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印度辩经学院：
学僧喇嘛的摇篮
找破淀的方式有多种。有一针见血，理路像刀一样犀利者；也有找出前後矛盾者；或是否与经文相违背？当答案辩者以上述任何一种型态被问倒的话，自然会再进一步地深入思维其中有没有矛盾之处。
所以严格来说，藏式的辩经制度类似科学家的实验，只是前者用的是理路，后者采行仪器，两者都是为了求证，追求真相。因此，佛学也就不只是单纯的宗教，而存有哲学的成份了。
G经学院的师长明确的告诉学生们，辩经时的击掌跺脚，并不是存心要侮辱败方的聪明才智，答辩双方相互地驳斥彼此的陈述，目的是要破除两位辩经者心中的无明。
它的意趣，并不是为了要赢得一场争论，或增长自己的名望而击败对方。如果在辩论的过程中产生负面的念头，必须马上制止它，尤其是人身攻击，绝对不允许。
有些年纪较轻，或资浅的出家人，在开始接触辨经时，难免会紧张的发抖和口吃结巴，也有人在站起来后，因为不能提出问题，而会遭纠察师喝斥；有时辩经过程中，有人问错了问题，或听到错误的答案时，也会引起哄堂大笑。
整体而言，辩经院的多数喇嘛都认为，能参加在法上砌磋的辩经课程，是一种快乐。事实上，它也是不能少、逃不掉的训练，否则也无需要进入辩经学院，接受成为一名学僧的栽培了。
台藉喇嘛在印度汉传佛法目前在台湾是史无前例的兴盛，来自印度、尼泊尔的喇嘛，也带来了藏传佛法中的密法修持，密宗俨然成了藏系佛法的代名词；举世独一无二的辩经制度却未传入台湾，这点十分可惜。对经论的诠释在缺乏因明学认知下，容易产生分歧，学者往往依文作释，失之千里，或者不知疑惑或囫囵接受，或有疑惑但无从抉择，这些都颇为可惜，甚至是一种缺憾、不圆满。
达兰萨拉辩经学院现任院长坛确格西十分支持将辩论制度导入汉传佛法中，依此制度建立学佛坚固的闻思修基石，因此力促将藏传佛法透过辩经学院在台湾成立分校，培育具足三藏基础的僧侣。如果因缘具足，也愿意协助其它宗派团体成立此制度。
达兰萨拉的辩经学院，不仅栽培藏藉出家众，也接受尼泊尔、不丹以及西方国家的僧尼，台湾也有七八位出金僧侣在那里成了就学的喇嘛；近年来研习藏系佛法之风袭卷西方世界，因此在达兰萨拉见到黄发碧眼的欧美喇嘛，也就不稀奇了。
在达兰萨拉辩经学院就读的台湾僧侣中，以目前担任达赖喇嘛中文翻译的蒋杨和昂旺两位喇嘛最资深。九年前透过日常法师的介绍，当时甫田小学毕业，却一心一意想出家的两位台湾孩子，成了第一批进入辩经学院的跳舞小沙弥。
早年日常法师先修净土再参禅，出国赴美，在美国接触到藏系佛法后，深知藏传佛教有值得汉系学佛者师法学习之处，乃独自摸索，前往印度北部的喜玛恰省，达赖喇嘛驻锡的达兰萨拉取经求法。
当时已五十余岁的日常法师，由辩经学院创校的络桑校长以英语为其讲授宗喀巴的《菩提道次第广论》。不懂藏语，在当年汉藏情结高涨的环境下，想在达兰萨拉深造，确实难为。
达赖喇嘛在日常发师离印返台前夕建议他：找两个年轻的孩子送来吧，小孩的记忆力好，学习潜力强、可塑性大。
此外，佛光山等台湾寺院，曾陆续送过法师到辩经院就学。达赖喇嘛於民国八十六年访台时，担任翻译之一的是梵音法师（另一位即蒋杨喇嘛），在陪同尊者来台后，未几已束装返国，在台湾南部弘法。
笔者在达兰萨拉见到另一位台藉喇嘛，是藏名旦增朗桑的禅闻法师，他到印度已经四年了。禅闻法师交大研究所毕业前，参加《菩提道次第广论》的研究多年，离开校门，一服完兵役，随即在新竹湖口凰山寺，日常法师座下剃度出家。出家一年多之後，禅闻法师被选派送往达拉萨拉习法。
据了解，台湾法师在印度，因护照居留问题，每年必须离境，因此。他们总有返乡探亲的机会。目前在达兰萨拉辩经学院求学的台湾法师，除了两位小学毕业赴印度入学的资深者，其余的台藉喇嘛入学时间，从两年到六年不等。
拜科技进步、交通便利之赐，如今赴印度朝圣求法，已不像千年前玄奘、法显、义净等高僧赴天竺西天取经那般艰辛，能顺利待在佛教发源地学法取经的当代学人也越来越多。不过，有因缘进入辩经学院的就读的佛子，毕竟仍属凰毛麟角。
多年来，辩经学院的台湾喇嘛，或因藏语、藏文的学习已成熟，足够担任译经任务，或因兵役问题等等诸多不同因素，前後有几位，在尚未获得辩经学院最后认证阶段的考试前，即选择了打道回府。
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