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达赖喇嘛谈佛教的基本见解（一）
所谓「四法印」也是佛法概要：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅盘寂静。
诸行无常。无常有二种，续流无常与刹那无常，刹那无常也就是细微无常。何谓刹那无常？就如同植物、人的身体，最後都会枯萎或死亡，这个续流终於灭坏，就是因为有?那变化无常，才会有续流的变化，生、住、灭。因为有?那变化，才会有出生、小孩到幼年，长大到老年。由於有?那?那变化，才会有续流的变化，这种明显的变化，老年到死。以我们身体而言，由入胎到未死这段期间，不只每个小时，每一秒都在改变，每?那中都在变化，这不只是内在，而且身体?那?那都在改变，这种细微的无常，就是诸行无常的「无常」。只要是因缘和合而生的有为法（诸行），它都是?那?那变化。为什麽会?那?那变化呢？是谁在造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙论为主而得名，通常称有部）有些论者讲说行三法，而不说生住灭，讲说三性与三种行性；经部以上的解说，?那变化是因为生起的因，本身具有变化的性质，因为生起之因与变化之因，是彼此分不开的，
变化之因，并不是後来之因使它产生变化的，而是该法生起因中，就有存在变化性质，只要是因缘和合，就是无常。毗婆沙宗所说的无常是粗的无常，生等四相：生、住、异、灭，生的当下不是无常的性质，并不是具有灭的本性，灭是要依後来的因而成立的。这是毗婆沙宗的见解，但是细微的无常并非如此。
有漏皆苦：因为是有漏的因，所以才会产生痛苦，并不是所有行法都是痛苦，行法又分两种：依不清净的因所生起的果，也就不清净，因为「果」本身没有自主的能力，自主能力是在「因」上。轮回的根本是无明，是妄见、颠倒见解。无著兄弟说到无明有两种：一是颠倒执著真实义，一是蒙昧真实义。这里是指後者未解（蒙昧）的心，是能通达的无明。依无明颠倒之见所生起之果，它是由因所自在的，是不清净因所生，只要是不清净因所生之果，就是不清净的，就是痛苦的果，所以说有漏皆苦。
诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体是?那?那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的的我，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个「我」是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。内外诸法并无有自性，所以称诸二三
涅盘寂静：依业、烦恼所自在的痛苦，这根本痛苦是由我执而来，必须了解我的真实义时，在无我当下，就可以了解我执是颠倒执，是错误的执著，当然可以使我执力量慢慢减小，无明慢慢被对治；当我们完全断除我执与种子时，就可以得到涅盘，得到真实快乐。
如何利用这四法印来修行呢？因为是无常，不能自在，所以说无我，在【释量论】中提到，这些有为法?那?那变异。我们依此思惟，可以生起定解，诸法都是?那?那变化，可以知道是由因所自在。一切都是依赖因所自主成立的，我们的蕴体也是依因而有，因所控制的，也就是依无明因而有，无明因也是烦恼因，所谓烦恼是让我们不能自在，堕落的意思，也让我们受更多痛苦，是被烦恼所自主。以无明而言，虽然我们想要得到快乐，但不知道如何制造快乐之因，断除痛苦之因。
由於无始来的实执习气，无法断除痛苦。我们都很重视这个珍贵的「我」，那是依蕴体安立而取名的，如果了解我是受蕴体所自主，就会想到如果能够脱离蕴体，那该有多好。因为这个蕴体被烦恼所自主，我们就永远没有片刻是快乐的；我执就是执著这个我是真实的，蕴体也是很真实的，一点都不能受到伤害而起造业生死。如果了知一切法空无我，依此见解去除我执，虽然我执是那麽地强烈，但了解那只是颠倒识，是没有办法依正量成立，所以是不坚固的，是颠倒执著，是一种虚妄执著。所以说无常而说苦，由苦而知无常，而无我。因为知道蕴体是无常的，所以知道常一自主的我是不存在的，蕴体是被业、烦恼所自在，所以不应该把它认为很真实，不是我们真正想要得到的，就会想要远离它；要远离就需依了解无我见，可以生起对治真实执，去除蕴体的根源－－无明，如此可以去除烦恼、业，断除了蕴体的因，就可以达到解脱。
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