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《西藏通讯》
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一、达赖喇嘛确定十一世班禅喇嘛
- 二、达赖喇嘛访德 西藏问题是政治问题
- 三、第十一世班禅失踪“班禅寻访小组＂组长被扣
- 四、创刊词
- 五、达赖喇嘛的“六四＂五周年声明
- 六、反对中共找班禅四十余名僧侣被捕
- 七、达赖喇嘛确认十一世班禅喇嘛公告
- 八、西藏最年幼的政治犯去世
- 九、庆祝达赖喇嘛六十华诞
- 十、中共在藏施“整顿＂干部僧侣是重点
- 十一、西藏概说
- 十二、“班禅＂称号的来源
- 十三、第二次各国议会支持西藏大会
1995年5月14日，西藏政教领袖达赖喇嘛在印度达然萨拉宣布：确认出身于西藏康区拉日宗（嘉黎县）的更登却吉尼玛（六岁）为1989年圆寂的十世班禅喇嘛之转世灵童。
在藏人的欢庆声中，一直声称要有他们自己寻找转世灵童的中共当局，在迟疑了两天之後，于5月17日首先由中共宗教局宣布不予承认，并 指责该项认定为分裂阴谋，同时还声称真正的班禅转世正在由中共积极寻访当中。其後一段时间，中共动员其辖下人马，包括“西藏自治区人大＂在各报刊、广播中展开声讨。西藏其它三大教派的萨迦派教主赤钦仁波切、噶举直贡切仓仁波切、宁玛白诺仁波切等则指出十一世班禅的确认，对佛法的昌盛和西藏民族的未来均有非凡的意义；对中共高唱“信仰自由＂，却有泛政治化，破坏和阻碍佛教僧侣的选定强烈表示不满。
西藏问题是政治问题
六月十八日，应德国议会邀请，达赖喇嘛前往德国访问。十九日，由人权小组在德国议会主持的西藏问题听证会上，达赖喇嘛发表讲话时指出：“目前，世界各国对西藏人权、环保等极为关注，我们感到欣慰；但人权、环保问题仅仅反映了西藏问题的表象，西藏问题的实质是中共对西藏的殖民统治以及由此引起西藏人民反抗的政治问题；该问题只能通过和谈解决，而目前中国政府在西藏采取的移民和对藏人的恐怖统治手段并不能解决问题＂。为此，达赖喇嘛呼吁：（1）要澄清中共对西藏统治的本质，向世人说明中共歪曲历史，侵占西藏的事实；（2）中国第三代领导人应明白西藏问题如不能通过和谈，并在双方有利的条件下解决，则必定会成为中国和国际的主要问题而一直存在下去；（3）世界各民主国家应继续对中国施加压力，促使中国改善人权状况；（4）中国民运人士应充分认识到为解决西藏问题而进行和谈的时刻业已来临。
这次西藏问题听证会，是欧洲第一次由官方举行的听证会；也是第一次以官方角度邀请达赖喇嘛。
听证会上，与会人士从各方面论证了西藏是一个被外国侵占的国家；并呼吁各国施压，迫使中共改变立场，与达赖喇嘛进行谈判。
德国外交负责人也在听证会上表示：德国政府以往在各种场合支持中国与达赖喇嘛进行具实质意义的的谈判，并在联合国支持西藏问题，今後亦 将一如既往地支持西藏问题。
十一世班禅被确认後，拉萨及附近藏人纷纷涌向拉日宗去朝拜班禅，中共得知後立即派军队封锁了交通。随後人们又得知十一世班禅及其父母均已失踪，并为此焦虑不安，藏人相信他们已被中共带往北京，但当地官员却称不知此事。
同时，中共任命的“班禅转世寻访小组组长＂恰扎仁波切于五月十四日在中国成都被扣押。恰扎仁波切三月四日前往北京参加八届政协三次会议。会期虽仅几日，但因 恰扎仁波切拒绝按官方的政治需要去寻访班禅转世而被软禁在北京。消息说他在北京被折腾的很辛苦。
後来中共允许其回藏， 14日途径成都时，正值达赖喇嘛宣布确认十一世班禅，恰扎仁波切当即遭到扣押，十八日押往北京。
恰扎仁波切是班禅驻锡地----扎什伦布寺堪布，并有中共政协委员等许多头衔。他的被捕，据认为是因与达赖喇嘛有联系；事实上，班禅圆寂，中共让他主持寻访工作後不久，他就写信给达赖喇嘛；流亡政府代表到北京，恰扎又专程赶去呈交了一封给达赖喇嘛的信。这一切都是公开进行的，双方亦做了公开报导。所以，恰扎仁波切的被捕可能与他固执地按照佛教仪规和历史惯例寻访转世，拒绝中共按政治需要寻访转世有关。
早在去年六月，在恰扎仁波切的组长位置不变的情况下，中共已任命一叫僧钦罗桑嘉措者为寻访小组组长；显然，中共早已意识到虔信佛教的恰扎仁波切是不会拿信仰与政治利益做交易而打算另辟溪径，只是苦于找不到合适人选而已。
另据消息：中共本来打算在西藏宗教节日“萨噶达瓦＂让僧钦罗桑嘉措在拉萨大昭寺进行“金瓶抽签＂，九月九日“西藏自治区＂成立三十周年时向外公布。
公元七世纪，在西藏民族最杰出的领袖，法王松赞干布领导下，西藏获得统一。在冰峰雪山所环绕的世界之巅、在中国与印度这两个文明古国之间，西藏民族勃然崛起。其後千余年，西藏从印度引进佛教并通过佛教与中国、特别是与曾侵略并长期统治过中国的蒙古和满清建立了特殊的供施关系；虽也有过冲突，但做为一个全民信教的和平国家，西藏大体上与其相邻的 东方帝国先後兴盛的各王朝保持著和平共存。
然而，自本世纪以来，维系两国关系的供施关系宣告中断，双方发生第一次全面冲突；随著中共的入侵，西藏领袖达赖喇嘛及十万藏人被迫流亡国外。从此，屠杀、饥饿、囚禁、对古老文明的践踏、强制 推行汉化政策、无孔不入的移民……一波接一波的浩劫，使曾是和平祥和的西藏从未停止流血，始终都是剑拔弩张……。
由於中共的刻意宣传和长期的漠视，不论港台或大陆，不论知识分子或一般大众，对西藏的历史，特别是现今西藏实情有深入了解的中国人实在不多。中共的恶劣就在于它不仅在西藏犯下了令人发指的滔天罪行，而且它还对自己的人民隐瞒了自己的罪恶；以谎言点缀起来的神话不仅欺骗了世人，而且也亵渎了人民 的忠诚；通过舆论控制与铁幕统治，人民知情权与选择权被剥夺，人民崇高的 热情被统治者利用去蹂躏别的民族。而这一切被涂上“解放＂的光环。
正是由於中共的“解放＂，一百二十万西藏人死于非命；六千余座寺庙被摧毁；原始美丽的自然环境遭到空前浩劫；千年古老的西藏文明被毁灭几尽；西藏民族承受著难于名状的苦难……。可是，又有多少中国人真正关注这一切； 以追求民主、自由、人权为己任的“六四＂运动，波澜壮阔。然而百余万参予者包罗万象的诉求中，竟几乎无一人稍微注视一下刚刚两个月前才发生在世界之巅的惨烈屠杀，怎不令人寒心。
目前，仍有不少中国人对中共践踏西藏人权，实施民族灭绝政策的行为麻木不仁，甚至不顾事实，以为中共屠杀藏人有“理＂。但是，也有相当数量的中国知识分子已开始对西藏问题的实质有所触动，这是令人欣慰的，因为西藏问题的解决，中国人民、尤其是中国知识分子是有所触动、有所意识，乃是问题的关键。可以说，没有中国人民对问题实质了解，没有中国 人民的同情与支持，西藏人民争取自由的门争就会困难重重。因此，真实地报导西藏问题的真相，让中国人民看到被阻隔在喜马拉雅崇山峻岭背後的西藏人民苦难的境遇和他们的意愿，也就变得至关重要。
我们希望通过本报，使中国人民更加关注和了解西藏问题，并为合理解决西藏问题打下良好基础。
现在，中国正处在一个向新时代过渡的时期，对此应引起国际社会的关注，因这关系到亚洲乃至世界的和平与自由。
我是一个佛教僧侣，是一个西藏人，同时又是世界大家庭中的一员；所以，我一直以焦虑和希望的心情注视著中国政局的翻云覆雨。
在中国的现代史上，最鼓舞人心且充满的事件是1989年的民主运动；全世界的人民都从这一罕见的机会中，看到了中国人民的勇气和人类的意愿；几百万中国的兄弟姐妹以公开的、非暴力的方式明确表达了追求自由、民主、人权的意愿。他们虽成长在“枪杆子里出政权＂的环境中，但却忠实地奉行和平、非暴力的路线。
我始终认为，虽然1989的“六四＂天安门运动成为悲剧，但由此开始的民主运动将再也不会倒退。任何强权的镇压，都无法压制人民追求自由的愿望。一个人是不喜欢被个人或制度所压制与欺骗，因这些行为完全违背了人类的本性。所以，欺骗或压制虽得逞于一时，但最终定会失败。
我认为，天安门的大屠杀，仅仅是民主运动一个暂时性挫败；面对未来，为使公正、自由、民主在中国的实现，无数中国的爱国人士不顾个人安危，仍在顽强地继续进行著门争。我相信，关心和在政治上支持中国的民主运动是国际社会的责任。不应让中国孤立于世，而是努力让其与世界各国一样参与经济的发展；这是至关重要的。当然仅凭经济上的联系或共同参与是不够的，中国还必须实现人权、民主与法制；这是社会稳定、和平、自由以及道德力量的基础。只有这种社会才能为经济的发展带来自由、保护以及其它利益。所以必须设法使中国迈入世界民主国家的行列。
总之，除了热忱而充满信心的中国民运人士而外，没有人能引导未来中国走向自由、民主的道路、因此要从各方面鼓励和支持民主运动。
我是遵奉非暴力路线、倡导和平、自由者。因此对中国民主运动自一开始我就给予了支持；对天安门民主运动中共虽进行了野蛮的屠杀，但我仍祈祷中国的民主运动不要背离和平、非暴力的路线；因为和平和非暴力是最接近与人类本性的路线。
最後在中国的兄弟姐妹纪念1989年6月4日天安门流血事件之时，我向为了在中国实现自由、民主、人权而献出生命的死难者表示崇高的敬意。为了世界共同追求的人类根本原则而身陷囹圄 的你们勇敢、无畏的战友们祈祷；为你们民主运动的成功而祈祷。
达赖喇嘛
1995年6月4日
十一世班禅的确认，挫败中共这个以消灭宗教为宗旨的无神论者企图控制和操纵藏传佛教转世化身之认定的阴谋。中共方面一面加紧各种舆论宣传工具进行声讨，另一方面则加紧在西藏进行“消毒＂工作。
班禅转世被宣布确认後第七天，中共在拉萨、那曲、日喀则等地特别召开大会，宣布不准议论班禅转世问题；不准有三人以上的聚会；达赖喇嘛的认定不算数；真正的班禅转世不久会由中共确认；各寺僧尼不准离开寺院，不准相互串们聚会……。为防万一，并从成都增调的部队中抽调 1500名军队驻防日喀则。
五月下旬召开的所谓“西藏自治区＂人大会议，会议程序不同以往地首先逐人询问班禅转世的看法，超过百分之九十的代表婉转地表示：“既然达赖已认定，除了承认而外没有其他办法＂。中共未得到满意的答案，遂将对班禅的承认与否提高到分裂与反分裂、立场坚定与否的层次，要求代表与党同心同德，并随後逼迫与会者签字表示反对达赖喇嘛的决定。
六月，由五人组成的工作队进驻扎什伦布寺，将扎寺僧众分成几批，分别召开会议。会上工作组宣称恰扎仁波切已同意将几个灵童候选人带到扎什伦布寺金瓶抽签，并要求僧众的承认。工作队的讲话当即遭到僧众、特别是年轻僧侣的反抗。从七月开始，中共又先後几次来扎寺，迫僧侣们就范而未果。
七月十二日，是藏历世界公桑日，按惯例要进行佛展（俗称“晒佛节＂）；僧侣们为抗议中共扣押班禅喇嘛，寻求外界支持而准确在那一日举行示威游行；中共得到消息後，派武警将四十余名僧侣逮捕，禁止进行宗教活动；强迫游客返回旅店并于十三日全数送往尼泊尔。
各种迹象已表明中共欲将意志强加到西藏人头上。许多西藏人担心照此下去，将来中共可能会象任命他们的局长、科长一样“认定＂或“撤销＂佛教僧侣的转世化身，使藏传佛教这一特殊的文化现象被异化而变得庸俗化、官衔化、世俗化、买办化。
寻访遍视班禅罗桑赤列隆珠却吉坚赞之化身一事，先後有在印扎什伦布寺和转世问题工作小组为主的雪域之阿里、卫藏、多朵（康）、多麦（安多）以及拉萨（现印度克什米尔）等地的许多境内外组织和个人，向此处提供了供验证或有灵异先兆之儿童的历史、照片等。
鉴于历史上班禅与达赖互为师徒之源远流长的事实，确认班禅仁波切之化身现已是我不容推卸的责任。鉴此，以意乐发心郑重接受并在几年内努力进行祈祷法事的同时，先後与政府护法诸战神进行了商议，本欲对住在西藏的主要灵童进行甄别遗物等仪式，为此虽在三年多时间内先後设法与中国政府接触却无任何结果。
现境内外西藏人民都渴望能尽快确定班禅仁波切之转世化身，因此，在向三宝祈祷并颂历代班禅名号的同时，先後郑重地多次以骰卦和食团问卜，其结果一致认定拉日境内的父名贡秋朋措，母名德钦秋忠之子，俗名格登却吉尼玛者无庸置疑地为十世班禅仁波切之转世化身。因此赠法名为：丹增格登益西赤列朋措巴松宝，并撰祈祷祷文“意愿自成＂。
班禅仁波切转世化身的确认是宗教事务，非为政治问题；希望中国政府对化身登基以及其它宗教仪规方面提供方便。
释迦比丘达赖喇嘛丹增嘉措
于公历一九九五年五月十四日
藏历木猪年三月十五日
讲述<<时轮根本经>>及国际佛祖诞生之喜庆日
十五岁的西藏女尼西热阿旺三年前，在她十二岁时，由於参加反抗中共统治的示威游行而被中共当局判刑三年，因在狱中饱受中共的毒打折磨，释放仅一个月後即告夭折。
这具过早离开人间的躯体被送上天葬台天葬时，人们发现她的内脏有多处因受外力打击而受损。
值得注意的是，与喜热阿旺一起被捕的另一位女尼彭措央吉亦在六月被释後直接送往军队医院并在那里去逝。
藏历木猪年5月8日（公历7月6日）是西藏政教领袖、诺贝尔世界和平奖得主达赖喇嘛的六十大寿庆祝日，来自世界各地的1500余名政治家、学者、记者及嘉宾集聚新德里的阿育王饭店庆祝达赖喇嘛六十大寿。期间来宾们就世界和平与人权、西藏问题等召开了研讨会。
达赖喇嘛第一次参加了这类为他举行的庆祝活动。
在此，本报编辑室虔诚祈祷，敬祝神圣的达赖喇嘛寿如须弥，引导西藏人民走出苦难，奔向自由、民主的未来；衷愿明天就象达赖喇嘛所祈望的那样，整个世界充满正义、和平与慈悲。
西藏文盲率高达百分之七十五以上，非文盲人口大都集中在中共各学校、机关和寺庙之中；在历次西藏独立运动中，僧侣、干部和学生曾扮演重要角色，因而也就成为中共的防范或 仇视对象。
根据“西藏自治区＂“政法委书记子成＂和“自治区“书记热地的讲话以及拉萨市“党发（1994）15号文件＂等内容，可以看出中共已将＂整顿“的矛头对准了僧侣和干部。
热地讲话中，将整顿具体为“九个统一＂“十个新对策＂。其中第六、七条为：“六是统一到西藏的对外开放，重点是积极扩大与内地多种形式的经济联系与交流，建立西藏经济与全国经济密不可分的有机联系上来＂；“七是统一到达赖喇嘛集团是影响西藏稳定的根源，我们同达赖的门争是敌我性质的矛盾这一认识上来＂。中共将一切归罪于对方自是其传统，无庸置言。但达赖喇嘛倡导和平、谈判解决西藏问题，仍不能化解中共的敌视，表现了中共没有通过和谈解决西藏问题的意愿。
中共显然已决心通过移民和深化西藏对中国的经济依赖，维系对西藏的殖民统治。热地“十条新对策＂、子成的讲话、拉萨市文件等都将僧侣和干部做为整顿重点。对寺庙的整顿包括：一律停止重建寺庙，违者拆除；僧侣数不得超过定额（绝大多数寺庙都超出中共的定额），超员“做思想工作＂遣回；“凡达赖集团认定的活佛一律不准承认；对僧侣实行卡片制度，附栏纪录其平时表现＂，文件还规定：“不管那级管理寺庙，其日常活动必须受当地党政组织领导管理和群众监督＂、“僧尼入寺，寺管会、经师、父母都要与僧尼签订协议书，明确各自承担的责任＂，这实际上就是连保连坐那一套。恐怕也就是具“中共特色＂的“信教自由＂。
而中共版的“民主＂在“寺院民主管理会＂表现得尤为精彩，讲话及文件都要求寺管会要牢牢掌握在爱国僧侣手中，实在找不到爱国僧侣的，则由寺庙所在乡或村主要领导干部（党委书记）掌控。子成的讲话就提到达隆寺150名寺僧拒绝“改选＂後的寺管会名单并围攻乡党委书记一事。
根据中共的上述的规定，一个西藏人入寺为僧，首先要等寺院自然减员（腾出名额）後，由寺院、经师、家长出具连保方能如愿；入寺後一言一行受监督并纪录在案；而领导你的寺主（寺管会主任）却可能是一个除了“爱国＂而外狗屁不通的人，他可能是僧侣，也可能是俗人，甚至是 乡党委书记。
对干部的“整顿＂，步骤上是先县级、再科级、最後一般干部。方法是“有党组织认真排队，内部掌握＂“把可能诱发问题的因素，收入公安、安全部门的视线以内＂。内容从是否有分裂言行到是否有子女在境外上学或子女是否被境外认定为活佛，有无干部到境外探亲与达赖集团勾结等无所不包。同时还规定干部不准信教，不准在家设任何宗教标志（显然是不考虑家人是否信教）。并将信教与民族情绪问题提高到立场与队伍纯洁与否的高度。
对分裂思想在农村的曼延，文件和讲话除了表示忧虑及加强基层建设、恢复党组织而外并无“新策＂。对学生尤其如此，热地说“境内许多学生带著红领巾到寺庙添油、拜佛，甚至为达赖集团的反动宣传所蒙蔽、同情、参与分裂活动＂以後，提出的“新对策＂却是“新旧对比＂也即换汤不换药的“忆苦思甜＂而已。可见中共在西藏除了强权、暴力、高压而外已是束手无策。
一、位置及名称
西藏位于喜马拉雅山脉高原地区，其西南有喜马拉雅山脉，北有阿钦冈佳山（阿尔金山），东北有多拉仁莫（祁连山），大体以这些山脉为分界，西藏与印度、中国、缅甸、不丹、尼泊尔等国接壤。因地处世界屋脊，亚洲的著名河流如印度河、恒河、雅鲁藏布江、长江、黄河、怒江、湄公河等均发源于西藏。西藏境内还有两千余 湖泊。
藏人自称“博＂，“博＂是集民族、地方、国家于一体的称呼。中国人除了称“博＂为西藏外，还有吐蕃、汤古特、西番、西羌、图伯特等众多称谓。一般认为“藏＂是由现日喀则一带的专称演变为泛称的，也有解释为“西方宝藏＂者。 中共现所谓的“西藏自治区＂仅包括西藏总人口和总面积的一半；对另一半，中共称之为“藏区＂；“藏区＂也好，“西藏自治区＂也罢，都是藏人的土地，这点并未改变。虽然“西藏＂易引起歧义的说法不无道理，但考虑到中国人的接受习惯，我们仍用“西藏＂这一词汇表达藏语“博 BOD＂或英语“ Tibet＂的概念。
二：地域及人口
西藏领土面积为二百五十余万平方公里，分别由卫藏、多朵（康）、多麦（安多）组成， 称西藏三区。
中共侵占西藏後，采用“分而治之＂的原则，在卫藏和康区部分土地上建立了所谓的＂西藏自治区“；另在康区的嘎瓦 囊谦和安多之一半的土地上建立了青海省，将安多的另一半土地划入中国的甘肃和四川两省，形成“甘南藏族自治州＂和“阿坝藏族自治州＂；将康区的其余土地并入中国四川和云南省，形成“甘孜藏族自治州＂和“迪庆藏族自治州＂；另有部分以藏族“自治县＂或“自治乡＂的形式并入中国各省份者；如安多华锐（天祝）及 康区木里等。
上述西藏各地一直作为西藏的一部分而存在；1641年噶丹颇章政权建立时，亦直接派遣或任命地方官员。到本世纪初，赵尔丰率军入侵，攻城略地，占据了康区大部分；改西藏边境贸易城市达泽多（打箭炉）为康定（取“康区被征服底定之意），建立所谓的“康定府＂到国民党时期又筹建所谓的“西康省＂。1929年，国民党在满清早已非法占据的西藏东北一隅之地建立所谓的“青海省＂，当时所辖仅占现青海省面积的百分之五左右，随後不断向西扩展，才形成现七十二万平方公里的面积。
根据中共的统计，西藏人口约四百五十余万。但根据西藏历代的记载，西藏总人口应六百万左右（仅从西藏民族中，中共已“辨认＂出五、六个民族，还有一些正在“辨认＂当中）。
本世纪初，西藏境内中国人不足十万（大都集中在西宁附近），到本世纪中叶，在藏中国人亦不过约三十万左右（除了西宁周围，康区亦有 迁入）。随著中共的移民政策，现在藏中国人已超过七百五十万。
三、语文与宗教
藏语分三大方言和许多小方言区。现今使用的藏文是一千三百年前由吞米桑布扎仿梵文创制，有三十个辅音和四个元音字母。藏文完全具有世界先进的标音文字体系所有的特点，即使用一套字母，每个字母表示一定的读音而不直接地、单独地表示词或词素的意义，将字母组合成各式各样的字，代表语言中的词，人们看到字就能读出音来，字母数量有限却能纪录丰富的语言，最便于人们学习和使用，它好学、好认、好记，是文字发展的最高阶段。
用藏文纪录的文献从世界最全面、最完整的佛教典籍到全世界最长的英雄史诗等浩如烟海，涉及人类知识的各们学科。除西藏而外，藏语还流行于印度、尼泊尔、缅甸的几百万藏血部族之中，是不丹的国语。藏语使用区从喜马拉雅山南北麓到多拉仁莫山脉、大渡河流域纵横几万里。其中大部分地区藏语是唯一母语；藏人绝大部分信仰佛教，另有几万人信仰西藏原始宗教--本波。在安多和拉萨有众多信仰伊斯兰教的西藏人（中共将他们全数划为回族），康区有西藏人主持的基督教堂。
四、西藏的资源和经济
西藏具有丰富的自然资源，本世纪中叶，森林面积为二十二万一千八百平方公里，覆盖率几近9％，且具森林密度广，出材率高等特点，後因中共滥砍，到 1985年仅剩有十三 万四千平方公里的面积。
西藏安多地区有丰富的石油、锡铁、盐、石棉、煤等矿产。铀、锂、铜、铬铁等的储量居世界首位。全国拥有极丰富的水力、太阳能、风力等资源，旧西藏由於习俗保守，科技落後，对自然资源的开采利用率极低。随中共入侵，西藏经济在中共的巧取毫夺中陷于困境。其主要特点为：
一、中共视西藏为原料掠夺地和产品倾销地。在整个西藏，除边境已殖民化的少数地区而外，几乎没有任何带动本地经济发展的大中型建设。例如西藏拥有中共统治下最丰富的森林资源和畜产品资源，可是在整个西藏却无一家肉食品加工厂，没有一家森工企业（只有砍伐和运输业），其产品通过无偿（如森林、矿产）或强制低价收购（如畜产品及其它特产的“统购统销＂）等手段掠夺中国本土或殖民化地区，加工成品後再 返销西藏。目前，西藏日用品的百分之九十以上要从中国进口。
二、即使建有的一些矿产采掘及森林采伐企业或工厂等，其职工也完全由移民组成。如在安多兴建的格尔木、柴达木等石油采掘城镇，几十 万职工完全由 中国移民组成，当地藏、蒙居民不仅未受益，反而赶出了家园。其它地区，即使有藏族工人，其数量也极少。如龙羊峡电厂的兴建，几万藏人被迫迁往它处，仅有几个藏人获得打工的机会。再如安多阿坝的镶 塘林业局，有工人四千六百余人，其中仅四十二名藏人。
三、由於西藏自然资源的开采和其它有利可图的企业、工厂等直接由中共当局或军队所把持，这些厂矿企业对地方财政不仅毫无助益，甚至地方还要为其提供学校、卫生保健等设施。因此，西藏的财政收入极其低下，以所谓的西藏自治区为例： 1989年财政收入为 1380万元（人民币，下同），还比不上中国的一个县、沿海发达地区的一个镇，其独立核算企业总产值 3 33亿元，仅相当于中国浙江省苍南县的宜山区。再如位于西藏东部，现中国四川省辖下的甘孜为例：全州共十八个县， 1988年全州工农业产值为 4 917亿元，财政收入当年创历史最高纪录亦不过 7463万元，仅相当于中国本土一个效益较好的乡镇企业。如此微薄的财政收入去养活日益膨胀、臃肿的中国殖民机构工作人员（而且，为吸引移民还要实行高工资、高待遇），自然使入不携出，於是才有了中共叫得最响的财政援助。其实完全不必多此一举，中共只要算清从 西藏掠夺的森林、矿产、畜产品和无数艺术珍品的价值即可。其数目绝对不是几十亿，而是几百亿，几千亿。
而且其单位也绝对不是日益贬值的中国人民币。
“班＂是梵语“班直达＂之简称，意为“智慧＂，“禅＂是藏语“钦波＂的简称，意为“大＂。班禅即“大智慧＂之意，是佛教徒对学识渊博之高僧的尊称。
第一世达赖喇嘛尊称班禅更登珠巴，他于1447年创建扎什伦布寺，并任该寺池巴（又译：法台或主持）。从此，历辈扎什伦布寺池巴（寺主），其法名前均冠有“班禅＂的称号，班禅更登珠巴圆寂後，由其弟子班禅桑波扎西继任第二任池巴。现在我们所熟知的班禅喇嘛世系中，第一世为格鲁派创始人宗喀巴的弟子克珠杰，他继宗喀巴、嘉查杰之後任第三任噶登寺池巴。第二世和第三世均驻锡恩萨寺，称恩萨活佛。以上三世因都不曾就任扎什伦布寺池巴，所以，他们在世时，并无“班禅＂的称号。他们被称为班禅乃是後世追认。该转世系统被称为“班禅＂。是从第四世罗桑秋杰开始的。罗桑秋杰始任恩萨寺池巴，1586年赴扎什伦布寺学习，十余年後，因众僧推举，接任扎什伦布寺第十六任池巴，于是第一次拥有了“班禅＂的称号。
罗桑秋杰任扎什伦布寺池巴时的1641年，五世达赖喇嘛在蒙古固实汗协助下，推翻西藏的藏巴王朝，建立了噶登颇章政权。不久，达赖喇嘛将扎什伦布寺所有权和大量的庄园第一次奉献给了自己的老师班阐罗桑秋杰。从此，该转世系统成为扎什伦布寺的法定池巴；“班禅＂也就成为格鲁派两个 最大的转世系统之一的称号。
随著法缘广播，一些信徒在“班禅＂之後又献上其它敬称以示尊崇。如固实汗在班禅之後加了“博克多＂（蒙语“智慧英武＂之意）；满清皇帝亦加了个“额尔德尼＂（满语“宝贝＂之意）；藏人则称为“班禅仁波切＂（“仁波切＂藏语谓“珍宝＂）。
第二次支持西藏问题的世界各国议会代表会议于1995年5月26-28日在立陶宛首都维尔纽斯召开。会议由原立陶宛独立後的第一任总统、现国会议员林斯.瓦科斯主持。来自二十一个国家的48名议会代表和立陶宛议会“支持西藏问题联会＂的四十名议员出席了会议。会上，乔治.帕尼札斯先生介绍了过去有关西藏问题的决议。七个国家的议会中新建立了支持西藏问题的组织，并先後向西藏派遣了包括今天到会的有八十余名议员，而分布世界各地支持西藏问题的议员达千名左右。 这些议员的背後是几百万选民的支持。
会议最後通过了一份决议，主要内容是继续实施第一次会议通过的决议，申明西藏在1949年以前是一个独立的主权国家，目前是一个被外国侵占的国家。决议谴责了中共对西藏的移民，不给予藏人学习的机会却又通过父母强逼在印度流亡政府学校求学的西藏人返回西藏，逮捕和虐待西藏人，对藏人强制实施计划生育等等，决议称这些暴行是“ 无法忍受＂ 的。
决议赞扬了达赖喇嘛及其政府历年来为解决西藏问题而进行的和解之努力，决议呼吁各国尽快承认达赖喇嘛及其领导的政府为西藏唯一的合法代表。决议还决定成立一个小组，前往达然萨拉、西藏进行调查并增选了三名来自日本、俄罗斯、纽西兰的议员为常委，加上原有七名常委共 同负责执行决议。
此次会议的宗旨是以许多国家曾遭受外族侵略的经历，对西藏人民给予特别关注，并在东欧等国加强对西藏问题的宣传和普及。
第一次会议于1994年在印度首都新德里召开，第三次会议预备在北美召开。
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