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访达赖喇嘛
我以一种入彼岸之前的心态在客厅里等候接见
我早就想亲眼见见达赖喇嘛，特别是在他获诺贝尔和平奖之後。其原因首先是他的为世人所崇拜的名气；其次是因为我期待他给我们一种超越於 政治与日常生活之上而又使政治和日常生活更有趣味、更有魅力的支撑力。我感到，没有这种支撑力，我们会堕落下去。
因此，我以一种入彼岸之前的心态在客厅里等候接见。
见到他的第一眼，不免失望---太平常了，这是一张随处可见的面孔，没有我所想像那种飘逸、幽深、静谥 。彼此也因此没有距离。也因此，亲切迅速代替了失望。
规定的时间只有三十分钟，不敢闲聊。落座后，简单表达了感谢和荣幸，但便开始通过翻译南希小姐向他提问---我不懂西藏，提的问题大而空，近乎公式化。
在未来的五至十年之间，中国将有非常巨大的，走向进步的改变
我问：您对中国未来怎麽看？『六四』之後，您对解决西藏问题的主张有什麽改变吗？
这是一个令人正襟危坐的题目。达赖喇嘛迅速收起了笑容，略加思索，便答道：『现在发生在中国的许多变化和事件，与东欧各国的变化相同。我希望这能促进改革。『本质上看，人是渴望民主自由的。这是人类最基本的需求，因此，没有任何一种力量可以阻止。在未来的五到十年之间，我感到，中国将有非常巨大的，走向进步的改变。
『至於西藏问题，我的立场及主要原则并无改变。这个立场，也就是我曾在法国斯特拉斯堡的欧洲会议上所发表的五点构想。我将继续坚持这个立场』
我希望他多说话，便告诉南希小姐：不用给我翻译，继续提问。这时，我听见达赖喇嘛在一边像孩子般的吃吃窃笑。我恍然大悟：他一定懂汉语。
南希小姐便提出了我事先准备好的第二个问题：『获得诺贝尔和平奖象徵世界人民对您的理解，您是怎麽做到这一点的？
暴力不仅违反人性，而且所造成的结果通常是更坏
他哈哈笑，连连说：『我不知道，我不知道。你应该问问那些评选委员会的成员们。』然後认真地说：『当然，近三十年来，特别是在最近的十年里，在每一个场合我都不断地告诉西藏人民，尽管在亚洲，有许多困难，但，仍不应该想到使用暴力。暴力不仅违反人性，而且所造成的结果通常是更坏。 随著时间的流逝，我们已经越来越清楚地看到，暴力手段是越来越行不通了。』
东方人的事为西方所关注，所了解，本是件十分困难的事。然而，西藏问题之引人注目，似乎提出了世人对其他类似问题的程度。达赖喇嘛的支持者遍及世界，他们那种为了西藏有一个好前途而表现出来的献身精神，让人迷惑不解：
这种巨大的道义上的力量，是如何唤起的？
我希望了解这些具体的东西，包括方法、手段。但，达赖喇嘛喇嘛却作了上述这没有实际内容的回答，令人失望。这是因为我提问之主旨不明，还是因为他从来就不留心方法、手腕之类的伎 俩？恐怕，二者兼而有之。
第三个问题：『在您的身上可以看到一种超 政治行为的精神，此精神是什麽？在政治上有何意义？』
我对政治的介入乃是一种精神的实践，我不想在政治活动中获得名声或是权力
他说：『我想，最重要的是一个人的动机。如果你的动机是建立在一个好的基础上，那麽，任何一种行动，甚至任何政治事务都可以作为精神的实践。因此，我对政治的介入乃是一种精神的实践，我不想在政治活动中获得名声或权力。我从事政治活动，理由很简单，那就是人民对我的信仰、尊敬、需要，因此，我对他们有责任。今天我所从事的，与其说是政治活动，不如说是关於人性的工作。』
这时，我突然想起一个问题，便问道：『中国人民对您并不了解，你们的抗议往往使他们想到民族及宗教的狂热，像伊朗曾有过的那样。我想问您，除宗教的不同外，您怎样区别於何梅尼？』达赖哈哈大笑，风趣地说：『我可能像何梅尼那样。』南希小姐赶紧说：『我希望不要这样！』引起大夥的笑声。接著达赖喇嘛认真地说：『在西藏，我只是个精神领袖。在一九六○年我就非常清楚这个问题。我发表过声明表示，如果三分之二的西藏人民通过，达赖喇嘛的权力就可以在国会废除。当时，许多人被这个想法所震惊。
这之後，在一九六九年的一份正式声明中，我明确地表示，达赖喇嘛是否继续存在，完全取决于西藏人民的意愿，现在，这些我都没有改变。
一九五九年流亡之後，我们一直尽最大的努力阐释我们的民主主张，同时，在一些地区建立民主的基地，例如在达兰萨拉行政区。我们不断致力於民主意识的发扬。』
我执著於宗教，我将通过宗教促进民主的实行
『而最近，我开始告诉西藏人民，不管是现在或是未来，除了民主，没有第二条途径。我们坚持民主，并不是因为时下流行，谈民主更不是赶时髦。而是因为我们真实地推崇民主的原则及其真义。
另外，谈到整个国家的发展，则首先必须以尊重每个人的发展为基础。个人的发展乃是其个体的天然本性能充分地施展，这才是民主。所以，民主是义务，也是一种需要。
民主的实现，现在的一个大障碍是独裁专权、另一个与之完全不同的障碍是，到目前为止，仍有许多不明民主的真义，这将有损於民主体制的健全发展。
我执著於宗教。当我活著时，我将通过宗教，促进民主的实行。在未来的二十年，这是我的主要目标。也期望在此同时，民主能在西藏实现。』
我进一步问道：『我可以想像一旦您回到西藏，那里的人民欢迎您之热烈，甚至是狂热。您怎麽有把握控制住这种狂热而不被这种狂热所控制呢？』
又是一阵大笑。这次，我没有加入进去，因为我并不觉得有什麽好笑。而且，我急切地注视他如何作回答。
达赖边笑边摘下手腕上的那串念珠，两手握住念珠的一端，轻轻一甩，亲切而随和地击打了一下南希小姐，笑著说：『如果我说他们不听，我就拿这个打他们。』达赖喇嘛似乎没想过这个问题，他以玩笑作逃避。
我很想就此追问达赖喇嘛。但，南希小姐已提了一个问题，极长：『东欧民主运动成功地令政府一再让步以致下台。其中波兰担前锋角色，波兰人民十年来在艰苦中为民主继续努力，宗教力量功不可没。请对东欧政治演变与宗教力量影响致评。 』
在恐惧和猜疑之下是 很难达到幸福的。我认为幸福的基本源泉在於完全的自由
达赖喇嘛懵了一阵子，答道：『这是一个难以回答的问题，若笼统地概括更难做到。在西藏，宗教和世俗门争的结合也和其他地方类似。
无论如何，世俗的门争是为了争取自由和民主。这是人性的主要源泉，人类是需要自由的。我认为，人类生活最主要的目的是获得幸福。人类实行宗教，信奉它，是因此可以获得世俗的幸福。有些人遵循不同的方式，是因为他们认为此乃实现世俗幸福的最有力量的方式。
如今，在恐惧和猜疑之下很难达到幸福的。我认为幸福的基本源泉在於完全的自由。就以宗教为例，如果没有宗教，自由民主运动仍会产生。总之，无论你信仰宗教与否皆不影响你对自由的渴望，它总会存在。即便是动物，对自由也有极强的欲望，但，它却不信宗教。我们可以从一只猫的身上看出它是十分爱自由的 虽然没有宗教。』所规定的二十分钟访问已过，工作人员已催过两次，只得作罢。於是照相，献哈达给我与南希。达赖果然通汉语，他用汉语问我：『你住在哪里？北京，山东？』我说在武汉。他大声说：『哦，那是个美丽的地方！』
他知道我是『六.四』後，从天安门广场下来的学生，紧紧拥抱著我，将脸颊贴在我的额头上。我从他身上感到一种启示和人格的力量。这 是一个普通、善良、毫无矫饰的老人，谁若攻击他，不但荒谬，而且卑劣，而任何反攻击，都是多余的。
如若不信，请见达赖。
原载美国《民主中国》杂志一九九0年四月创刊号以及由曹长青主编的《中国知识份子论西藏》。
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