界上广结善缘提供了机会。达赖喇嘛每年都有许多出访计划，这些据说大都是宗教性质的出访都会吸引大批信众。很多信徒从世界各地来到达兰萨拉，听达赖喇嘛讲法。
尽管记者在达兰萨拉访问的时候恰逢印度和巴基斯坦在克什米尔地区发生冲突，可是仍然可以看到不少虔诚的外国信徒。达赖喇嘛讲法的时候还有一名喇嘛专门为外国信仰者进行同声传译。来自美国加州的李怡芳说，她为能亲耳聆听达赖喇嘛讲法而感到高兴。她说：『来达兰萨拉最主要的是达赖喇嘛的宫殿在这里，他讲法在这里。当然这是一个圣地。这就是我为什麽来的原因，也就是，来听法和亲近这个圣地。』
藏人的希望和乐观
一些海外信徒不惜把大笔金钱投入寺庙的建设。在印度南方的色拉寺，记者在一座漂亮的僧舍里看到一张以天安门为背景的照片。在场的喇嘛说，那是出资建造这个僧舍的新加坡商人全家在北京天安门广场上的留影。他说，这里的寺庙及其附属建筑，很多都有外国信徒的捐赠。
达赖喇嘛和土登桑佩都对西藏的未来持乐观态度。达赖喇嘛说，西藏人民的事业是正义的，只要西藏在，西藏精神就在。土登桑佩说，希望和乐观是藏人最好的朋友，如果藏人四十年前就放弃希望的话，世界对西藏问题的认识就不会达到今天这样的水平。他希望北京当局认识到，与达赖喇嘛对话是和平解决西藏问题的唯一选择。
西藏政教领袖达赖喇嘛表示，希望北京当局对他不寻求西藏独立的立场做出积极回应。达赖喇嘛星期三在西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉接受了美国之音的专访。
不寻求独立等待北京反应
达赖喇嘛表示，他在西藏问题上的立场非常明确，那就是，他不寻求西藏独立，只寻求在西藏实行高度自治。他说，这个立场他在很多场合都讲过，目前仍在等待北京方面的反应。达赖喇嘛说：『我目前只是在等待对方的回应。如果对方表现出真正的意愿，我随时准备展开谈判，讨论解决西藏问题的最佳途径。』他说，在与北京对话的问题上，他没有任何先决条件。
国防外交由中央政府处理
谈到在西藏实行高度自治的问题时，达赖喇嘛解释说，西藏的文化、宗教和环境都需要保护。但是，真正了解西藏文化、宗教和环境的当地人并没有权力，无法做出任何决定。他说，过去，上级领导不重视当地人的意见，因此产生了许多灾难。达赖喇嘛说，在这些领域，应该给予西藏人自治权。但是在其他一些藏人无法完成的领域，就需要汉族的兄弟姐妹帮助。国防、外交等事务则应该由中央政府处理。
西藏远景充满希望
针对中国说他仍在搞分裂和从事独立运动的指责，达赖喇嘛表示，这不是事实。他说，邓小平先生曾经明确指出，除了完全独立的问题不能谈以外，其他任何问题都可以谈。遗憾的是，邓小平的这个非常实际和具有远见的政策并没有成为现实。不过，达赖喇嘛在接受美国之音专访的时候表示，他对能在有生之年重返西藏持乐观态度。他说，如果只是局部地观察西藏形势，就会感到情况糟透了。但是如果从一个更加广阔的视角来观察，就会觉得确实很有希望。
达赖喇嘛说，中国是一个伟大的民族，也是一个在世界上举足轻重的国家，出於自己的利益，它最终是会顺应世界潮流的。达赖喇嘛说：『中国最终将顺应世界潮流。那就是，实行民主、开放、言论自由、信仰自由、新闻自由和法治。』他说，中国人民已经看到，马克思主义和共产主义是不现实的，共产党的极权制度是行不通的，需要寻找一个新的、更合适的制度。
江泽民思想开放难施展
谈到江泽民领导下的中共西藏政策，达赖喇嘛说，他对江泽民的最初印象是，江是一个相当开放的人。但是，他说，中共领导层内部意见分歧，令江泽民很难做出决定。所以，他就采取了风险较小的做法，那就是，继续执行原有的压制政策。
寄希望中国新领导
对於有可能在中共16大接替江泽民成为中国最高领导人的胡锦涛，达赖喇嘛说，胡锦涛的个人观点如何，目前还不明朗。但是总体来说，年轻一代领导人具有更加开放、更加现实、跟外部世界接触更多等特点。
达赖喇嘛说：『因此，可以肯定，在胡锦涛当政後的几年里，中国的情况将进一步改善。但是，这对於西藏问题的解决意味著什麽，现在发表评论尚言之过早。』达赖喇嘛说，中共过去的许多错误政策都是无知造成的。他说，他很欣赏邓小平讲过的一句话，那就是，实事求是。达赖喇嘛说：『这是非常正确的。但是，这里所说的事实，必须是真正的事实，而不是宣传机器创造出来的虚假事实。』
达赖喇嘛对於前中共总书记胡耀邦实事求是的态度表示赞赏。他说，胡耀邦不仅派人去西藏调查研究，还亲赴西藏视察，了解情况。他认为，胡耀邦是一个对西藏情况比较了解的中共领导人。
希望汉藏人民多多接触
达赖喇嘛说，令他感到高兴的是，越来越多的中国人，特别是中国知识分子，比如作家和艺术家们，开始对西藏问题表现出真切的关心，对西藏人民表示同情和支持。达赖喇嘛表示，他热切的期望跟中国的兄弟姐妹保持密切接触。他说，人与人之间的紧密联系对於消除误解是非常重要的。北京曾指责说，过去拉萨发生的多起骚乱事件是在达赖集团的煽动和派遣回藏的叛乱分子策划下挑起的。对此，达赖喇嘛说，最好的回答就是，让中国和国际社会的专家去西藏进行调查。
达赖喇嘛制度命运应由人民决定
谈到活佛转世制度，达赖喇嘛说，达赖喇嘛制度是否要保留，应该由人民来决定，也就是说，未来是否会有十五世达赖喇嘛要完全看西藏人民的意愿。他说，西藏流亡政府领导层就是经由选举产生的，不是按照喇嘛教传统产生的。在采访结束时，达赖喇嘛紧紧握著我的手说，你是汉人，我是藏人，汉藏两个民族应该加强沟通，消除相互间的猜疑。
印度北部小城达兰萨拉有一个规模很小的广播电台。尽管它经常受到干扰，但是它的声音还是冲破层层封锁，传向中国各地。它就是挪威自由西藏之声中文台。
俗话说：『庙小神灵大』，挪威自由西藏之声中文台这座庙可真够小的；只有一排房子，三个人。
一排房子包括两间办公室，一间播音室；三个人就是一名编辑、两名播音员兼记者。但是，『麻雀虽小，五脏俱全』，它不光有广播和采访设备，还有电脑系统，并且设立了网站，向听众提供文字和视听服务，其能量不可谓不大也。编辑贡桑白觉对美国之音说：『云南、青海等藏区有好多听众，北京一些知识分子，比如清华大学、人民大学学生，通过网站告诉我们，他们很满意我们的节目。据总部统计，可能有四万人利用网站听。在西藏境内，有时清楚，有时由於中共干扰听不清楚。』
据介绍，自由西藏之声中文台每天制作十五分钟的节目，早晚播放三次。内容主要是有关中国和西藏的新闻、关於流亡政府的消息、达赖喇嘛的重要演讲等。这家电台还介绍西藏的医药、文化和宗教，采访刚从西藏逃出来的难民，并播送十世班禅喇嘛60年代初为反映西藏存在的问题而上书周恩来、毛泽东的所谓『七万言书』。
贡桑白觉虽说是编辑，但是到了录音时间，就成了导播。
贡桑白觉手下的两员大将，一个叫达珍，另一个叫德吉美朵。
面目清秀的达珍是尼姑，穿一身袈裟，性格活泼开朗；举止端庄的德吉美朵穿著传统的藏族服装，性格文雅安静。谈起她们怎麽成了中文播音员，两个姑娘好象有一肚子话要说。
达珍说：『我们俩从小在拉萨长大，受中共式的教育，从一年级开始就接受汉语文的知识，一直到高中毕业，藏语文没有接触过。』这是快人快语的达珍。德吉美朵也有类似的经历。
德吉美朵：从小接受中文教育，到这里以後才正式学习藏文。 记者：是文盲。德吉美朵：(笑)对，藏文文盲。
上街抗议被关
达珍的故事更复杂。她由於上街游行要求宗教自由和西藏独立曾在拉萨蹲过监狱。达珍：『最初在寺庙里，一心学经。但是，中共工作组不时来到庙里，每个月让我们参加爱国爱教的宣传，强迫我们反对达赖喇嘛，慢慢地尼姑们就开始上街游行了。1991年我到八角街参加游行，纯粹是中共逼我去高呼的。他们把我判刑，关了三年。释放後，在1997年，又关了一次，两个月。』
向全世界呐喊
自由西藏之声电台虽然在每天播音开始的时候要向达赖喇嘛表示敬意，但是据介绍它属於独立新闻机构，跟西藏流亡政府没有任何关系。这家广播电台是由挪威三个非政府组织建立的，1996年5月开始藏语播音，中文台则成立於1999年12月10号世界人权日那天。从一开始，达珍就在这里工作。达珍说，她的选择是很自然的。达珍说：『毕竟我在西藏亲身遭受过中共的虐待，我可以代表所有的藏族人向全世界呐喊，真实地、没有偏见地告诉他们西藏人民遭受的苦难。』
待到西藏自由时
达珍承认，作为出家人，她本应待在庙里，现在披著袈裟在人群中走来走去进行采访，有时确实感到很不自在。
达珍说：『但是，我工作起来心里踏实。为什麽呢？毕竟我们西藏是政教合一的国家。未来的西藏自由肩负在所有藏人的身上，而不是尼姑、和尚必须待在庙里念经。』那麽，未来呢？达珍：『未来，境外藏人重返家园，我们西藏得到自由的时候，我肯定要抛弃现在的工作，在回到庙里去念经、修行』。
西藏流亡政府驻台湾办事处7月29日消息，位於西藏东部若尔盖地区（现划为中国四川省阿坝州若尔盖县）的达仓拉莫格帝寺将面临关闭的命运。
事缘若尔盖地区居民连署签名要求中国政府允许他们邀请在印度达兰萨拉的格帝仁波切回乡访问，当时，中共当局以流亡藏人回来不受任何限制为由不置可否。
随後，中国当局去由於怀疑是达仓拉莫格帝寺在後面煽动居民请愿邀请格帝仁波切回乡访问，因此，开始监控和骚扰达苍拉莫寺，并禁止格帝仁波切的著作流传---之前格帝仁波切的许多著作在各地传阅。在西藏至少有三十座寺院隶属於达仓拉莫格帝寺。同时格帝仁波切也被冠上反动份子的标签。
不久之後，中共当局随即在寺院布署人员，对寺院中僧众举行爱国教育，并同时强迫僧众答应协助当局将收回分散各地的仁波切著作。
中共当局并指出，如果再有发行这些作品，寺庙将面临关闭的命运。其实这些作品不过是仁波切私人的著作，内容都是叙述如何修行及告诫僧众如何持戒清净，主要作为寺院及僧众生活的指导方针。
格帝仁波切曾於1985年首次回到西藏探望亲友，但由於担心格帝仁波且得到来会在当地引发中共不愿看到的局面，因此中共不允许格帝仁波且返回自己的家乡，仁波切只在达仓拉莫格帝寺停留了五天後随即被迫离开西藏。
在格帝仁波切的家乡，许多人对此感到极为难过，他们表示：中共入侵西藏後，仁波切由拉萨流亡印度己经四十年，他们希望仁波且能回家看看，老一辈藏人更忧心有生之年无法见到仁波切。
第十一世格帝仁波切罗桑丹曾吉美耶喜嘉措，1942年生於西藏东部安多的迭布地区（现中国甘肃省迭布县），1959年追随达赖喇嘛流亡印度，并在印度达然萨拉创建了格帝寺。在印度期间，格帝仁波切毕业於印度瓦拉纳西西藏综合大学，并获得佛教拉然巴格西学位。目前居住在印度达兰萨拉的格帝佛学院。在上届噶厦期间，格帝仁波且曾当选为西藏内阁部长，担任西藏流亡政府宗教文化部部长。
西藏的安多地区包括现青海省境内玉树地区以外的全部，以及划并甘肃的甘南州、划并四川的阿坝州等地，历史上一直是藏人繁衍生息的地方，最近几年，中共在该地区发现许多古文化遗址。
据新华社西宁7月28日消息，考古学家在今天人迹罕至的唐古拉山区的沱沱河、可可西里，柴达木盆地的小柴旦湖边均发现了这时期人类活动的遗物，采集到一大批人工打制的石制品，有石核、石刀、砍砸器、刮削器、尖状器等。考古学家们推测，至迟在3万年以前，人类就已经生活在这里。
随著民和马厂垣、阳山和核桃庄、乐都柳湾、大通後子河、湟中卡约、柴达木诺木洪、同德宗日以及民和喇家遗址等一系列新石器时代和青铜时代文化遗址和墓葬的发掘，考古学家们越来越惊叹青海史前文物的丰富与史前文化的发达。
据介绍，从旧石器时代的小柴旦遗址、拉乙亥遗址到新石器时期的胡李家遗址、宗日遗址、喇家遗址以及青铜时代的诺木洪文化遗存，青海史前文化遗存不仅遍布青海东部的广大区域，而且文物数量十分巨大、文化类型齐全。截至去年底，青海省发现文物点4300余处，其中，新石器时代和青铜时代的文物就占三分之二。
对新石器时代的考古发掘出大量形态各异、种类繁多的彩陶，考古学家认为，青海当时的制陶业已相当发达，可能存在一批类似现代美术工作者的专业人员进行陶器的设计。而这一时期也是青藏高原先民文化发展最鼎盛时期，其它地区出土的同时期陶制品，无论数量或制作工艺上都远远落後於青海。
2000年，喇家遗址的发现与发掘，出土了一批具有明显时代特徵的珍贵文物，揭示出了国内绝无仅有的史前灾难遗迹。经过两年的考古发掘，考古学家们又在这里发现了壁炉、广场、玉器等大量揭示史前文明的线索与文物。
西藏的安多地区包括现所谓的青海省----自古以来一直是西藏民族繁衍生息的地方，这些古遗址的发掘将有助於进一步了解西藏民族创造的灿烂古文明。
西藏流亡政府驻台湾办事处中文网消息，七十三岁的西藏政治犯达囊晋美桑波以保外就医名义获释後赴美国就医，他总共在监狱里服刑将近三十七年，成为中共囚禁最久的政治犯。
晋美桑波原为拉萨一间小学的教师，一九六五年被判刑进入劳改营三年，随後在一九七○年服刑十年，一九八三年再度以「煽动和宣传反革命」罪被判刑十五年，一九八八年增加五年刑期；一九九一年又增加八年有期徒刑，应至二○一一年才能服完刑期。
7月13日，达那·晋美桑波抵达美国时，正在梅尼苏达州出席北美藏人协会会议的嘉日仁波和桑东仁波通过电话向其表达了问侯和致意。
达那·晋美桑波在电话中询问达赖喇嘛的安康，并请代献哈达给达赖喇嘛。他还表示很清楚国际社会为他的获释而作出的努力，并高度评价美国之音、自由亚洲电台及西藏之音对西藏非同一般的功绩。
７月１６日，达那·晋美桑波在国际声援西藏运动主任布琼次仁的陪同下到医院进行全面体检。
另据中央社记者锺行宪华盛顿十六日专电：美国国务院今天对中共释放服刑期间最长的西藏政治犯晋美桑波表示欢迎，同时希望中共也会释放由於平和表达他们政治或宗教看法而遭到监禁的其他人犯。
英文「印度时报」自香港报导，美驻北京大使雷德今年一月二十一日在香港发表演说时指出，晋美桑波是在中国监狱里服刑最久的政治犯，华府期盼北京在布希访华之前，能够释放包括晋美桑波在内的四名囚犯。不过美方的这个愿望当时并未实现。
这家印度报纸指出，晋美桑波获得释放的时机正值华府与北京关系处於最暗淡时刻，因美国五角大厦发表的报告，以及国会发表的美国----中国安全回顾检讨报告，都对双边关系做出负面评价。
国务院当天发表声明指出，服刑最久的西藏政治犯晋美桑波，在中共当局准许他离开中国大陆接受医疗後已於七月十三日抵达华府。他是在反革命宣传和煽动的罪名下被判处二十八年有期徒刑，在今年三月三十一日获准保外就医时刑期还有九年。
国务院表示，晋美桑波获准保外就医并在最近获准前来美国接受医疗，是美国历任政府、国务院、派驻中国大陆的美国外交官、国会、美国民间人士以及世界各地非政府组织积极介入的结果。
声明又说：「我们欢迎晋美桑波获释，并且希望由於平和表达他们政治或宗教看法而被拘禁的其他人也会获释。」
据ICT中文网消息，主管人权、民众和劳务的美国助理国务卿 Lorne Craner在8月1日会见了达那·晋美桑波。晋美桑波感谢美国政府为他得获释而所做的一切，并要求美国政府继续向中国政府施加压力，以使所有被监禁的西藏政治犯获得自由。
8月2日，美国次国务卿、西藏问题特别协调员帕吾拉·杜布里安斯基会见了达那·晋美桑波。晋美桑波希望美国继续支持西藏政教领袖达赖喇嘛所寻求的解决西藏问题的途经。
8月3日晚，华盛顿地区西藏人协会设宴欢迎达那·晋美桑波，西藏政府驻美办事处代表阿旺朗杰出席了宴会。
在晚宴上几位儿童宣读了一些西藏儿童从印度寄给晋美桑波的信，所有的信都是用藏文写的，读信的小朋友都是在美国读小学的学生，他们的藏文是在华盛顿地区藏人社区开设的周末藏语文班上学的。
期间还有西藏歌舞表演，当人们手拉手跳起吉祥的锅庄时，晋美桑波也加入到跳舞的队伍中。
之前的7月29日，晋美桑波用藏文发布了一份简单的声明，声明指出他的获释和抵达美国『是和平、公正和人权的一次胜利』。是『国际社会为达赖喇嘛实现他的崇高心愿而大力支持的果实』。声明表示他从未对西藏的前途丧失信心，同时他还表示『我所担心的是那些仍在黑暗的监牢中遭受折磨的难友们的命运』他呼吁国际社会继续伸出援手，促使中国政府释放所有的西藏政治犯，并使西藏问题得到公正合理的解决。
据青海新闻网消息，西藏安多青海特产湟鱼的劫难之多，似乎望不到尽头。
还没有完全逃脱偷捕者的网眼，又遭遇抢手，直抢得鱼类延续生命的河床上滴水不流，堆积的亲鱼死体无数 - -这是湟鱼断子绝孙的大劫难如今，劫难还在延续。
6月25日，记者到青海湖进行环湖采访时，看到在鸟岛核心区有一群人挖掘渠道，说是要引布哈河水浇灌。通入青海湖的几条主要河流是湟鱼产卵繁殖通道，每年3到7月间，亲鱼逆河而上，到上游寻找适宜的流域产卵。
去年6月，布哈河上游浇灌，截水断流，无数亲鱼死於非命。据青海省共和县有关人员介绍，整个河床里都是死鱼，惨不忍睹；几里外就能闻到烂鱼腥味。他们估计那次布哈河断水死鱼达200多吨。去刚察县城的路途上，记者看到道边停放许多车辆，人们都集中在河边观看什麽。原来，青海湖农场在沙柳河上投资3200万元，去年建成一条水渠用於浇灌。
为了截水入渠，在河床上修筑了堤坝，结果堵死了亲鱼产卵的通道，堤坝下水中群鱼滚动。青海湖是国家级自然保护区。在保护区内修建项目，必须通过专家论证和环境影响评价。
但在这里，州、县和环湖单位，各自为阵，随意开发，青海湖国家级自然保护区管理局对此无能为力。青海湟鱼，学名叫青海裸鲤，是目前重点保护的鱼类种群。一市斤左右的湟鱼，需要10年时间的生长期，且产卵後的成活率只有千分之几。现在，湟鱼延续繁殖生命的通道遭到人为破坏，从而加速了这个鱼种灭亡的时间。
为此，有关专家呼吁中共采取有力措施，拆除青海湖主要河流上的一切人为障碍，恢复河水自然流通，确保湟鱼生命绿色通道。
另据青海新闻网七月三日消息，近日，记者在青海湖鸟岛宾馆就餐，正当记者在餐前向在座的外地游客介绍『为了保护渔业资源，省政府已下令封湖育鱼，如今在青海湖已经吃不到湟鱼了』的时候，服务员端上来的第一道菜，竟是一条身长30公分左右、体重约2斤的湟鱼，此举不仅让在座的外地游客吃惊不小，也让记者大跌眼镜。当记者向服务员提出能否看一下储存湟鱼的地方时，服务员拒绝了记者的要求。记者在宾馆餐厅内转了一圈後发现，每张餐桌上都摆著4条湟鱼，仅这一天，就有百余条2斤以上的湟鱼成为餐桌上的美食。令人尴尬的是，在鸟岛宾馆餐厅的显要位置张贴的是省政府关於在青海湖禁捕获湟鱼的通知。
据一位常来此就餐的导游告诉记者，在整个青海湖地区，只有在鸟岛宾馆才能吃到这样大的湟鱼，而且只有在这里，湟鱼是公开销售的。
BBC中文网7月7日报道：『西藏政教领袖达赖喇嘛正在克罗地亚进行访问，达赖喇嘛抵达克罗地亚南部城市斯普利特机场时受到数千名克罗地亚人的热烈欢迎。
克罗地亚是一个罗马天主教国家，但是也有许多支持达赖喇嘛与同情西藏的人士。达赖喇嘛将在斯普利特举行演说，演说门票已经被支持者一抢而空，达赖喇嘛第二场演说将在首都萨格勒布举行。
达赖喇嘛的访问在克罗地亚造成了很大的回响，其中部分原因出於克罗地亚政府决定不会见达赖喇嘛，支持者对此感到非常愤怒，并认为克罗地亚政府向中国的压力屈服。
达赖喇嘛上星期访问斯洛文尼亚，并受到斯洛文尼亚总统、总理、议长等领导人亲自接见。』
七月八日，由於国内表达出强烈的不满，克罗地亚总理爱维喀·拉甘（IVICA RACAN）和经济部长等于八月八日会见了到访的达赖喇嘛。
中国政府则对达赖喇嘛访问斯洛文尼亚和克罗地亚并会见两国领导人表示了强烈不满。
美国之音7月日消息，西藏流亡政府首席内阁部长桑东仁波切星期三呼吁中国政府响应达赖喇嘛的号召，就西藏问题跟达赖喇嘛举行谈判。桑东仁波切在美国首都华盛顿表示，希望北京当局不要总是以这样或那样的先决条件为借口拒绝谈判。
桑东仁波切在接受美国之音记者专访的时候表示，达兰萨拉跟北京在西藏的地位问题上没有根本分歧。他说，北京的立场是：西藏是中国的一部份，必须保留在中国的版图内。对此，我们表示赞同。
桑东仁波切说：『所以说，根本分歧已经消除了。我们的要求是，像香港和澳门那样，在西藏实行内部自治。』
他说，西藏实行自治的具体内容可以跟港澳有所不同，但是原则上应该是『一国两制』。他说，细节问题可以通过谈判解决。桑东仁波切表示，不管北京有什麽样的条件，都可以纳入谈判日程；不管北京想从达赖喇嘛那里得到什麽，都可以在谈判桌上解决。
桑东仁波切说：『谈判开始以後，许多问题都可以探讨、澄清和解决。不要对话还没有开始，就提出一些难以实现的先决条件，并以此为借口拒绝对话。』
最近，达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠前往中国访问。这个消息被普遍看成是一个积极的信号。有分析人士说，北京正在寻找与达赖喇嘛恢复对话的途径。不过，桑东仁波切星期三在美国之音接受采访的时候说，嘉乐顿珠是以私人身份进行这次访问的。他说：『嘉乐顿珠既不代表达赖喇嘛，也不代表流亡政府。所以，不能把这次访问看成是达赖喇嘛与中国当局的接触。』
桑东仁波切说，嘉乐顿珠没有为达赖喇嘛带去信件。他也否认嘉乐顿珠的访问跟其他流亡藏人回西藏访问有什麽不同。但是他承认，作为一名经验丰富的前西藏流亡政府官员，嘉乐顿珠在中国有许多熟人，这将有助於澄清一些误解，或许还能转达很多信息。
桑东仁波切是西藏流亡政府的首席内阁部长，也就是嘎厦主席，相当於总理职位。他是流亡藏人通过一人一票选举产生的第一位首席内阁部长。此行是他当选後首次访问美国。
在美期间，桑东仁波切将会见居住在美国的西藏难民，并跟美官员进行会晤，特别是美国国务院的西藏事务特别协调员、国务次卿多布里扬斯基。他说，他将跟多布里扬斯基讨论与北京开展谈判的最佳途径。桑东仁波切说，西藏流亡政府与布什政府的关系非常好。他说：『我认为，布什政府对西藏事业支持的程度非常高。一个很明显的例子是，他把一个国务次卿任命为西藏事务特别协调员，大幅提高了级别。』
这位西藏流亡政府的首席内阁部长说，克林顿政府对西藏事业也很支持，但是比较而言，布什政府的步骤更加具体，思路更加清晰，所以效果更大。
(中央社记者锺行宪华盛顿十一日专电)西藏流亡政府总理桑东仁波切今天敦促流亡西方的西藏人士更积极参与反抗中共高压统治西藏的运动。
桑东仁波切在接受美国自由亚洲电台访问时指出，与西藏境内或流亡印度的藏人相比，「在西方的藏人教育程度较高、经济情况较好、在政治上消息也比较灵通」。
他说：「所有藏人，特别是流亡政府，必须充分利用他们的潜能。我们呼吁他们积极参与我们争取自由的运动。」
桑东仁波切表示，他计划与美国国务次卿杜布林斯基讨论美国与欧洲加强合作，促使「西藏问题经由对话解决」的可能性。
他又说：「我们也将讨论美国国会和其他组织如何最能协调促成 (藏人)与中国领导阶层的实质对话。」
去年八月获选西藏流亡政府总理的桑东仁波切七月四日由印度达兰萨拉抵达纽约。在访问多伦多与华府之後，他将转往明尼苏达州出席北美洲藏人协会会议，然後於十四日返回印度。
他指出，「许多受过良好教育、经验丰富和熟悉政治的藏人目前住在北美洲。我们认为与他们会晤、让他们知道我们的看法和关切事项、同时了解他们的看法和关切事项是非常重要的。我们也认为与长期坚定支持西藏和藏人的国会议员会晤非常重要。」
桑东仁波切希望西藏与中共领袖能够「尽快」展开对话，但是他说，目前没有任何迹象显示此一对话何时可能展开。
自由亚洲电台报导，大约三万两千名藏人去年七月二十九日在世界各地临时设立的投票所投票，桑东仁波切以百分之八十五的得票率击败对手，当选西藏流亡政府总理，任期到二○○六年。过去西藏流亡政府总理是由达赖喇嘛提名，再经西藏议会投票行使同意权。
桑东仁波切曾任西藏流亡议会议长，过去一直主张效法甘地，以非暴力方式抵抗中共统治西藏。
西藏流亡政府驻台湾办事处中文网消息，正在台北召开的第七届「国际佛教妇女会议」，日前接获西藏政教领袖第十四世达赖喇嘛关切的讯息。达赖喇嘛有意召开一项探讨比丘尼戒律传承的国际会议，希望汇集教界内外力量和共识，一举解决这项长年悬而未决的问题。
达赖喇嘛提到，他很高兴获悉国际佛教妇女会议首度在台湾召开。此外，主办单位致力提升佛教妇女的若干具体作为，也让他十分振奋，这些努力，包括佛教妇女教育层面和现况的改善，以及建立连结全球佛教妇女的沟通管道。
此外，达赖喇嘛也以流亡印度的西藏社区为例，说明西藏流亡政府致力协助妇女提升品质的作为。他说，一九五九年，西藏流亡政府在印度建立以来，为了提升印度境内的某些藏传佛教尼僧素质，特别引进若干教学计画和制度，帮助佛学院的尼僧充实佛教哲学理论的研读。
另一方面，达赖喇嘛也表示，就他所知，参与第七届国际佛教妇女会议的代表，不少与会者对传承比丘尼戒律法脉兴趣很高。虽然这方面有不少努力和研究成果，但是还留下不少问题，需要召开戒律学者专家的研讨会议。
达赖喇嘛强调，比丘尼戒法传承是相当重要的一件大事。这是因为佛陀确信，修持实证佛法方面，无论男女都具备同样的机会和潜能。因此，身为佛教修行者的一员，人人都有责任支持这项观点。
至於如何实践「比丘尼」戒法与传承？达赖喇嘛认为，这必须仰赖佛教僧团共同讨论决定，绝非单一或特定个人可以专断独行。
达赖喇嘛说，此项议题如果交由出家僧团在国际性会议讨论，预料将有所助益。因此，不仅各主要戒律传承的僧伽代表必须出席与会，同时也必须在全面的研究和讨论基础之上进行。如果真能汇集若干真才实学的专家和出色的修行者共聚一堂，相信必能获致正面的结论，大有助於解决此一议题。
西藏流亡政府驻台湾办事处中文网消息，有当代密勒日巴称誉的衮却格西火化後的舍利子，三天来呈现在台北市民众、僧侣面前！还有爱沙尼亚佛教弟子、及远从苗栗来的，都齐声惊叹竟有五方佛成就的红、绿、金、蓝黑、白色的如珍珠、水晶、猫眼石般的舍利！
去年十月间圆寂、数次来台巡回各县市讲经修法的密宗噶举派喇嘛衮却格西的舍利子，与数十万的台湾佛家子弟结缘。
他在台讲经时曾告诉信众：「我就是要印证给你们台湾的人看看，真正、诚心的修行人会变成什麽样子！」此刻的当下，他火化的躯壳竟能生出这麽多又极罕见的舍利，今天在民生东路的展览场，「他展现给我们看了！他的一生无不充塞了天地间的精华，才能生出这麽多象徵十方诸佛意涵的舍利子。」台北经续法林的法慈师向参观敬拜的民众、佛家人解说。
今天直到下午七、八点，四面八方来的群众络绎不绝。三天来至少有五千人以上来到这里，这项名为「第一尊佛、第三尊佛暨衮却格西舍利展「，今天是最後一天在台北展会，会场庄严殊胜，除了格西的舍利及舌、心脏、眼、胃状物，分列两旁的长高舍利柜中，会场前方是有「大地的舍利」之称的水晶。铸造成的释迦牟尼佛、地藏菩萨、莲花生大师、弥勒菩萨、白度母、四臂观音等佛像环绕其间，他们四周布满了中莲、荷，後面则挂起达赖喇嘛尊者、衮却格西及十方诸佛的相片唐卡，周围尽是白色素兰及多株榕树。
前来观看的群众不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、绕行舍利塔、并仔细观看衮却格西的各种形状色彩的舍利子及出现在他火化後舌头出现绿度母相，还有象徵佛家说的身口意的心脏血舍利，海螺状的齿舍利；会场均有台北大乘护持法脉基金会的人士解说，如翻译金刚经姚秦三藏法师鸠摩罗什说过，出家人生前讲经如未讲错，往生後的牙齿、心脏等就会有舍利子出现其中，解说者及法音师说：「这代表衮却格西以一生七十五岁、多半讲经修法、教化佛家弟子的时日，没有说错经典原意。」
来台北有五年的爱沙尼亚人TAUNO KELDER也专程来此，他以流利的中文告诉记者他是十多年的佛教徒，看了生长在西藏，曾闭关二十多年、在三个岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的衮却的舍利，很欢喜的说：「我很感动，感觉很好。」
将衮却一生写成舍利传奇、从小也追随他的入门大弟子梭巴法师，特别自尼泊尔的柯盘寺来台，他说大乘法脉基金会创办人梭巴仁波切曾说：生前听过衮却格西讲经或由他做过法会、祈福的众生，往生後一定会往极乐世界，今天有此经历的往生人士的家属，在场听了特别高兴。
在展出中还有衮却格西生前穿破的衣帽、出现莲花座椅相及他的脚印的舍利，还有他由白发火化後竟成黑发的遗物等，一位衮却的台湾弟子在场为大家特别解说：「格西生前主修金刚空行母，有如寂天菩萨生前被人以为不会讲经，韦被人欺负，但有一天他坐上禅座讲经突然身影消失、只听其声音，被称为空中说法，这时世人才知晓他的大智慧。
衮却生前就是谦逊、隐藏，只说自己是什麽都不会，主修吃喝拉睡的乡巴佬，但到圆寂火化後生出许多异相或舍利，世人才知觉他的大智若愚、虚怀若谷，而称道他的自在、定静、来自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一点风尘。
达赖喇嘛也强调：衮却格西这辈子如此谦逊、隐现其功力、至深涵养，但下一世他必是一位功德彰显、十分耀眼的大德。只要我们诚心祈求，他很快会再回到梭巴仁波切的柯盘寺！
今天很多参观人都非常欢喜、感动，也如达赖喇嘛开示的，他们也都祈求衮却格西再快快乘愿再来。
这项展览在台北是台湾巡回展的最後一站，但十八日将以不公开的方式为长庚医院的病人作一次展示。
中国最近提前释放了一名西藏尼姑。与其他犯人不同的是，这名叫做阿旺曲宗的尼姑是用歌声表达她对监狱生活的不满，以及对美好生活和自由的渴望。
阿旺曲宗在一九九二年，因为参加抗议中共政府的示威游行，而被判处五年徒刑。当时，她才二十二岁。次年，阿旺曲宗和监狱中其他十三名尼姑私下录制了一些呼吁西藏独立的歌曲，被当局发现，刑期延长到十一年。阿旺曲宗的刑期到明年才会期满，但拉萨的扎什监狱在六月二十一号，距离她刑期满还有九个月之际，将她释放出来。另外有三名歌唱尼姑在今年初也已获得释放。
阿旺曲宗被释放的消息是由总部设在伦敦的'西藏信息中心'披露出来的。该中心负责人多丁先生表示，该中心目前已经有两个消息来源证实阿旺曲宗被释放，但是他们仍然不知道她被提前释放的理由：『由於我们不知道她为什麽被释放，所以我们只能进行猜测。我想这跟其他西藏政治犯的情况类似，也就是是保外就医，使得她提前获释。』
多丁表示，九八年，查宗监狱的服刑人举行抗议活动，阿旺曲宗曾被当局审问拷打，并且长期隔离监禁。另外，监狱中长期营养不良，使得阿旺曲宗的健康每况愈下。
总部设在华盛顿的国际声援西藏运动的主任布穷次仁同意这样的推测。他还补充说：『看起来，阿旺曲宗是因为健康理由，而提早获释。当然，这也可能是国际间不断施压，要求中国政府释放政治犯的结果。』
多丁先生还介绍，歌唱尼姑制作的录音带内容，以及流传的范围。在这些歌曲中，被关押的尼姑，唱出监狱中恶劣的环境，以及她们对自由的期待。她们也唱出对家人的想念，以及对西藏政治前途的理想。她们利用在监狱中发现的一个小录音机，将歌曲制作出来，并偷偷托人带出监狱。
这些录音带在西藏以及海外流传起来。西藏信息中心後来还将这些歌曲制作成光碟出版。布穷次仁表示，国际声援西藏运动将继续促使中国政府释放其他歌唱尼姑。
这些尼姑的刑期各不相同，所以有些尼姑还要等好几年，才能重见天日。不过，我们一直督促中国政府要遵循国际准则，让西藏政治犯获得公平审判的机会。部分政治犯从未作出伤天害理的事情，只不过表达对西藏前途的关心，就被监禁。从我们获得的资料看来，大多数人请律师辩护的权力也没有。
多丁先生表示，该中心的统计显示，西藏政治犯的人数近年来出现下降趋势。他说，这是因为，西藏人民懂得了，公开和中国政府对抗的代价太高，而且从长远看，效果也不理想。此外，虽然他们抗拒中国政府的心态没有改变，但他们开始利用其他较温和的方式，表达他们的不满。
亚洲自由电台消息，西藏人权组织反驳中国政府关於拉萨民居现代化的民意调查报告。
中国官方新华社日前发表一项对一千户拉萨居民的调查报告。报告说，有百分之96的家庭都表示愿意翻修住居，包括在传统房屋旁加盖厨房和有抽水马桶的厕所间。但是，在印度的『西藏人权民主中心』表示，这项民居再开发计划平均每年在拉萨拆毁35座传统建筑，代之以汉族式的现代公寓楼，使拉萨失去传统风貌，也使大多数藏民住不起。
『西藏人权民主中心』表示，如果中国政府真心想做调查，为什麽不让一家独立机构来做？
新华网西藏频道7月18日电：身著蓝色学位服的占堆和其他五名同学从西藏大学校长刘庆慧手中接过毕业证书和硕士学位证书时，会场里响起经久不息的掌声。这是西藏自治区高校培养的第一批硕士研究生完成3年的学业并通过论文答辩顺利毕业。
ICT中文网消息，我把这份非常紧急的『西藏之友行动召唤』寄给您与有关人士。
为了深入和加强对西藏的殖民统治，中共当局已开始修筑一条625英里长的格尔木-拉萨铁路。
国务卿鲍威尔就有关中国的人口大迁移指出，『目前的一大困境是中国政府派遣越来越多的汉人移民到西藏定居，看来这一政策就会毁灭那个地区的社会文化。』
中共为了维持对西藏的政治和军事控制而推行一系列政治策动下的建设项目已有很长的历史，但没有一个比这一投资3亿多美元的铁路工程规模更大、政治破坏力更大的建设项目。
这条正在从西藏高原北部地区的格尔木修建到西藏首府拉萨的铁路是组成中国当局的战略步骤的一部分：它将是向西藏派遣千百名移民、运送军队和武器并从西藏运走自然资源的高效渠道。
达赖喇嘛认为向藏区大量移民的政策对藏民族和其独特文化得以生存构成了无一论比的威胁。
以下为我们的行动计划、并说明为什麽您的即时反应和支持是多麽的重要：
引起世人的注意并寻求美国各界人士的帮助。我们完全相信中国铁道部试图寻求过美国和其它国家的有关集团、公司加入修筑这条铁路的行列中；中国现有的工程技术严峻地面临著西藏的气候、高海拔、地质结构等因素的挑战，中国随时都会寻求外国的技术投资来解决高原冻土上修建铁路的工程难题。
这就是为什麽我敦促您把所附的行动明信片寄给贸易部长道纳尔德.艾万斯 (Donald Evans)和美国驻中国大使克拉克.朗德 (Clark Randt)。最近艾万斯部长给国际声援西藏运动的答信中说，美国的公司是否要介入这个铁路修建工程还没有确定。我们希望他们将不赞成美国的公司介入包括制定计划、财政、施工或提供服务在内的任何有关这个工程的项目。
我们也想向他们施加压力，使他们向中国官员表示对这项铁路工程持反对的态度，使他们认清这项工程将带给西藏人民的威胁有多大，与这一工程关联的经济计划是为了同化西藏而不是造福西藏人民。
引起世界新闻媒介的注意并揭露开发西藏的内幕。8月26日至9月4日，来自世界各国政府和民间组织的代表将在南非首都约翰内斯堡参加联合国召开的可持续性发展世界大会。
会议期间，有关世界范围的环境问题将是新闻媒体和环保各团体所关注的焦点，所以有关西藏的生态平衡遭受破坏的情况向他们作重点介绍就是国际声援西藏运动的不可推移的责任。我们将努力使世人明白这条铁路会给西藏带来什麽样的灾难。
通过卫星遥摄照片，国际声援西藏运动正在研究目前拉萨市一带人口变化的发展趋势。我们拥有的最早的卫星照片是摄於1970年。通过对比30年前的和今天的地理形势图片，我们可以科学地叙述城镇扩建及生态遭破坏状况。
在此附有两张拉萨市的卫星图片，分别摄於1976年和2001年。最近照的图片中稠密的红色地带所显示的是中国当局为了移民政策的需求而扩建的新区。
运用卫星照片来研究和跟随环境、人口状况的变化是环保及人权组织的新兴方法。国际声援西藏运动不久将能推出一份有关城镇建设给西藏的生态环境的影响的报告。这也是国际声援西藏运动运用极具创新、先进的方法纪录西藏的生态受破坏的实况。
请您千万不要误会，国际声援西藏运动决不是反对在西藏的所有发展项目和合资工程，只要它们不破坏西藏的生态环境、并给广大西藏人带来实质利益。
我们反对的是象这一铁路修建工程这样的发展项目，它们不但不能给西藏民族带来真正的利益，而且对西藏的独特文化和生态构成了不可比拟的威胁。
加强对西藏民族有长远利益的发展项目。国际声援西藏运动正在加强引导对西藏人民有切身利益的经济发展项目----尤其为改善占西藏人口的绝大多数的乡村贫穷人。
达赖喇嘛和西藏流亡政府正在寻求使西藏取得真正自治来把政治问题得到解决的途径；国际上的援助和发展机构、私人投资企业都必须得帮助藏人提高他们生活水平。
尽管中国政府在西藏大搞开发项目，大多数藏人的基本需求和人权没有得到保障，其中包括教育、医疗等等。2000年中国政府拔款1.45亿美元作为教育及医疗经费，但有计划每年拨款4.50亿美元用於修筑这条铁路。
这就是说中国政府每年花在这条铁路工程上的钱比西藏人民的医疗、福利和教育经费多3倍。
我们可以扭转这一在西藏把西藏人推向社会之边缘并成为弱势群体的局面，并且我们可以通过一系列援助活动促使藏人在西藏的建设方面能掌握较多作决定的权力，其实在这方面我们已取得了成绩：
●敦促各国政府向西藏境内的不违背人类基本需求的建设项目提供资金；
●协助直接向西藏提供服务项目的非政府组织的工作；
●协助西藏的人才培训工作；
●协助西藏流亡政府普及有关西藏境内的国际发展项目和经济投资的行动纲领。
您的即时性支持能起到不同凡响的作用；有了您的赞助，我们将会有继续进行各种援藏活动所需的动力，并能启发国际新闻媒体、人权和环保团体对西藏之悲剧引起突出的注意。
通过向布什政府的重要官员寄送卫星拍摄的图片及行动明信片，敦促他们向中国政府施加压力，这样我们就替无权发出声音的广大西藏人民发出了有力的声音。
在这个关键时候我们就不能没有您的帮助和其它援藏组织的协助。以下是西藏之友行动计划，请您过目：
(1)所附的行动明信片上签名并今天就寄出去。
(2)请支持我们A)与那个西藏的铁路修建项目作战；B)在约翰内斯堡即将召开的联合国大会上唤起全世界的注意力；C)制订发展政策和纲领使其能给未来的西藏人民带来较高的政治上的自由和经济上的自给自足。
如果这是可能的话，今天就让我听到您的声音。
非常感谢您！
国际声援西藏运动主席： John Ackerly
2002年8月9日
法新社8月15日报导，青藏铁路途经西藏海拔四千五百公尺的那曲将加速冲击当地游牧民族现有的生活形态。
青藏铁路的动工，将在西藏那曲镇门地乡俄玛迪格村，将筹建世界海拔最高的火车站。
那曲是西藏自治区的重要放牧区。位於自治区北部，地处可可西里、唐古拉山和冈底斯山之间，占地四十二万平方公里，约是法国的四分之三大小，平均海拔高达四千五百公尺。
报导指出，由於近年游牧人口由二万人增长至三万多人，中共政府为避免过度放养犁牛和羊群，已经开始限制当地牧民每人可以放牧及圈养的数目。
不仅如此，中共政府还计画将散居期间的游牧民族集中到青藏铁路沿线，落户为二十五个小镇和八十九个大型聚落。
当地牧民抱怨说，中国汉民族人口逐渐增加，在当地开业或到铁路做工，让他们的游牧空间大受限制，并衍生不少纠纷。
中国大陆西部大开发重大工程青藏铁路格尔木至拉萨段，全长一千一百一十公里，其中青海境内五百六十二公里，西藏境内五百四十八公里。青藏铁路格尔木至拉萨段预计六年兴建完成，工程总金额估计需二百多亿元人民币。
《自由西藏》7月31日报道，据从西藏发来的消息，西藏色塔五明佛学院堪布晋美彭措最近虽然回了自己的寺院。但是，堪布晋美彭措的今後命运仍然控制在中共手中，所以，他的安全仍然没有任何保障。
据消息来源证明，堪布晋美彭措患有关节炎和精神分裂症，而且双目不清等病症。堪布晋美彭措虽然获得释放，但仍然在中共严密的监控之下。他的学生们可以拜见或打电话外，禁止会见其他人。
堪布晋美彭措返回寺院时受到当地僧俗群众的热烈欢迎。为了祝贺堪布重返寺院，色塔五明佛学院举行了六天的庆祝活动。但是，甘孜州和色塔县有关部门下令禁止地方官员参加这一庆祝活动。
中共还规定没有有关部门的批准，禁止外人入寺。且禁止任何人带相机入寺。据介绍自从堪布晋美彭措返回寺院之後中共加强了对色塔五明佛学院控制。据说现在把三公里外的公安局都般到佛学院中。另外，每天在高音喇叭中不停的播放有关僧尼禁止修建房子的规章。
堪布晋美彭措回到五明佛学院後，堪布只发表过感谢的大家的支持等简短的讲话外没有举行任何宗教法会。另外，中共一直没有公开有关堪布晋美彭措返回五明佛学院的消息。
西藏信息网8月6日报道，今年5月到6月的佛教大节萨嘎达瓦期间，中国政府严厉控制藏人去朝拜冈底斯山。
位於西藏西部阿里地区的冈底斯雪山被佛教、苯教和印度教徒都视为神山，藏传佛教把藏历马年的萨嘎达瓦期间去朝拜冈底斯雪山被认为是造化最大的佛事活动之一。
西藏新闻网说，拉萨市的中共有关部门和居委会警告干部、职工和居民不许去朝拜冈底斯山，否则他们将会受到撤职、开除等『应得』的惩罚。中共实施限制人们去朝拜冈底斯山的政策已有好几年了，大多数藏人朝拜者需要有许可证，中共当局有时候突然对藏人朝拜者和外国观光客关闭冈底斯山，但从来不做任何解释。
据悉，今年的萨嘎达瓦期间，仍有1万多名藏人冒险去朝拜冈底斯山，大多数人是从西藏东部的康区和安多地区来的。不管是藏人朝拜者还是外国观光人士都只能沿当局所指定并有公安人员监督的路线走。
据有关人士认为，中共历来把地处印度、尼泊尔及新疆接壤的西藏阿里地区视作一块极为重要的战略要地，并且最近几年中国当局的一些举动显示，北京很有可能在阿里地区正在建立强大的秘密军事基地和核武器基地。
另据新近流亡到印度的藏人指出，中共甚至在冈底斯雪山附近向朝圣的藏人强行征收『转山费』。
本报记者综合报道：四百多名台湾佛教信众所组成的印度请法团，结束为期十天在北印度达兰萨拉的「取经」活动，於7月26日离开印度返回台湾。
达赖喇嘛专为台湾信众举办的一年一度的夏季弘法活动，从7月16----24日在西藏流亡政府所在地达兰萨拉举行。参与法会的除了专程从台湾赶来的四百多名信众而外，还有当地四千多名僧俗，以及来自新加坡、马来西亚、香港、美欧地区的部分信众。
这次达赖喇嘛开示的课程是宗客巴大师的「密宗道次第广论」，并在结束当天传授「白度母灌顶」。
此外，西藏政教领袖达赖喇嘛7月28日在西藏流亡政府所在地达兰萨拉大乘法苑举行了大威德金刚灌顶法会。参加法会的有专程从印度南方三大寺赶来受比丘戒的七百多名僧人、达兰萨拉附近的僧俗群众等近两千人。
随後，西藏政教领袖达赖喇嘛分批向七百多名僧人授予比丘戒。
8月6日早晨，西藏政教领袖达赖喇嘛离开达兰萨拉前往印度加莫克什米尔的拉达克进行为期近两周的访问。
西藏政教领袖达赖喇嘛这次将访问拉达克首府列城、尼玛等地区并将在这些地区进行各种宗教活动。西藏政教领袖达赖喇嘛结束对拉达克的访问後计划8月24日返回西藏流亡政府所在地达兰萨拉。
(美国之音记者白桦莫斯科报导)俄罗斯外交部几天前拒绝给西藏宗教领袖达赖喇嘛发放入境签证。据报导，在达赖喇嘛代表团成员的名单中有西藏流亡政府成员的名字，俄罗斯外交部因此认为，达赖喇嘛的访问将带有政治色彩而并不是纯粹的宗教活动。
俄罗斯著名的《独立报》透露，去年达赖喇嘛曾计划访问蒙古试图路过俄罗斯，但俄罗斯没有向达赖喇嘛发放过境签证。当时双方曾经私下达成妥协：达赖喇嘛将在今年9月上旬被允许访问俄罗斯的佛教地区。俄罗斯当时保证，如果达赖喇嘛的访问带有纯粹的宗教色彩，并且不去莫斯科和圣彼得堡的话，将不会有任何障碍。
同克里姆林宫关系密切的俄罗斯《新闻时报》分析认为，达赖喇嘛来访所选择的访问时间不太合适。因为俄罗斯总理卡西亚诺夫马上要对中国进行访问。卡西亚诺夫将同中国领导人举行一系列相当艰苦的谈判。谈判的结果将决定俄国的一些工业企业是否能够获得中国的合同订单。这些合同订单被认为是这些工业企业生存的最後一线希望。
有影响力的莫斯科呼声广播电台引述克里姆林宫可靠消息来源的话透露，普京总统的密友，对俄罗斯政治，外交和国防事务拥有关建性影响力的俄罗斯国防部长伊万诺夫外交部的决定发挥了重要影响。中国曾要求伊万诺夫干预达赖喇嘛访俄一事。北京方面曾经警告说，如果中俄关系受到损害的话，中国将会取消高达30亿美元的军火采购计划。
俄罗斯新闻媒体普便认为，怕影响同北京的关系是这次俄罗斯外交部采取上述立场的根本原因。但是为达赖喇嘛这次来俄访问作组织准备工作的俄罗斯佛教领导人，俄罗斯卡尔梅克共和国佛教领袖，大喇嘛太洛图库林泊奇特别对美国之音透露，尽管所剩下的时间已经不多，但目前希望还没有完全破裂，形势也没有完全走入死胡同。他认为，达赖喇嘛这次能否来俄罗斯访问的希望是50%对50%。同时他也认为，俄罗斯佛教界同俄罗斯官方之间彼此可能还没有完全理解，双方还需要进一步沟通。
太洛图库仁波切大喇嘛说："我向俄罗斯外交部所提交的达赖喇嘛代表团成员的名单中，并没有政治人物或政治组织的代表。可能外交部对此并不太清楚。所以我们想继续向外交部寻问，为什麽一个月之前还说可以让达赖喇嘛入境，但是现在却拒发签证。"俄罗斯佛教社团领袖阿犹舍耶夫也透露，达赖喇嘛代表团成员共由9人组成，这期中包括两名助手、一名翻译、一名秘书、一名佛教寺院的长老、以及四名保镖。
大喇嘛太洛图库林泊奇特别强调，达赖喇嘛访俄纯粹是一项宗教活动。太洛图库林泊奇大喇嘛说："因为俄罗斯一共有三个佛教共和国。他们是图瓦、卡尔梅克和布利亚特。这三个佛教共和国的佛教徒们特别希望他们的宗教精神领袖达赖喇嘛去他们那里为他们举办法会，他们已经有10年的时间没有见到自己的宗教领袖了。"
对於达赖喇嘛不能入境，俄罗斯佛教社团反映强烈。星期六，几十名佛教徒在俄罗斯外交部们前举行了抗议示威活动。示威者打出了"我们想见自己的法师"，"放达赖喇嘛入境"的标语。太洛图库林泊奇大喇嘛透露，在信奉佛教的俄罗斯的三个共和国暂时还没有出现示威行动。但是他很难说以後是否会出现示威行动。太洛图库林泊奇大喇嘛说："人们想从卡尔梅克，图瓦和布利亚特这三个共和国到莫斯科来共同举行抗议示威。我给卡尔梅克打电话说暂时并不需要这样做。因为抗议示威是最後的一种手段。我们暂时还有希望通过外交途径解决问题。"
在接收美国之音的采访时，太洛图库仁波切大喇嘛以及来自布利亚特的桑仁喇嘛都表示，在知道达赖喇嘛不能来访的消息後，他们对此感到异常震惊。因为俄罗斯三个佛教共和国也为达赖喇嘛来访进行了行了大规模的准备工作。桑仁喇嘛介绍说："我们都为此进行了全面的准备。所以我们这些佛教徒们都感到很气恼和可惜，我们的佛教领袖不能为我们举办大法会。"但是桑仁喇嘛透露，因为佛教信奉安静，所以布利亚特佛教徒的反映目前还算平静。
俄罗斯佛教社团领袖阿犹舍耶夫认为，当局的做法侵犯了信仰自由，违反了俄罗斯宪法。俄罗斯佛教领袖们还打算向普京总统写公开信，希望普京总统干预此事。另外，俄罗斯佛家领袖们还人为，达赖喇嘛不能入境也将会使中国在俄罗斯佛教徒中的形像受到影响。
俄罗斯《独立报》还认为，对待达赖喇嘛俄罗斯要比前苏联当局严格许多。特别是在苏联解体前夕，达赖喇嘛曾经5次来苏联访问。最後一次是在1991年。
另据美国之音8月22日报道，俄罗斯外交部上星期拒绝给西藏宗教领袖达赖喇嘛发放入境签证之後，俄罗斯社会各界继续对此作出强烈反应。俄罗斯佛教徒星期四在外交部门前举行了抗议示威活动。
俄罗斯外交部接近莫斯科市中心的主要交通干线。星期四早晨俄罗斯佛教徒在外交部门前抗议俄罗斯外交部拒绝给达赖喇嘛发放入境签证的示威引起了上班者和车辆的注意。一位匆忙赶路自称是东政教徒的中年男子对记者表示，他同情甚至支持这些佛教徒。这位中年男子认为，俄罗斯的佛教徒目前已经成为国家政治交易中的人质。
星期四参加抗议行动的俄罗斯佛教徒的人数大约有150多人。这些人大多是从俄罗斯的两个以信奉佛教为主的共和国图瓦和卡尔梅克经过长途跋涉专程来莫斯科参加抗议活动的。一位示威者透露，位於中俄边界不远的俄罗斯另一个佛教共和国、布里亚特共和国的佛教徒代表本来也想来莫斯科参加示威活动，但是由於旅途太远，时间不够所以只好作罢。这些示威者举著达赖喇嘛的画像，有的人还打著标语。标语上写著<信仰自由>，<佛教自由>的口号。佛教徒们要求会晤外交部长以及要求外交部给达赖喇嘛发放入境签证。
一位来自图瓦共和国的年迈妇女说：『我们走了一整天来到这里就是为了希望使达赖喇嘛能够获得签证。我们等待达赖喇嘛已经等了11年。向我这样老奶奶一样的佛教徒一生都在信奉佛主，几百次从早到晚的祈祷希望能见到达赖喇嘛。』
另一位参加示威的知识分子模样的中年男子表示，他是来自卡尔梅克的佛教徒，对俄罗斯外交部的决定感到耻辱。他说：『像我们俄罗斯这样伟大的国家竟然要听取中华人民共和国的意见。我不知道，难道我们真的要服从於中国吗？达赖喇嘛来俄罗斯并不是要举办政治活动而仅仅是纯粹的宗教活动。』
示威者表示，根据俄国法律，要举行示威集会必须要提前10天申请登记，但是由於没有时间，他们来不及这样做，所以这次示威行动可以说是未经批准的非法集会。但是尽管如此，一向以严厉苛刻著称的莫斯科警方对待示威者的态度相当温和，对示威者没有采取任何行动。直到在抗议集会持续了一个半小时之後，个别佛教徒试图闯进外交部办公大楼内部时，警方才将大约50名示威者带到停在附近的车辆上。
负责维持秩序的莫斯科中央区警察局副局长马斯洛夫事後对官方的<俄新社>表示，警方不会拘留那50名示威者。这些人在交完数目很少的行政罚款并办理完一些手续後会被很快释放。
示威者派两名代表同俄罗斯外交部安全司司长萨纳诺夫在其办公室举行了会晤。萨纳诺夫向示威的佛教徒解释说，不给达赖喇嘛发放入境不是外交部的决定，而是更高一层政治领导人的决定。
俄罗斯佛教领导人表示，俄罗斯佛教徒所信奉的是西藏喇嘛教，所以他们看待达赖喇嘛就象是对待活著的佛主。就达赖喇嘛签证被拒签一事，俄罗斯佛教社团认为这违反俄罗斯宪法，所以打算上诉俄罗斯宪法法院。佛教社团还给普京总统和议会写信，希望他们干预此事。
观察家注意到，俄罗斯总理卡西亚诺夫目前正在中国访问，将会同中国签署一些重要合同。巨大的经济利益使俄罗斯害怕因为达赖喇嘛而得罪北京。但是另一方面，俄罗斯政界高层又面临著巨大的民意压力以及舆论压力。俄罗斯主流媒体一直在密切关注此事。著名的俄新社、全俄罗斯电视台等官方新闻媒体都报道了佛教徒示威事件。
俄罗斯外交部上星期拒绝给达赖喇嘛发放入境签证。俄罗斯外交部认为，原定於9月份成行的达赖喇嘛对俄罗斯的访问带有政治色彩，并不是纯粹的宗教活动。俄罗斯佛教徒上星期六曾经在俄罗斯外交部门前举行了一次抗议集会。
亚洲自由电台7月24日马尼拉消息：联合国开发计划署星期三在菲律宾首都马尼拉公布该署提供的《2002年人类发展报告》。该份报告根据每个国家公民的自由程度、教育程度和其他有关人类发展的因素，对173个国家进行排名比较。亚洲国家的排名普遍向前移动，这次中国的排名是第96位。
将在今年9月卸任的联合国人权事务高级专员罗宾逊夫人在最近访问北京时对中国领导人提到十一世班禅的问题。
据【美联社】报导，罗宾逊夫人和中国领导人谈到了西藏灵童失踪的问题。七年前，一位七岁的西藏儿童被达赖喇嘛制定为转世的班禅喇嘛，随後这名男孩便神秘的失踪，不知去向。罗宾逊夫人这次访问中国的时候，向中国领导人要求和11世班禅喇嘛的转世灵童的父母会见。据罗宾逊夫人说，中国官员的答复是，这名男孩身体非常健康，但是他的父母希望他不受外界打扰。罗宾逊夫人表示希望能够会见这名西藏男孩的父母，由他父母亲亲自证实有关中国官员的说法。罗宾逊夫人表示，她收到数以千计的邮件，要求她到中国调查这名西藏灵童的下落。
中国政府不承认达赖喇嘛指定的转世灵童，而是又找了一个男孩作为转世的班禅喇嘛，并且严密控制这名男孩的行动。
对此，西藏信息网负责人多丹表示：『罗宾逊夫人作得对，人们有权打听十一世班禅喇嘛的下落。这是个敏感问题。根顿却吉尼玛在西藏人民心目中是地位仅次於达赖喇嘛的喇嘛。他现在到底在哪儿？中国政府说他在上学，生活很正常；但是如果他的日常生活都要由保安人员来照顾，那能说是「正常」吗？』。
相信罗宾逊夫人这是最後一次以联合国人权专员的身分访问中国。
据新华社拉萨7月9日消息，以普罗伊为团长的欧洲议会对华关系代表团一行21人今天中午抵达拉萨，开始进行为期6天的访问。这是欧洲议会代表团首次访问西藏。在访问西藏期间，代表团一行将对西藏布达拉宫、大昭寺、札什伦布寺、白居寺、江孜宗山、西藏大学和西藏藏药股份有限公司等地进行参观、访问。
(法新社拉萨八月七日电)中共一名高级官员承认，西藏首府拉萨的半数居民如今都是由中国其他地区移入的外来人口，而这项谈话可能会使保护人权人士更加忧心，因为他们表示，西藏特有的文化正遭到淹没。西藏发展计画委员会副主任金某说：「拉萨现有居民二十万，半数是藏人。」
他是在外国记者开始参访西藏的罕有场合中，发表谈话，而当地通常严格限制外国媒体入境。
非藏族居民大量涌进拉萨一事，在当地街头明白可见，因为市招多以中文而非藏文书写。拉萨是西藏佛教文化中心，数世纪来几乎对外国人关闭。
至於当地多数商店也似乎是由汉人经营，这些汉人是由大陆各地迁徙而来。
金某说，「许多汉族来到这里经商、投资或谋职」；并说，还有「愈来愈多」的汉族游客前往拉萨一游。他说：「未来移民的人数将根据经济发展的需要而定。」
海外活跃人士早已控诉称，中共将大量非藏族人民迁移到西藏的政策，有使当地文化灭绝的危险。
人权团体指出，西藏精神领袖达赖喇嘛流亡之前的驻跸地点拉萨，特别会受到移民的冲击，而经济快速发展和观光旅游也都会造成相同後果。拉萨居民五月间曾告诉西方记者，当局已在市中心受到保护的历史地点著手拆除西藏式的建筑。
驻在印度达兰萨拉的西藏流亡政府说，此一拆除行动「严重违反了中国保护文化遗产的责任」。
BBC中文网8月9日消息，《泰晤士报》报道，联合国教科文组织和中国政府在保护西藏文化方面发生争执。
报道说，一些专家谴责中国政府为了加强对西藏的管制，破坏了大量有高度历史价值的地区，他们称旧拉萨正在消失。联合国教科文组织正计划派遣一支队伍前往拉萨对此进行调查，目前正在等待北京的同意。
拉萨的一部分地区包括布达拉宫属於联合国教科文组织认定的人类文化遗产。《泰晤士报》的记者引用两名北欧建筑学家的话说，在拉萨周围五英里的范围内，三分之二的传统建筑都遭到了破坏。
报道也说，面对这些指责，北京通过官方媒体大量宣传在保护和改良西藏建筑方面所作的成绩，北京指出，通过对拉萨居民的调查发现，西藏人急於改变目前的居住环境。
国际声援西藏运动的中文网消息，达兰萨拉的西藏医药与天文厉算院在威斯康新 (Wisconsin)州的 Spring Green开设了一家藏医诊所，它是该藏医院在美国开设的第一家藏医诊所。
诊所每周从星期二到星期六营业，常驻主治医生丹增达帕 (Tenzin Dakpa)向患者提供补身、饮食推荐及心理等方面的咨询及治疗服务。在诊所患者可以得到所需药物。
西藏的治疗艺术在西方变得越来越流行。大约一年多前，一些慢性病患者经藏医治疗而大见效果，随後MSNBC新闻媒体制作了一部长达一小时的纪录片。
这家藏医诊所的开设与玛丽文.尼克松(Mario Nelson)所做的努力是分不开的。她自己曾受到过神经瘫痪症的折磨，并医生曾说她将不能够干任何事，一切行动将得靠轮椅。自1978年起玛丽文就医於藏医，她说治疗效果极好。她说：『如果没有藏医药，我不会活到今天。』
玛丽文说，她认识到自己必须要做的事就是为了这一治疗技术得以传播而出力。
丹增达帕医生是今年5月来到这家藏医诊所。他是1991年毕业於西藏医药与天文厉算院的藏医药科。他不但到过印度和尼泊尔的许多地方去积累临床经验，而且在西藏医药与天文厉算院任过教。他与别人合写过几本藏医药教材，《藏医药的根本》为其中之一。
亚洲自由电台8月12日消息，拉萨消息：西藏拉萨近郊哲蚌寺的五名僧侣日前遭到当地公安的拘留，原因是他们中的三人用录音机播放收听倾向西藏独立的歌曲，两人试图悬挂一面雪山狮子旗。
该寺庙的一名僧侣星期一向路透社证实说，这五名年龄在20多岁的青年僧侣是在两个星期前、西藏传统的雪顿节即将来临时遭到拘留的，但目前还不清楚具体关押地点。而当地公安部门对此则表示一无所知。另外，路透社报道说，今年六、七月间，西藏各地96个主要寺庙的僧侣和尼姑还被要求参加一个为期40天的『当代政治』学习班，进行强化政治思想教育。
据BBC中文网消息，西藏自治区党委书记郭金龙在拉萨为外国记者举行的新闻发布会上说，嘉乐顿珠最近对西藏进行了一次私人访问，并和西藏自治区的主要官员进行了谈话，他们交换了对西藏变化的看法。 BBC中文网消息，西藏流亡政教领袖达赖喇嘛的使者嘉洛顿珠周一（8月12日）呼吁中国国家主席江泽民与达赖喇嘛举行面对面的会谈。
嘉洛顿珠表示，他对西藏进行的私人访问清楚显示，西藏和中国的关系有必要得到改善。他说：『如果西藏的情况变好了，这只会对中国有好处。』但他还表示，『中国应停止对西藏人的不公正对待，并尊重西藏人的权益。』
嘉洛顿珠表示，他在访问期间没有会见普通西藏人，因为中国政府事先安排好了他的私人访问行程。但他说，从长期来看，西藏的局面是『有希望的』。
嘉洛顿珠表示，『在江泽民的领导下，中国领导人有著强烈的愿望改变目前西藏人得听从中国官员指令行事的作法』，以让西藏人真正自治。
中国政府被指通过政治迫害和让大量汉族人移民西藏等方法铲除西藏的文化。并多次指责达赖要让西藏独立，不过达赖喇嘛则说，他寻求西藏自治而不是独立。
(中央社记者姜远珍汉城十四日专电)韩国有关当局为凸显金大中总统荣获诺贝尔和平奖之国际形象，以及为避免给即将於明年二月底上台的新政府造成外交困扰，正积极推动於金大中政府任内的今年秋天，邀请西藏精神领袖达赖喇嘛访问汉城。
韩国「联合新闻通讯社」今天引述汉城「达赖喇嘛访韩筹备委员会」常任执行委员长朴光绪的话报导指出，於明年韩国新政府上台後，再推动邀请达赖喇嘛访韩的计画时，势将造成韩、「中」两国政府间的关系更趋紧张，因此，决定将原先打算於明年推展的此项计画提前，积极推动於今年秋季正式邀请达赖喇嘛访问汉城。
朴光绪透露，基於北京政府的激烈反对，以及向韩国政府一再施压，迫使过去邀请达赖喇嘛访韩的计画数次化为泡影。但最近韩国佛教曹溪宗总务院长正大法师已对邀请达赖喇嘛访韩表现较积极的态度，同时，就现(金大中)政府而言，对於广大韩国民众及佛教信众所渴望的达赖喇嘛访韩一事予以允诺，可以更加凸显荣获诺贝尔和平奖的金大中总统国际形象。
据了解，韩国佛教曹溪宗总务院长正大法师日前曾与朴光绪一起会晤了担任达赖喇嘛的东北亚大使贾都尔林波契，说明韩方的前述立场，并表示将积极邀请达赖喇嘛於今秋来韩访问。
朴光绪透露，在与达赖喇嘛的东北亚大使贾都尔仁波切接触後，获悉达赖喇嘛今後三年的日程早已挤满敲定，但由於达赖喇嘛对於亲睹韩国佛教曹溪宗兴办的「东国大学」图书馆内所保藏的西藏藏经颇为心切，因此，对於一旦 (韩国政府准许入境)可以访韩时，必将抽空访问韩国。
韩国佛教界人士透露，北京政府一向反对韩国政府准许达赖喇嘛访韩，并透过各种管道向汉城当局直接或间接透露「当韩国准许达赖喇嘛访韩时，恕难对在中国大陆境内的韩国企业及朝鲜族 (南韩视之为旅中韩侨)问题给予协助与配合。」，因此，邀请达赖喇嘛访韩一事，必须淡化政治色彩，且由曹溪宗为中心，尽量将它办成一件纯宗教活动，藉此给韩国政府在北京当局面前营造一个迂回的空间。
台湾《中国时报》8月7日发表社论《民主、理性论统独》说：每隔几年，魁北克就要办一次公投，决定要不要独立，加拿大政府从来没有警告魁北克，「分离势力不要错判形势，立即悬崖勒马」，也从没威胁要武力犯「魁」。相反地，加拿大政府不断地检讨与魁北克的关系，尊重魁北克的特殊性，以吸引它留下来。
波多黎各是美国殖民地，波独之论曾盛极一时，美国也从没镇压，最近，波独式微，很多波多黎各人主张公投加入美国联邦，美国政府说，波多黎各要独立，可以自己公投决定，但是要加入美国成为第五十一州，还需要美国国会同意。也就是说，你要独立，请便；但要统一，还要看我肯不肯。瑞士德语区、德国、奥地利接壤而立，住的是同文同种的日耳曼人。自从希特勒搞大日耳曼主义，搞得血流成渠後，日耳曼人已放弃大日耳曼思想，一族三国也没啥不好。
社论说，统独、族群问题，处理得好，就像上述诸例。处理不好，就变成南斯拉夫、北爱尔兰。只要人民理性、和平、民主、自由、彼此尊重，不管一国多族或一族多国，都不会有问题。但若沦於情绪、意气、专断，即便单纯到一族一国一制，老百姓也别想安居乐业。
大家不妨一起看看上述各国悲喜剧。两岸应该都冷静下来，只要想到人民的共同利益，求同存异哪有那麽难？
亚洲自由电台8月16日报道，堪培拉消息：澳大利亚敦促中国与达赖喇嘛对话、并改善西藏人权。
澳外交部长唐纳星期五表示，澳中两国官员本星期在堪培拉举行会谈时，澳方表示在西藏推行慈善政策符合中国的利益，并且建议中国政府考虑与达赖喇嘛对话；此外，澳方还表示关注西藏政治犯的问题。
唐纳还说，中国人权记录确实不够好，可毕竟还有进步。除了政治犯的问题，唐纳指出，司法制度也是人权问题的一个重要部分。
中新社消息，据有关部门透露，在八日晚西藏康区雅荣（新龙）县境内发生的五点三级地震中，目前已知有五个乡一千七百零三户、九千多人受灾，四人受伤，共造成经济损失两千多万元人民币。同时，余震不断，但并未造成更大损害。
康区雅荣县境内八日晚发生的五点三级地震，损坏房屋四百多幢七千三百多间，其中倒塌十九幢二百四十九间，城区防洪堤、供排水管道受损。有三条县乡道路的桥涵及铁索桥多处损毁，雄龙西乡有三座电站渠道出现裂缝，一台发电机组损坏。通宵、皮擦等三个乡八处人畜饮水工程的饮水管道部分断裂，水池出现裂缝，致使供水中断。
目前，雅荣县余震不断，有的烈度达到七级，但由於新龙县属高寒山区，人烟稀少，群众居住得很分散，所以余震未造成多大损害。不过当地交通通讯非常困难，地震发生前几天暴雨造成山体滑坡，使通往新龙县的公路和通信中断。
《知识》7月号报道：2002年6月26日，西藏流亡政府卫生部为达兰萨拉的近二百多名西藏前政治犯和有关人员举行宴会，代表西藏流亡政府对西藏政治犯表示慰问。西藏流亡政府卫生部秘书长桑科丹巴介绍了西藏流亡政府对西藏爱国政治犯的重视和对此所进行的工作情况。卫生部长洛桑念扎赞扬和肯定了西藏政治犯的爱国精神和所做贡献。
从1996年开始，西藏流亡政府卫生部成立『保护遭酷刑者协会』，该协会协助解决前西藏政治犯的生活、健康等。从1995年至2001年3月31日对264名前西藏政治犯解决和提供了医疗费用。另外，2002年4月1日至2002年6月30日解决了108名西藏政治犯的生活问题，并给予了进修藏英课程、电脑、手工、护士等。同时有三名专职工作人员管理和处理前西藏政治犯的工作。同时，不少前西藏政治犯为了减轻西藏流亡政府的开支而寻求自行解决问题。
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