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《 西 藏 通 讯》

西 藏 通 讯

（ 总 第 四 期、1996、 1 ·2 ）
中共训练藏籍武警当间谍
数名特工在达然萨拉就逮

  据西藏安全部门于1995年11月24日宣布，三名中共派遣的特工人员在印度达然萨拉被捕，他们是拉孜县24岁的次仁桑丁和同县26岁的朋措以及他们的一位女同伴；次仁桑丁和朋措均为中共党员，中共武警人员。
   1994年底他们以流亡者的身份潜入印度，蛰居西藏政府所在地达然萨拉，西藏政府的安全部门和印度安全部门根据线索，经过一段时间的调查後，将三人逮捕；在事实面前，他们以悔恨之心交待了全部事实。公告要求西藏人民提高警惕，随时揭露中共特务。
   据了解：次仁桑丁和普措分别在中国内地和西藏拉萨接受了长期的特工训练。自从中共召开第三次西藏工作秘密会议以来，中共一面加紧对西藏国内的镇压活动，一面通过各种手段加强了对西藏流亡社会的颠覆分化工作。分化和利用藏人中的败类以及乡下无知的青年，通过招工参军的机会威逼利诱这些青年为他们工作也就成为中共秘密机构的一项经常性的工作。
   中共特工在印度被捕的消息被印度各大报广泛报道，中共驻印度大使一如往常地否认这些人为中共所派遣。中共政府称这是反华势力和西藏分裂主义分子为了破坏中国与印度之间的友好关系而设下的阴谋。

被囚女尼获国际人权奖
  因坚持言论自由反抗中共对西藏的人权被判处十七年徒刑、现关押在拉萨扎什监狱的西藏女尼朋措尼仲荣获1995年“瑞宝＂国际人权奖。颁奖仪式于1995年12月5日在美国纽约举行，西藏驻美办事处噶桑代表朋措尼仲出席仪式并领奖。
   对朋措尼仲的获奖，达赖喇嘛特别来电表示祝贺。达赖喇嘛在贺电中还指出：目前西藏的人权状况令人发指，朋措尼仲的历史表明由于追求自由、正义而获罪的中共监狱中遭受磨难的几百名西藏政治犯的真实现状。近年来，中共在西藏的暴虐行为不仅开始日趋严重，而且大力进行类似文化大革命时期的政治运动，使西藏人无时不处在恐惧与威胁当中，为了促使中共改善此类行为，国际社会必须对中共施加压力。
   颁奖期间，放映了有关中共残暴对西藏人的电视纪录片，朋措尼仲在狱中的难友坚赞桌嘎等亦在现场介绍，对她们不幸的遭遇，在场人无不落泪。
  朋措尼仲是1989年10月14日在拉萨八郭街为抗议中共对西藏的侵占而举行的和平示威游行中与十四名女尼一起被捕，在狱中遭到中共狱警的残酷毒打，1993年10月8日，因使用偷带进去的录音机录制西藏独立的歌曲而被加刑八年，总刑期达十七年。
   “瑞宝＂ 国际人权奖于一九八八年设立，旨在表彰为人权与正义奋门但不倡导暴力、年幼不满三十的年轻人权运动者；根据主办单位发布的通告：朋措尼仲是言论自由的象征是一个敢以自己的自由与安全为代价非暴力的为人权奋门的杰出妇女。

不满中共任命“班禅＂
有人掷炸弹给“主任＂
  （香港SUNDAY MORNING POST）拉萨一位在班禅转世问题上支持中共的喇嘛院中发生爆炸事件。根据该报报道：爆炸于1996年1月18日早晨10点中在僧青罗桑嘉参房屋中发生，他于去年7月代替恰扎仁波齐被任命为扎什伦布寺的“寺管会＂主任和“班禅寻访小组＂组长。爆炸发生时他在北京。据说爆炸造成一人重伤。在中共庆祝“西藏自治区＂成立三十周年前夕，西藏虽发生五起爆炸事件，但攻击对象均为拉萨附近的中共建筑物，并未造成人员伤亡。中共还未查出投掷炸弹的人。

江泽民与喇嘛合照
被修理令中共难堪
   另据消息：中共西藏日报藏文版 11月刊登的中共江泽民等人与西藏喇嘛的合照中，照片被人动了手脚。 1995年 11月 13日的 <<人民日报 >><<西藏日报 >>（中文版）等刊登了中共的江泽民会见西藏喇嘛的照片，照片中，江泽民、刘华清等人坐在前排，西藏啦嘛等站在後排。
   但 11月 14日的 <<西藏日报 >>(藏文版）刊登这则消息时，不仅照片被放小，而且照片中坐在前排的是西藏啦嘛们，江泽民等人则站在啦嘛後面的第二排。事後中共立即收回发出的报纸并全部予于焚毁。西藏日报社由此损失 7000元人民币。由于此事显然是人为的而且是对中共任命班禅一事发泄不满，因此，中共後来在西藏日报社追查此事时，对随机器校对的（称一读者）姑娘才丹诺桑罚款 100元。对其他有关人员也分别给与罚款警告等。警察还没有查出这个让中共难堪的人，也没有因此有藏人被捕的消息。

中共倒行逆施
只会自食其果
   在中国，国际人权日刚过三天，中共就明目张胆地侵犯人权判处著名人权门士、提名国际诺贝尔和平奖的魏京生十四年徒刑，其他如王丹等坚持自己信仰的人士至今仍被中共所拘押。
  在西藏，仅1995年上半年，中共至少将123名西藏政治犯以各种罪名投入监狱。目前，中共不仅监禁了数以千计的西藏人政治犯，而且故态复萌，又开始捡起臭名昭著的文革手法，祭出了阶级门争的亡灵。
   去年五月，西藏政教领袖达赖喇嘛确认班禅转世後，中共更是不惜撕破尊重宗教信仰的伪装，竟然赤裸裸的跳出来，在世人面前，表演了一幕无神论者为西藏喇 嘛寻找“转世＂的闹剧。
   综观西藏历史，各种觊觎西藏的势力都试图通过操纵宗教领袖的转世进而控制西藏，以满清而言，第一次公开的尝试是对第六世达赖喇嘛。六世达赖喇嘛仓央嘉措在西藏以其浪漫的诗歌而成为家喻户晓的人物；可是在历史上，满清皇帝其却一直不承认仓央嘉措为第六世达赖喇嘛；满清承认六世达赖喇嘛是一个叫益西嘉措的僧人；由于藏人拒不承认益西嘉措，并在仓央嘉措圆寂後，找出了仓央嘉措的转世、即第七世达赖喇嘛格桑嘉措，满清皇 帝这才无奈地放弃了通过承认与否来影响西藏转世认定的企图。
   满清作为佛教格鲁派的大施主，根据自己的信仰对转世者表示承认或不承认，不论动机为何，不过是表达自己的观点而已，并不能实际改变转世的身份。
  在满清灭亡前还有一段插曲，即本世纪初西藏遭到英国侵略时，满清落井下石，也乘机派兵侵入西藏先後两次宣布“废黜＂抗拒入侵的十三世达赖喇嘛，（後来袁世凯又派人称恢复“名号＂，为十三世达赖喇嘛所拒绝）西藏人民对满皇蛮横无理的愤慨表现在他们不仅没有在满清杜撰或歪曲出来的“最高权力＂面前屈服，反而通过卫国战争，恢复了西藏的独立地位，而倒行逆施的满清却不久即灭亡。所谓“废黜＂，不过徒增历史笑料而已。
   如果说满清与西藏多少还有施舍关系的存在，那麽现在的中共则不仅走的更远，而且更加蛮横无耻，一个几乎毁灭了西藏文明的极权政权，一个视宗教为鸦片的无神论者政府，一个曾消灭了西藏一百二十万（包括僧侣）生命，摧毁了六千余座佛寺的罪恶政党，现在却在哪儿振振有词地指责西藏政教领袖破坏宗教，真是天下奇闻，所谓厚颜无耻者莫此为甚。
  中共如此篾视西藏佛教，戏弄人民的宗教感情，最终只能是自食其果。历史事实已充分证 明了这一点。
   种种迹象已表明，中共无视中藏人民的意愿，拒绝达赖喇嘛在双方都能接受且互利的基础上解决西藏问题的合理建议，抗拒任何顺应历史潮流的政治改良，似乎已铁心要蛮横到底了。
   历史和现实告诉我们，极权统治者愈是张牙舞爪、气势凶凶，就愈表明隐藏在凶横後面的怯儒、恐惧以及对人民追求民主、自由、人权之潮流的仇视和对此束手无策的窘境，历史上每一个皇朝的毁灭都伴随著垂死前的穷凶极恶，从戊戌变法六君子血漉刑场到国民党特务横行不法，到处暗杀异己等等，似不可一世。然而，强权与暴力或许会延缓历史发展的车轮，但并不能使其倒转。现在的中共不仅不思悔改前非，反而变本加厉地暴露其狰狞面目，不过是预感来日无多而表现出来的一种无奈的疯狂而已。
   显而易见中共已经完全丧失了通过其他方式争取民主巩固统治的决心和自信，现在剩下的只是通过强权与暴力维护的赤裸裸的极权专制统治。追求民主与尊重人权的潮流在世界范围方兴未艾之时，中共的种种逆历史潮流而动的行为，最终只能是搬起石头砸自己的脚。
  毕竟，历史是不以极少数极权统治者的意志转移的。

安多“拯救西藏＂成员被判刑
   1994年中共江泽民到安多（青海）前夕被中共逮捕的六十余名当代西藏青年学者和青年艺术家中。有些人在遭到中共军警残酷的刑囚後陆续获释，部分被关押至今者当中，由中共国家安全局直接逮捕的囊洛央等三名青年于1995年10月30日被中共正式判刑。原为海南州兴海县文化宫青年知识份子囊洛央，被指控建立一个叫“拯救西藏＂的秘密组织，判刑七年；原海北刚察县公安局副局长，30岁的才贡塔，被指控为“拯救西藏＂组织的主要成员而判刑八年。海南州兴海县 32岁的商人乐克先，被指控联络各方，在该组织中起主要作用而重判十四年徒刑。
  另有西藏青年知识份子桑珠次仁和原海南<<日月山>>藏文杂志的编辑德嘎本等，也是那一次大逮捕中被捕，至今即未获释也未判刑。

两僧侣因张贴标语被捕
  95年7月，西藏安多热贡（现青海省黄南州）隆务寺寺僧仑多（21岁）和萝桑丹增（22岁），因在当地的六月花会上，向西藏僧侣散发支持西藏独立的传单而被中共秘密逮捕。至今尚不知他俩被羁押在何处。

第一次西藏文学会议
  有八十余名西藏文学作者和编辑人员参加的第一次西藏三区文学会议于1995年11月8日至11日在西藏安多的西宁召开。为了召开这次会议， 早在三年前就有许多关心西藏文化发展的西藏人和西藏青年作家积极进行各项准备工作，但因中共政府不仅拒绝在经费等方面提供支持，而且还以不准跨省召开会议为借口，明里暗里地百般进行阻扰，使会议迟迟未能召开，部分在西藏各地经商的安多阿坝籍商人，得知酝酿几年的会议因没有经费而无法召开时，纷纷解 囊捐助建立基金并承担了这次会议的一切开支。令与会西藏文学作者大为感动。
   一般而言，西藏不乏将一切奉献给宗教者，象修建庙宇宝塔等，总会有无数信徒捐款。但由民间捐助召开文学会议应该说是比较少的，许多人认为这是一个 鼓舞人心的可喜现象。表明西藏人民已开始摆脱以往除宗教而外别无他求的传统观念。
  会议评选了青年作者扎西巴登的长篇小说<<平常人家>>为主的十篇优秀长短篇小说及诗歌等，并对获奖者授予“刚金梅朵＂文学奖。
   一位参加过该会的青年作者表示：西藏的知识份子非常希望与国外流亡社会的文学进行交流。但他又说：这非常困难，因为中共不允许。

西藏代表参加总统就职典礼
  俄罗斯联邦的卡尔梅共和国于1995年10月15日举行总统选举，前任总统格森乌兰杰诺再次当选；应共和国政府和议会的邀请， 1995年10月21日，西藏政府驻俄蒙的代表出席了总统就职典礼。在就职典礼上，西藏代表阿旺然杰代表西藏政府向总统敬献哈达表示祝贺，并就西藏与卡尔梅之间历史上源远流长的宗教文化等关系作了回顾。当地电视台对此多次予于报道。
   格森乌兰杰诺是一位年轻的政治家，在苏联时期曾为人民代表和最高苏维尔代表，苏联分裂後当选为首届卡尔梅共和国民选总统。曾于1993年11月访问达然萨拉。目前有许多卡尔梅儿童和青年在西藏儿童村、因明学院及各大寺学习。同样有许多西藏高僧受政府派遣在卡尔梅各大寺或文化中心帮助他们恢复传统的宗教文化。
   卡尔梅自治共和国是一个以蒙古人为主的，欧洲唯一以藏传佛教徒为主的自治共和国。十五世纪，他们曾经建立强大的国家，十七世纪部分卡尔梅迁到现卡尔梅境内，另一部分曾在西藏北部建立了一个汗国，其首领固 实汗协助五世达赖喇嘛建立了西藏噶登颇章政权。

雪域法会数名僧侣被捕
  综合报道：1995年藏历2月25日，在西藏康区色须寺举行了有七十五个寺院的五千余僧侣和五万余人民参加的“雪域祈愿大法会＂。法会期 间，法会主持者色须寺卸任赤巴和噶瓦喇嘛典玛罗秋仁波齐等均公开表示：此次大法会的举行是为了祈愿西藏政教领袖达赖喇嘛长寿无疆、事业自成。在举行各种宗教仪式时，许多寺院的僧侣高举西藏国旗，齐声祈祷达赖喇嘛万岁。
   在达泽多（康定）的中共安全部门，专程赶来调查并逮捕了数名僧侣，其中位于色须寺以东的帮色寺至少有三名僧侣被捕。
  法会举行前，中共各地的政府禁止各寺参加大法会，但大部分寺院无视中共的禁令，按期参加了大法会。

美欧议会有关西藏的决议
  1995年12月13日，在美国国会参众两院通过决议，决议认为中国自1949年侵占西藏以来，将因西藏特殊的宗教文化背景而产生的一些现象，看成是对中共政治统治制度的对抗行为。今年5月，达赖喇嘛宣布确认班禅转世後，中共不顾确认班禅转世历来为达赖喇嘛之责任已获认定 的事实，又自行认定了一个新的所谓班禅转世。中共不仅将这个历史上绝无仅有的现象强加到西藏僧俗的头上，而且还将班禅转世及其父母秘密羁押，使藏人没有见到他已有半年之久，“班禅寻访小组＂组长恰扎仁波齐，因承认格登秋吉尼玛为班禅转世而已被关押。与此同时，被国际上认为是中国民主之父的魏京生，1995年12月21日又被重新逮捕。过去，由于他在中国坚持民主与言论自由的支持，曾被当局关押长达十四年半之久。
   第二天，欧洲议会亦通过决议，对中共无视宗教文化与传统，篾视西藏宗教，将西藏传统宗教政治化以及戏弄和污辱西藏佛教徒的虔诚信仰等表示谴责和遗憾。决议认为中共官方“认定＂所谓转世以及强力干涉宗教事务的行为是不当的，决议要求中共政府尊重西藏僧俗人民的愿望和对达赖喇嘛确认之班禅转世的信仰，敦促中共政府允许欧洲议会的外交官会见班禅转世及其父母等。以便取得对安全的信任。决议还指出如果中共政府对以上决议不予尊重，则欧洲联盟对西藏八囊县的计划将不会开始。

文革遗毒在西藏死灰复燃
  （<自由西藏>>藏文版95年11月1日报道）一九九五年十月，中共在所谓的政协会议上，通知所有政协的工作人员必须用书面或口头对西藏政教领袖达赖喇 嘛进行批判；类似的文件或通知亦发布到各单位。除了上述指令，一场公开批判恰扎仁波齐的运动在扎什伦布寺或日喀则等地展开。一位研究西藏问题的专家指出：中共在政协会议上发布的指令，其内容和措辞，使人联想到文化大革命时期红卫兵的大批判文章，这类文风在过去的十几年内罕见的。
  在政协会议上发布的指令中，不仅指责达赖喇嘛是西藏存在的许多问题的祸根，为了西藏的稳定和发展，每一个人都必须批判和反击达赖喇嘛，而且还称这场门争是中国人民在过去的百余年内为反抗帝国主义而进行门争的继续。
计划在西藏干部当中搞政治运动
  中共在指令中称反对达赖喇嘛的门争是现阶段西藏阶级门争的主要表现。专家指出，中共在西藏未使用阶级门争这个词汇已有较长的一段时间了，现重新提出，除了表明中共对西藏政策正在紧缩，还可以看出中共正在计划对藏人、特别是对藏人干部进行一场政治运动。
  在过去几年内，西藏干部经常对中共政府提出批评，据设在伦敦的西藏信息网近期得到的一份中共秘密文件透露：为了掌握藏人干部中不忠诚分子，去年在北京召开的一次会议上，中共决定禁止藏人干部家中悬挂达赖喇嘛的照片和其它宗教标志，并以此试探藏人干部的政治立场。据消息来源称：中共统战部的部分人员和中共西藏党委书记陈奎元等人，在过去几年内不停地指责西藏持续不稳的根源是西藏干部，宣扬绝对不能相信西藏干部。为了削弱藏人干部的权力，从今年（1995）开始，中共已从中国各省征调大批中共干部到西藏任职。
在政协会议上无人响应中共号召
  从内容分析，这次中共在西藏政协会议上宣布的、主要针对西藏干部的政策也将被称为上层人士的政协代表当中实施。由于不久前针对确认十一世班禅一事，对达赖喇嘛进行攻击时，政协有关人士无视中共的号召使中共大为恼火；为此中共一再强调要对政协代表进行爱国主义教育。指令中称在当前的关键时刻，每个政协人士都必须旗帜鲜明自己是站在共产党的一边还是站在达赖喇嘛的一边，指令还强调不管职务大小地位高低，每一个人都必须通过书面或口头表明自己，使中共通过反击达赖喇嘛的门争，确定每一个藏人的政治觉悟和所持的政治立场。
  研究中国政治的专家指出：中共的这项指令，完全象是＂四人帮“掌权时期，中共中央宣传部门的文件，他指出如果这类文件在中国的上海或广州让一个中国人看，他只会认为这是二十余年前的一份文件。
   一位不愿透露姓名的中国问题专家指出：从这次中共在政协会议的讲话看，中国政府似乎计划在西藏进行一场带来动乱的类似文化大革命的政治运动。
变换无常的中共政策
  中国问题专家认为：根据西藏目前的社会状况，特别是藏人的政治觉悟，与十几年前性质完全不同，加上中国自身的社会亦发生了巨大的变化，对中共的各项政策，不仅普遍百姓不予理睬，连省级官员都阳奉阴违，在这种情况下，中共要在西藏单独执行该项政策显然是困难的，他还说西藏人经过中共历次的政治运动，得到的经验教训是：中共的政策象夏天的天气变换无常。只要北京领导人稍有变化，其影响反映到 西藏，就会产生很大的变化，今天自以为是积极分子的，明天会很可能成为反革命。因此人人都知自律是很重要的，现今政府不管如何鼓励，在父母兄弟邻里乡亲之间相互进行揭发批判或打击等象以往那样盲从中共政治宣传的人已是凤毛麟角。
  一位研究中国政治的中国人认为：这类 历史教训对西藏具有重要的意义。

西藏第五次宗教会议
   西藏第五次宗教会议于1995年11月13日至16日在印度达然萨拉召开，西藏政教领袖达赖喇嘛在开幕式上发表讲话指出：我们都是佛教、特别是大乘佛教的实践者，众所周知，西藏自由与佛教的兴盛是紧密相关的，目前雪域西藏所面临的，不仅是政治问题，更主要的是关系到西藏佛教与西藏民族的兴衰与存亡。作为佛教比丘，我坚信积极参予西藏问题，乃是对宗教的实践。达赖喇嘛还重申“ 未来西藏获得自由，内外藏人重获团聚之时，我决定并已声明将不干涉和插手政治问题。＂
   据了解，未来恢复和保存西藏的传统文化，西藏各大教派自流亡国外以来，已陆续重建了二百余座寺院，其中哲蚌、色拉等寺各有几千名僧侣，在世界各国建立了一千余个宗教组织。

支持西藏的“欧洲人运动＂
  由意大利的激进政党Radical组织的欧洲各国支持西藏问题组织之大会于1995年12月14日召开，会议决定于今年三月十日，在欧洲各城镇举 行被称为“欧洲人运动＂的示威活动，活动中将和西藏人一道高举西藏国旗，以表明对西藏人民的同情和支持。在欧洲的西藏青年党还计划组织五千人左右，从欧洲议会出发前往中共使馆举行示威，以促使中共无条件地与西藏政教领袖达赖喇嘛就西藏问题进行谈判。
  到目前为至已有十三个国家或地区的四十六个城市决定参加这个活动。另外，一份有百余名欧洲各国议会议员签字的报告已呈现给联合国秘书长。报告要求联合国秘书长与西藏领袖达赖喇嘛会晤，并阻止中国在 西藏无视国际法和践踏人权的行为。

魏京生与西藏
  12月13日，中共判处魏京生十三年徒刑。中共如此以言治罪，无理镇压倡导民主与人权的杰出人物，充分暴露了中共对追求自由民主以及倡导和平解决西藏问题之具真知灼见之士的仇视与疯狂。
  魏京生是一个出生在北京的中共干部子弟，但命运使他与西藏产生了联系，这不仅仅是由于他曾经与一个西藏女孩相爱，比这更重要的是他第一次作为犯人蹲了十四年半的监狱时，有一段时间曾被中共关押在西藏安多的塘格木农场（即青海劳改局十三支队）六中队监狱大院中。中共将该大院西北角的一栋监房用小院围起来，里面关押著几名所谓的知密犯，其中就有魏京生。塘格木农场位于青海南部的一个戈壁滩上，邮政信箱为共和县601信箱。方圆几十里只有三个各有十余户人家的西藏小牧村。六中队百余名犯人也全是西藏人。虽然知密犯关在小院 内，但因与西藏犯人同处一个监狱大院，同食一个大灶，所以不乏接触的机会。有时双方也会隔著墙吼叫几声表示问好。在几名知密犯中，对藏人影响最深的恐怕是一个声音特别洪亮的唱歌能手，他发出的黄河纤夫的号子粗犷豪放，常能得到墙这边藏犯的高声喝彩。
   对魏京生的影响从一个藏犯木匠为魏京生锭书架时，看到他有许多有关西藏的书籍，由此引起藏犯们对他另眼看待，有机会也喜欢和他吹牛，并知道了他叫魏京生。显然魏京生当时正在对西藏问题进行研究，与藏犯们的接触亦使他对西藏问题有了深刻的认识。对西藏历史的认识和对历史上中藏间关系的解释，作为一个正直的中国知识份子，他毫无偏执地表达了自己真实的观点，无疑是公正的。尤其重要的是他不仅真诚关注西藏，而且还敢于在身陷囹圄之时公开道出自己的见解与观点，敢于用自己的自由和安全为代价，替西藏人民仗仪执言，这中间没有私心与杂念，有的只是对真理的坚持与维护，如此崇高的思想境界，有岂是一般凡夫俗子所能理解？
  作为一个真正的民主主义者，魏京生在狱中就西藏问题写给中共邓小平的公开信，事後竟成了他“分裂祖国的罪证＂，真是咄咄怪事。如若 中共所言魏京生真的鼓吹西藏独立，应当实行无产阶级专政。也要在他还没有为举办2000年奥运会而释放出狱时，在他的犯罪行为刚刚形成事实时即该判罪，岂有到如今才判罪之理？中共这种欲加之罪何患无辞的无赖心境又岂是头一次？
   在说魏京生在信中所写也不过是要求自由发表意见的学术自由，要求中共掌握西藏问题的真实，避免丧失最後的机会而走到苏联和南斯拉夫的局面。希望中共政府为解决问题面对事实，不要仅仅从古籍中寻找“证据＂和“事实＂。他还苦口婆心地要求中共痛改前非，放弃陈旧思想，顺应时代潮流和历史发展的趋势，尊重西藏人民的意愿，不要再欺压西藏人，用真诚和友好换取藏人的认同。
   魏京生的信从头到尾除了说明西藏与中国间的历史关系和中共的“援藏人员＂对藏人的歧视以及中共对西藏的掠夺等事实而外，通篇没有提支持西藏独立。
   如果说其中有什麽中共不愿听而非要置他于死地而後快的话，那也不过是指出靠伪造和歪曲西藏历史是不能持久的，希望中共真正关心西藏，并指责中共对西藏的掠夺和压迫。
   中共统治者容不得一个正直的中国知识份子批评当局对其他民族的压迫和掠夺，又岂容被压迫民族渴望自由与尊严的声音，西藏民族会以崇敬的心情，记住这个仗义执言的中国知识份子，并为他因西藏身陷囹圄而感到无限的遗憾。
   我们强烈呼吁世界上支持和尊重人权自由的人士与团体，利用一切可行的方法向中共施加压力。迫使中共放出象魏京生一样仅仅由于表达了自己的观点与愿望而因此身陷囹圄的中国和西藏的政治犯。

人权组织指西藏人权状况恶化
  设在美国纽约的亚洲人权组织在12月10日公布的报告中指出：1995年中共在西藏逮捕持不同政见者的数字超过去年。在认定班禅转世问题上，该报告特别指责中共较以往更加严厉的压制信仰自由。
  报告指出1995年西藏的人权状况日趋恶化，仅在年初的几个月内，中共就逮捕了123名持不同政见的西藏人。特别是1995年5月西藏政教领袖达赖喇嘛确认班禅转世後，仅从扎什伦布寺中共就逮捕了包括几名高级转世喇嘛在内的48名僧侣。报告还指出第十一世班禅喇嘛格登秋吉尼玛及其家人被中共挟持後，藏人因至今不知其下落而焦虑万分。
   这个被称为亚洲观察的国际人权组织的有关人员指出：他们的组织为改善西藏人权状况而不仅在各方面进行了努力，而且 这种努力亦产生了一定的成果。

达赖喇嘛获奖
  西藏政教领袖达赖喇嘛获得去年年底在绿罗曼颁发的世界和平基金会1995年度奖後，于1996年1月15日在美国举行的著名民权领袖马丁路德金的纪念会上，又获得波乐斯基金组织的“理想之勇气＂奖。
  西藏政府驻当地官员代表达赖喇嘛领奖并向大会念了达赖喇嘛的致词。达赖喇嘛在致词中重申由他担任西藏流亡政府领袖期间，争取西藏独立的门争将坚持遵循非暴力思想引起的全世界赞赏，并获得近五十项各类国际奖，其中包括1989年获得的诺贝尔世界和平奖。

西藏简史 (一)

（一）远古的西藏
   根据西藏史书记载，“此间西藏如同印度，疆土和人类等自古即有＂，并承认西藏原来是一片汪洋大海，後来海水逐渐退落，才逐渐有了植物及动物的繁衍生息。有关西藏民族的起源，西藏史书普通记录了猿猴与罗刹女交配而产生西藏原始六氏族（或六大姓即噶、哲、扎、党、讷沃、韦达）的说法。 <<隋书 >>等亦记载了位于拉卜愣一带的党氏藏人（即宕昌羌）自称为弥猴种，表明了西藏民族对本民族族源的认识。
   根据现代科学研究表明，距今六至二亿年前，西藏地区是波浪滔天的海洋，距今约三千万年前，海水退出，本世纪七十年代先後在西藏吉隆等地发现了三趾马动物群、大唇犀、小古长颈鹿以及热带植物等的化石。西藏高原的形成是因地球板块的运动，在距今约三千万年开始不断隆起的结果。从发掘的新旧石器表明，早在五万年以前西藏高原就有原始人类在繁衍生息。
  根据史料记载，至少在公元六世纪整个西藏高原都分布著被中国人泛称为“羌＂的说藏语的小国家和部族。这些部族都自称著蕃（读bo藏文为BOD），如後藏的藏蕃、现甘青的党氏的党蕃、在康区的附（读蕃）国等等，其中位于雅鲁藏布江流域的雅隆国的十二位苯教领袖于公元前127年迎立聂赤赞布为王，几百年後，聂赤赞布的後代统一了整个西藏，因此西藏人将聂赤赞布登上王位的那一年作为西藏王统元年，距今已有2123年了。聂赤赞布称王後建立了号称西藏第一宫的雍布拉宫（见题头照），在聂赤赞布以前，西藏史书还记载了玛松九兄弟统治时期以及二十五小国四十小邦到十二小国等等，史书记载了各国王、大臣的姓名等，表示这些小国“喜争门杀，不计善恶＂。
   从聂赤赞布开始西藏雅隆国王先後由七天座王、中二丁王、六地善王、八德统王、五赞王等统治。其中的中二丁王指直贡赞布和布德贡嘉。据苯钵教的记载：直贡赞布曾迫害苯钵教，实行“灭法＂。後因与属国大臣罗盎比武被杀。其三子分逃各地（蒙古有些史书根据这个记载，认为其中一子尼迟逃到蒙古，後来成为蒙古之王，及为黄金家族之始）。十几年後，惹列杰攻杀篡位的大臣罗盎。拥直贡子沙迟王号布德贡嘉（藏语“战胜一切＂之意，後成政权的名称，即唐史所谓的悉补野）。约在当时，西藏已能烧木为炭，熬皮为胶，开发和冶炼铜铁银三种矿产，制作牛轭，二牛并耕，引高山之水入渠灌溉农田，建桥筑路，制定度量单位等等。
  五赞王中的拉图图日年赞时期，佛教第一次传入西藏。根据藏文史料：上述二十八代赞布（赞布，藏语强者之意，为国王称号）时期，雅隆国王虽为各小国联盟的共主，但各小国叛服无常，因此有些学者认为实际统治范围仅限于雅隆地区。五赞王之後，先後有赤念松赞、仲年德乌（约生于公元394年，因患传染病与王妃双双进入墓穴）、达日年斯、朗日松赞的统治。到朗日松赞时，统治范围已扩大到大部分卫藏地区。
（二）统一的西藏
  大约公元581年左右，朗日松赞之子松赞干布十三岁登上王位後，在布达拉山上建立皇宫。当时大概以囊谦二十五族（现玉树）一带的松波 ，谦多（即昌都）一带的康国（汉史称东女国），甘孜一带的附（读蕃）国，理塘一带的蕃绿（或薄绿），居青海的党氏各小国（即唐史所记党项，但该党项与拓跋氏无关）以及吐谷浑等这些说藏语的国家经松赞干布的文攻武略，先後得到统一。
   在他统治期间派遣十六名聪颖的西藏儿童前往印度学习，（其後有学成归国的吐米桑布扎以梵文为兰本创制了藏文并制定文法），大约公元585年，派噶东赞（即唐史中的禄东赞）到尼泊尔迎娶尼迟尊公主，迟尊公主携来了西藏第一尊佛像不动金刚佛。并修建了饶萨孜拉康（即 大昭寺），尼妃在布达拉松赞干布的皇宫旁建了很华丽的居室（到五世达赖喇嘛建立噶登颇章政权时在此基础上建成了举世闻名的布达拉宫）。
  公元637年松赞干布率兵攻吐谷浑，并第一次与唐朝发生冲突，公元640年派噶东赞迎娶唐文成公主，文成公主携来了释迦牟尼佛像并修建了饶摩齐（即拉萨小昭寺）。
  松赞干布的另三个妃子象雄公主、门妃迟江、惹拥妃等分别创建了寺院。据说当时在西藏建立了108座佛庙。
  在松赞干布时期，西藏获得统一并创制了文字，同时在全国范围内作了完整的行政规划，创制了许多法律，著名的有“钦定六个大法＂等。在松赞干布时期，藏中间关系良好，西藏曾派留学生到长安学习。公元647年，唐朝使者王玄脏在中天竺（印度）遇劫，王逃到西藏，松赞干布遣千余精兵和属国尼泊尔的军队助王攻灭之。
  松赞干布去世後，公元670年，西藏攻占西域，唐朝皇帝亦试图帮助女婿吐谷浑王（弘化公主之夫）恢复失土，封薛仁贵为逻些（即拉萨） 大总管，率十余万军队进攻西藏，在大非川（现安多大河坝）与西藏将军噶倾陵交战，薛仁贵全军覆没。他本人“与倾陵约和仅于身免＂。公元678年又派中书令李敬玄，工部尚书刘审礼统兵十八万进攻西藏。在青海湖边，唐军再次大败，刘审礼被俘。从此唐朝放弃了直接攻击西藏腹地的念头。
  在文成公主嫁给西藏赞布七十年後的公元705年，唐朝又将金成公主嫁给西藏赞布迟德祖丹。公元714年，西藏与唐议和签订条约规定以河源为界。未几战火又起730年又签约定赤岭为界。据“敦煌文选＂和“达扎乐宫石碑＂记载：唐应允向西藏纳绢五万匹，以为岁绢。至代宗继 位，停止向西藏纳绢。继赤德祖丹登上王位的迟松德赞极为恼怒，遣达扎乐宫率二十万之众攻陷唐都长安，另立金成公主之侄为王，签约後退兵。
  公元783年第六次和谈，定国界为泾州（甘肃泾川）西至弹筝峡西口（甘肃平凉西一百里）、裸拢州（陕西拢县）西至清水县、凰州（陕西凰县）西至同谷县（甘肃成县）及剑南西山大渡河东为唐界，西为藏界。为了迎请佛祖舍利，西藏还出兵印度，并在恒河边竖起界碑。
  这一时期，西藏赞布从印度迎请了西藏佛教史上著名的莲花生和西瓦措到藏弘法，建立桑耶寺。并第一次有藏人出家为僧。随著佛教的广泛传布，分别传自印度和唐朝的两派佛教开始发生分歧，双方互不相让。最後以印度僧噶玛拉西和唐僧大乘和尚为首的双方展开辩论，辩论结果以大乘和尚的失败而逼迫按约定离开西藏。从此西藏不准再尊和修习唐传佛教（据说大乘和尚宣说的并非是正统的唐朝佛教）。当时西藏还派出了三百人前往印度学习梵文并从印度迎请译师，大量翻译佛经。
   迟松德赞之子牟尼赞布曾三次平均庶民财产。牟尼赞布之子迟热八巾大力推广佛教，定立喇嘛供给制度并对藏文进行了改革。西藏历史上将他和松赞干布、迟松德赞合称“西藏三法王＂。迟热八巾约于公元838被苯教徒杀害。
   公元822年，西藏和唐朝举行和谈，并将条约内容刻石立碑于拉萨（即现拉萨大昭寺前的石碑）、长安及边境格革乜日，由此从公元637年开始的，长达近两个世纪的战争才告结束。在此期间，双方先後签约和谈，但战火一直连绵不断。
（三）分裂的西藏
   佛教内部的矛盾被消除以後，佛教与苯教的矛盾却日趋激化，热八巾被害後，继位的是达玛乌东赞（又称朗达玛）。达玛兴苯灭佛，又被信佛的拉伦多杰刺杀。达玛的两个儿子云丹和乌松为争王位而相互攻伐，由此引起的内战扩及全国，加上庶民造反，西藏终於陷入四分五裂的状态。即西藏史书所谓的分裂时期。
  内战中，西藏全国形成许多互不相属的小国，其中云丹的後裔占据拉萨一带，形成拉萨王系。
  乌松的孙子扎德尼玛贡退居阿里，并将属土分封给三个儿子，其中长子据门域（印度河上游）形成拉达克王系；三子据象雄，为古格王系；另一乌松的孙子在拉多传出雅隆觉阿王系；该王系还在西藏安多宗喀一带（即现西宁）建立了宗喀国（即宋史中的角斯罗）。宗喀国曾经很强大并与同样是西藏藏族一个分支西夏人长期交战。西夏，许多西藏学者认为那是一个由藏人建立的国家。由于其国土大部分在中国，人民绝大多数又是华人，因而受华风影响。西夏曾防照汉文创制过一种文字。最後被蒙古所灭。
  宗喀国曾长期与中国宋朝结盟对抗西夏。最後被宋攻灭。
（四）佛教的复兴
   达玛灭法後佛教在西藏几近绝迹，八十多年後开始从多康复兴，由阿拉王系所宏扬。在分裂初期的战乱过去後，西藏社会日趋安定，于是，藏人纷纷拜请印度学者、高僧、译师讲经说法，公元1041年，阿里王益西翰以生命为代价，迎请印度超岩寺尊者阿底狭到藏，尊者阿底狭以 61岁高龄于公元 1042年到藏宏法，其弟子仲敦巴建热振寺，由此传出藏传佛教噶党派（百余年後，经宗喀巴改革形成格鲁派）。
  卓弥释迦益西拜印度人嘉雅达罗等为师，其弟子昆贡秋杰保于公元1034年创建萨迦寺，形成萨迦派。
   译师玛尔巴前後几次赴印度向那若巴学法，其弟子米拉日巴以其坚苦卓绝的修行而成为西藏家喻户晓的圣者，由米拉日巴的弟子达波拉杰传出达波噶举派，达波噶举又有四系八支之分，即达波拉杰的四个弟子形成的噶玛、帕竹、擦巴、巴润四系，由帕竹的八个弟子形成的直贡、竹巴（现不丹国教）、达隆、雅桑、楚布、玛仓、耶巴、修宝等八支。
   琼布年久赴印度向尼古玛等人学法，後在香地方建寺形成香巴噶举。在该教派中，有汤东杰布者，以演藏戏募捐在西藏各河流上建百余座铁索桥而闻名。该派後融入达波噶举中。
   印度僧人帕当巴桑杰多次入藏传法通过翁波译师形成希解派，又传给释迦益西形成觉宇派（据说此派与中国禅宗有共同之处）。
   印度僧达瓦贡波入藏传给域摩、米觉多杰，下传之第七代宫帮图解尊珠建觉囊寺，形成觉囊派。觉囊派有一著名人物多罗那塔，著有<<印度佛教史>>，曾在蒙古宏法。圆寂後其转世改宗格鲁派，即为蒙古政教领袖哲布尊丹巴。另外还有承传自赞布时代的宁玛派和西藏原始宗教苯教等，也在这一时期从各方面得到发展或充实。总之，西藏分裂时期在政治上是各自为政，在文化上却是一个百家争鸣的时代，各种学说、各种教派纷纷形成。对西藏未来的历史产生了巨大的影响。佛教也是在这一时期成为主导整个西藏的宗教。

蚕食中的西藏
  （达然萨拉藏文报 <<民主>>12月15日报道）：西藏安多青海湖两岸原为夏噶六部的之地的白玛宗、东格尼玛宗。从1991年开始，中共研究对当地矿产进行勘测和开采。1994年，中共又在上述地区探测出储量丰富的以黄金为主的矿产，目前已在加紧开采当中。据了解，中共还计划在该地建立庞大的专门单位。1992年，中共强行开垦青海湖畔乐仓部的（现为同德县）七千余公顷草原作为移民点，使当地本已紧张的草场资源冰上加霜。到1993年底，首批五十八户贫穷的中国移民已迁入。
  在达然萨拉的藏语“未来之声＂中，亦有类似报道。

藏印友好协会第三次会议
  第三次西藏与印度友好会议于1995年12月31日在印度那格浦尔隆重召开：印度十一个省的二百余名藏印友好协会代表以及印度议会议员、前印度议会议长拉贝拉耶，著名的印度学者那纳杰，玛哈拉施特拉邦前大臣答达萨赫热瓦哲等出席会议并发表了演讲。西藏方面出席会议的有西藏议会的部分议员和议长、西藏政府外交部印度部门的官员、西藏青年党和西藏妇女会的负责人、藏人在当地定居点官员和地方议会副会长等人。共有一千余人参加会议。
   会议通过决议：表示承认达赖喇嘛确认的班禅转世并呼吁印度各宗教团体及学者的支持，要求中共政府尽快释放羁押的十一班禅喇嘛，由于近期在达然萨拉抓获几名中共特务，因此对达赖喇嘛的安全表示担忧，决议要求印度政府加强对达赖喇嘛的保卫工作，决议还决定开展争取使印度承认西藏流亡政府的运动，呼吁中共对印度教徒开放西藏冈底斯山神山和玛旁玉措神湖，呼吁印度各政党在今年的印度议会选举中将西藏问题和承认西藏流亡政府列入竞选纲领中，呼吁选民支持西藏独立运动，为了进一步加强印度人民对西藏问题的关注，将3月10日定为 西藏日，并从今年开始，用两年的时间在印度展开拯救西藏与喜马拉雅的活动，征集支持西藏问题的签名并承献给印度总统。
  会议还获得“拉达、门域文化会＂的大力支持。

第一次西藏穆斯林会议
  西藏穆斯林第一次会议于95年11月13日至17日在印度达然萨拉召开，来自印度尼泊尔斯里兰卡等地的三十一名代表出席了会议。会议就流亡期间西藏穆斯林的管理、发展以及保存和宏扬民族文化等问题通过了一系列决议。
  西藏有几十万信仰伊斯兰教的西藏人，主要分部在西藏的拉萨和安多一带，其中除少部分是来自中亚或克什米尔而外，绝大多数都是信仰伊斯兰教的西藏人。如青海化隆的所谓回族，绝大多数都是在1751年才由佛教改信穆斯林的西藏藏族，至今仍以藏语为第一母语。但中共无视他们作为信仰伊斯兰教之西藏人的事实，仍将他们划为回族。再如拉萨的穆斯林，早在十五世纪，由五世达赖喇嘛特别批准在拉萨建立了自己的清真寺和专门的墓地、学校、并以宗教为基础，建立专门机构，以解决内部问题。他们除了信仰伊斯兰教而外，与西藏的其他人民毫无区别。1959年西藏人民反抗入侵的门争失败後，亦有千余名 西藏穆斯林流亡国外，散居在印度、尼泊尔、斯里兰卡、沙特阿拉伯等国。
   新一代的西藏穆斯林青年中，有多人在流亡政府的干部队伍中任职，并与西藏佛教徒、苯波教徒和基督教徒等一道为恢复祖国的自由而工作著。

西藏与巴斯自治省签约
  应西班牙的自治地区巴斯（Basque) 政府的邀请，西藏流亡政府外交部秘书长丹巴次仁，于去年12月中旬前往访问并与该自治政府签订了一项协议。
   根据该协议，巴斯政府将支持西藏政府为恢复西藏自由而进行的门争，承认西藏流亡政府，通过发展历史、文化等的交往继续促进双方的友谊，对各项保护西藏民族的人权、提高民族的民主素质的事业，巴斯政府从经济上给予支持。期间，巴斯议会就西藏问题通过决议，谴责中共对西藏的侵略以及践踏西藏人权、破坏西藏文化、将西藏变成殖民地的行为，决议支持西藏民族的自决权，支持达赖喇嘛为解决西藏问题而作出的努力。该决议还将争取在全国议会获得通过。
   在此之前，由巴斯议会等有关人员组成的一个代表团曾访问达然萨拉并给他们留下了良好的印象，他们认为西藏人民在中共统治下遭受的苦难，与巴斯人民在历史上外族入侵而遭受苦难的经历是相同的。

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