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四谛
一般而言，所有宗教都同样是以爱心与慈悲心为动机。虽在哲理方面常有很大的的差别，但其向善的基本目标是大致相同的。尽管如此，每种信仰都有其独特的方法。我们的文化自是不同，但我们的修行之道，由于交通进步、世界逐渐缩小，而愈来愈接近，构成我们相互学习的良好机会。我觉得这是很有助益的。
例如，基督教有许多非常切实的方法，用以服务人群，尤其是在教育与卫生方面。因此，可供佛教徒学习之处甚多。同时，佛教也有禅定和因明等善巧方便，可供基督徒学习。在古代的印度，佛教徒与印度教徒彼此都曾从对方学得很多东西。
由于这些宗教之道基本上都是以利益人群为目的，所以在消极方面，相互学习没什麽不对；在积极方面，则有助於产生互敬及增进和谐与团结。因此，我要谈一谈佛教的理念。
佛法的根本是四谛：苦、集、灭、道。四谛是两组因果：一组是为果之苦和为因之集（苦因），另一组是为果之灭（苦、集俱灭）和为因之道。若有如病；引起疾病的内外诸缘是集（苦因）。痊 愈是灭（苦、集俱灭）。治病之乐是道。
为果之苦与灭分别列在为因之集与道的前面，其理由如下：你必须先认清疾病也就是第一谛----苦。只认清疾病不够；为了对症下药，你还须知道病因。所以第二谛是集（苦因）。
只认清病因也不够，你还须确定此病是否可治。知其可治相当於第三谛----灭（苦、集俱灭）。
现在，此不受欢迎之病已被认清；其因也被辨明；然後於了知此病可治时，对症下药。正如去病须用对症之药，除苦亦须仰赖灭苦之道。
开头，最重要的是先认清苦。一般而言，苦有三种，即苦苦、坏苦和普遍的行苦。苦苦是我们通常所说的身心之苦，如头痛。不仅人类想离此苦，畜牲也是一样。避免苦苦的方法有多种，如服药、穿衣保暖和躲开苦苦之源。
第二种苦--坏苦--是指那表面看来是药，而深究起来，实际是苦者。例如，有些事情通常被视为药，如买一部新车等等。初到手时，你非常快乐、高兴、满意，但在使用当中问题就来了。假若此车在本质上是可药的话，那你就该愈用此车，愈觉快乐才对，然而事实并非如此。车用多了就出麻烦。是故名之为坏苦；其苦性因情况转坏而展现出来。
第三种苦是前两种苦之所依，其实例即是我们有垢的身心五蕴。此苦名为普遍的行苦；因其遍及或适用於一切轮回众生，故称普遍，因其为现在痛苦之基础，亦为未来痛苦之诱因，故名为行。只要轮回不断，就无法出离此苦。
这是首先要认清的三种苦。因此，不仅要认清诸受是苦，而且还要认清此诸感受依之而起的内外现象是苦；伴随此诸感受之心与心所也同样是苦。
何为苦源？苦依何起？
苦源有（一）业及（二）烦恼；
烦恼属四谛中的集谛，是苦的真正来源。业，或行为，指有垢的身业、语业和意业。从本性和本质来看，业有三类：善业、不善业和无记业（非善非不善业）。善业是能产生乐果或善果的行为。不善业是能产生苦果或恶果的行为。
三种主要的烦恼是贪、瞠、痴。此三烦恼又可引起多种其他烦恼，如嫉妒和敌意。要想中止为苦之源的业或行为，那就必须断除其因，亦即断除这些烦恼。因此，在业与烦恼二者之中，主要的痛苦来源是後者----烦恼。
你一问烦恼是否可除，那就涉及第三谛---灭谛。烦恼若为心性本具，则将无法可除。以瞠恨为例，瞠恨若为心性本具，则只要你有意识，就该怨恨不己，但事实显然不是如此。贪也一样。因此，我们认为心性，不受烦恼染污。烦恼可除，宜与本心分开来看。
良好心态显然与不良好心态相反。例如，一个人不可能同时又爱又怒。你对某一目标发怒时，不可能同时对之生爱；同样的，你有爱心的当时，也不可能有怒意。这显示两种意识相互排斥、完全相反。因此，自然的，你愈采用其中的一种心态，另一种心态就愈弱。此即为何藉著修行和增长悲心与爱心---善念---能令与之相反的不善念减退。
如是即可确定苦之诸源能够渐除。苦因全消，即得真灭。此为究竟解脱---真正永恒的平安或得救。这是四谛中的第三谛。
修何种道能得此灭？因为过恶主要由心而起，所以对治之道也必自心而生。的确，你须知一切现象到底怎样生存，但最重要的是知道心究竟是何状态。
首先，你须重新以完全不落两边的态度，如实直证究极心性；此名见道。然後，下一步要习於是见；此名修道。於此二 道之前 ，须成就止观合一、有二相对的禅定。再前，一般而言，为了获得有力的慧识，须先定心，名为修止。
这些都是证第三谛---灭谛---所必须经过的修道次第，也就是列为第四谛的道谛。灭谛所灭者是前二谛---苦与集。四谛是佛教思想与修行的基本结构。
问：佛教主张灭欲，西方著重人生要有目的，暗含视欲为善的意思，二者至少在表面上，似有不同。
答：欲有二种：一种是掺杂烦恼的无理之欲，另一种是见贤思齐之欲。後一种欲是正当的，修行者就是有此欲而从事修行。同样的，鉴於物质进步能服务人群，乃视其为善而追求之，也是正当的。
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