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西 藏 即 時 新 聞
日本首相福田敦促胡錦濤與西藏對話
自由亞洲電臺4月14日報導,正在中國訪問的日本環境相鴨下一郎14號透露，在12號與中國國家主席胡錦濤舉行會談時，轉達了日本首相福田康夫敦促其通過對話解決西藏問題的口信。長野市的市民團體“思考西藏問題長野之會”13號晚在奧運火炬接力起點悼念在西藏抗議中的死者。在日藏人13號舉行遊行呼籲和平解決西藏問題。
正在中國訪問的日本環境相鴨下一郎，14日在北京舉行的記者會上透露，12號與中國國家主席胡錦濤舉行會談時，轉達了日本首相福田康夫敦促其通過對話解決西藏問題的口信。
據鴨下稱，胡錦濤在會談中強調將全力確保奧運會的順利舉行，並再次表達了對5月訪日的期待。關於西藏問題，鴨下稱：“我向胡錦濤主席轉達了福田首相敦促中方為改善狀況希望付出努力的口信。同時對於開展對話的重要性也闡述了一貫的立場”，以此表明了日本希望中國通過與西藏流亡政府達賴喇嘛開展對話來解決問題。
13號傍晚在東京澀谷區的繁華地帶流亡藏人的支持者、在日藏人等約300人舉行燭光遊行，呼籲和平解決西藏問題。
遊行者用歌曲代替口號緩慢前行，他們歌唱了美國民權運動時期的歌曲。一名在日藏人學生用日本語表示:他說，“對藏人的鎮壓長達半個多世紀，希望更多的日本人能知道實情”。
長野市的市民團體“思考西藏問題長野之會”13號晚在善光寺舉行燭光悼念會，追悼在西藏抗議中的死者。善光寺是此次北京奧運會火炬接力的起點。“思考西藏問題長野之會”計劃在26號的接力活動中呼籲改善西藏的人權狀況。
約60人冒著小雨中聚集在善光寺，點燃象徵死者數量的177根蠟燭，擺成圓環，約10名僧人念經悼念。
一名與會者表示:他說，“奧運精神和佛教精神相同，都是多樣化的調和。希望實現世界和平”。
美國之音4月15日報導,美國國務院說，布希總統的西藏問題特使多布裏揚斯基將在西藏流亡精神領袖達賴喇嘛訪問美國期間同他會面。
【大紀元4月15日訊】(大紀元記者葉舟都伯林報導) 4月12日，愛爾蘭綠党領袖，環境部長戈姆利在綠党年會演講時譴責中共對西藏的人權迫害。應邀出席會議的中國駐愛爾蘭大使劉碧偉當即起身離席退場。
國務院一位發言人星期一說，副國務卿多布裏揚斯基將在下星期一同達賴喇嘛在密西根州會面。這是自從上個月中國開始對西藏抗議者實施安全鎮壓後布希政府首次同達賴喇嘛會面。
國務院發言人凱西說，他估計多布裏揚斯基不會提出新的倡議。但是，凱西說，多布裏揚斯基特使會對達賴喇嘛最近同中國官方聯繫的情況感興趣。
星期天，達賴喇嘛這位諾貝爾和平獎得主在美國華盛頓州舉行的一次新聞發佈會上說，他的代表正在通過私下渠道跟中國官員交談。但是，他說，他沒有直接參與。
戈姆利說：“尊重人權應該延伸到所有的國家和文化，西藏被中共剝削和壓迫得太久了。我們一向與中國人民關係友好，但是我們必須譴責中共這種侵犯人權的行?，同時呼籲中國政府與達賴喇嘛進行對話”。
據BBC，電視畫面顯示應邀出席會議的中國駐愛爾蘭大使劉碧偉在與助手耳語數句後，一齊起身離席退場，而在場者則同時對戈姆利的發言報以掌聲。
有媒體引述劉碧偉批評戈姆利的言論稱，若早知會有此類言論，他不會參加綠黨年會。但戈姆利在接受愛爾蘭國家電視臺採訪時則表示，在他發言前劉碧偉就已被告知了發言的相關內容。
他還說，他是一個党的領導人，這個党不僅僅是保護環境，同時還致力於保護人權，而且這個議題是他多年以來就一直想要強烈表達的。“我們需要作出努力使中國政府和達賴喇嘛之間達成對話，因?我們希望那裏和平，對西藏人的迫害是不能被容忍的。”
愛爾蘭外交部長埃亨表示，戈姆利的評論與愛爾蘭對西藏的政策是一致的，只是西藏不是一個國家。達賴喇嘛一直尋求的不是獨立，而是一種形式的自治。 “我們當然譴責那裏（西藏）現在發生的事情，中國必須允許獨立調查人員和媒體人士進入（西藏 ）”
他還說，有關中國和愛爾蘭之間因這一外交風波而出現爭議的報導是“誇張” 的。
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我已經和其他三人一道乘雪橇到達北極。我非常榮幸能將西藏的旗幟帶到世界北極。我希望這一舉動能鼓舞在西藏和世界各地的藏人繼續?獲得基本人權和在自己的國家生活與治理的權利而進行的鬥爭。對西藏人民的支援有非常重要的意義，因為他們的和平鬥爭遭遇到暴力與野蠻。他們在自己的國家被邊緣化，而他們中的很多人只能尋求在其他國家成為難民。我曾遇到一些這樣的自由戰士，他們給我留下了深刻印象。但願這個世界上多一些像他們這樣的自由戰士。挪威政府和其他國家政府應該支援他們的戰鬥，哪怕這意味著承擔與中國在商業交易和關係上的風險。誰願意與一個野蠻的暴君成為朋友和做生意？我知道這聽起來很幼稚，但是我們必須捍衛我們的價值觀，哪怕為此付出代價。
我也希望偉大的中國人民能夠收到這一訊息，並能激勵他們改換他們的領導。一個國家的偉大不是通過面積和武力，而是通過他們的生活方式和他們的價值觀來衡量。
如有批評意見，可以在今天下午20點撥打電話+881631632129與我聯絡（格林威治時間加2小時）。
最好的祝願
Inge英格
2008年4月14日，北極
(博訊北京時間2008年4月15日 首發)
自由亞洲電臺4月14日報導,中國當局經過一個月的拘捕行動，已有過千藏民被捕，而當局星期一宣稱，在四川的一座寺院查獲一批武器。有分析認為，當局可能藉此將藏民與暴力劃上等號，便於打擊。西藏流亡政府一名官員星期一對本台表示，拉薩的哲蚌寺等仍然“緊張”。對最近大陸網上出現的狂熱民族主義，香港輿論提出了批評。
自由亞洲電臺4月14日報導,北京奧運火炬在世界各國傳遞，到處遭遇抗議示威，其中以海外流亡藏人最為激烈。藏人的訴求到底是什麼？他們是否在示威中訴諸暴力？從火炬在美國舊金山傳遞的過程，人們可以得到部分答案。
RFA新德里消息：據臺灣的中央社報道，印度右翼政黨印度人民權力党主席巴拉蒂決定，將率領幾百名黨員星期二從印度西北部安查爾省出發，前往西藏邊境，聲援流亡藏族人發動的徒步返鄉運動。不過，邊境地區的行政首腦表示，任何人必須事先取得許可才能接近邊境地區，否則將會遭到逮捕。他還說，當局會採取措施阻止任何人或團體接近邊境地區。
自由亞洲電臺4月14日報導,西藏安多青海省興海縣河卡鎮3月25號發生藏人的遊行示威後，已經有大約十五、六個人被警方拘捕，其中包括自首的參與者。
繼3月14號西藏拉薩發生支援達賴喇嘛的騷亂之後，青海省興海縣藏人集中的河卡鎮在3月25號也發生了藏人的抗議示威活動。在印度的西藏流亡政府緊急情況協調小組成員格桑堅參告訴本台說：
美國之音4月14日報導,正在美國參加民間活動的西藏政教領袖達賴喇嘛說，他的代表正在私下與中國官員舉行會談。這位諾貝爾獎和平獎得主再次表示，如果西藏的暴力失控，他會辭去流亡政府領袖的職務。
BBC4月14日報導, 人權組織國際特赦周二（15日）發表報告稱，中國去年執行的死刑人數雖比較前年有所下降，但仍是世界之最。
BBC4月14日報導,一個國際記者組織向中國當局呼籲，在奧運會前停止干涉新聞報道。
【挪威西藏之聲4月14日報導】西藏政教領袖達賴喇嘛昨天星期天在美國西雅圖接見華人記者時表示，他尋求的西藏高度自治，並不是把漢人趕出西藏，而是希望別讓藏人在西藏變成少數民族，更希望好好保存藏人的宗教和文化。
〔自由時報編譯魏國金／綜合報導〕未來在奧運活動場合，包括選手村中的宿舍房內展示西藏旗幟的運動員，恐怕會被逐出北京奧運，因為觸犯了宣傳規則。在中國鎮壓西藏引發國際聲援西藏浪潮後，國際奧會主席羅格日前特別指出，奧運選手可以自由表達政治意見，但若涉及宣傳，將面臨制裁。不過，這項宣示業已引發質疑。
近期，效率似乎很高但其實用錯了方向的中國各大媒體大概是為了給中共裏某個主導集團有關西藏問題的論點找一些“論據”，紛紛談起了西藏的歷史（雖然論證方法顯然不對），談起了達賴喇嘛五十年代初和中央政府的那段接觸，以及五十年代末在藏民族和平抗暴被鎮壓以後出走印度之後的言行，更擺出了國家檔案館裏的一些文件（其中涉及到西藏和中華人民共和國的只是第十四世達賴喇嘛為擁護《十七條協定》致毛澤東的電報以及第十四世達賴喇嘛給毛澤東的贊文），部分已經被近期各媒體偏頗的宣傳搞得心火難消的普通公民一看，原來達賴喇嘛是一個“搖擺不定，出爾反爾的人”，“受了中央那麼多恩待，做到人大副委員長，還要搞叛亂，出逃印度”，更有當年從事過具體工作的高官回憶他是一個“可壞可好的人”，表明達賴喇嘛是對不起中共的，原來那麼公開地表明要接受我們的統治，現在又搞“藏獨”、“大藏區”，“公然分裂祖國”，實在是不像話，云云。真是這樣的嗎？ 2008年4月某夜-------(博訊北京時間2008年4月14日)
4月14日，記者就向被捕藏民提供法律幫助一事採訪了李蘇濱律師。
一九八三年剛到西藏不久，一次遇到藏族牧民敲開我的房門，用手勢比劃要些食物。因為沒有現成的食品，我隨手給了他一塊錢人民幣，這位滿身塵土的藏民大喜過望，打開隨身背著的皮囊放進去。讓我大吃一驚的是，這個皮囊裏面塞滿了錢，驚鴻一瞥之下，好像大部份都是一元兩元的紙幣。他背好皮囊之後，繼續跟我比劃要食物，這使我極為不快。路過的一位藏族同事趕快解釋說，這位藏民肯定是去拉薩朝拜的，皮囊中的錢應該是全村藏人托他朝貢的。後來我才知道，藏人要食品並不是乞食?生，只是出門在外的一種習慣。這讓我想起《水滸傳》對中國古人的描述，“誰又背著房子行路？” （此文轉載《新紀元周刊》64期【鋒筆天下】專欄
距離北京奧運開幕還有四個月，僅傳遞聖火活動已鬧得全球風雨，照此下去，真不知開幕時是怎樣的光景。這樣的奧運會，不辦也罷！
自由亞洲電臺4月13日報導,自西藏、甘肅、四川等地發生的藏民騷亂遭當局鎮壓之後，日前當局再對各地僧侶進行“洗腦”，甘孜43座寺院已經展開“愛國教育”，要求僧侶揭批達賴喇嘛從事分裂活動。甘肅、四川有多位民?星期天對本台證實，“愛國教育”在幾天前已開始。
【挪威西藏之聲4月12日報導】自從西藏各地發生的抗暴活動遭中共軍警的血腥鎮壓後，中共持續封鎖西藏各地大小寺院，並加大展開愛國愛教運動，今天周六還下令在甘孜43座寺院展開愛國教育，要求僧侶揭批達賴喇嘛。
【希望之聲國際廣播報導,西藏政教領袖達賴喇嘛4月13日在美國西雅圖面見海外中文媒體時，表示希望藉此機會澄清眾多華人對他的誤解。達賴喇嘛喇嘛向媒體再次強調他不要求西藏獨立，並批評中共政府編造證據，刻意將其「妖魔化」，使成千上萬的中國人因聽信中共宣傳而對其產生敵視。
(明報新聞網2008年4月13日報導)日本《讀賣新聞》報導，達賴喇嘛位於青海省的老家，遭中國政府嚴密監控，其親人處於形同軟禁的狀態。
(明報新聞網)2008年4月12日正在海南出席博鼇亞洲論壇的美國前國務卿鮑威爾呼籲北京同西藏政教領袖達賴喇嘛會面。
流亡海外的西藏政教領袖達賴喇嘛十三日在西雅圖下榻的飯店與華文媒體見面，有廿余位記者出席，達賴喇嘛駐紐約代表處西藏問題分析員貢噶劄西提供了詳細的問答內容。達賴喇嘛表示，他主張“實事求是”，因此希望媒體記者到西藏採訪，特別是到偏遠藏區實地瞭解，看看中共當局指控的達賴喇嘛煽惑動亂是否屬實，“如果媒體發現我們有錯，我們願意接受任何處罰”。
VOA4月14日報導,達賴喇嘛威脅要辭去西藏流亡政府領導人的職位，如果西藏的暴力發展到失去控制的情況。這位諾貝爾和平獎獲得者星期天在美國西雅圖的一次新聞發佈會上作出上述聲明。他在那裏參加一個?期五天、名為“慈悲心種子”的會議。
自由亞洲電臺4日報導,北京奧運聖火在美國舊金山傳遞，為躲避抗議人群，點燃後即告失蹤，過後在遠離原定路線的街道上出現。而一位美國火炬手，在傳遞火炬時，突然張開一面西藏雪山獅子旗，令沈悶暗淡的火炬傳遞，出現了閃亮的瞬間。
北京（路透社）——上世紀八十年代早期，作?謹慎的緩和緊張關係措施的一部分，中國政府允許流亡的達賴喇嘛的使團訪問拉薩，當時共產黨的幹部曾經告誡當地居民不要對他們曾經的主人扔石頭或吐口水。
西藏騷亂風波愈大，國際社會杯葛北京奧運的聲音此起彼落，北京領導人為了取信國際社會，先是安排17家境外媒體到西藏考察，繼而安排一批駐京外國使節前往拉薩，這些安排當然比封閉西藏然後自說自話好，但還未足以說服國際社會，關鍵在於西藏當局半點過錯也不願承認，把騷亂的一切責任往「達賴集團」身上推，卻遲遲未能拿出「達賴集團」煽動策劃騷亂的證據。
輿論批評狂熱民族主義
拉薩三月十四日發生騷亂已整一個月，而北京奧運聖火將在五月進入西藏的時間又在漸漸逼近，當局對西藏寺院的監控更加嚴密，而拉薩寺院的僧侶似乎並未停止抗爭。總部設在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府一名官員星期一對本台表示：“最新的情況是拉薩的哲蚌寺好像有點緊張，我們在詳細瞭解那邊的情況，因為現在打電話也打不進去，這是第一個；第二個是芒康縣有一個區政府好像出也了點事，但是這些我們還無法全面去瞭解”。該名官員並未透露，當地具體發生了什麼事情。
近日又有消息傳出，拉薩哲蚌寺有數十名僧人遭捕，另有人員傷亡，不知此事與上周一發生的是否同一起，還是最新情況，目前難以證實。本台致電一名住在哲蚌寺附近的居民，查詢哲蚌寺目前的情況。
記者：哲蚌寺好像這兩天又出了點問題？
居民：都是武警站崗，因為這些問題吧，他們總是有些消息，怎麼說呢？，每個十字路口有武警，對外單位也有武警站崗。該居民欲言又止，約三十分鐘後，當本台再度致電對方時，她一聽到記者聲音，立即挂斷電話。
大陸官方媒體星期一稱公安接獲線報，上月在四川阿壩藏族自治州的一座寺廟，查獲分散藏在隱蔽地點的三十件武器，它們都是經過改造的半自動槍枝，可以使用軍用子彈，射程接近軍用槍枝，殺傷力很強。
有分析認為，當局此舉希望藉此將藏民與武裝暴力劃上等號，並將他們納入“恐怖分子”範圍，以便名正言順地鎮壓藏民。
自拉薩騷亂後，當局將在藏區發生的所有藏民抗議和騷亂，都算在西藏政教領袖達賴喇嘛的頭上，儘管達賴喇嘛再三強調他唾棄暴力，希望與中共當局對話，可是中國認定西藏騷亂是達賴集團在背後煽動和策劃。
正在美國西雅圖訪問的達賴喇嘛表示，全世界都知道他並非尋求西藏獨立及分裂，只是爭取自治，他強調在這方面不會再向北京讓步。達賴在記者會再度表示，若西藏局勢失控，大多數人都使用暴力，引退是他的唯一選擇。
根據美國各媒體消息，賴喇嘛星期天在西雅圖下榻的飯店與華文媒體舉行會面時，主張“實事求是”，並希望媒體記者到西藏採訪，特別是到偏遠藏區實地瞭解，看看中共當局指控所謂的達賴煽動暴亂是否屬實。達賴喇嘛說，“如果媒體發現我們有錯，我們願意接受任何處罰”。
達賴喇嘛說，他在三月十九日致函中共中央領導人，希望中共停止鎮壓西藏，也希望中共提供醫藥協助；同時他也在信中重申他不尋求西藏獨立，並重申他完全支援北京奧運。
在北京嚴密控制海外資訊的情況下，最近大陸網上出現的民族主義以至仇外的氣氛日益熾熱化。香港輿論中也有人對此提出了異議。星期一的蘋果日報看刊登了殷惠敏的評論說：網上憤青，總是以漢人自我優越的口來譏嘲藏人的迷信落後，開口閉口西藏農奴制度，卻不知在印度的西藏流亡政府，早已按照達賴的“西藏未來政體及憲法要旨”，建立了三權分立的議會制度。看看漢人的人民代表，在人大會議上年復一年，習以?常地演出橡皮圖章的選舉把 式，有甚麼值得優越之處？
藏人抗議訴求為何？
居住在美國猶他州鹽湖城的青年藏人格桑，和當地30多位流亡藏人一起，開車12個小時，來到舊金山，參加抗議北京奧運火炬傳遞的示威。問格桑要表達什麼樣的訴求？示威中是否會使用暴力？格桑回答：“我們要求的是西藏的自由。你們千萬弄清楚，我們不是反對中國人民。我們也不要暴力，有暴力行為的，是各別人，不代表大多數。”
和格桑一起來的幾位藏人，也都表達了同樣的訴求：
一位女青年說：“我們要求宗教自由，可以憑自由意志做事，可以生活在我們自己的文化中。”
這位男青年說：“我們在美國有較好的生活，但我們要支援家鄉的同胞，讓他們知道我們瞭解他們的痛苦，為他們爭取人權。”
而一位示威的藏人，則希望表達對達賴喇嘛的支援。他說：“達賴喇嘛是諾貝爾和平獎得主，他從來沒有要求我們使用暴力，但是中國政府故意損壞他的形象。”
由於奧運火炬在舊金山，突然改變了傳遞路線，使得抗議者和歡迎者都未能見到火炬。幾位久等的青年藏人，顯得不耐煩，試圖燒毀一面中國國旗，他們的行?立即遭示威現場藏人的制止，噶頓說：“我們不燒中國國旗，是為了尊重中國人民，因為國旗是屬於人民的。”
4月9號那一天，參加向北京奧運火炬示威的藏人大約6500人。在整個示威過程，人們瞭解到藏人的訴求，也見到了藏人的平和。相反，回應中國領事館的召喚，前來支援奧運火炬的上萬名華人，部分人卻表現得粗魯和暴躁：他們不斷擠佔藏人的位置，謾罵、推撞藏人，極盡挑釁。個別人甚至做下流動作，在現場採訪的美國中文報紙《世界日報》一位姓劉的記者，講述他所遇到的情形：“有很多年紀輕的，可能是高科技人士或者大學生，他們對藏人非常兇悍，頻頻比出中指。我對其中一個人說這樣不好，但是他就對我比出中指。當他比中指的時候，那個藏人就對他雙手合十，低頭。”
流亡藏人徒步返鄉運動
3.25抗議示威 十多人被捕
“我知道其中有很多僧人和人民群眾，都打著西藏那個沒有自由，要求達賴喇嘛回西藏等這些口號上街的。”
記者：“現在抓了多少人？”
格桑堅參：“大概幾十個，我們知道名字的就只有幾個。”
為了核實3月25號的遊行示威事件，我打電話到河卡鎮，一位姓張的先生表示知道有這回事：
“聽說了，他們是打著白旗子遊行。”
記者：“有多少人？現在情況怎麼樣？”
張：“有幾十個人，現在穩定得很。”
河卡鎮採石場的一位回族女工也向本台透露了一些有關那次抗議示威的情況：
記者：“有多少人遊行呢？”
女工：“大概最多5、6個人。”
河卡鎮的一位藏族商人表示現在已經有一些遊行的參與者向警方自首：
“有幾個人自首了，人不多，大概5、6個人。可能抓了幾個人。”
記者：“抓了幾個，另外的跑掉了嗎？”
商人：“沒有跑，大概自首了。”
本台藏語部同事通過採訪瞭解到，當時遊行的藏民打著西藏獨立運動的旗幟雪山獅子旗，還有白色的標語，上面寫著呼籲政府和平解決西藏問題，要求民主、自由的口號，參加遊行示威的大約有數百人。另外，在印度的西藏人權與民主促進中心報道說，在3月25號當天，警察並沒有採取行動。但是第二天警察到藏民家中逮捕了至少3人。當天又有數百名藏民到鎮政府門前靜坐抗議，要求釋放被捕者。
興海縣公安局在3月26號發佈了一個要求參與河卡鎮 “3.25”“非法集會遊行”人員自首的公告，說這次“非法集會遊行”嚴重擾亂了河卡鎮的社會治安秩序和經濟秩序，違反了中國的刑法和治安處罰法，凡在本通告發出二日內投案自首的人員，將依法予以從輕或減輕處罰。對拒不投案自首的人員，將依法從重處罰。
興海縣公安局一位姓羅的工作人員向本台證實，包括自首的人員在內，現在已經有十五、六個人被警方拘捕：
“自首的、抓的大概5、6個人。”
記者：“都是藏人是嗎？當時是怎麼集會的？”
羅先生：“是。我具體還不知道。”
記者：“現在公安準備把他們怎麼辦呢？”
羅先生：“還不知道。”
記者：“會起訴嗎？”
羅先生：“無可奉告。”
自從三月中旬拉薩爆發騷亂，導致周邊藏人聚居區發生一系列抗議示威以來，有很多藏民被捕。他們是否能夠依法得到公正的對待，正引起外界的關注。北京一些維權律師已經公開表示願意代理被捕的藏民，為他們打官司。
正在美國西北部城市西雅圖出席一次研討會的西藏流亡精神領袖達賴喇嘛星期天在一次記者會上透露，他的代表正在通過私人管道跟中國官員會談。他說，會談已經進行了好幾天，但他本人沒有直接介入這些會談。達賴喇嘛沒有說他的代表正在跟中國方面討論哪些問題。他說，目前還不清楚這些會談將?生什?結果。
*多國促中國與達賴喇嘛對話*
自從西藏拉薩3月14號發生暴亂、中國當局隨後實施鎮壓之後，美國和世界許多國家的領導人一直在敦促北京與達賴喇嘛及其代表展開對話。美國國務卿賴斯日前表示，如果中國對西藏領導人採取更開放的態度，中國也會因此受益。
中國當局堅持表示，西藏問題是一個應該由中國自己單獨處理的問題。中國國家主席胡錦濤星期六表示，中國與流亡的達賴喇嘛的追隨者的衝突不是民族問題，不是宗教問題，也不是人權問題，而是關係到維護國家統一或分裂祖國的問題。中國政府聲稱達賴喇嘛幕後策劃了西藏及周邊藏人居住地區的暴亂，但迄今?止沒有公開拒絕與達賴喇嘛或他的代表舉行會晤。中國表示，與達賴喇嘛對話的大門是敞開的，但前提是他保證不尋求西藏獨立。
過去一些年中，中國當局曾與達賴喇嘛的特使舉行過幾次會晤，但沒有取得任何實質進展。
長期以來，達賴喇嘛堅持表示，他所尋求的是西藏自治，西藏的文化、語言和傳統得以延續。他星期天在西雅圖的記者會上重申，如果西藏的暴力失控，他會辭去西藏流亡政府領導人的職務。
*“播種憐憫心”大會*
達賴喇嘛正在西雅圖應邀出席為期5天的題為“播種憐憫心”的大會。數以萬計的人出席了前3天的各項活動。他在會上與社會學科學家和其他宗教領袖探討了在年輕人成長早期培養他們具有憐憫心的重要性。
在達賴喇嘛星期五在西雅圖出席華盛頓大學舉辦的首場討論會期間，來自中國的一些留學生表示抗議，曾要求校方保證這次討論會不變成一場政治活動，也不允許達賴喇嘛在校園內掀起一場反華浪潮。
“播種憐憫心”大會的組織者說，這次聚會是一次非政治活動。達賴喇嘛在前3天的各項研討會上也沒有直接談到西藏最近出現的暴亂及其中國當局隨後採取的鎮壓行動。他在研討會上說，通過彼此尊重和對話，敵人可以變成朋友，憐憫心可以改變世界。
在西雅圖各個會議地點進行的“播種憐憫心”大會將在星期二結束。根據會議日程安排，達賴喇嘛星期二將回到華盛頓大學，就不同宗教和信仰之間的互動出席一場與年輕人的對話。
離開西雅圖之後，達賴喇嘛預計將前往美國中西部地區，出席密西根大學的一個會議，然後到紐約州參加在科爾蓋特大學舉行的一個活動。
總部在倫敦的國際特赦（又稱大赦國際）再次將奧運會主辦國中國列為世界上處決犯人最多的國家。
該組織稱，中國去年處決470人，這是有據可查的數位，但反對死刑運動的人士認為，真實的死刑人數大約是8千。
據路透社援引人權組織報告的數位稱，中國去年除了處決470人外，還有1860人被判處死刑，即平均每周多達35人。
國際特赦說，中國去年執行的死刑人數雖然比前年有所下降，但這種下降可能是暫時性的。
人權組織說，雖然中國把處決人數作為國家機密，不對外公佈，但中國每年處死的人數多於全世界其他國家的總和。
國際特赦呼籲中國公開執行死刑的真實數位。
根據國際特赦的統計，在各國中死刑人數僅次於中國的是伊朗，去年共執行了317次死刑。之後是沙烏地阿拉伯，巴基斯坦和美國。
"以感覺為依據"
中國的死刑用於從謀殺到腐敗等廣泛範圍。
最高人民法院在去年年初收回死刑復核權的做法，曾受到了人權組織的廣泛歡迎。
2007年最高法院推翻了地方法院15%的死刑判決。
但新任的中國最高人民法院院長王勝俊提出，對待判不判死刑的問題，"要以社會和人民群眾的感覺為依據"。
國際記者聯合會代表團準備在訪問中國的四天期間向中國官方提出這個要求。
總部設在比利時布魯塞爾的該組織表示，有記者因?報道奧運火炬在世界各地傳遞遭遇抗議以及西藏的抗議事件而受到威脅。
國際記者聯合會的秘書長和訪華代表團團長說，希望能幫助記者避免對報道工作的干涉。
國際記者聯合會希望中國能夠兌現承諾，即停止壓制記者，在奧運期間對獨立媒體開放。
這個訪華代表團由來自歐洲、非洲、澳大利亞和亞洲的記者組成。
無意將漢人趕出西藏
根據美國各媒體消息，西藏政教領袖達賴喇嘛昨天13日在西雅圖下榻的飯店與華文媒體舉行會面時，主張“實事求是”，並希望媒體記者到西藏採訪，特別是到偏遠藏區實地瞭解，看看中共當局指控所謂的達賴煽動暴亂是否屬實。達賴喇嘛說，“如果媒體發現我們有錯，我們願意接受任何處罰”。
達賴喇嘛同時批評中國政府編造證據，刻意將他“妖魔化”，使成千上萬的中國人因聽信中共宣傳而對他和藏人產生敵視。
達賴喇嘛說，他在三月十九日致函中共中央領導人，希望中共停止鎮壓西藏，也希望中共提供醫藥協助；同時他也在信中重申他不尋求西藏獨立，並重申他完全支援北京奧運。
達賴喇嘛也談到西藏鐵路。他說這條鐵路是正面進展，至於好壞如何，端視動機而定。假如中共有軍事目的，或藉這條鐵路掠奪資源、移入更多漢人，那就不是好事。
達賴喇嘛強調，他尋求的西藏高度自治，並不是把漢人趕出西藏，而是希望別讓藏人在西藏變成少數民族，更希望好好保存藏人的宗教和文化。
達賴喇嘛在記者會再度表示，若西藏局勢失控，隱退是他的唯一選擇。但達賴喇嘛也表示，西藏不能再作出更多讓步 ，如果北京停止對西藏的鎮壓，撤走當地的武警及解放軍，他會勸籲所有藏人停止示威。
西藏政教領袖達賴喇嘛昨天在西雅圖向西方媒體表示，他的代表與中共官員有私下會談，但會談沒有具體結果。達賴喇嘛說，會談只進行了幾天，還沒有具體結果，他也不願意猜測。達賴喇嘛還強調，他沒有直接參與這些會談。
而在印度首都新德里出席上周一至二舉行的[藏中和談籌備小組第十五次會議]的達賴喇嘛駐華盛頓首席特使嘉日·洛珠堅參昨天在新德里接受本台採訪時表示，自西藏各地從3月10日以來陸續發生抗議示威活動之後，達賴喇嘛的特使與中共官員始終保持著接觸；一方面是通過媒體的間接接觸，另一方面則是通過與中國駐外官員的直接接觸。
嘉日·洛珠堅參繼續表示，由於藏中雙方閑長久存在分歧，因此這些會談如同以往沒有取得具體成果；但是從近來就中國國務院總理溫家寶呼籲達賴喇嘛利用其影響力阻止西藏的動亂這番言論來看，似乎出現了改善的跡象。
此外，達賴喇嘛昨天也在西雅圖表示，從中國國家主席胡錦濤的提倡和諧社會來看，證明中共正在改變。
國際奧會宣示 引發質疑
奧運憲章禁止在奧運場合從事任何“示威或政治、宗教與種族的宣傳活動”，相關場所與區域包括奧運開幕、閉幕典禮、領獎臺與選手村。對於言論自由的憂慮，羅格以西班牙選手在奧運體育館內，身上同時綁著西班牙國旗與地方旗幟為例說，這樣絕對合法，奧運上多次出現選手炫耀多面其引以為傲的旗幟，但關鍵在“是出於宣傳目的或是希望表露勝利的喜悅”？
不過，英國泰晤士報反問，若一名中國運動員或西藏裔的外籍選手在今年奧運場合揮舞西藏旗幟，應該判定是愛國或是宣傳之舉？國際奧會一名發言人坦承，該組織尚未就西藏旗幟進行內部或與中國當局討論。
言論自由界限 由誰定義
該報指出，在奧運期間展現“自由西藏”標語或穿著“拯救達佛”Ｔ恤的運動員，可能被判定違反奧運憲章而被遣返回國或被追討獎牌。然而，仍有許多言論自由的灰色地帶，可能因避免使中國地主國尷尬而自行“割地退讓”，如2000年雪梨奧運，即容許四百公尺金牌選手芙莉曼揮舞澳洲原住民旗幟，以凸顯“被偷走的一代”的苦難。
已要求運動員不要談論政治敏感議題的英國運委會，目前正計劃依據奧運憲章界定更嚴格的“宣傳”定義，並針對奧運期間有意書寫部落格的選手，下達更多指示。
此外，仍有運動員希望表達對普世價值的關懷，如由撐竿跳選手梅尼率領的一群法國選手即要求准其佩帶“為更美好的世界”的徽章。他說“身為運動員，我們必須展現奧運與人權的價值，我們不甘只是傀儡。”
1950年昌都戰役失利後，為保全藏族和藏傳佛教，西藏地方政府被迫與中央政府簽訂了《十七條協定》，而且，在五十年代初，達賴喇嘛（1935年7月出生）尚是少年，由於一直在藏地，對內地共產黨的一套社會更動的理論和如火如荼的“革命”事件雖有耳聞，但親歷甚少，而《十七條協定》簽訂以後，其中一些條款看上去似乎對藏地的未來發展還是有益的，遂於1951年10月24日致電毛澤東，表示擁護《十七條協定》：“……雙方代表在友好的基礎上，已於1951年5月23日簽訂了和平解放西藏辦法的協定。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護，並在毛主席及中央人民政府領導下，積極協助人民解放軍進藏部隊，鞏固國防，驅逐帝國主義勢力出西藏，保護祖國領土主權的統一，謹電奉聞”。
包括達賴喇嘛在內的藏人單純誠樸，且在中共軍政重壓催迫之下，無暇細思《十七條協定》深深隱藏起來的主旨，導致其後的8、9年的時間內，赤誠相見，和中央政府“與西藏工委合作，認真執行了《十七條協定》的每項條款”（見《再讀《十七條協定》》，但“每項條款”都執行了，中共真正的意圖也就漸漸展露。在“西藏回到中華人民共和國祖國大家庭中”後，在“鞏固國防”已經完成後， 在中共看來，西藏已經到了要按他們的社會更動思路和計劃來進行變化的時候了。達賴喇嘛那時尚是抱著天真的想法，想在共產黨的幫助下使西藏社會在不破壞正常社會結構的情況下獲得良性的進步和發展，而急著動手的中共則利用達賴喇嘛對他們的這種好感進一步行動，當時年輕的達賴喇嘛哪里會想到共產黨的這麼多心機？我們看到，1954年秋，中共力圖更多地控制住年青的達賴喇嘛：達賴喇嘛在第一屆全國人民代表大會當選為人大常委會副委員長，1956年4月22日西藏自治區籌備委員會成立時又任主任委員，共產黨在這時便以為立好“傀儡”可以大行其事了，但是智慧的達賴喇嘛此時已經有所警醒，遂有1956在印度參加釋迦牟尼涅槃2500周年佛教法會期間滯留達3個月之久的事情，究其原因，除了當年（1954年）在北京時和毛澤東談話過程中被他有關宗教的肆言無忌所震驚外，也因終於體察到了中共要在藏地進行毀壞根基的社會更動計劃。由此警醒，終於在1959年藏地和平抗暴被無情鎮壓後決然出走，以延佛法精脈。
如此看來，中共受部分權勢集團所操縱的媒體向世人展現出來的達賴喇嘛“反復無常”的真相是，五十年代，處於中共軍政重壓下的年輕的達賴喇嘛?求藏地和佛法之保全，表示擁護中央與西藏地方政府所簽之《十七條協定》，其條款初看上去言辭甚善，遂以?中共?生了真誠的親近共產黨之意，但睿智的達賴喇嘛雖然年幼，感知與洞察力均極其敏銳，已經在協定簽訂後的日子中發現了問題，有所疑慮和擔憂，可為了保全藏地和佛法以及以最大的善意來揣度共產黨，所以那些疑慮和擔憂又每每被一種天真的輕信和希望所否定，但最後希望還是破滅了。現在媒體所展示的那段歷史時期中的達賴喇嘛態度上的變化決非“受好人壞人影響”或是他本人“反復無常”，而是他內心為了藏民族的福祉和未來痛苦掙扎的結果，這就是真相：一開始他相信共產黨，相信《十七條協定》的內容，相信共產黨不會損傷藏地的社會結構、宗教意識和人心，誠樸的藏人本性和虔誠的佛徒心懷使得他盡力與共產黨合作，在遇上一些暴露出中共本意的事情上，他還是抱著極大的希望和幻想，一次一次地退讓著，世人能夠體會到其中的痛苦嗎？但最終，達賴喇嘛身上也充滿著藏人和佛教徒的堅韌和剛強，忍無可忍之際，還是要痛下離去的決心的。
其實，這個結局早晚都得呈現在歷史之中。因為，在達賴喇嘛的視域中，早晚會出現一個佛法的敵人的影子，也許在某段時期某種背景下，這種影子被其他暗光所遮蔽，但遲早還是要在意識和現實中呈現出來。其實，在《十七條協定》中，已經潛蕩著這個幽靈，這就是中國共產黨的社會更動思想，亦可稱為社會主義和共?主義思想。不管中國人民解放軍到了哪片土地，這裏最終就得按照中共的意思來搞個天翻地覆。
請看《十七條協定》之第三條——“根據中國人民政治協商會議共同綱領的民族政策，在中央人民政府統一領導之下，西藏人民有實行民族區域自治的權利”，以及第十一條——“有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得採取與西藏領導人員協商的方法解決之”，也就是說，就在“和平解放”剛過，中共已經把西藏的社會更動進程納入到了一個既定的時間表之中（當然具體的時間會有變動，但大致還是有數的），下一個目標就是搞“民主改革”和“民族區域自治”。尤其是第十一條，分析起來殊耐尋味，通讀下來，藏地改革是不可避免的，但中間語義卻又前後矛盾，既然是“中央不加強迫”，正常的理解應該是在藏地社會意識和社會現實的動因都具備以後，因勢利導，自然而然的意思，但中央不會硬性地將其意志強加過來，可是，後面的“西藏地方政府應自動進行改革”卻又是一個應然判斷，這是一個命令句，意思當然是中央政府根據情況就改革對西藏地方政府下的命令了，命令顯然是強迫的最常見的表現形式之一。可見當年《協定》起草者對行文措辭仍未達精擅之水準，否則其意圖會隱藏得更深一些。當然，遺憾的是，從以後的經歷來看，民主改革並不是人民提出的，而是平叛後趁“勝利之東風”搞起來的，而民族區域也絕對不是本意中首先應有的政治自治，因?作?正常的民主改革後的一個正常結果的民族區域自治已經不可能了，這是一種完全被剝奪了政治自治權的其他自治，在沒有政治自治權的情況下，西藏一下子成了社會主義中國中的社會主義西藏。
製造共產主義幽靈的始祖卡爾•馬克思會費解地看到，把他的許多歪理又做了更歪曲的理解的中國共產主義者們把原本還有些思辨色彩的唯物主義理論變成了槍桿子決定論和有保留的均田理論，把辯證法變成了適用於一切人類個體、社會形態和歷史形態的更動的根據，在中國共?主義最權威的理論“繼承”者毛澤東那裏，這種更動的本質就是鬥爭。馬克思可能會驚懼地看到，在亞洲的一片傳統悠久的佛土上，秉承著他的名頭的一群人正在用槍桿子和土地分配來對另一群虔誠信奉佛教文化及其價值觀的僧俗進行“改革”，要把紅色中國的辯證法具象化。
這就是觀念的幽靈，毛澤東在1949年取得了戰場上的勝利，並且在當時內心信念渙散或淪喪的中原人?那裏以物質允諾獲得了支援，中原大地一片紅旗。毛澤東志得意滿，他本質上是一個不折不扣的“要”搞唯物主義的主觀主義者，他以?槍桿子打來的天下均可以用對“勞動人民”的物質性允諾來維持，他心裏的老百姓只有一條路，今生。他沒有想到西藏的情況是完全不同的。
毛澤東的徹底解構西藏社會的舉動恰恰違背了馬克思的最關鍵的理論，在馬克思那裏，社會的基礎性決定動因是生產力及其發展，由此會引起或促動其上的生產關係及其它結構的變化，即便我們暫時從節省辯論時間的角度來容忍這個理論，那麼，我們應當看到，在不同地域下的社會形態在一定歷史時期中會呈現出一定的持續性，地域的自然條件也決定了生產力發展的限度和速度，對這種限度和速度的反思會有助於我們思考在該地區發展生產力並借此變更生產關係的可能性和必要性。藏地和世界上許多其他國家和地區一樣，可耕作土地資源有限，海拔高，主要是以農牧業為主，氣候情況特殊，在歷史中，藏地的生產力發展呈現出較緩慢的態勢，也因此說明了它為什麼在很長的時間內都一直維持在一種被籠統地說成是“政教合一”的“中世紀狀態”，其實，事實上，直至今天，藏地的生產力水平也還是不高的，這是自然條件所限。在藏地，發展生產力只能因地制宜，把內地的拔苗助長那一套拿來一樣還是要失敗的，上世紀六十年代我們搞過，又在文革的時期，出了很多不幸的事情。
勞動資料缺乏、勞動力有限、勞動對象單一，如何進一步拔高生產力？在毛澤東等人看來，西藏的這種生產力發展的緩慢就是落後的表現，而運用生產力決定論的推理自然會進一步認為，西藏是落後的。但是從物質生活一直匱乏從而渴望改變這種生活的馬克思直至從無產者打成有田農民的中國共產黨人不會看到，決定社會進步的除了生麼力以外還有其他或許更重要的東西，其中之一就是族群和個人內心的信仰以及以這種信仰為文化主體的族群和個人意識。從佛教文化上說，西藏是世界文化寶庫中的奇葩，宗教所帶來的社會的穩固性、豐富的道德體系以及美好的社會理想甚至在許多方面遠遠超過了共產主義。共產黨人看不到這點，緊盯著生麼力，更為要命的是他們準備不顧生麼力的狀態而在這個不足的基礎上進行生產關係和上層建築的全新構建。但一系列事實（尤其是今天的藏地風暴）證明，自治區建立後直至今天，我們在西藏搞的一套上層建築（無論是政治上層建築還是觀念上層建築）是失敗的，是徹底失敗的，因為這是強加于藏地的，不管我們在西藏怎麼開山建路，不管我們把拉薩和日喀則搞得是如何的“光彩”絢爛，不管我們在僧俗兩界進行多少“愛國主義教育”，西藏的社會存在和社會意識中仍舊強烈地、從未間斷地折射出佛教文化和佛教信念的色彩，從本質上講，這種佛教社會的精神在幾十年中可以說未有絲毫改變。另一方面，在這幾十年中，我們的社會主義的幽靈也一直在不加反省和檢討的中共西藏政策下繼續徘徊于藏地，佛教理想和不切實際的社會主義觀念（必須說清楚，今天的這種社會主義觀念更是蛻變到民族主義、享樂主義和沙文主義的田地了）在每一個角落遭遇並且搏鬥著。
是的，半個世紀以來，藏人和整個藏民族一直在艱辛但又從來未放棄希望地勇敢搏鬥著，在這次藏地風暴中，大多數和平抗議示威的是僧人們和深受佛教文化熏陶的普通公民，他們一直和先輩那樣，在和侵入到他們故土上的幽靈搏鬥，這是觀念的搏鬥，但和歷史上的許多對抗一樣，觀念的搏鬥總是需要現實中的人和族群付出甚至是血的代價，但藏民族始終在達賴喇嘛的指引下極富樂觀地與幽靈對抗著，幽靈的力量是很強大，但我們堅信不是不可摧毀，因為我們看到，真正的幽靈是那些貌似可怕而實質脆弱愚蠢的觀念，我們可以在這個佈滿希望的世紀中找到許多光明的東西來制伏它，我們可以找到佛教的悲憫，我們可以找到公義、人權，我們可以找到民主和自由，最重要的是，我們可以找到這樣一個機遇，在其中，由於全世界都正在把關注的目光投向這片正被苦難像皚皚白雪一樣覆蓋著的雪域高原，以有力的臂膀扶護著我們，幽靈終會退卻。我們不想殺死幽靈，我們會寬恕幽靈，佛曾收服過許多妖魔，幽靈的力量也許終有一天會被佛征服之後用在善的地方。
提供法律幫助理所應當
李律師表示，自4月2日與其他十七位律師聯名發表《我們願意為被捕藏民提供法律幫助》的聲明後，他本人並沒有受到過當局的警告和威脅。根據《律師法》、《民事訴訟法》、《刑事訴訟法》等法律規定，律師依法代理案件受法律保護，如果有律師因此受到干擾，那麼這一做法是違反法律規定的。李律師認為，西藏事件會使當地律師、法律工作者的工作量在短時間內陡然增大，作為內地律師進行必要的法律幫助是份內的事情、是理所應當的。當局對律師施壓是一種習慣性做法，與國家倡導的依法治國方針相違背，其效果必將漸漸弱化，但因為存在工作慣性，不能一下子消除，隨著依法治國的理念深入人心，這一狀況會有所改變的。此外，十八位律師聯合發表聲明，由於並不是一個固定的團體或組織，律師的想法不盡相同或存在思想上的差異都是正常的，每位律師要做的是在接受委託後把依法治國的理念貫穿於行動之中。
記者還就此事採訪了發起人滕彪律師，他告訴記者自己曾被叫去談話並受到警告，現在參與法律幫助的律師由最初的18人增加至23人，對於其他問題，滕彪表示目前不方便接受採訪。
王力雄的文章中有過這樣的描述，漢人在河裏捉了魚去賣，藏人買走放生。我可以證明這絕對是真實的故事，因為，非常慚愧，這也曾經發生在我自己身上。那時候我倒不是要賣魚賺錢，而只是想大快朵頤而已。因為藏人不吃魚，所以河裏的魚極容易捕捉。我令雇來的藏民幫我把魚放在桶裏，他老實從命，但最後趁我不留意時全部倒回河中。
那時我工作的單位中，有好幾位中央民族學院畢業的藏人幹部。他們大多是十歲左右被送到北京，然後從小學、中學到大學全盤教育的“翻身農奴子弟”。這批人的特點，是有比一般藏人更?強烈的民族自覺，可以很輕易地從他們身上感受到對漢人的不滿甚至仇視。
但有一個人例外，土登曾經去印度探親，回來後大概檔案中有了紀錄，因此幾年都沒有升遷。他和其他幾位一樣，在中央民族學院加入中共，但我見到他的時候他已經是一個虔誠的佛教徒。他告訴我說，在印度他見了達賴喇嘛，當知道他是藏族“幹部”之後，達賴喇嘛特別囑咐他說，“要搞好團結。”這是土登的原話，我百分之百地相信這是真實的，因為他沒有必要撒這個對他升遷漲工資不利的謊言。
“在拉薩的寺廟中，我也遇到過向我吐口水的僧人，但絕大部分藏族人確實非常真誠和純樸。”
“你是西藏人還是尼泊爾人？”在歐洲和美國我都遇到過老外這樣問我，而也有中國人認?我不是西藏人就是蒙古人，最好笑的是在美國遇到的藏人，問我是否從安多（青海）來的。在西藏的時候，一個到那裏旅遊的德國人一口咬定我“肯定不是漢族人。”後來我追問原因，好幾次之後他才說，漢族人和藏族人的表情不同，尤其是藏族人和漢族人笑起來的時候差別很大。因?觀察能力的不足，至今我也不知道這種差別到底在什?地方。然而我確實是正宗的漢族人，如果追蹤父系的話，大概三千年前就是中原地區的住民了。但總遇到這樣的提問，我不得不認為這必然是有一些原因的。
不管這個原因是什麼，因為曾經在西藏居住過好幾年的緣故，我總覺得自己有義務?我們的漢族同胞多寫一些西藏的故事。毫不諱言地，我真誠希望西藏能夠不獨立而留在中國之內，但卻百分之百支援藏民族的自決權利。
今次傳遞奧運聖火，先在倫敦遇到大規模抗議；到了巴黎更險被示威者搶走火炬，最後要弄熄帶上巴士運走；三藩市就更難看，聲東擊西、調虎離山、瞞天過海、圍魏救趙、暗渡陳倉、混水摸魚、金蟬脫殼、釜底抽薪，三十六計幾乎全用上，最後要臨時更改路線，連支持者和警員都被騙，第一棒的林莉竟跑入碼頭貨倉，再施以金蟬脫殼，由另一輛巴士偷偷運走火炬。總之，三藩市當局搞到猶如偷運核彈才能運走火炬！還沒揭幕，今屆奧運先創下傳送聖火最混亂的紀錄。
奧林匹克精神被扭曲
很多人將此歸咎於藏獨支持者，指摘他們以暴力搶奪聖火；達賴喇嘛支持者則反駁，北京當局承諾舉辦奧運時改善人權，卻在西藏實行文化滅絕，武力鎮壓藏民示威，他們才以此抗議。不過，歸根究柢，這是奧林匹克運動精神被嚴重扭曲所致！
奧運本來只是純粹運動會，但一九三六年柏林奧運被希特拉綁架了，變成他宣佈德國重新崛起的舞臺。自此，奧運不再是單純的運動會，到了冷戰時期，東西方陣營更把奧運會變成對壘的戰場，展現實力；其間，華約集團和北約成員國輪流主辦，一九八○年莫斯科奧運則是這種政治化奧運會的極致，六十六個國家杯葛，連剛投入西方陣營的中國也加入其中，以抗議蘇軍「悍然」入侵阿富汗。
進入後冷戰時代，政治化淡了，但全球向錢看之下，最近幾屆奧運淪為跨國企業推銷產品的盛會，徹底被商業利益壟斷，奧運會捧出的巨星，不僅得到榮譽，還有驚人收入。奧運變成消費主義者的天堂，又再被徹底異化！今屆北京奧運，問題更大，因?它同時被商業和政治異化，不僅是歷屆之中最多廣告和專利消費產品，也被北京視?國家崛起的象徵。
暴露官僚及憤青無知
甚麼民族團結、社會和諧，北京市委書記劉淇並誇下海口說要辦成「歷史上最好的奧運會」，還有「人文奧運」、「綠色奧運」，申辦時向全世界保證會改善人權等等。而為了這些目的，北京當局至少花了二千七百多億元來建場館、修道路、蓋大樓。北京奧運也變成中國歷史上最大的面子工程，投資規模比三峽工程更甚，更不要說無數居民因為拆遷問題而失去家園，勞民傷財。
正因?北京奧運會承擔太多工，令火炬傳送也異常沈重。如果我們以平常心，把奧運看成純粹只是四年一度的體壇盛事，還會出現這麼多紛擾嗎？更可悲的是，僅僅傳送聖火，已製造了中國與文明世界的隔閡和裂痕，暴露了中共官僚及憤青們的無知，與當日申辦奧運時張開雙臂融入世界的承諾，相去十萬八千里。這可是得不償失的憾事！這樣的奧運，還辦來幹嘛?! ----來源：香港蘋果報
寺廟再掀揭批達賴喇嘛潮
據挪威西藏之聲報道，印度南部西藏色拉寺僧人久紮丹增引述可靠消息指出，在西藏康區甘孜州中共當局於星期六在當地召集甘孜州18個縣的所有宗教界領袖和有關人士，召開緊急會議，要求所有與會人士在反對達賴喇嘛的文件上簽字，並下令從星期天開始在甘孜州43座寺院中陸續展開愛國愛教及反達賴集團宣傳活動。
甘南夏河的一位藏民星期天對本台證實了這一消息。
記者：你們那裏現在可以來旅遊嗎？
藏民：不能。
記者：局勢還沒有恢復？
藏民：是的。
記者：大概還要多久？
藏民：這個就說不准。
記者：您是漢族還是藏民？
藏民：我是藏民。
記者：聽說最近好多寺院對僧侶進行愛國教育？
藏民：嗯，可能是吧。
記者：有沒有對你進行愛國教育？
藏民：我們思想本身就先進嘛，有什麼（好）教育的。
甘南當局星期六向境外傳媒發放甘肅騷亂的片段，片段中附有旁白，指上月十六號以來，甘南州多個縣鎮先後發生騷亂，一批喇嘛和民?破壞當地的政府機關，圍牆也被推倒，又放火燒車。
夏河縣一名回族男人，在接收對本台查詢時，證實當地寺廟幾天前就已經展開“愛國教育”，他聲稱在縣城開設的店鋪也遭僧侶毀壞。
記者：寺廟裏面在進行愛國主義教育？
回族男人：對啊。
記者：持續多久了？
回族男人：沒有多久，可能是兩三天吧。
記者：您覺得僧侶不愛國嗎？
回族男人：我覺得他們不愛國，挺野蠻的，沒有人性，當時你也不在，我也跟你說不清楚。
目前，大陸當局拘捕所謂暴徒的行動，仍在持續，據西藏之聲報道，甘肅省公安廳於上個星期五下達了第20和第21號通緝令，通緝32人。
至於參與抗議示威的藏民是否“愛國”，甘孜一名漢族女子對本台作了既不肯定，也不否定的回答。
記者：您覺得這些藏民愛不愛國？
漢族女子：我覺得站在他們（藏人）立場上，我也說不清楚。因為我不是他們。現在不過沒有那個現象（指騷亂），不過還是有部隊呢，部隊還在那裏駐守。
記者：僧侶平靜了嗎？
漢族女子：那還說不准。
記者：現在對藏民進行愛國教育？
漢族女子：（哈哈大笑）
正在美國的西藏政教領袖達賴喇嘛，展開在美國西雅圖的第二日訪問。達賴喇嘛在一個體育館向超過五萬人發表演講，他在談到西藏問題時說，這個世紀要成為一個和平對話的年代，非暴力不僅是要停止暴力。
對於中國國家主席胡錦濤星期六在海南島出席博鼇論壇期間，指責達賴喇嘛“從事分裂國家的活動”，達賴喇嘛星期六在接受美國全國廣播公司專訪時重申，他不是要尋求分裂，只是想保護藏民的文化，語言和藏傳佛教的傳統。達賴喇嘛強調，藏民並不反華。
此外，法國總統薩爾科齊星期六和到訪的達賴喇嘛一名親信會面，商討促成北京當局和達賴喇嘛對話的方法。達賴喇嘛的法語翻譯李卡爾和薩爾科齊會面後說，薩爾科齊非常關注雙方展開對話，他在會面中也提及西藏近期的騷亂，造成一百九十二人死亡，二千三百人被捕。薩爾科齊認為，西藏人提供的資料可信性較高。
在挪威奧斯陸訪問的德國總理默克爾星期六再度促請北京與達賴對話，解決西藏問題。
寺院展開愛國教育
據印度南部西藏色拉寺僧人久紮丹增引述境內可靠消息向本台指出，西藏康區甘孜州中共當局於今天（12日）在當地召集甘孜州18個縣的所有宗教界領袖和有關人士召開緊急會議，要求所有與會人士在反對達賴喇嘛的文件上簽字，並下令從明天13日開始在甘孜州43座寺院中陸續展開愛國愛教及反達賴集團宣傳活動。
之前在西藏康區甘孜縣東谷地區發生民眾抗議中共政權的活動後，大量藏人被迫逃離家園到山上避難。目前中共當局要求這些避難藏人5天之內下山投降，同時還警告說若不聽從當局命令，將毀掉當地東穀寺。一位東谷寺僧人向自由亞洲電臺表示，中共軍警于近期西藏康區東谷地區開槍射殺了15名藏人，70多人受傷，其中很多傷者不敢到當地醫院接受治療，被擊中的子彈仍然無法取出，傷勢進一步惡化當中。
消息還指出，中共當局雖然已基本控制藏區，拉薩街頭也已逐步恢復原貌，但市民在電話中仍顯得敏感而緊張。同時西藏首都拉薩為首的各藏區仍然有大量中共武警在駐守，目前西藏境內的局勢呈現外松內緊之態。
西藏流亡政府與議會緊急協調小組指出，聯和國人權事務所高級專員向中國政府提出去西藏調查有關真相，但遭到中國政府的拒絕。同樣中共當局還威脅大陸律師不得介入西藏事件，至少有三名律師因受到中共的恐嚇而無奈退出。西藏流亡政府嚴厲批評中共當局剝奪藏人依法聘請律師辯護的司法權利。
聲明指出，中共當局持續增派軍隊駐守在西藏各地繼續嚴厲鎮壓藏人的同時，再次展開所謂的愛國主義教育，強迫西藏民眾反對和批評達賴喇嘛，並強行在寫有[不歡迎達賴喇嘛返回西藏]的文件上簽字。
另據境內可靠消息，西藏首都拉薩哲蚌寺、色拉寺、大昭寺、小昭寺等寺院被中共軍警圍困已長達一個月，當局不但禁止信眾去寺院朝佛，而且寺院所有的佛事和教學被強行停止，僧眾的日常生活陷入了前所未有的困境，各寺院的所有通訊渠道都被切斷，並時常發生僧人失蹤事件。
據新唐人報導，在訪美行程中的達賴喇嘛特意安排了和海外中文媒體的見面會議。他強調目前外界對他有很多誤解，澄清這些誤解對解決西藏問題非常重要。
達賴喇嘛在會見中說，「此次西藏事件發生之後，一些中國人認為，藏人反對漢族人，這完全錯了。…中共政府指責是我操縱了西藏的事件，希望他們仔細的調查，如果（實事真是）我們所為，我們定會承擔責任。」
達賴喇嘛同時批評中共地方政府，製造一些「人造證據」，歪曲事實，並刻意將他進行「妖魔化」宣傳，他說：「（對於這種歪曲的宣傳）我個人不介意，他們怎麼說我不介意，但是，對於成千上萬無辜的中國人，那些只能夠從中共政府的宣傳中得到信息， 無法得到真相的中國人，他們真的會認為達賴喇嘛是非常壞的人。對此，我感到很悲哀。」
達賴喇嘛在會議中透露，他已經寫信給北京政府，再次強調不要求獨立的立場。他表示西藏問題必須在漢藏民族兄弟之間溝通解決，達成協議，他強調現在最需要的就是面對面的對話溝通。
在回應藏人全球抗議北京奧運火炬傳遞一事，達賴喇嘛表示他已經向藏人傳遞了「不要製造任何暴力行動」 的信息。而對於藏人的民主訴求，他表示無權干涉，「每一個人都有表達要求民主的自由，這是人們自由表達的權利，這是最基本的人權。」
報道說達賴喇嘛的老家位於青海省平安縣西寧市的深山裏面，目前他的老家正門緊閉，兩旁的牆壁貼著青海省司法當局所張貼的通告。通告日期寫著四月二日，有中文與藏文兩版本。
中文的內容大致上寫著，禁止張貼及散發危害國家安全的標識、傳單，也禁止製造或散發達賴喇嘛的肖像及照片。通告上還寫著“不法份子唯有迷途知返才是唯一出路，自首認罪或供出不法份子者，司法從輕或減輕處罰”。通告也指出，一般民?如檢舉不法份子，將可受到表揚、獎勵。
《讀賣新聞》的記者走到敲敲達賴喇嘛老家的後門，敲敲門之後，有一男士來應門，知道是對方是記者之後，立刻說現在不方便接待，希望記者趕緊離開。
附近的鄰居透露說，白天有好幾位警官在巡邏，通往老家的道路也遭到封鎖。
報導說，上個月拉薩發生暴動之前，在二月二十一日，距離青海省平安縣南方一百五十公里處的黃南藏族自治州同仁縣，曾發生喇嘛與警察發生衝突的事件，當地一位年輕喇嘛昨天心有餘悸地對記者說：“現在軍方人員天天都來搜查屋子，如果屋內有達賴喇嘛的照片，人就立刻被帶走。”
報導說，達賴喇嘛出生後，在這老家住了幾年，之後才遷至拉薩，一九五九年西藏動亂時，他流亡到印度。
他說，相信中國政府會考慮外界對西藏事件的關注，尋求與達賴喇嘛展開對話。
鮑威爾明日會同臺灣副總統當選人蕭萬長會面，他恭賀對方當選，但他無接到出席就職禮的邀請。
指漢藏共處逾千年獨立不適宜
達賴喇嘛說，他在三月十九日致函中共中央領導人，希望中共停止鎮壓西藏，也希望中共提供醫藥協助；同時他也在信中重申他不尋求西藏獨立，並重申他完全支援北京奧運。達賴喇嘛說，漢、藏兩民族已共處逾千年，面對今天新的現實，分離或獨立並不適宜。他說，看看歐洲聯盟的例子，即知“留在中華人民共和國之內符合藏人利益”。
有人問，此時此刻，北京當局應該怎麼做。達賴喇嘛回答首先說，“你們（媒體）可以幫忙”。他解釋說，中方一再表示“只要西藏停止分裂活動，就可以開始對話”，事實上他一直強調不追求藏獨，因此“拜託、拜託你們（把我的立場）表達清楚”。達賴喇嘛表示，他這個立場光明正大，不然他躲著中方媒體還來不及，怎?會主動與之見面？（按，在場的包括新華社等中共官方媒體）。
勸藏人勿阻擾聖火讓媒體入藏
他表示，在倫敦及巴黎的聖火傳遞過程出現騷亂之後，他告訴舊金山的藏人不要滋事；至於單純的抗議示威，“那是言論自由，我不能叫他們‘住口’”。另外本來有些藏人計畫從印度遊行進入西藏，達賴喇嘛說，經他勸說，此一計畫已經打消。
他說，他很希望與中方的新聞媒體晤面，因?西藏問題不是漢人或藏人單獨能夠解決，而是需要兩個民族合作解決。他表示，最近的西藏危機讓人以為藏人與漢人敵對，其實這完全錯誤，所以他非常希望與中國媒體見面，讓大家瞭解他真正的想法；也希望立場中立的媒體前往西藏，“你們之中有些人應該前去，不受政府指導”。
達賴喇嘛也談到西藏鐵路。他說這條鐵路是正面進展，至於好壞如何，端視動機而定。假如中共有軍事目的，或藉這條鐵路掠奪資源、移入更多漢人，那就不是好事。
對於外傳藏人反對發展，達賴喇嘛說，沒有藏人希望繼續落後；許多藏人到美國來，“合法或非法入境”，希望日子過得更好。他說，他絕無意把漢人趕出西藏，“那既不道德，事實上也不可能”，他只是希望別讓藏人在西藏變成少數民族，也希望好好保存藏人的文化。
達賴喇嘛說，他在一九五四、五五年到北京，毛澤東很關心西藏，自己也從毛學習到不少事務，那時自己想加入共產黨，不過黨要他“再等一陣子”。他說，今天很多印度和斯里蘭卡的佛教徒過去也是馬克思主義者。
達賴喇嘛說，二○○一年開始，西藏流亡政府的領導階層系選舉產生，他現在已是半退休了。他表示，他早在一九九二年就說過，一旦西藏議題得到妥適解決，他就把政治責任交出去，成為一介平民。----來源：中國時報
中國指責達賴喇嘛號召西藏脫離中國以及他策劃了最近在西藏發生的暴亂。達賴喇嘛說，全世界都知道他是在尋求西藏的自治。星期天，中國媒體譴責達賴喇嘛鼓動暴力，尋求西藏獨立。
西藏雪山獅子旗同時輝映
北京奧運火炬躲開了歡迎者和抗議者，以及觀看火炬傳遞的舊金山市民，出現在遠離原定傳遞路線超過3公里，沒有歡迎者也沒有抗議者的一條馬路上，使得一路伴隨、寸步不離火炬的中國保安人員和舊金山警察都松了一口氣。誰知，當火炬正在沈悶的氣氛中傳遞時，閃亮的一瞬間出現了。
一手舉著奧運火炬，一手從袖子裏抽出一面西藏雪山獅子旗，讓火炬和旗幟同時輝映的，是來自紐約的美國黑人火炬手梅傑拉卡特女士。梅傑拉是一位傑出的環保工作者，曾獲得象徵崇高榮譽的麥克阿瑟獎和50萬美元的獎金。他是被奧運會贊助商可口可樂公司推薦，擔任舊金山奧運火炬手。
在北京奧運火炬傳遞前一天，來自美國各地的流亡藏人在舊金山舉行了一場“自由西藏聖火”傳遞，梅傑拉參加了藏人的活動，並接受藏人贈予她的一面雪山獅子旗。事件發生後，梅傑拉接受記者訪問，她說：“當我發現和瞭解西藏正在發生的人權迫害時，作?一個熱愛自由的美國公民，我無法不?藏人舉起他們的旗幟。”
雪山獅子旗只在梅傑拉手中飄揚了5秒鐘，就連同火炬，被中國來的保安人員奪下。接著，中國保安人員粗暴地把她推出佇列。
對此，梅傑拉感慨說道：“問題在於，如果是在西藏或者在中國。我可能會被他們殺害。而在這裏，我至多是被他們推開，我不會被殺害、被折磨。這就足以讓我想到，我還可以為那些在自己的國家受到壓迫的人，多做一點事情。”
短短5秒鐘，堪稱驚鴻一瞥。而為沈悶暗淡的舊金山奧運聖火傳遞，帶來閃亮瞬間的，不止梅傑拉：一位名叫安德魯、乘坐輪椅的美國殘疾人火炬手，也在傳遞火炬時，高高舉起繪著雪山獅子旗圖案的手臂。
但是幹部們所看到的一切讓他們目瞪口呆、無地自容：西藏首府拉薩的居民們把使節們團團圍住，下跪、哭喊並抓住他們的衣襟傾吐他們心中的不滿。
這一事件表明，共產黨沒能夠也不願理解藏人以及他們對他們的神王的崇敬，分析家們說這依然是中國西藏政策的“阿喀琉斯之踵”。
這個月，當僧人們領導的抗議突然在拉薩爆發並蔓延到中國其他省份的藏區時，共產黨再次暴露了它對虔誠的藏人情感缺乏瞭解。
才讓薩迦（Tserring Shakya），一位不列顛哥倫比亞大學的西藏學者在電話採訪中說：“問題在於共產黨自欺欺人地認?西藏人沒有理由心懷抱怨。”
中國試圖通過加大公共設施的投資贏得西藏人的心，卻發現西藏人“不知好歹”，才讓薩迦說。
一位熟悉政府西藏政策的中國人士說：“政府每年投資數十億人民幣希望獲得那裏的穩定。”
這位不願意透露姓名的人士對路透社說：“但是金錢買不來穩定。”
預 兆
最近的動蕩或許預示著西藏問題——牽動著從美國國會到好萊塢的眾多西方人的心情——伴隨著火炬接力國際部分的旅程可能遭遇到抗議，會給北京奧運會投下陰影。
很多西藏人抱怨他們宗教權利受到侵害而他們的文化正在慢慢被扼殺。中國對達賴喇嘛的誹謗也已經慢慢走上窮途末路。
由於這個地區有暴力反抗中國統治的歷史，這次突發的動蕩也許會成為一個轉捩點。
由美國中情局組建和訓練的西藏遊擊隊，在上世紀60年代曾經伏擊並打死了很多中國士兵。戰鬥在1972年尼克松總統訪華後，由於中情局停止援助而結束。
今天，有大約1000名流亡藏人在印度軍中服役，分析家們說，如果達賴喇嘛在現有問題沒有得到解決的情況下圓寂，誰都不能保證他們不再回到遊擊戰中去。
有些人說，中國可能最終將面對激進藏人的威脅，這些人拒絕這位1989年諾貝爾和平獎獲得者的“中間道路”。
“達賴喇嘛是西藏問題的鑰匙，他既可以開?也可以關閉這個問題。”曾經20多次訪問西藏並出版了三部關於這個地區的書籍的王力雄說。
年輕的藏人對達賴喇嘛反對暴力和倡導自治而非獨立越來越失去耐心。
“（在西藏問題上）缺乏實際進展削弱了西藏的溫和派而給強硬派以更多的發言權，”王力雄說。
分析家說，達賴喇嘛可能是對11萬流亡藏人的激進主義的唯一控制。
強硬路線
西藏強硬派共產黨領導人張慶黎，在發生了在他管制下的近二十年來最嚴重的騷亂之後，仍然在?政治生存而鬥爭。他選擇了攻擊達賴喇嘛和他的支持者陰謀策動了這次騷亂。
張至今不認為或許正是他的壓制政策，諸如強迫僧人接受再教育和譴責達賴喇嘛，挑起了這次反叛。
張甚至說共產黨就是“活佛”，這毫無疑問在西藏觸犯了眾怒。2006年，連接西藏和中國內地的鐵路的開通引致了國際人權團體的批評。
眾多藏人聽從達賴喇嘛的號召不再穿著瀕危動物的皮毛並將價格不菲的皮毛付之一炬的舉動，打擊了中國政府以為物質主義可以腐化藏人對達賴喇嘛忠誠的信心。
一些分析家指出，對於缺乏他的革命先輩們的影響力的胡錦濤主席來說，目前的局勢相當棘手，即便是他曾希望向達賴喇嘛伸出橄欖枝。
不過，從危機中抓住機遇對於胡錦濤來說並不陌生。在2003年爆發SARS期間，他成功翻盤並通過對這種傳染病的報道漂白了中國政府。他也改變了許多他的前任的政策，從而緩和了與臺灣和日本之間的緊張局勢。
他必須說服十多個部級單位的鷹派勢力，這些勢力獲益于達賴喇嘛被隔絕在外，——其中包括西藏和鄰近的青海、甘肅、四川以及雲南等省區政府。
總而言之，在這個月的騷亂中難有贏家。
中國開展了一個詆毀中傷達賴喇嘛和他的支持者的運動，但在中國之外幾乎無人相信。英國首相戈登•布朗（Gordon Brown）將領先一步並在達賴喇嘛5月份訪問英國時與他會晤。
卡內基國際和平基金中國專案部主任裴敏新（音譯）在談到達賴喇嘛時說：“他是一種溫和的聲音，他非常值得尊敬，他真誠地希望看到西藏問題得以解決。”
裴還說：“達賴喇嘛應該是夥伴而不是對手。”
（由Lindsay在北京、Paul Eckert在華盛頓進行附加報道；由John Ruwitch和David Fogarty編輯；由john lee 翻譯）
為何不公開多些證據？
為何不公開多些證據
近來北京當局大力宣傳處置西藏騷亂有理有節，境內國民多數認同中央政府的平亂措施，但不少國際媒體傾向同情西藏的示威者，質疑當局的處理手法，落差異常巨大，究其原因，除了意識形態差別，也和當局的解釋含糊其辭不夠坦率有關，例如：
(1)當局指3月10日到14日間，有大量電郵和光碟在拉薩流傳，煽動藏人出來，顯示14日的騷亂是達賴集團組織和策劃的。為什麼一直不公開這些電郵和光碟？
(2)當局指3月10日拉薩郊外寺廟數百僧侶集體下山，是聲東擊西之計，14日的騷亂卻是從市內寺院開始，這是否說拉薩的警力被分散到郊外，以致市內烽煙四起，無人出來及時制止？治安當局是否失職？
(3)西藏自治區政府強調騷亂發生後執法人員文明執法，沒有使用過量武力，若然如此，為何逐家逐戶搜捕疑人時要驅趕境外記者？
(4)被捕和自首的藏族疑犯對境外記者說，當天聽到藏語呼籲就站出來加入打砸搶燒行列了，如果西藏社會果如當局宣傳所言，物質生活大幅改善，傳統文化妥善保存，為何這些藏人會一煽即動？
類似的例子還可以舉出很多，如今擺在北京政府面前的，只有一個選擇，就是全面公開拉薩騷亂的真相，而非選擇性地只披露對己有利對騷亂者不利的片面資料。-----來源：明報
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本台記者發自新德里的報導指出，約 500名印度學生昨天（11日）在新德里展開聲援西藏活動，同情和悼念日前在西藏示威活動中被中國政府所殺害的西藏學生。
西藏流亡政府與議會緊急協調小組駐新德里分會負責人、西藏人民議會議員次丹諾布向本台介紹說，這一活動是由五個印度非政府組織舉辦，這些組織致力於爭取兒童和學生權益，他們展開這次活動的目是要求解決西藏兒童的受教育權；譴責在西藏學習本民族語言的學生面臨失業、藏文化和藏民族被邊緣化等問題；要求實施有利於西藏兒童學習母語的教育政策；強烈譴責中國政府日前武力鎮壓示威的西藏學生；要求保障西藏適齡兒童的各項權利。
昨天在新德里，印度民眾還表演了一場聲援西藏的話劇。部分印度國會議員昨天也到國會大街流亡藏人的活動現場，表達對西藏人民爭取自由鬥爭的支援。印度著名環保人士班達拉希瓦昨天也到現場進行了聲援。
另外，印度喜馬拉雅地區的佛教徒昨天向印度總理辛哈呈交了一份具有五點訴求的請願書，呼籲印度政府敦促中國政府停止在西藏進行血腥鎮壓、推動中共領導與達賴喇嘛進行實質性對話解決西藏問題。
來自印度北部西藏流亡政府中心地達蘭薩拉的流亡西藏僧尼也在新德里進行了和平示威活動。
另有來自印度北部喜瑪偕爾邦、北安查爾邦和當地流亡藏人等共計4000多人也於昨天在新德里國會大街，高喊“西藏自由”、“請世界人民支援西藏的正義鬥爭”等口號，進行了大規模示威遊行活動。
另據本台駐尼泊爾記者阿旺仁青發來消息，尼泊爾流亡藏人因當地日前進行議會選舉而暫被停止的抗議中共鎮壓西藏的示威活動從今天星期六開始正式得以恢復。當地藏人今天為日前西藏抗議事件中遭槍殺的藏人舉行了祈願佛事活動，並計劃從明天開始進行絕食、燭光遊行集會等活動抗議中共持續鎮壓西藏、踐踏西藏人民的基本人權。
面對複雜的民族問題，信任不必是談判前提，「確信對方真誠」不應是必要考量。在中方和達賴喇嘛相互不信任的前提下，靠得住的是有現實可操作性的做法。若出現雙輸局面，雙方都應有反省能力，爭取下一步走得更好些。
3月10日，是西藏抗暴周年紀念日，這一天世界各地的藏人都會以各種方式進行紀念活動。中共對藏人的防範，往往因採取過分的措施，成為激起藏人反抗的導火索。位於青海省南部的康區重鎮結古鎮，3月9日出現大量要求西藏獨立的標語，就是當局強行收繳200余張達賴喇嘛照片的直接反應。到了3月10日，以色拉寺僧人?主的14名藏人在拉薩的大昭寺前打著西藏國旗示威遊行，很快就遭到中國警察的逮捕，軍警瘋狂毆打被捕藏人，終於引發整個藏區長時間和大規模的僧?抗議示威並釀成多處血案。 （2008-03-20深夜）
第十七世噶瑪巴將訪問美國,這是噶瑪巴自流亡印度後首次出國訪問.
【挪威西藏之聲4月12日報導】西藏政教領袖達賴喇嘛在美國西雅圖發表首場公開演說時，呼籲以慈悲心建立和諧社會。
中廣新聞網4月13日報導,西藏正教領袖達賴喇嘛在美國西雅圖演講，吸引了五萬多人前去聆聽，達賴喇嘛在演說中呼籲揚棄暴力，讓21世紀成為溝通和對話的時代。
（中央社記者林育立柏林十二日專電）德國總理梅克爾無視北京抗議，表示她願再次與達賴會面；梅克爾說，但願奧運讓中國不再恐懼與西藏對話。
（中央社記者郭傳信新德里十二日專電）西藏政教領袖達賴喇嘛多次在不同場合公開讚揚並表示支持中共總書記兼國家主席胡錦濤「構建社會主義和諧社會」的提議，但是美國研究西藏問題的專家利爾表示，對以武裝造反起家而迷信槍桿子出政權的中共而言，「槍桿子裡是不可能出現和諧的社會」。
VOA4月12日報導,中國國家主席胡錦濤星期六說，西藏問題不是人權問題，是中國的內政。官方新華社說，胡錦濤在會見到訪的澳大利亞總理陸克文時說，中國與西藏政教領袖達賴喇嘛的追隨者的衝突不是民族問題，不是宗教問題，也不是人權問題，而是關係到維護國家統一或分裂祖國的問題。
這些日子，我總是聽見一個聲音，不僅僅是苦難中的我的藏人同胞的聲音，但同樣也是拷問我內心的聲音。我聽見這個聲音，是因?我認可這個聲音，它來源於我青春時節的偶像、後來漸漸忘卻的義大利女子法拉奇，她是具有新聞道德的記者，她曾在2001年的一個特殊的時候說：“在這些時刻，如果我們保持沈默，那將是一個錯誤，而言說卻是一種義務。” 2008-4-2，北京
自3月14日以來，藏地的和平抗議風暴在全世界範圍內被披露以後，中共宣傳機構一時間頗感被動，大有手足無措之苦，說什麼好呢？但總得定一個主調，又不能是真實情況再現，再加上這麼多年主導西藏工作的各利益群體已從“反分裂鬥爭”中撈到了不少實際好處，以及長期以來並無成體系的謀慮應對因民族問題、宗教問題而引起的藏地突發事件，並且中共的一套體制下訓練出來的不是具有思想機能的政府公務人員或研究人員，而是一台又一台記憶體很小的播放機，所以包括中國人民在內的全世界聽到的只是我們聽了多少年的口號或者虛假理論的聲音的重疊，實在是乏善可陳。
1、中央雖然可以繼續在形式上通過一個主管道群（新華社、人民日報、中央電視臺等）來發聲，但是這種聲音要讓絕大多數受為信服，要顯示出理性和公正的話，那麼在發聲之前的參事議事和定調階段，在黨和政府內部應當允許、重視並吸納對西藏問題如何解決的不同見解，以求思路上的平衡，兼聽則明，偏聽則暗，政治上也會有長遠利益可求。在我們中國，宣傳機構一直是國家的喉舌，但如果作?國家大政方針的政策思路不能得到多方面多角度多層次的理性來校正的話，那?就會很危險很固執地一直堅持下去，喉舌傳出來的東西也只能是單一的，可道理是，你的東西怎?來評判，主要不應該靠自己，老是自己說對，別人看你錯了也不能說不敢說，那就只能是一條路——咎由自取了。比如說，中央這些年一直有堅持主張和達賴喇嘛對談的官員學者，但由於他們不處於占主導地位的利益群體，總是秉理智而言，所以其聲音是被壓制的。現在這次藏地風暴其實是一個很好的機會，讓中央改正自己內部存在的一言堂的毛病。大家充分議好了，再通過壟斷媒體說出來也很好，也許慢一些，但事實證明那些很快速的機靈其實質是很快速地造成了國家的輿論上的被動。
2、不要再在媒體上用“達賴”一詞，既然都是通過以國家?名的大媒體說話，要有一個國家的風度和素養。即便不是在藏族心裏，在其他絕大多數世界各國人民心裏，“達賴喇嘛”是一個不能失敬的尊稱，用“達賴”而不用“達賴喇嘛”對於那些對宗教可以說一無所知的官員或者“專家學者”們來說是很隨便的一件事，但是由於他們“代表”國家說話，在一兩句話中就可以中國之名傷害了千千萬信教和不信教、中國和外國公民的心。傷了心不說，人家指責我們沒有風度不說，還會批評這麼一個“崛起的大國”如此缺乏素養，如此缺乏對一個素負?望的宗教領袖、諾貝爾和平獎得主和一個深受愛戴的國際老人的應有的尊重。今後宣傳行文，應當慎重嚴謹，全稱“達賴喇嘛”。
3、不要再含混其辭地使用“達賴集團”，作為一個負責任的政府，既然從3月15日後開始直到現在的宣傳中，大有一副要對中國民?和世界民?把事情說開了的架勢，至少請先解釋一下“達賴集團”這個概念的含義，我個人的看法是認為他們很難解釋清楚這個概念。如果說不清楚，那麼，是和達賴喇嘛有關的事情，請說“達賴喇嘛”，是和達蘭薩拉流亡政府有關的事情，請說“西藏流亡政府”，是和藏青會藏婦會九十三組織有關的事情，請說“藏青會”、“藏婦會”和“九十三組織”，有的事是他做的，歸他，有的事是另一個做的，歸另一個。其實，宣傳工作在我們黨的歷史中一直也是一項鬥爭手段，鬥爭是不是也要講究點效率，該打擊打擊，該團結團結，至少別讓所有達蘭薩拉的人和境內藏民都成?莫名其妙的“達賴集團”這個名稱下的一分子。人與人、組織與組織、官方和民間，分清楚些好。當然我們這麼做的一個目的可能是想讓達賴喇嘛和西藏流亡政府來壓一壓真正有些躁動的像“藏青會”這樣的非政府組織，但麻煩的是，即便達賴喇嘛和桑東仁波切都動了火，效果也不是很大，這其實更應該引起中央的警醒——做出一些實際的事情，幫助達賴喇嘛重展他的約束力，而不是靠這種擠壓的方式。
4、資訊要全面透明，我想全面透明的資訊不會傷害國家利益，反而會有助於真正維護國家利益，否則適得其反。不錯，前段時間我們在西方幾個國家的媒體在報道情況時把圖片搞錯了一事而大舉反擊，搞得群情激奮，算是有點手段，不過說到底這也沒什麼，西方國家對我們那改也改不了的“意識形態的偏見”和一些倉促報道中難免出現的技術性錯誤說一說也就罷了，外界對我們質疑的我們自己的一些照片是否也應該說清楚？我藏人彈孔如盞鮮血淋漓的畫面請說清楚那是假造的啊！否則是怎麼出現的？這些照片不在少數，都請說清楚難，但也請說一點吧！否則全世界都奇怪，中國人民怎?對幾幅錯誤剪輯了的相片那麼激動，而對藏人被槍殺的照片那麼不激動呢？不怪中國人民，中國人民壓根兒沒有看見那幾幅照片。這麼搞下去是不行的，別人不知道的總會把中國和漢族兄弟拿來說事。政府總的來講還是誠實些好。藏地風暴一直被和達賴喇嘛、西藏流亡政府和藏青會緊緊聯繫起來，也請找出證據，不錯，多年以來，達賴喇嘛、西藏流亡政府一直在就西藏事業發表著聲明，達賴喇嘛對藏族民?的巨大的影響力也始終存在，但是“精心策劃、有組織、有預謀”是一項技術性的工作，不是一回事，根本算不上是證據，我們現在把達賴喇嘛、噶廈政府二三十年前說的話都搬出來了，有這功夫，還是找一些和當下的藏地風暴的“策劃者”真實有關的證據吧。資訊不透明，受眾前後總會想一想，怎麼總有些銜接不上啊。
5、停止追溯歷史關係，我看了一下我們的一些文章，是真的不能從原始社會說起，要是能的話，恐怕得說西藏從原始社會時就是中國的一部分了，是又怎麼樣？達賴喇嘛不願再糾纏這個問題了，在多種場合說過兩點，一是維護中國統一，而是向前看，務實地解決現在的問題，歷史已經過去了。所以全世界覺得奇怪，為什麼達賴喇嘛維護中國統一還要遭到唾罵？為什麼中國要反復說達賴喇嘛同意的那些話？所以他們除了不願意看這些說了一年又一年一遍又一遍的話，而且覺得我們和達賴喇嘛之間的事情應該根本不是承認西藏是中國一部分的問題了。
6、停止誇大宣傳“國際反華勢力”，我們這次用這個詞很不適當地激起了國內的民族主義情緒，這是很危險的，世界各國公民恐怕沒有幾個是反華的，他們通過這次事件看到的是中共的許多問題，又聯想起了以前對中共的一些直接或間接的經驗，便有了對我們不利的輿論，對於他們，用“國際反共勢力”可能更恰當，宣傳上怎麼就這麼輕易地讓中國和中國人民替共產黨埋單呢？被煽動起來的漢族和其他民族的公民是不幸的，他們被置身於一場自己完全不能判斷其道德性質與合法性的事業中，從而也為自己的行為的道德性和合法性蒙上了可憂的陰影。
7、不要輕易給某某組織某某人群定位為恐怖組織”，不要輕易說這樣的組織或人群正在拼命向藏地滲透，等等，這會在資訊本來就不夠通暢的中國社會引起極大的但卻是不必要的恐慌和憎恨。另外，我覺得一些流亡在外的藏族年輕人或是境內的一些壓抑已久的藏族年輕人有時不會冷靜，打架砸東西或者說一些狠話也是有的，但應該是比當年西藏紅衛兵溫和多了，給年輕人一些改的餘地吧，否則定了恐怖組織，拿起個磚頭比劃一下可能就會被合法地用機槍掃射死了，太冤。
8、不要再對境內外的任何藏族個人（即便他或她是罪犯）進行人身攻擊了，包括辱罵和誣衊。藏族人總的來說嘴巴不是太會說話，但這也並不意味著你罵他多一些，他身上的某種東西就會隨著罵聲多一點，適可而止吧。還是那句話，什?時候都不要因為謾罵辱沒這種行為而失去了一個國家和民族的風度和素養。
9、說到中國和達賴喇嘛之間的對談屢屢受挫的原因是，說到對未來對談前景的展望時，媒體上反復播放這樣的話——“只要達賴真正放棄藏獨”、“停止分裂祖國的活動”、“大門是敞開的”，等等，這方面的事情今後也應該再說細些，如：怎?樣才算真正放棄藏獨，也好比照著有個可操作的參考，否則，不說清楚，“真正”兩個字對藏民族的未來命運來說是一個無底的深淵。
10、藏地風暴發展到今天，我心中痛極，相信心中痛極的還有很多很多人，該到緩和的時候了，不要再動輒就要喊著鎮壓、粉碎了，現在基本上都有公民身份，包括藏族僧人，不像多少年前黨為刀俎，民為魚肉的時候，公民還是要多尊重一些吧！
總的來說，在涉及到近來藏地和平抗議風暴的宣傳方面，媒體做了很多不慎重的事情，更做了很多不正確的事情，甚至還做了一些很壞的事情，在國內，這種宣傳引起了激蕩的民族主義和大漢族主義，應該是有人似乎覺得，這樣可以壓制住作為弱小民族的藏族的聲音，但代價卻是萌生了或即將萌生出本來並不真正存在的漢藏民族衝突，因為，藏地事件反映的根本就不是藏民族和包括漢民族在內的其他民族之間的事。另一方面，在國外，這種宣傳不僅沒有能起到它原來想起到的作用，而且花費了大量人力物力財力搞的宣傳攻勢卻引起了非常強烈的負面效果，世界在譴責我們，聲音嚴厲而持久，我擔心的是，如果我們再不認真反思這一切，再不迅速糾偏的話，這種譴責的聲音最終會深深地烙刻在包括中國公民的所有人的心中，形成苦痛而永久的個體和族群的記憶。
2008年4月某夜
孔子說：“不學詩，無以言。”在西藏發生騷亂的時候，我把孔子的這句話引申一下：如果不讀一些西藏當代的地下詩歌和流亡詩歌，我們就不能理解這次事件廣泛的社會歷史背景，不能理解其深層心理因素及其因果關係。
◎ “點燃一盞酥油燈我們去遊行”
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“觀”,即觀風俗之盛衰。所謂“怨”，即怨刺上政。按照孔子的詩學觀去觀察現實，我們可以說，今天在西藏發生的衝突，具有某種必然性。
◎ “難民是魚，政府是燒紅的油鍋”
在境內藏人開始遊行的同時，流亡印度的西藏人在抗暴49周年紀念日，以和平遊行方式前往西藏邊境，抗議中共以武力佔領。十年前，筆者曾經在印度達蘭薩拉訪問達賴喇嘛，並參加西藏抗暴39周年紀念活動，因此能深深體會到，在漫長的流亡中，境外藏人的痛苦、哀傷與無奈。
◎ 詩言志，弱小民族要崛起的預言
前不久，筆者在接受英國BBC電臺的採訪時說：如果北京繼續拖延同達賴喇嘛的談判，導致藏人激進派抬頭，這將使西藏成為一座火山。這不是危言聳聽，而是本人從西藏詩歌中讀出來的危機感。
1個月前的3月10日，藏族僧侶和平民開始公開抗議中共政權的民族壓迫。
從歷史上看，西藏本來沒有什麼問題。元、明，特別是清代以來，中央政府都與西藏當局有相當融洽的關係。這就是，在西藏治理問題上，中央政府舉綱，西藏當局張目。中央承認保護西藏政治文化的獨立性，西藏認同服從中央名義上對西藏的管轄。兩廂其安，兩得其便。 -----2008-04-12
VOA4月12日報導,美國國務卿賴斯和德國外長施泰因邁爾呼籲中國在西藏問題上提高透明度。美國國務卿賴斯和德國外長施泰因邁爾星期五呼籲中國緩解國際社會在西藏近期發生騷亂後對那裏人權狀況的擔憂。他們建議北京允許更多外國記者和外交人員進入藏人居住的地區。
甘孜縣東穀鄉自上周四爆發僧人藏民與軍警衝突，導致傷亡事件後，有消息指，當局在事件後，向匿藏山上的三百多名僧人及多名藏民發出通知，如五天內不投降下山，將毀掉東穀寺。現時身在在成都的東谷寺僧人穿尼秋謝表示，上周四政府鎮壓示威僧人及藏民後，甘孜縣政府發出通知，要求躲在山上的三百多名僧人及多名藏民，五天內下山投降，否則毀掉東穀寺。穿尼秋謝表示，直至周二當局指定的期限，未有聽說僧人及村民下山，由於多日沒法與東谷鄉藏民或僧人取得聯絡，未知政府是否採取行動。
（中央社記者郭傳信新德里十一日專電）北京擔心奧運火炬傳遞再遭阻擾，極力施壓印度禁止境內流亡藏人進行反中共示威活動，但印度政府今天明確告訴北京當局說：“我們不會禁止藏人示威，印度是一個民主國家，相信表達思想的自由，即使在下周四（十七日）奧運火炬在新德里傳遞期間，我們也不會壓制這種自由。”
自由亞洲電臺4月11日報導,雖然當局已基本控制藏區大局，拉薩街頭也已逐步恢復原貌，但市民在電話中仍顯得敏感而緊張。同時拉薩、甘南地區的寺院，仍有武警駐紮，局勢呈現外松內緊之態。
西藏問題在上個月以特殊方式浮上表面，震動了中國和世界。此後，對西藏問題的民眾立場、媒體表述和政府表態大多走極端，走得黑白兩分。這種狀態其實已經存在幾十年。這次，因中國政府以影像公佈了漢族平民的被毆和死亡，互聯網使得中國民?集體介入西藏問題的討論，才顯得特別轟動。這也推動國際社會對雙方表述的真相作出進一步探求，至今沒有停止。
當今社會的一個基本共識是：區域衝突應以和平談判來解決，而不是依靠暴力抑或武力。中國境外存在以達賴喇嘛為代表的西藏流亡群體，達賴喇嘛又是中國境內外藏民共同的宗教領袖。因此，國際社會普遍認為，西藏問題必須通過中國政府和達賴喇嘛之間的和平談判來解決。非常幸運，這個觀點也是當事雙方的共識。以前雙方代表有過多次商談，只是這樣的接觸中斷已久。現在的問題是如何再次進入具體操作。
落實到具體，中方有個談判前提。一九七九年，鄧小平針對西藏問題提出，「只要不獨立，什麼都可以談」。溫家寶總理最近宣佈，這一點原則從來沒有被改變。在達賴喇嘛一方，他曾長期持有西藏獨立主張，可是達賴喇嘛宣稱，他改變立場已久，現在堅持「不採用暴力、不放棄談判、不獨立、只要充分自治的中間路線」。兩頭立場放在一起推論，似乎「不獨立」前提已經滿足，步入談判應不成問題。可是，大家仍未看到重開談判的曙光。
再深入下去可以發現，中方要求的談判前提，並不是達賴喇嘛放棄獨立的「口頭立場」，而必須是一個「真誠立場」。那麼，達賴喇嘛的「不獨立」態度是否真誠？支援中方的認?，達賴喇嘛表態是不真誠的，證據是達賴喇嘛過去主張獨立，轉變訴求後，他周圍仍有人公開表示，自治只是步向獨立的第一步。同時，一些主張甚至從事西藏獨立活動的人，和達賴喇嘛有著千絲萬縷的關係。而支援達賴喇嘛一方，依據達賴無數次表態、也依據他們對達賴喇嘛的瞭解、信任甚至信仰，認?達賴喇嘛有誠實的佛教精神，人格高尚，勸說甚至指責對方沒有任何理由不信任達賴喇嘛今日宣言之真誠。其實，不必細究即可看出，這類爭論假如被引入政治領域，是非常荒唐的，不僅永遠都不可能相互說服，更不會引向任何具有政治可操作性的結果。因為一個人的內心「真誠」與否常常無法檢測。在疑慮重重、互不信任的政治對立雙方之間，討論不可證明的命題，尤其沒有意義。那是不是沒有互信基礎就不能談判解決問題？
首先，要解決問題，最忌情緒化地糾纏歷史舊帳、絕對站在自己立場上看待對方。站在中間可以看到，作為政治訴求來說，今天雙方訴求都有其合理一面，關鍵是如何通過商談、妥協、協調，達到雙方都能接受的結果。達賴曾把獨立作為自己的政治訴求，站在他的立場，並沒有什麼奇怪，問題是，在對方拒不接受的情況下，幾十年下來，他無法得到他要求的結果。作?政治人物，他轉而宣佈不再尋求獨立，而是希望通過談判尋求自治，實質是他的政治訴求退了一步。論證達賴退一步的表態是否「真誠」，沒有意義，也無法精確論證。很簡單，在一個不穩定地區，作?有號召力的精神領袖，他哪怕只是表面的和平宣言，都是值得歡迎的事情，總比他沖出去宣佈號召暴力為好；對方有個宣稱願意和平談判的首領，總比面對一群恐怖組織好，這是常識。同時，也至少說明談判一方的?面起點在落低，於談判本身當是一件有利的事情。
同樣，面對今天，西藏進入中國版圖已經半個世紀也是一個事實。由於民族、宗教的差異和歷史、現在的種種問題，形成這個地區不穩定。既然今天「不獨立」是雙方認可的前提、是中方守護的底線，那麼，捧著一個看上去好像躍躍欲試的鴿子，擔心一鬆手就飛掉，中方會感到緊張、越緊張越可能處理不當，也不是什?奇怪的事情。問題是每走一步，若出現雙輸局面，雙方是否都有反省能力，爭取下一步走得更好些。對中方來說，如何理解宗教、如何妥善處理自己的政治對手恰是民?宗教領袖等問題；對達賴來說，如何進一步預防自己一方失控走向暴力等等，雙方都應還有檢討的空間。
北愛為何能留在英國
民族地區不穩定、衝突的情況在許多國家都出現過，各有複雜和難處。一開始不談判的都是因相互敵對、絕對沒有互信；不談判的後果都是引發大規模暴力衝突；最後走向談判桌，都不是因?某方開始信任對方「宣言真誠」，只是雙方都厭倦了太多流血，終於看到暴力不是出路，最沒有希望的談判最後也達到雙贏。最典型的就是英國的北愛爾蘭問題。
十二世紀中英國入侵愛爾蘭。一八零一年愛爾蘭正式進入英國版圖，分屬不同宗教的兩個民族不斷暴力對抗，此間英國人大量移民北愛，北愛族人大量外遷，在北愛成少數民族。一九四九年愛爾蘭獨立，北愛因英國人占多數而留在英國。北愛爾蘭問題由此?生。雖然英國對北愛爾蘭從一九二一年就實行地方自治，但國防、外交、財政、郵電和部分稅收權歸英國政府。愛爾蘭民族派堅決要求加入愛爾蘭共和國。愛爾蘭政府對北愛有領土要求。六十年代至九十年代，北愛暴力衝突不斷升級，一九七二年自治權被取消。國際間曾無人看好北愛問題和平解決。可是，事實證明暴力打不開出路，雖然對立雙方沒有互信只有仇恨，卻還是坐到談判桌前，使得和平解決之路一小步一小步往前走。
一九八五年十一月，經談判英、愛兩國達成協定：愛爾蘭政府有權就北愛事務提建議。一九九三年，兩國「聯合宣言」：實現和平為第一步目標；所有政黨只要停止暴力均可參加談判；以協定合作方式結束愛爾蘭南北分裂局面。一九九四年，在二十五年暴力活動後，愛爾蘭共和軍聲明「無條件無限期」停火。一九九五年，英愛兩國政府協定：建立有限權力的北愛議會，英國從北愛撤出駐軍八百人。一九九七年，愛爾蘭共和軍正式停火。一九九八年，北愛各方終於達成結束長達三十年流血衝突的和平協定：北愛爾蘭繼續留在英國，但將與愛爾蘭建立更加緊密關係，英國北愛地區和愛爾蘭共和國舉行全民公決，高票通過北愛和平協定。一九九九年，北愛自治政府開始運作；當日，愛爾蘭議會修憲，正式放棄對北愛爾蘭長達幾十年的領土要求。
西藏談判也經歷漫長過程。從一九五九年至一九七九年中國政府與達賴一方沒有任何接觸。一九七九年一月，香港新華社社長李菊生與達賴的哥哥嘉樂頓珠會晤。一九七九年二月，嘉樂頓珠前往北京與鄧小平等中國政府高層領導人會晤。一九七九年開始，達賴一方先後有三批參觀團參觀西藏，到一九八零年中止。一九八四年一月達賴一方的三人代表團到北京，談判沒有達成協定。一九八八年，雙方曾試圖開始談判，卻未成功。一九九二年六月，嘉樂頓珠再次前往北京，談判未果。零二年至今，雙方秘密會談六次，最後一次是零七年六、七月間，但談判均無結果。
從北愛問題可以看到，談判雙方能夠互信固然是好事，可是不論談判前，還是今後談判中，「是否確信對方真誠」都不應成?一個必要考量。這對雙方都是一樣，中方不必信任達賴，同樣也不必期待和要求達賴一方「信任」對方今天和未來的宣言。在相互不信任的前提下，靠得住的是有現實可操作性的做法，第一，要談，談判中重視看得見摸得著放在?面上的聲明、宣言、條約，不追究對方看不見摸不著的內心活動；第二，要能夠妥協，走的步子要小；第三，取得的結果要務實，具有可操作性；第四，結果透明，具有可監督性。
在互信尚未建立時，對每一步條約執行的監督，以及協調的中間平衡力量就極其重要。英愛兩國政府曾共同組成獨立監督委員會，觀察監督共和軍活動，定期提出報告。假如雙方沒有建立獨立監督機構，國際社會就是唯一可以借助的力量。而任何想要在西藏和平上有所作?的國際力量，最起碼要做到的就是建立維護自己的公信力、公正維護雙方的合理利益。拉偏架的結果必定是失去裁判位置，也必定會反過來傷害自己所要幫助的物件。任何道義目標必定要通過雙方協調的漫長程式來完成，假如傷害程式與公正，道義目標也無法達到。這也是常識。
唯有談判、形成協定、條約逐步履行，互信才可能慢慢建立。互信只是期待中的可能結果，而不應是進入談判的要求。而談判能取得怎樣的結果，不是取決於聰明計謀而是取決於雙方智慧。今天很多人對解決西藏問題感到悲觀，因?人總是希望在有生之年看到歷史成果。可是，這是一個需要時間的歷史難題，明白個人生命長度乃是歷史長河之一瞬，可能是眾人先要修得的智慧。
（林達系旅美作家。作品有《帶一本書去巴黎》、《總統是靠不住的》等，新著《西班牙像一本書》。）■-----《亞洲周刊》)
藏區大規模抗議和溫總理的謊言
3月10日那天，達賴喇嘛和西藏流亡政府首次對過去六年來的漢藏會談做出了總結，公開承認在基本問題上不僅沒有達成任何實質成果，而且，過去幾年對西藏的鎮壓已經是變本加厲了。現在的事實證明這一總結。
面對這突如其來的大規模的反抗運動，中國當局的反應，首先是習慣性地不拿出證據就聲稱“有充分證據證明這次破壞活動是境外達賴集團有組織、有預謀、精心策劃和指揮的”。
當中國政府耀武揚威地鎮壓拉薩藏人的反抗並向外界宣佈事件已經平息的時候，西藏東部安多和康區卻開始了更大規模的反抗運動。甘肅省夏河縣400多名僧俗群?走上街頭，揮舞著西藏國旗，高呼“西藏獨立”、“達賴喇嘛萬歲”、“還我宗教自由”等口號，晚上被軍警武力驅散。
四川省阿壩縣的上萬名藏人從3月16號開始進行抗議示威，中國政府開槍鎮壓，造成幾十名藏人當場死亡。當天僅僅是送到格德寺的就有18具屍體，中國軍隊還搶奪被打死藏人的屍體，企圖毀屍滅跡。
3月18日，中國總理溫家寶竟然言之鑿鑿地向全世界宣稱他們從未開槍殺人。第二天，境內藏人冒著極大的危險通過互聯網將部分在阿壩被槍殺藏人的照片發往境外，從而揭穿了中國總理的欺世謊言。
達賴喇嘛與西藏流亡政府的尷尬
達賴喇嘛一直堅持和平非暴力以及不尋求獨立的立場，隨著2002年中藏雙方恢復和談，中間道路甚至上升到法理層面而成?流亡藏人的唯一選擇，每年一輪的會談以後，西藏代表總是不厭其煩地向外界傳達情況正在向積極方向發展的資訊。同時，流亡政府?實現和談，也做了很多的努力，不僅和談的目標從高度自治調整到“在中華人民共和國憲法框架範圍內尋求民族區域自治”，而且在流亡社會推行了一套“創造和談環境”的活動，在前後五年多的時間內，流亡政府命令政府所屬機構的
所有工作人員不得支援和參與任何主張獨立之組織的活動，並呼籲所有藏人和支援西藏的組織配合政府的和談政策，不要對中國政府和中國領導人的訪問進行抗議活動，還有在媒體或正式文件中禁止使用可能令中共不滿的辭彙等等，雖然這一系列的政策在很多人看來無疑具有卑躬屈膝的味道，同時也導致分佈在世界各地的所有支援西藏組織長期停頓無力，嚴重削弱了藏人在國際社會的活動能量……。
雖然有諸多的消極因素，但由直選?生的桑東仁波切所領導的西藏流亡政府還是堅定地推行了這一政策，從而使一些非政府組織也感到難于施展，青年會會長在接受採訪時就曾表示：“現在我們很難組織活動，雖然中藏和談肯定不會有任何結果，但如果我們展開一些活動，就可能有人把和談不成功的原因歸咎於我們，因此，現在我們是在蓄積力量，等著和談走入死胡同後，我們再出來收拾殘局”。
最後，達賴喇嘛和西藏流亡政府終於不得不正式承認和談沒有取得任何實質的進展。實際上在此之前，達賴喇嘛和桑東仁波切就已經多次強調，由於中國政府拒絕做出任何哪怕僅僅是表現誠意的讓步，他們約束藏人的“道德力量”已經被嚴重削弱。
青年會組織“徒步返鄉運動”
隨著對漫長和談的失望，人們開始把目光投向了持激進立場的西藏青年會，其實對此變化連青年會自身也沒有意識到，從青年會去年組織的抗議活動中即可見一斑。去年8月8日，青年會高調組織藏人在德裏進行示威遊行，結果竟然有一萬多名藏人回應並從各地彙集到德裏，很多人辛苦趕來是以?很久沒有組織大規模活動的青年會這次要大幹一場。其實青年會不僅沒有料到有這?多人回應他們的號召，而且也沒有任何要大幹一場的計劃。
當很多藏人頂著酷暑奔波幾日抵達德裏時卻發現找不到組織者，更沒有任何明確的指令。8月8日，萬餘人彙集後，青年會才匆匆組織人力物力去印製遊行示威所需要的標語橫幅等，由於沒有時間等待油漆幹透就打包送來，很多橫幅字?斑駁。更離譜的是，前後三天兩夜的抗議活動，除了在馬路上呼喚口號而外，幾乎沒有其他的安排，很多人甚至晚上都是在馬路邊席地而臥，三天後活動結束，自然引起普遍的不滿。不少人甚至遷怒於西藏政府，因?每當有活動時，西藏政府總是不厭其煩地發文呼籲保持克制。
青年會雖然被這突如其來的巨大支援所鼓舞，同時也對領導層的無能感到普遍的不滿。後來，青年會又組織十幾個人衝擊中國駐印度大使館，但人們普遍將此視?是青年會?挽回萬人集會無作為所引起的不滿而出的招式。面對這一狀況，青年會急欲振奮人心，挽回受到損害的名譽，幾個月前產生的新一屆領導層在當選伊始，就宣佈並組織了“徒步返鄉運動”，並得到境內外藏人積極的回應。
不論“徒步返鄉運動”的結果如何，這次的活動與西藏境內抗議活動的巧合足以讓人產生聯想，對青年會無疑具有加分的效果。同時，境內外藏人的一些過激行?也似乎在表明：藏人青年開始背離達賴喇嘛路線的說法並非是空穴來風。實際上，還有消息稱西藏境內的一些藏人不甘束手待斃，試圖組織武裝抵抗。顯然，達賴喇嘛聲明：如果事態繼續惡化並向暴力轉化而失去控制，他將辭去職務，完全隱退──絕對不是無的放矢。
當然，促使發生這些變化的最大功臣是中國政權，正是由於他們的殘暴、傲慢自大和倒行逆施，才使原來主要集中在拉薩及其周邊地區的反抗運動發展成?目前整個西藏遍地開花，並使反抗的規模從原來的成百上千人變成現在的數以萬計。同時中共的頑冥不靈也讓達賴喇嘛的溫和路線陷於進退維谷的尷尬境地，使激進思想在西藏境內外得以滋長。如果中國政府繼續這樣蠻幹下去，也許有一天就真的會迫使達賴喇嘛隱退讓位，這對西藏、對中國都絕對不會是一個福音。
（達瓦才仁：西藏流亡政府駐臺灣代表）---來源：民主論壇
據西藏時報引用噶瑪巴私人辦公室消息報導,第十七世噶瑪巴吳晉臣列多吉下月訪問美國.這是第十七世噶瑪巴流亡印度七年後首次出國訪問.第十七世噶瑪巴對這次美國的訪問表示,我非常高興有機會訪問美國.因為在美國有我的很多朋友,另外,也有很多前世噶瑪巴的信徒.因此,他們都期待著我.從我個人的角度說,能到當今世界上最發大的國家訪問,相信將會增長很多見識.
據行程計畫,噶瑪巴從5月15日開始對美國紐約等進行訪問.6月2日返抵印度.
據美國媒體消息，應設立在美國華盛頓州西雅圖市非盈利組織[慈悲心種子](seeds of compassion)的邀請，西藏政教領袖達賴喇嘛本周四10日抵達西雅圖展開為期五天的訪問。昨天(11日)在華盛頓大學向8千多名聽?發表慈悲演說時，呼籲要以慈悲心建立和諧社會。達賴喇嘛還鼓勵年輕一代增進思想意識。達賴喇嘛說，要做到這一點，首先要做更好的準備，並對如何避免負面情緒造成的問題加以思考。達賴喇嘛強調，很多問題都是人為製造的。 達賴喇嘛還表示，這次5天的討論會，目的在於倡導世界和平及培養心智健全的社會。
在為期五天的活動中，達賴喇嘛還將與應邀來自全美青少年及兒童心理發展等方面的研究學者、科學家、教育家等一起探討慈悲心的價值與實踐方法。主辦單位[慈悲心種子]組織希望透過這場宣揚慈悲心活動激發人類彼此閑的關愛和協助，來共同建立一個和諧社會。主辦單位還計劃將所有活動內容翻譯成24種語言放在該組織網站（www.seedsofcompassion.org）上傳播給全世界。
達賴喇嘛還將在華盛頓大學接受榮譽博士學位，並將從西雅圖市長尼可斯接受頒贈的[市鑰]。
據報導，由於近來西藏各地發生反中共示威遭血腥鎮壓事件後轟動全球，並引起全球各界對藏人處境的同情和支援，對此，達賴喇嘛在美國訪問引起大批民?的關注。主辦單位估計達賴喇嘛在西雅圖?期五天的演講活動，將吸引超過十五萬人聽講及參與。
達賴喇嘛在昨天的首場演說中沒有談及西藏當前的緊張局勢。而研討會主持人丹克力勒反而提及西藏問題。他強調全球關注西藏，並瞭解西藏真相。
按照議程，達賴喇嘛將于下周二15日離開西雅圖，前往美國安亞伯的密西根大學參加19日至20日的討論會，並在22日前往紐約漢密頓的科爾蓋特大學發表公開演說。
西雅圖體育場星期六用非常文化融合的方式歡迎達賴喇嘛，一千多個穿中國、日本、非洲以及印地安傳統服飾的表演者同場共舞；艷陽下的體育場內擠了五萬一千多人，達賴喇嘛坐在舞台上的椅子上開講。
在歷時45分鐘的演說中，達賴喇嘛沒有提到前一陣子的西藏騷亂，也沒有對國際上醞釀的杯葛北京奧運開幕式作任何暗示性的意見表達。他呼籲消滅核武、談到婦女角色，並且頌揚和平。
達賴喇嘛重申，他不贊成杯葛北京奧運，他也否認中共指他暗中煽動西藏暴亂的說法。
願再次與達賴喇嘛會面
梅克爾接受明天出刊的「法蘭克福廣訊報」週日版專訪時表示，她去年九月接見達賴喇嘛和中國如何對待他是兩回事，不過可看出到底是尊重還是漠視人權，「德國的立場非常清楚」。
梅克爾說，儘管下月達賴喇嘛訪問德國時，她正好出訪拉丁美洲，不過「稍後我一定會再和他見面」。
自從中國鎮壓西藏以來，西方輿論普遍質疑中國是否有資格主辦奧運，甚至醞釀抵制，對此梅克爾表示反對，因為抵制奧運對藏人沒有幫助，也沒有帶來什麼成效。
梅克爾說，奧運讓中國有機會呈現自己，也讓世人認識這個國家，包括社會和政治的所有領域。
她強調，但願在中國舉行的這次奧運會能充滿對話，「中國也不再恐懼對話，尤其是西藏的衝突」。
不可能出和諧社會
著作等身的記者利爾是在上個月發表的「開放的道路」一書中，探討達賴喇嘛的全球之旅，作了上述的表示。
利爾是在英國出生的印度裔。他指出，達賴喇嘛才是真正主張以耐心、克制和溝通與中共往來。他說：「目前也是世界領袖設法敦促中共領導階層與達賴喇嘛對話的完美時刻。」
「槍桿子出政權」是中共政權創始人毛澤東在一九二七年對中共中央發表的一句名言。他毫不諱言的說出「槍桿子出政權」，並再三告誡中共無論如何都務必要「讓黨指揮槍」，否則中共的政權將不保。
對利爾說來，胡錦濤的「社會主義和諧社會」，顯然指的是在中共高壓及嚴酷統治下，人民噤若寒蟬保持沈默，不得有任何的異議和抗爭舉動，一切聽命中共政權指揮的「和諧」狀態。
胡錦濤是於去年三月間看望中共工會、共青團、青聯、婦聯的全國政協委員並參加聯合小組討論時發表重要的講話；他並於去年十月間在中共第十七屆大會報告中，數度發出「構建社會主義和諧社會」、以及中共「始終不渝走和平發展道路」的口號。
「印度時報」今天也引述利爾在訪談中的談話表示，沒有任何人可以說奧運與政治無關。利爾說，如果中共希望利用奧運向全世界展現傲人的發展成就，就應展現一切，包括非傲人的一面；又如果中共希望邀請全世界的人訪問北京，就應傾聽世界的人提出北京如何能做得更好的建議。
自稱在過去三十三年一直與達賴喇嘛保持互動的利爾表示，達賴喇嘛對中共的立場才是一直「始終不渝」，包括一九五四年在中國旅行一年的期間，達賴喇嘛在北京會晤中共領導人毛澤東與周恩來等人時，也一直主張雙方對話與溝通，儘管當時達賴喇嘛身邊有不少人試圖妖魔化中共。
報導中介紹，也是「時代」雜誌長期撰稿人的利爾，現年五十一歲，父母都是哲學家，妻子是日本人，因此在他的實際的生活和著作中，沒有東西文化衝突的因素存在。
星期五，美國國務卿賴斯和德國外長施泰因邁爾呼籲中國緩解國際社會在西藏近期發生騷亂後對那裏人權狀況的擔憂。賴斯和施泰因邁爾建議北京當局允許更多外國記者和外交人員進入藏人居住的地區。他們還鼓勵中國與西藏政教領袖達賴喇嘛及其代表展開對話。
從3月10日起，從拉薩乃至西藏各地傳來一個個揪心的消息起，我就聽見了這個聲音，但我陷入沈默之中。我一直沈默著，沈默了許多天，不是因?別的，比如日漸逼近的危險，在一個中午明確地出現，說著北京話的警察很和氣地宣佈我不能出門。不是因?怕他怕他的單位怕這個國家，而是太多、太多的百感交集，堵塞了喉管充滿了大腦僵硬了敲打鍵盤的手。我對一個焦急問候的遠方友人說：“這些天……巨大的痛苦，還有某種幻滅的感覺……我無法言說……就像一個歌手突然失聲……我不知道該從何說起……巨大的悲憤和掙扎……”就像一個歌手突然失聲，原因在於內心的幻滅和掙扎。幻滅來自於我們身在的這個國家，更來自於我們需要相處的這個國家的大多數人。但幻滅不等於厭世，也不等於由此滋生對抗的勇氣，所以還會在內心掙扎。
有個深夜，遠在拉薩的年輕友人低聲地說：其實我們很懦弱；雖然我們常常把“民族”、“西藏”放在嘴上，可當大難臨頭時，往往是底層的百姓不顧一切地走在最前面，比我們勇敢多了。是的，當那麼多人發出內心積怨已久的聲音，還有更多的人躲在一旁沈默著。我也沈默著，但我知道我不能沈默，因?言說是我的義務。對於寫作伊始就書寫西藏而且是用藏人的身份書寫西藏的我來說，如果在這樣的時刻保持沈默，不但是錯誤更是無比的可恥！我聽到許多人被捕的消息，其中有我的朋友；我聽到寺院被圍困的消息，裏面有我的朋友；我更擔憂那些散落在多衛康各地的許多朋友，這時候音訊全無，令我憂心如焚。事實上，所有正在苦難中的人都是我的朋友、我的親人，我怎不憂心如焚？！
一直以來，我漸漸明晰並堅持的寫作理念是：寫作即祈禱；寫作即遊歷；寫作即見證。此時此刻，寫作更須擔當見證的使命。此時此刻，且讓我先記錄，這也算是打破沈默進行言說的一種方式，?此我在我的博客上，用大事記的形式從3月10日那天寫起，記錄每天發生在多衛康大地上的血與淚，盡可能地記錄這一切，但這遠遠不夠，這不是真正的言說。因?直到今天，西藏的苦難還在繼續；直到今天，?求自保，?求自身更大好處，古往今來在人類歷史上反復出現過的出賣與背叛，而今在拉薩、在其他藏地、在中國內地有藏人的地方，正不停地上演。也正因?如此，真正的言說，有待許許多多的人都來發聲。只有如此，真相才會留在歷史上。
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
工作給中央政府提的一些意見
但儘管戰鼓喧天，人喊馬嘶，國際社會依然是一邊倒地以各種方式表達了對達賴喇嘛和達蘭薩拉西藏流亡政府以及西藏人民對本民族福祉的合理訴求的強烈支援，這種對立說明了很多問題，其中一些問題我將在今後的文章中逐步說來，但現在我就談談中央政府在這段時期宣傳工作上的敗點。這些宣傳工作今後再不處理好，會影響到西藏問題的真正解決，會影響到奧運，會影響到漢藏關係，後影響到今後中國和中國人民（包括藏人）的政治甚至民生前途，絕不可小視！
下面是我的幾點具體意見，因?現在看來相關的宣傳既及對內也對外（雖然對外也有一些隱蔽的渠道溝通，但算不上是真正的資訊公開），所以就不分內宣和外宣來談了。
———從詩歌看西藏喋血
前幾天，我在網上讀到一位筆名“安然”的藏人寫的一首詩。這首題為《為了自由懷念》的小詩，一開頭就把我震住了：
“格桑花開的時節，坦克前來灌頂。”
如此精妙地畫龍點睛，把藏區喋血的直接原因給指出來了。正是陽春三月，無邊的大草原上，金黃的格桑花——對藏人來說象徵著愛與吉祥的聖潔之花，燦爛地開放了。儘管在3月10日西藏人民抗暴紀念日之時，拉薩等地寺院的喇嘛舉行了和平的抗議遊行，那是實現人民言論集會自由權利的行為。穿著絳紅色袈裟的喇嘛們走出來示威，就像格桑花迎春開放一樣，是綠色高原的一道自然風景。
然而荷槍實彈的坦克開過來了，和平示威的喇嘛被中國軍警包圍、毆打和逮捕。此詩的作者，把當局出動坦克的兇狠鎮壓，比擬為“灌頂”。在藏傳佛教中，灌頂是一種重要的宗教儀式，一般是活佛高僧用手、法器或哈達觸摸信眾的頭頂，為善信祈福。而口口聲聲尊重宗教自由的中共當局，竟然用坦克給藏人“灌頂”，這是多麼強烈而辛辣的諷刺啊！
自1989年3月西藏發生騷亂之後，在達賴喇嘛的和平主義思想的影響之下，西藏境內有過近二十年的平靜。但是，由於中共當局無視西藏人真正自治的要求，繼續在西藏實行大漢族主義的政治高壓政策，令許多西藏人的忍耐達了到極限。他們早就在詩裏吟誦著：
“見過素樸的雪 /塗著無辜的血 /見過數百萬人 /在他們自己的土地上無家可歸 /以劇痛的眼睛目擊諸佛的土地 /被紅色皮靴踐踏。”（丹真格勒《風馬》）
“藏人的每一把刀子 /都被禱告的念珠的沈重手銬銬住! /每個年輕藏人的右手都有一尊佛像，/或神秘或並不神秘， 或雲遮霧掩或雲消霧散，/但左手依舊捏緊拳頭！”（丹真嘉吾《幾句心裏話》）
“請點燃一盞酥油燈我們去遊行 /狂風吹不滅酥油燈 /暴雨濕不透酥油燈 /遊行時可以笑，可以哭 / 遊行時可以活，可以死甚至可以瘋。”（才旦嘉《 點燃一盞酥油燈我們去遊行》）
這一類抗議詩歌，筆者在傅正明撰寫的《詩從雪域來》以及他主編的《西藏流亡詩選》裏讀過不少。這些西藏詩人懷著悲憤的心情，以他們的詩歌表達了抗議。
“詩緣情”是詩歌藝術的本質特點。西藏流亡詩人不少是吟詠風謠，流連哀思者。讀他們悽愴哀絕的詩歌，我們就能理解，他們?何要冒著危險徒步回鄉。
丹真宗智的《我的西藏特色》一詩，表達了許多在異國出生的藏族年輕人的心願：
“我是西藏人。/但我不是來自西藏。/從來沒去過那裏。/我卻夢見 /死在那裏。”
果洛里加的《冷冷結局》 一詩，表達了許多逃亡印度的藏族青年的無奈與堅持：
“命中注定 /你要成?別人的新娘 /我將選擇無悔的遠方。”
有的流亡詩人把自己比作西藏的蒲公英，“在陌生的草地漫無目的漂泊，在那裏默默零落成泥。”有的流亡詩人呼號著：“夏貢拉雪山啊！難道你一點也不憐憫，你腳下途步跋涉的人們？”即使在西方國家定居下來，流亡詩人仍然宣誓：“我的心將死在美國，我的魂將活在西藏。”
儘管這些詩歌令人動容，卻打不動中國專制者的心。丹真嘉吾在《流浪者的隨筆》一詩，如此形容中共當局與流亡藏人的關係：“難民是漏網的魚，政府是燒紅的油鍋。”
傳統詩學歷來有“賦詩言志”一派，“志”的含義包括記憶、記錄和懷抱。不少西藏地下詩歌感時詠史，情辭慷慨，復述了一個民族的集體記憶。前面提到的那位叫“安然”的作者，在這次西藏抗議活動中，他看到“無數的手臂從地面長出，張向風雨如晦的天空。”之後，向南方走去：
“於是我來到大山身邊 /尋求慰藉 /大山突然放開它響雷般的歌喉 /以誦經樣的莊嚴 /講述我們民族的歷史。/那荒疏的母語 /是格薩爾王的故國、/蓮花生大士的度亡經，/是倉央嘉措只念給一個人聽的愛情詩。”
除了回憶藏族悠遠的古代歷史，西藏地下詩歌也記錄中共入藏後的血腥暴行。果洛里加的這首詩，表達了一代年輕藏人存留於心的屈辱感：
“昨天錯過了當兵的機會 /敵人的刺刀 /殺死了我們。/腳踩著懊悔的屍體，說：/ 瞧！/這是奴隸。”
他們因此傾吐自己視死如歸的懷抱：
“尊嚴是生命舍出去的回扣 /朋友們！/死即挽留尊嚴的出路。”（安樂業《淘金者的尊嚴——獄中進行第二次絕食那天作》）
西藏最著名的詩人端智嘉，在自殺之前留下名作《此地也有一顆跳蕩的心》。他在詩中回顧了西藏民族的歷史風雲，表達了生命中最後的期望：
“人們希冀的水蒸氣無疑會騰上天空，
雪域聲威的藍雲無疑將從南方升起，
那些漂泊異域和廝守故土的人們，
境內的藏人和流亡的藏人
都將奮發崛起。”
這就不是單純的以泄憤懣、舒瀉愁思的詩歌了，而是一個弱小民族要崛起的預言。前幾天瑞典電視臺播送了這樣一個鏡頭：上千名甘肅藏人騎著駿馬，呼嘯著縱橫賓士，在一所學校升起了西藏的雪山獅子旗。今天藏區各地的頑強抵抗，在詩歌裏早就預言過了。
很遺憾，中國古代統治者尚有采詩制度，用以“觀風俗，知得失，自考正也”，而當今中國的統治者卻是一群不肖子孫，他們不讀詩也不反省，只會憑藉強權一味欺壓弱小，橫蠻地激發民族矛盾。這次喋血悲劇的發生，表明中共治藏政策的徹底失敗。
---------原載香港《開放》雜誌2008年四月號
儘管中共政權用武力嚴酷鎮壓抗議的藏民，但是並不能使藏民的抗爭絕跡。與此同時，國際社會對藏民抗議表示了越來越多的關注、同情、聲援。德國總理、加拿大總理和其他一些民主國家領導人已經宣佈不出席今年8月的北京奧運會開幕式。美國參議院和眾議院都通過了譴責中共政權鎮壓藏民的決議。
在藏族人民的強烈抗爭和國際社會的強烈批評下，中共政權頑固堅持鎮 壓藏民抗議，幾天前還在四川省的甘孜藏區向抗議的藏民開槍。
中共政權如此強硬地實行對藏人的民族壓迫的政治原因到底在哪里？
這個政治原因主要在胡錦濤方面。
1988年胡錦濤出任中共西藏自治區黨委書記後，迅速結束了1987年被迫辭職的中共中央總書記胡耀邦倡導的西藏工作的開明政策。胡耀邦曾多次指出：以往西藏工作的主要問題就是"左"。然而，1989年春天，胡錦濤頭戴軍用鋼盔，親自指揮了對藏民抗爭的武力鎮壓，使今天對藏民的武力鎮壓有了足以效法的惡劣樣板。
按照共青團幫派政治的脈絡，一個省委書記成為中央主要領導人後，仍然可以特別過問該省的工作，尤其是對後繼的省委書記有相當大的選擇權。1992年胡錦濤升任中共中央政治局常委，2002年升任中共中央總書記，藏區事務一直是他特別過問的領域，3任西藏最高負責人都是胡錦濤遴選的。這3個後繼者－陳奎元（現任全國政協副主席）、郭金龍（現任北京市長）、張慶黎（曾任共青團中央工農青年部副部長），都忠實執行了胡錦濤在胡耀邦被迫辭職後重新確立的西藏工作的極左方針。尤其是來自共青團幫派的張慶黎，2005年起擔任西藏自治區黨委書記，加緊推行民族壓迫和宗教壓制，使用"文化大革命"的語言不斷污蔑藏族人民的自治要求和人權訴求。這3個後繼者長期奉行的胡錦濤的極左的西藏工作方針，越來越加劇了藏人的不滿，直至引發今年3月10日以來的藏民抗議。
藏民抗議不僅發生在西藏。在另一個重要藏區－四川省西部也爆發了藏民抗議。四川省委書記劉奇葆曾任共青團中央書記處書記，是胡錦濤十分欣賞的人，他在四川領導了對藏民抗議的武力鎮壓。青海省的藏區也出現了藏民抗議，那裏的省委書記強衛同樣來自共青團幫派（曾任北京團市委書記），他不但壓制了藏民抗議，而且利用青海高原的交通不便和通訊落後阻撓了壓制藏民抗議的劣跡的曝光。甘肅省是胡錦濤走上仕途的起點（曾任甘肅團省委書記，並由此晉升共青團中央書記處常務書記、共青團中央書記處第一書記）。當他成為党的總書記後，這個省竟然也成了他特別過問的"領地"。甘肅南部的藏區迸發了激烈的藏民抗議，甘肅省委也採取了胡錦濤式的武力鎮壓。
自3月10日接連出現藏民抗議後，胡錦濤是中共領導層內力主進行鎮壓的中心人物。胡錦濤明確了鎮壓方針後，他的政治盟友－國務院總理溫家寶緊緊追隨。因?溫家寶在中共內部缺乏派系基礎，加之工作能力平庸，他只有靠支援胡錦濤的強硬政策才能換取胡錦濤的"政治照顧"。胡錦濤的另一個政治盟友－分管宣傳工作的中共中央政治局常委李長春，更是積極支援胡錦濤的強硬政策：他指揮中共的宣傳機器系統地封鎖藏民抗議和武力鎮壓的資訊，連篇累牘地攻擊藏人的事實陳述與正義呼聲。中共領導層內以胡錦濤為中心、溫家寶和李長春大力支持的鎮壓取向，得到了整個共青團幫派的擁護，特別是得到了在西藏、四川、青海、甘肅領導藏區工作的胡錦濤的幫派省委書記們的堅決貫徹。
胡錦濤不可能改變對藏族的強硬政策。因為對藏區的任何重大的政策改變，都意味著要否定20年來胡錦濤確立和推行的對藏區的極左方針。否定了對藏極左方針，就會為否定胡錦濤5年多來的僵化、低下、無效的施政打開一個重大缺口，從而削弱胡錦濤的政治地位；否定了對藏極左方針，就會?撤換一批指揮鎮壓藏民抗議的胡錦濤的幫派省委書記提供前提，從而削弱整個保守、無能、劣質的共青團幫派。所以，胡錦濤?了保護自己的個人政治利益，為了保護共青團幫派的集團政治利益，將會堅持對藏族的強硬政策。一旦藏族人民再次勃發抗爭，胡錦濤仍舊會力主鎮壓。
只有中國實現了民主改革，通過民主程序產生的領導者才可能願意建立符合國際標準的民族自治，通過民主程序形成的國家制度才可能正常確認真正的民族自治，這是合理地和平地解決藏區問題的根本條件。
------（作者是在美國的中國政治活動人士 / 2008年4月10日）
中共對達賴喇嘛的策略
中共的中央政府在１９５１年５月與西藏地方政府簽訂的《十七條》本來是個不錯的協定，基本上延續了歷史上中央政府與西藏當局關係的格局。但是很快這個協定就被證明是中共騙人的東西。沒有多長時間，自以為將在中國很快實現共產主義的中共，背信棄義，開始了對西藏政治文化的全面改造，迫使達賴出逃，活生生地製造了西藏問題。
中共時代的西藏問題，既是中共專制蠻橫的結果，也是中共淺薄無知的?物。大家知道，在西方有一種學問叫Anthropology，即“人類學”，人類學有個重要分支叫“文化人類學”，它是專門比較和理解各文化間異同的學問。近代美國領導人，都把文化人類學做為處理與其他民族關係的理論基礎。一個很好的例子，就是美國著名人類學家Ruth Benedict的《菊花與刀》，成為二戰後美國理解日本文化，進而恰當處理日本問題的理論根據。
文化不同于文明，它是民族心理、思想意識、宗教信仰、風俗習慣及其相關制度的總和。文明可以有優劣或先進落後之分，如銅器文明優於石器文明或鐵器文明優於銅器文明。但文化不可以先進落後劃分，文化之間只有差異。鼓吹不同民族文化的先進與落後，不但在理論上是說不通的，而且在實踐上是危險的，因?它抽去了各民族得以和睦共處的基石。
中共不懂也不想懂什麼人類學，他們認?他們的社會主義文化是最先進的，他們蠻橫地用“先進”的社會主義文化全面顛覆“落後”的西藏文化，最終激起了藏族心理的反彈。說句通俗的話，金窩銀窩不如家裏的狗窩好，中共闖入西藏，把西藏的傳統的狗窩強行扔掉，代之以他們所謂先進金銀窩，並讓藏族為此感恩頌德，這種做法根本違背了人類學的宗旨。
中共的禦用文人至今一談起西藏問題，便喋喋不休地例舉中央對西藏投了多少資，修了多少路，言外之意你們藏人怎?就不知道好賴歹呢？其實，是中共不知好歹，不知道這世界上除了錢，還有自由、尊嚴、傳統、人類學。
中共自己製造了西藏問題，卻想推到藏人頭上，豈有此理？
自西藏動亂、奧運點火以來，中共以他們對達賴喇嘛的大肆攻擊，向世人充分展示了他們在政治上的愚蠢無知。對中共來講，在這個非常時期，真正是中共救命稻草的，非達賴喇嘛莫屬。此時，中共如果還有點政治智慧，就應該向達賴喇嘛伸出橄欖枝，迫使達賴喇嘛運用他在藏民和西方的崇高威望，以達賴喇嘛自己堅持的非暴力的原則，不支援藏獨，贊同中共辦奧運的主張，約束藏獨勢力，緩解西方對藏獨的同情，先把中共自己認為的奧運大事辦好。至於奧運之後嘛，再說。反正中共說話不算什麼數。
中共反其道而行之，愚蠢如此，令人歎為觀止。
或許中共真的認為達賴喇嘛只代表了一小撮，達賴喇嘛對西方的影響無足輕重？我有個小故事與大家分享。
有個朋友在Intel工作。同時，這位朋友也是考古學家。因為他是Stanford大學的客座教授，不知怎?搞的，他有一次與達賴喇嘛同桌共飲。後來，這位朋友不經意對他的Intel老闆談起了這件事。怎知老闆聽到朋友曾與達賴同席，大驚失色，奪門而出，把他的老闆叫到朋友的辦公室，指著朋友說，這就是與達賴喇嘛共同吃飯的guy。老闆的老闆激動萬分，上前就握住朋友的手，然後也是奪門而出，把他的老闆也叫了來。老闆的老闆的老闆是Intel的VP，雖然要穩重些，但也很激動。因?他認?，這不光是朋友的驕傲，也是Intel的光榮......
轉自《獨立評論》
賴斯和施泰因邁爾還鼓勵中國與西藏政教領袖達賴喇嘛及其代表展開對話。賴斯說，如果中國對西藏流亡領導人採取更開放的態度，中國會因此受益。
他說："沒有下山，現在根本不敢下山，下山就要抓，像一般一進東穀寺，三個人進去便有三個部隊在外面，我們有什?如書籍，錢，他們都帶走，好像搶一樣， 東穀寺怎麼說，這幾天還沒有拆，進來的門全打開。"
穿尼秋謝表示，據僧人所得消息，十五名死者中，已有十四人名字獲得證實，新增的兩人名字軍卓西尼（男，三十歲）及夏田杜東（男，四十三歲），其他名字包括普布達尼(男、三十歲)、路濃措( 女、三十四歲)、登弄( 女、三十二歲)、親央靜( 女)等。另外在七、八十名傷者中，有部分匿藏山上或家中的傷者，由於怕被當局逮捕，不敢到醫院求診，子彈在身上仍未取出，傷勢可能惡化。達拉續說，匿藏山上的僧人及藏民，傳出多日沒有足夠食物及飲用水，情況不樂觀。
他說："受傷的人不敢上醫院，他們怕被抓，現在十五個屍體全他們拿住，一個都沒有，現在根本不敢下來，下來沒有好日子。"
就甘孜縣政府向僧人及藏民發出通知，要求返回東穀寺及所住村落，記者曾致電外交部向新聞發言表示是自由亞洲電臺記者，為查詢東谷鄉事件，官員指聽不懂記者所說的話，然後挂線。
他說："我沒有聽過這個電臺，也不知道你在說什麼。"
另外，記者曾致電甘孜縣公安局及政府，沒法打通電話。
上周四，甘孜縣東谷鄉東穀寺，因有軍警及工作小組，到寺院進行愛國思想教育，逮捕一名僧人及一名藏民，引發僧人及村民示威行動，事件中軍警開槍導致死傷，官方新華社上周五證實一名官員遇襲，引致軍警開槍。據悉，自三月十日西藏發生騷亂後，有四百多名武警進駐東谷鄉附近村落，東寺據也有軍警看管。
就國際奧會主席羅格周四有關奧運與人權的言論，中國外交部發言人姜瑜回指，體育不應涉及政府，中國平息西藏騷亂，是?了奧運順利舉行。----來源：自由亞洲電臺
稱流亡藏人可以示威
印度外交部匿名官員告訴媒體說，針對北京希望印度全面封殺境內藏人反中共活動的要求，印度已經將上述立場明確告知正在新德里談判北京奧運火炬安全過境事宜的中共人員。
這位官員說，在尊重印度法律的前提下，印度相信任何人，包括流亡藏人，都有權利以和平和民主的方式，表達他們的想法。
不過，印度政府也向中共人員保證了奧運火炬過境新德里的安全。
此外，針對中共人員再次指控西藏政教領袖達賴喇嘛幕後操縱藏人抗爭一事。印度外交部官員表示，印度也再次強調達賴喇嘛是一位“可敬的貴賓”，並且也再次引述總理曼莫漢最近在一次公開談話中，形容達賴喇嘛是一位在世“最偉大的甘地主義者”。
據外交部官員透露，中共人員以印度東部由印度共黨控制的西孟加拉省?例，希望新德里中央政府能夠下令全國各省都效法親北京的西孟加拉省政府，禁止轄區內的藏人有任何反中共示威的活動。
但印度政府答覆說，印度是一個民主體制的國家，各省有各省的地方法令，中央政府雖然也有中央的權力，但並沒有限制任何人表達思想自由的權力。
經前一時期官方採取的軟硬措施，目前拉薩表面的局勢比較平穩，一位市民對本台說，現在很難發現街道上有異樣之處。
記者：您覺得現在拉薩市面上有變化嗎？
市民：我覺得人都在正常上班，沒有什麼，那些旅遊聖地買東西的，該恢復的都恢復好了，該上班的都上班了。
而據西藏之聲報道，拉薩各大寺院依然被封鎖，小昭寺一帶、嘎瑪貢桑小區等地警戒森嚴，仍有警察佈防並實施檢查，市內因而呈現外松內緊的態勢，這也反映在當地市民對來自境外的電話查詢非常敏感，非常謹慎，唯恐被當局抓到把柄。
拉薩兩名市民星期五對本台介紹了拉薩的近況，但對於一些比如武警等被當地認為敏感話題，一律避口不談或馬上挂線。
記者：遊客現在可不可以來旅遊，現在是不是亂？
市民：亂得很。
記者：現在街上還有沒有武警巡邏？
市民：沒有。
他說完立即挂線。另一名市民在電話中被問到“為什麼又不讓來旅遊”，當話還沒有說完，該女子立即說“不知道不知道，我們都是一般的平民，你要問什麼的話，你直接打電話諮詢別的地方，就這樣，我有事了”這位元接電話的小姐，好像放連珠炮，回應完就挂斷電話。
相對拉薩，甘肅甘南等地的情況有所不同。甘南卓尼縣的一位藏民告訴本台：“不太挺穩定呢”。
記者：武警撤了沒有？
藏民：還沒有撤。
記者：什麼時候撤？ 藏民：還要一段時間，還要維持一段時間，卓尼還有禪必寺、平壩寺（譯音），裏面軍隊多著呢。
記者：現在住進來多少軍隊？
藏民：這些寺都住上人。 記者：都住滿了？
藏民：啊啊。
由於拉薩旅遊局宣佈推遲旅行社接旅遊團，許多旅行社四月份又失去了一個賺錢的機會。一名導遊對記者大吐苦水。
記者：那你們損失又大了。
導遊:：當然是了，今年慘得很，但沒辦法。這種情況是不可抗拒的因素。
另一方面，西藏政教領袖達賴喇嘛星期五抵達西雅圖，正式展開訪美行程。這次是達賴喇嘛于西藏爆發騷亂後，首次到美國訪問。他在下榻的酒店，接受藏人唱歌歡迎，他重申自己支援非暴力示威。達賴喇嘛訪美期間，除了會出席一個為期五日的活動外，亦會接受華盛頓大學頒授的榮譽學位。