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政教结合不是要喇嘛掌权
能组织今天这样的讨论会非常好，我在此表示祝贺！同样一件事情，同样运用智慧来分析，其结果或观点也会不尽相同；任何事物都是因缘聚合而成，需要依赖许多外在的因素，不同的外在因素就会产生不同的表象，这是事物本质的规律……。
象西藏问题，我们秉持诚实，寻求公正、合理的解决，没有什麽需要隐瞒的，如有什麽需要隐瞒的，就无法展开讨论，只有靠命令或策划行事。对真实愈加研究、讨论，愈是相互交流不同的观点看法，就愈能凸现真实的力量。正义的力量就是以此为基础产生的。我总是说：我们西藏没有武装力量，但有的是正义的力量。因此没有必要说谎，任何问题都是可以研究的。
象中共虽然拥有强大的武装力量，但是由于缺乏正义的力量，因此有许多见不得人的事情，只好将其称为国家机密而全力隐瞒或进行歪曲。正义之美和正义之力量是愈讨论愈显现，愈能加深个人的认识和信任。所以进行讨论是非常重要的。
……比如我们的佛教和科学观点之间的讨论就非常必要，虽然不必在现代科技与佛教之间进行讨论，但是从量子学说和精神、身体和心灵的关系等方面有很多是可以讨论的……。
还有对西藏历史研究也是很重要。我们一般说西藏历史是从聂赤赞普开始的，但是在本教的文化记载中，聂赤赞普之前还有两千年的历史，在聂赤赞普之前我们西藏还有二十多代国王的历史。在本教中记载有很多西藏的历史，所以研究西藏历史是非常重要的。
……我曾问一些印度朋友，问他们印度的文字是从什麽时候开始的，他们都不知道，在本教文献记载中，被称为“玛仪＂西藏古文字有三千多年的历史，那麽印度的文字也有可能是从西藏文字中产生的。如果“玛仪＂真的有三千年历史，那麽就说明我们西藏现在的文字三千年前就存在……。
政治和藏中关系方面的研究是非常重要的。我经常说：西藏是不是中国的一部分，不是政治所能解决的问题，根据政治的需要是解决不了这个问题的。这个问题应该由历史学家和法学家来解决。根据眼前的政治需要今天这个说法，明天又是另一个说法，那是解决不了问题的。
藏中关系的真实双方都要实事求是地说话，西藏人方面只强调独立历史，中国也只强调元朝、清朝历史等，这些都不是实事求是。有时候中国确实在西藏拥有很大势力，这些要说明清楚。西藏方面就西藏和中国属于不同国度、不同的法律管辖等等也要明确公正地进行讨论，这是极为重要的…。
今天的主要议题是政教结合问题，我今天说的虽然不是深入研究後的结果，但我常认为政教结合应该有两种形式，吐蕃时期的西藏国王所以称为法王，是由于国王修佛法、按佛法治理国家民众，因而称为法王。由于是按佛法生活的社会和国家，所以称为佛教之国；以法律而言有十善法、十六人法等。这个社会的领导不是喇嘛，也没有喇嘛的地位，国王是俗人，国王自己修佛，用佛法治理民众，教导子民人生要符合佛法，因此被认为是一种政教结合的制度。另一种就如刚才所讲的，就是八思巴时期产生的政教结合制度，这是由一个喇嘛组织的喇章负起政治责任，掌握政权的制度，其後陆续有了五世达赖喇嘛建立嘎登颇章政权等，这是另一种政教结合方式。
又，在吐蕃法王以佛法治国的政教结合之前，认为还有本教的政教结合。由于西藏盛行本教，因此国王们信仰修习本教，以本教观念治理国家，国家的各种仪式如对神的祭祀等按本教进行，所以那个时代是本教的政教结合制度。
西方如美国在他们的宪法和制度上都要向上帝宣誓等，不管是否有此名目，我认为事实上就是政教结合。在整个社会结婚、生死等仪式都按基督教进行。政府官员在就职时要求手放在《圣经》上对上帝宣誓。在这种形式下我认为已经成为政教结合。当然这不同于由一个“喇章＂掌握权力。
有关政教结合与民主制的问题，由一个喇嘛的喇章掌权，这在民主制下是不可能的。所以我们刚流亡到印度，在为实施民主而起草《西藏未来宪法》时，鉴于如不能改变达赖喇嘛的职权，就不具备民主的组成要素，因此在《宪法》中规定如有必要，经人民选举产生的议会三分之二议员的通过，即可以改变达赖喇嘛的职权，这是实行民主的主要标志。
随著流亡社会民主制度的发展，顺带回应中国政府宣称我们是为了恢复旧制度或争取达赖喇嘛地位的说法，我在1969年西藏抗暴纪念大会的讲话中说明：西藏获得自由後，将建立怎样的政府要由西藏人民决定，而且达赖喇嘛掌权的这种传统不一定会继续。到了1992年，我们明确表明：未来西藏获得名副其实的自治後我们要回去，达赖喇嘛在历史上所有的职权将转交给西藏民主政府的领导者，这是向民主阶段的迈进。包括达赖喇嘛在内的某个喇章掌握政权的现象在西藏未来的任何时候都是不可能的。从八思巴时期产生的政教结合的制度应该结束了。
吐蕃法王们时期的本教与政治结合、佛教与政治结合以及基督政教结合等这样的制度我认为应该继续存在下去，为什麽呢？其中涉及很重大的问题，继续存在与否主要要考量是否有此需要和必要，现代世界发达国家的经济、教育得到很大的发展，民主制度健全、实行法制等的那些国家也有不公正以及欺诈、舞弊严重等情况，这些显然不是宪法问题、不是由于缺乏知识或民主制度不健全的问题，而是由于自己心中没有以善良慈悲之心渡过人生的想法或是虽有此想法而没有实践，遇到许多的困难和问题，因此我们要研究世界发达国家产生这些问题和困难的根源，以期未来在我们的社会中得以避免，从而达到更高层次的发展。因此宗教就显得极为重要。
我们说宗教时，是指无特定宗教派别的普遍之精神，是与个人有关或由个人修习的宗教。如果由一个政府或公共团体专门或特别承担起宗教的责任，这又会是个什麽样的宗教？………
政教结合的“教＂如果走向某个特定宗教就会遇到困难，未来西藏的政教结合的“教＂如果成为单指佛教也可能会遇到困难的。
如上所说，宗教有用处吗？确确实实有用处，说到有用处并不表明是进行一些仪式仪轨或论说教义观点等问题。所谓宗教对社会有用处，其真正意义是能否产生利他心、不伤害他人、不说谎、诚实待人等才是真正的宗教。如此，则不管信仰萨迦、格鲁、本教、基督教或印度教，都不会产生争议，做到普及即是有用处。否则整天颂经或修持仪轨，结束後斗殴欺骗，或是满口教义教规等，却受制于贪痴欲念等，则有什麽意义？
诚然，调服性情的方式中教义与观念非常重要，仪轨仪式也有点作用，就调服性情的方式以佛法缘起观论解时，确实能产生若不调服性情则自毁前程的想法，我这样说并不是因为这是由佛祖释迦牟尼所开示的缘故，而是由于我们的苦乐均源自于能否调服自身性情，它告诉我们不要害人，如果不做一个善良的人，吃亏的是自己等调服性情的途径。如果修持的是调服性情，就不能说某教要修，某教不准修。
无宗派的普遍精神是极为重要的，不能是某个特定的宗教。
佛教是直接与个人有关的，和与佛教有关的文化是两个不同的概念，我想，与佛教有关之文化是一个和社会有关的概念，而佛教是直接和每个人产生关系的。拉萨的穆斯林信仰安拉而不去大昭寺，但其每天的生活却受到佛教习惯的很大影响。西藏的社会有佛教徒、非佛教徒、无神论者等等，但其社会习惯却与佛教有著很深的关系，所以，有不说谎、甚至连小虫都不杀的好习惯……。
刚才议会副会长谈到有人认为宗教影响经济发展的问题。宗教并不影响经济的发展，当然制造武器业等需要要考虑。十三世达赖喇嘛为巩固国防从印度购买军火，筹款时向西藏人民每人征收两个占噶（西藏货币名），当时噶丹法座说我噶丹法座不交卖武器的钱，他就是持这种观点。
与佛教有关的文化传统中由于非暴力思想，所以对武器制造可能难以接受，当今世界武器泛滥暴力不断，因此人民对军火工业持厌恶态度，而西藏不一定由此能耐，即使由此能耐也不是好现象，还不如发展电脑之类轻工业更好，由于我们西藏的空气很新鲜所以可以发展其他的行业。
有人可能会说像养鸡、猪、鱼那些动物的行业也会受影响？但仔细思考一下，象鸡、猪、鱼那些动物，特别是许多人面对鱼类因难以忍受的痛苦而不断挣扎时的无动于衷，一个对其它生命的痛苦无动于衷的人，难道会对人类内部、特别是对不能劳动的老人给予关爱吗？也许他们就会冒出如果没有这些饭桶、不必支付多余开支就好了的念头。如此则不管是否有宗教都是一种心灵的堕落。相反，如果对包括昆虫在内的一切生命都抱著关爱、慈悲以及期望一切众生摆脱苦难的意念，如果见到残弱者，马上生起他与我一样希望趋乐避苦，并因此而乐意进行帮助和尊敬，则这种思维对总体会产生不同的效果。
对流血暴力的熟视无睹和麻木是建立充满悲心社会一大障碍，同样杀害大量生命的鸡、鱼等商业活动逐渐使社会对生命的摧残熟视无赌，从而形成不良榜样的话，就要评估暂时的损失与长远利益的破坏之间应选择哪一个。有些生产厂家在经济上可能有点损失，但是从长远而言也许并非如此。因此所谓政教结合的真正含义不仅是政治，而且含盖人类社会的一切活动。如果合乎宗教地进行政治活动，合乎宗教地去生活、进行经济建设或度过人生是对的，是美好的。不仅政治，对一切事务愈是抱著利他之心去做，愈能利益世界。反过来即使讲经、建宗教道场等，如动机不良也会成为恶业。任何事情都依赖于动机，对任何事情都抱著利他的动机利益个人社会即是政教结合。因此政教结合含义广泛，如能照此实施，未来的西藏就会成为一个幸福的社会，由于形成习惯，即使动物也不会被伤害，人与人之间友爱互助。所以政教结合很重要。
如果说政教结合指的是由喇嘛掌权的话，那在未来是永远不会实现的。已经走入历史的这种制度最後收场的角色大概要由我来扮演了。
注：政教结合,以往中文均译''政教合一'',此根据藏文原意改译''政教结合''.
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