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第八个问题 ,关于民族
中华人民共和国不仅是一个许多大小民族集聚在一起的大国 ,而且从我们新中国成立起 ,就废弃了力量大的民族压迫力量小的民族和先进民族歧视落後民族等 ,而通过平等幸福地的途径 ,使互相兄弟般团结的、血肉相连的祖国大家庭成为各民族的阶界层人民热爱的圣洁对象 ,从而消除了和正在消除过去历史上各民族之间由于互相压迫、掠夺和歧视而形成的互相怀疑、猜忌、仇恨等许多不幸的问题 ;建立了和正在建立社会主义的新的民族关系 ,使民族问题发生了根本性的变化 :划分了从旧到新、从压迫到平等、从仇恨到友好的界线 ,出现了新的关系和新的团结 ,从而在祖国中华的广阔土地上为各民族人民高兴、愉快、舒畅、己乐人羡、绚丽多采、百看不厌的百花齐放。
在中国共产党和毛主席的领导的红旗下 ,中华各民族的全体人民团结成一座钢山 ,同心同德、信心百倍地很好地进行著社会主义建设 ,为了使自己的祖国得以从工业、农业、科学、文化、国防等各方面迅速现代化 ,高举起党提出的三面伟大红旗 ,完成了和正在完成历史上未曾有过的各项伟大事业 ,并且取得了和正在取得大的胜利和成就。同时以毛泽东思想武装的、已经站起来的六亿五千万中国人民团结一致的铁拳 ,对准了以全世界人民的公敌美帝为首的地球上的反动派们的脑袋 ,致使他们不敢恣意轻举妄动。
在党和毛主席的领导下 ,新中国各族人民牢不可破的大团结 ,不仅在我国内部的各项事业中起了根本性的巨大作用 ,而且对世界进步和革命事业也起了不可战胜的作用和立下了不朽的功绩。团结就是力量 ,也是一切胜利的保证 ,这一伟大真理 ,又一次得到事实证明。而这种新的伟大团结是党和毛主席的政策特别是民族政策产生的伟大胜利。由于我们的祖国是一个多民族的大国 ,民族大团结是最最重要的 ,因而上下各级都要懂得其重要 ,并要进行相应的工作 ,这一点非常重要。在中国共产党的党章、国家的宪法、领袖毛主席的著作以及其他许多重要文件中都对民族问题和民族团结方面谈得很多。我们认为那些不但都完全正确英明 ,词义深刻 ,而且也是我们内外一切事业从胜利走向胜利的伟大保证。
同时 ,党经常教导说 ,为了搞好民族团结 ,首先要对过去历史上各民族统治阶级造成的大或强的民族压迫掠夺小或弱的民族 ,而使小或弱的民族增长了民族自尊心和自卫思想 ,对自己的压迫者和掠夺者产生了大的仇恨 ,因而互相之间进行过许多战争等 ;同样由于先进民族对落後民族的歧视、侮辱而积下了心病等各种事情 ,使各族人民的头脑里有对其它民族怀疑、猜忌和仇恨等对民族关系和民族团结不应当、不相宜、程度不同的坏影响等 ,我们必须下定决心艰苦努力 ,通过实际行动逐渐加以消除 ;并在无产阶级的领导下 ,工农联盟的基础上 ,建立起民族的新关系和新团结。这就不仅是民族工作者 ,也是全体干部不可松懈和忽视的巨大的政治任务 ;并且需要长期同复杂的困难情况进行斗争 ,以最後彻底干净地消除历史上遗留下来的民族之间思想上存在的一切坏印象 ,逐渐做到各民族成为真正的兄弟。
我们认为这些指示都是完全正确的 ,也都是关键性的。要搞好民族关系 ,使各民族达到水乳交融、不分彼此、合作共享、同甘共苦、同处共权的新的民族团结 ,这不仅是我们全体民族的任务 ,而且也是需要大家去热情地完成的一件大喜事。因而各民族以及各个民族的每一个人都应当而且必须贡献出自己所有的力量。
但是以对这件事的功绩或能力或成就大小来说 ,需要主要由大的、强的和先进的民族去作。因为 ,过去历史上遗留下来的不好的问题 ,大部分都是由于大的或强的先进民族的统治阶级的恶果所产生的各种不合理的行径 ,而给小的或弱的或落後民族的人们造成了不满 ,致使各民族之间逐渐形成了互相怀疑、猜忌和仇恨等不好的因素。因此现在要消除这些的时候 ,只要首先消除其因 ,那麽果就自然不会产生 ,这是普遍规律。所以关于这个问题 ,大民族要认真和努力去作。
基本上来说 ,大民族主义具有进攻的性质 ,而地方民族主义具有防御的性质。如没有进攻了 ,防御也就会逐渐消失。这两者之间 ,有因果性质 (指关系 ----译者注 )。在我们西藏流行著一个堪为团结榜样的故事 ,即“和睦四弟兄＂。它描写四个大小动物不是按各自的能力大小 ,而是按照长幼之分 ,由小鸟而至兔子、猴子、大象等依次倒排 ,大动物尊敬和背负著小动物。这也是富有深刻的团结的准则性意义的。这四个动物不以各自的能力自负 ,而完全是敬老慈幼、或有能力大者爱护小者 ,所以他们团聚一处 ,谁也无法使其分离开 ,过著和平、友爱、温暖的生活 ,树立了一个人羡己乐的圣洁的历史榜样。党的民族团结政策也显然完全和这一样。如果干部在具体工作中 ,违背这一点 ,其相应的恶果 ,将使团结和幸福的生活趋于毁灭 ,而不会有其它。
我们西藏是一个藏族聚居地区 ,因而民族问题、民族关系和民族团结等在我们工作中占著非常重要的地位。这里就这方面稍谈一下 :
西藏辖属于祖国中华虽然已有好几百年了 ,但因统治方法和内政治理方法同祖国内地其他少数民族不同 ,所以各界层大多数人民对藏族的观念强 ,而对祖国的观念差 ;想中央会给西藏以大的特别照顾的愿望迫切 ,情况复杂 ;同外国接壤的边境线长 ;帝国主义和印度反动派处心积虑地要将西藏从祖国分裂出去 ,并且他们和逃到国外的西藏反动分子合伙 ,千方百计地、日以继夜地干了和正在干各种坏事等等 ,西藏有和祖国内地的其它各民族不同的重大特点。
但是如上所述 ,西藏和平解放以来 ,在党、毛主席和国务院的领导下 ,在党的民族政策的光辉照耀和中共西藏工作委员会的直接领导掌握下 ,进藏人民解放军和以汉族为主的各民族的大多数干部 ,都根本上抛弃了对藏族和人民的压迫、掠夺和歧视等 ,全心全意地为西藏人民做了无数好事 ,充分显示了是人民的好勤务员 ,从而逐渐消除了西藏人民的怀疑、猜忌等 ,群众说：这些新汉人和以前的汉人不同 ,他们对我们藏族真好啊 !诸如此类 ,初步表明西藏人民对汉藏民族关系的看法和认识起著根本的变化。
特别是 1959年进行平叛、民改以後 ,民族工作发生了根本性的变化 ,进入了一个新的时代 ,从民族问题的基本点或总的方面来说是很好的。这就是 :战胜了劳动人民的和民族的敌人──叛乱分子 ;彻底消灭了严重阻碍人类发展的最黑暗、残酷、落後的封建农奴制度和农奴主阶级 ;使西藏民族的百分之九十五以上的人 ,从三大领主的统治下解放了出来 ,他们站了起来并且成为社会的主人 ,得到了当家作主的权力 ;西藏的政治、经济、文化等也定能得到发展 ,从而使西藏地区和西藏民族的全部历史有了一个新的开端。难道会有比这更吉祥、更重大、更好的吗 ?但是 ,如果较为详细地谈一谈民族工作中的具体情况的话 ,民族工作中也有缺点错误 :
(1)平叛方面 ,西藏上层反动集团背叛党、祖国、革命和人民的武装叛乱 ,是以所谓保护宗教和民族利益而在大部分藏族地区发动起来的 ,带有普遍性。所以为了维护祖国的统一 ,革命的利益和人民的幸福 ,进行平叛是非常正确的。在实行平叛时 ,如上所述 ,对情况要进行深刻的调查 ,以求做到划分得既细致又认真 ,这是重要的。但有些干部或有些军官对于党的政策没有很好的了解或者虽有所了解没有很好的执行 ,发生了以对于藏族中一部分反动分子和叛乱头子的严重罪行的强烈仇恨 ,来对付藏族 ,说什麽“藏族是一个被宗教信仰和民族自尊心陶醉了的顽固民族＂ ,不喜欢藏族 ,恶意地歧视藏族 ,侵犯民族特点。这些人的想法和看法是没有任何道理的。凡是一个勤劳勇敢的民族 ,不仅一定会对自己的宗教和民族有大的信仰、热爱和自尊心 ,而且会以牺牲生命来保卫此二者的利益。
(2)在民改、复查时 ,由于干部当中的左倾分子和积极分子当中不明事理的人们的所作所为 ,使民族的权力和特点受到了一些损害。把必须受到尊重的藏族的语文、服饰、好的风俗习惯等主要的民族特点 ,也在所谓革命工作中大破坏、大暴露、大建设的三大之下 ,认为一切旧的都是落後的、肮脏的和无用的 ,不区别其实际上需要与否 ,全部混淆在一起 ,而刮起要予破坏的风 ,忽视藏文 ,嘲笑藏装 ,并且说什麽“浪费了材料 ,穿起来不方便＂ ;对妇女的首饰、男人的辫子表现出不喜欢的态度 ,致使无法继续穿戴和留下去 ;对屋墙外的粉刷、屋顶的旗杆、婚丧送礼、庙会敬神、节日娱乐和民间体育等也看做无益多余的 ,致使大部分停顿了等 ,诸如此类 ,难以一一叙述 ,也没有全讲的必要 ,不再讲了。对民族文字、服饰、好的风俗习惯等主要民族特点的重要性我可以在下面来谈。
(3)民主生活不健全 ,对于应受法律保护的各项民族权力 ,未能依法严格执行 ,因而干部中有大民族主义思想的人 ,自以为了不起 ,骄傲自满 ,刚愎自用 ,偏爱 (自己的 )民族 ,忽视藏族特点 ,侵犯藏族的权利 ,甚至给提到藏族权利和利益的人强行扣上地方民族主义者的帽子等 。 在藏族中也有一些滑头巧语 ,随机应变 ,私利熏心之辈 ,在大民族主义者面前 ,逢迎装相。上述这两流不同的人物 ,结伙在一起 ,制造了许多脱离实际的麻烦事 ,对我们汉藏两族之间血肉般不可分割的良好团结进行著摧残。
以自治权为例 ,首先必须作到能享用本民族的语文、服饰 ,这是重要的 ;但是 ,西藏自治区筹委的一切公文 ,只用汉文起草而不用藏文 ,而我们正副主任和委员中的藏族成员 ,大都不懂汉文 ,因而只是把我们需要看的文件译成藏文。具有法令性的决议和布告等 ,只求在汉文上搞好了 ,藏文只要能理解意思就行了 ,至于其好坏极少有人注意。筹委要发给下级专区等的命令、指示、通知 ,因西藏交通不便 ,大都先拍电报使其执行 ,然後渐次送发正式文件 ,但这些文件很少是汉藏对照的 ,且西藏连一本藏文电码本也不使用 ,电报上就更无法使用藏文。呈送到筹委会的报告大部分除了汉文外 ,很少有藏文 ,从这里你就会清楚地看到在基层也很少使用藏文。由于在各级政府中藏文的需要性和作用已降低和正在降低 ,因而藏文逐渐成了民间的文字。
在各级政府中工作的藏族干部 ,如果不穿汉装 ,就难入人之列 ,看不顺眼 ,都予嘲弄歧视 ,因而多数老少藏族干部现在都穿著汉装 ,他们是否都是甘心接受而穿了汉装的呢 ?应该说有根据去怀疑。因为 :不可能有人不爱本民族的服饰 ;自己不论多少都有藏装 ;自古至今都穿藏装工作和生活。例如老年人说 :“穿了汉装腰冷 ,但是现在又不得不穿＂。群众把穿著汉装的藏族叫作“假汉人＂。由于对自治权的第一项语文和服饰处理的不好 ,也就是对自治权力做下了不妥之事。
(4)藏族人口方面 ,解放後 ,在党和政府的关怀下 ,人口也在开始发展了 ,但由于上层反动集团之叛乱 ,耗损了不少人 ,其责任应全部由那些反动派及其支持者帝国主义和外国反动派来负。但是 ,如我上述 ,在专政中许多关押犯悲惨地遭到无故死亡 ,其责任则在于我们。总之 ,几年来 ,藏族有大的损失 ,各地人口均有不同程度的一定的减少 ,比较严重的地区一看居民就能很清楚理解到只剩下许多妇女和老幼 ,青壮年和知事通理之人减少了 ,这对我们藏族自己来说 ,是个危险的问题。
(5)文化教育和发展文化方面 ,西藏是个民族自治地方 ,因而必须主要学藏语文 ;同时学习汉语文 ,以便于藏人们能直接从汉文阅读、学习革命理论等许多文件 ,克服汉藏双方在语文上互不通达的困难 ,这是重要的。现在西藏各中小学也算那样做著 ,但是 ,在中央一直到地方各学校、机关和编译机构中 ,对我们的藏文自以为是地任意作好坏之分析 ,以藏文新词汇不够为借口 ,歪曲地说藏文低级 ,传意表达能力差 ,对藏文的荣誉进行侮辱。
藏文中新词汇不够虽是事实 ,但从来未听到过今後也难看到世界上任何一种语文一开始就有丰富足够的词汇。因此大家都应该抛弃对各自语文的骄傲自满 ,而观察其他语文 ,吸收其优点 ,以发展自己的语文 ,使其健全有力 ,而能为需要服务 ,这实属必要。如果抓住词汇不够这一点 ,对语文本身进行诽谤 ,是极不应该的 ,并且这种行为就是对民族本身的侮辱歧视。 还有不少人 ,把自己藏文水平低 ,而做不到词能达意和通俗精湛 ,都说成是藏文的缺点 ,这些人好不知羞耻啊 !
西藏解放後 ,尤其是在 1959年以来 ,在党的关注之下 ,文化教育有巨大发展 ,摘掉了文盲帽子 ,以能读写简单书信等类的人比过去成倍地增多了 ,不仅懂藏文的人大大增加了 ,而且在群众的文化生活中起著有意义的作用 ,这当然是值得大家欢欣的吉祥事情。但是 ,由于藏文教学方法不够完善 ,使藏文原有的传意表达能力、统一性、通俗精湛的优点衰退而进一大步地繁琐了 ,因而藏文的优越性在逐渐消失。因为 ,在藏族各地区面积很大而人口很少的特点下 ,虽然没有一种通用的口语 ,方言差异大 ,彼此难懂 ,但大家却被一种通用的文字统一了起来 ,这是因为文字既有统一的正字学 ,又有通用的书面语之故。如西藏的所有文章 ,不仅康区、安多、阿里、不丹、锡金、夏孔布 (指尼泊尔境内的藏族 ---译注 )、拉达克 ,甚至蒙古等其他民族中懂得藏文的人都能一致地理解其意义 ;同样 ,康区、安多、阿里、不丹、夏孔布、拉达克、蒙古等地区所写的藏文 ,其他地区懂得藏文的人也能一致地理解其意义 ,所以藏文是一种具有传意表达能力和统一性的好文字。
但是近年来在对其要进行 "文化革命 "和 "文字要通用口语化 "之下 ,那些藏文水平低而骄傲如高山或阿谀奉承之徒 ,对我们藏文祖师吞米所创的作为藏文的根基的 "三十颂 "和 "字性添置 "(文法 )以及历史上学者所撰正字学、通用的书面语狂言乱语地说 :“不对＂、“不完善＂ ,而随心所欲 ,自以为是地改革文字 ,致使通俗精湛的传意表达能力丧失了。而且 ,中央和西藏还把拉萨市的方言作为藏语通用标准语 ,把不合乎正字学的口音随意拼写成文字 ,因此 ,这些文件 ,除懂得拉萨市方言的人以外 ,其他人不能完全地理解。同样 ,青海、甘肃、四川、云南等地的藏文教师和秘书们 ,由于把各自的方言当做通用的口语而写进文字 ,致使讲那种方言的地区以外的人们 ,不能完全地理解其文意 ,这样藏文的统一性也就丧失了。
把过去一千多年来成万的学者经过刻苦创造而遗留下来的传意表达能力、统一性和通俗精湛的优点均不低的藏文 ,竟无故被一些妄自称狮的狐狸之辈任意玩弄 ,这是极不应该的。由于上述种种使过去藏文的较强的传意表达能力、统一性、通俗精湛的优越性日趋衰退 ,而认识文字的人在了解词义方面也正在成为文盲。这不仅是藏族的损失 ,而且也是祖国文化的一个损失。由于现在藏文之情况是 :没有应得的政治地位 ,发展藏文所采取的方法不合理 ,而这两个原因 ,使得大多数藏族青年只求粗通藏文 ,不愿好好进行学习 ,领导对此也不加注意等 ,形成了藏文前途上的危险和发展藏族文化中不幸的一个大问题。
(6)所谓民族 ,人都是一样的 ,其所以有不同民族 ,是由各民族的地区 ,种族、民族文化、语文、服饰、习惯等特点而形成的。另一方面它也有同社会发展相适应的经济、政治和文化的关系。前面那些是基础 ,後面的那些是发展的实质 ,因此具有特性的民族语言文字、服饰和良好习惯等很重要 ;一旦民族的语文、服饰、和习惯等主要特点消失了 ,那麽那个民族也就消失了 ----即转化为其他民族了。
例如 :一个在祖先时代 ,虽是藏族 ,但自己不懂藏语藏文 ,连一点儿藏族的特点也没有 ,同别民族的人毫无二致的人 ,虽说是藏族也只徒有其名而已。因此为了民族的存在、发展 ,第一步不但必须使本民族的语文、服饰和良好习惯等特点存在 ,而且要使语文等民族的主要特点得到发展 ,这个民族才能存在和得到发展。反之没有民族语文等特点 ,就不可能有民族的存在和发展 ,那麽更不会有民族自治之理。
因此在民族工作中 ,保护民族语文、服饰和良好习惯 ,发展语文等占有非常重要的地位。这不但我们西藏负责人中的藏族共同这样认识 ;而党和国家也把民族工作中民族的文字看的很重要 ,故专门指定很多专家为以前没有文字的不少少数民族创造文字 ,并予发展和正在发展 ,这是非常英明正确的。
上面已谈的各项问题 ,就是党怎样对于西藏的平叛民改等我们的一切工作各自的目的、必要、好处以及每项工作的方针、政策、方法和步骤方面给了完全符合西藏实际情况的、一系列正确的教导 ;当时西藏各阶层和各界的大多数人民对我们各项工作有那些愿望要求、看法认识、意见和想法 ;在正式进行平叛和民改等时 ,完全执行了把党的正确思想与西藏实际情况相结合的是那些 ;干部的行为中发生的违背党的正确思想和西藏实际情况的缺点错误又有那些 ;这些问题的主要内因是什麽 ,具体的又是什麽 ,共同的外因有哪些 ,各自又怎样 ;干系大小何在 ;其性质如何 ;这些胜利和成就大小如何 ;这些缺点错误的严重程度如何。
对这一切西藏大部分人民有那些看法、认识和想法 ;大多数中上层朋友又有那些看法、认识和想法。所有这些情况由于我们是藏族内部 ,不但可以传言相闻 ,而且在人民群众和中上层朋友中的不少代表人士同我互谈家常以及通过中共西藏工作委员会也经常在内部向我谈西藏工作而均有所了解。以这两方面的情况 ,作为基础或材料 ,根据我的智力比较全面的加以总结 ,把其中重要的部分随时记在札记本上然後经过长期认真的调查研究 ,再根据事实加以校正後 ,这次在书面上把在西藏实际发生的情况和各阶层人民大多数的真实想法实事求是地汇报了。
现在我谈一下在西藏一个时期内取得的胜利成就和工作中发生的缺点错误二者所占的位置 ,西藏发生的变化和取得的胜利成就 ,是无尚伟大、优异光荣和具有卓越意义的 ,缺点错误无论如何也不能和它相比 ,更无法压倒它。
西藏取得的胜利和成绩是主要的 ,缺点错误是第二位的 ,或者还要更低一些。但是缺点错误毕竟是缺点错误 ,不应当 ,没好处 ,招致麻烦等 ,总是不好的。正如我在上面所述 ,缺点错误中的一部分是不可避免的。因为我们的工作 ,是平叛结合著具有历史意义的民主改革运动 ,是规模大而迅速 ,天翻地覆 ,你死我活的阶级斗争 ,紧张尖锐 ,轰轰烈烈 ,所以发生一些缺点错误是不可避免的 ,可能的 ,也是必然要发生的。
对于不可避免而发生的缺点错误并没有什麽可奇怪和吃惊的 ,因此如果说要在这样大的运动中不发生一点缺点错误 ,那是未加思考而说出的话 ,如果就要这样 ,除非停止不搞运动 ,否则别无任何办法。但是做领导的也好 ,干部也好 ,在进行工作的时候思想上应该有不让任何缺点错误发生的决心 ,并要采取预防和防止一切缺点错误的各种有效措施 ,做到无失无悔。
若认为运动中一部分缺点错误的发生是不可避免的 ,从而就放任自流 ,那是极不应该的 ,是没有道理的。因为不论是否可以避免 ,凡是缺点错误 ,总是没有什麽值得向别人夸耀的 ,而且在工作中 ,总是无益而有害 ,招引一些不好的东西 ,只能是被所有人们责骂的对象 ,绝不会是表扬的对象 ,这是举世皆知的。这正如任何人都免不了患病 ,但是对于病 ,有无办法避免 ,两种情况都存在 ,但是在思想上必须先考虑不让任何病传染自己 ,并且也要采取各种办法 ,而不应该放任不管。万一得了病 ,不问其是否可以避免 ,总无值得夸耀之处 ,而且由于它对自己的幸福生活和宝贵生命有危险 ,必然要积极治疗的道理是完全一样 的。
那麽在西藏工作中发生的所有缺点错误是否全都是不可避免的呢 ?不是。我们西藏工作中虽然发生了一部分不可避免的缺点错误 ,但是这在西藏实际发生的缺点错误中并不占主要地位。发生的缺点错误中 ,大部分是由于对缺点错误正视不够 ,预防和防止的办法不妥善或不完整或是徒有其名而形成的。还有一部分干部在各种思想因素支配下 ,主观、或逞能 ,随心所欲地干各种违背党的正确政策 ,和西藏实际情况的事情、增添麻烦、敌快亲愁、有害无益的行为 ,制造了不少缺点错误。因此西藏发生的缺点错误可以归纳成不可避免而发生的、由于防止不够而发生的、由于制造和增添麻烦而发生的三种。
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