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西 藏 即 時 新 聞
有關大西藏的爭議
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「今天，我樂意與諸位分享我們藏人在尋求解決西藏目前的局面得到改善的過程中所經歷的和遭遇的挑戰。作為達賴喇嘛任命與中國政府進行接觸的負責人，我希望自己的觀察將有助於加強營造一個信任和誠心的氣氛，並最終能引導一個有利於雙方的協定。」這是二○○六年十一月十四日，在美國首都華盛頓的布魯金斯學會上，達賴喇嘛特使嘉日．洛珠堅贊講話中的一段。
這個講話不同尋常之處
這個講話令人吃驚，自二○○二年以來，西藏特使每次到北京參加會談之後，對中藏的會談的具體內容諱莫如深，只是籠而統之地向媒體宣稱：「會談氣氛良好」，「結果令人鼓舞。」而現在，他們終於利用在布魯金斯學會講話的機會，做出了一個重要的政策性的宣示，把中藏兩方五次接觸中的分歧，如實道來。
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首先，是中國政府率先公開雙方分歧的。中共不但在國內報刊雜誌上用署名文章詳細公開會談內容，而且向駐北京的外國官員通報會談情況。這樣單方面的宣傳，甚至可以說是抹黑攻擊，對西藏方面很不利。因此，嘉日先生說：「通過單方面來公開對話情況，在一些重要問題上內容變得片面、觀點單一，這樣不但給國際社會發出了混亂的資訊，也歪曲了達賴喇嘛的立場和對中國人民的友好初衷。」
其次，西藏特使也需要向各方面做一個交代。中藏談判已經進行了五次，許多西方人想要知道談判進程如何，一些流亡藏人也在詢問：流亡政府致力於和中國政府談判，為此在海外停止了一些抗議示威活動，到底獲得怎樣的成果？看來，這是由於談判陷入僵局，在百般無奈的情況下，西藏特使才走出公開內情的這一步。
「大西藏」稱呼的不同理解
嘉日先生在講話中，談了幾個他認為是「至關重要的問題」：一、西藏的地位；二、同一行政區域下的西藏民族；三、高度的自治；四、其他需要講清楚的問題。但在中文媒體中，這個有多項重要內容的講話，只被突出了其中一個問題：邊界問題。
例如，「多維新聞」的報導題目是《達賴喇嘛特使呼籲中國重新劃定「藏區邊境」》，ＢＢＣ中文網的報導是《達賴特使建議中國重新劃定藏區邊界》。這個問題還被冠以「大西藏」的名稱，例如「達賴喇嘛希望統轄大西藏」。ＢＢＣ中文網發起網友討論，標題是「如何看恢復大西藏地區的建議？」
把藏人要求在同一行政區域下的自治，說成是「恢復大西藏」，這在大中國民族主義者占相當比例的線民中，引起一片反對之聲。甚至新聞媒體ＢＢＣ也遭到中國線民指責，說你們英國人過去企圖把西藏從中國分裂出去，現在又別有用心地偏向達賴喇嘛。嘉日先生在講話中承認：「藏民居住的地區約占中華人民共和國領土的四分之一」。在一些中國線民看來，藏人要把這麼一塊土地拿去統一管理，簡直是「獅子大開口」的漫天要價。
而西藏方面卻否認他們企圖建立一個「大西藏」。嘉日先生在講話中說：「藏族處在同一個行政區域之下不應該看成是試圖建立一個『大西藏』，也不是在為分裂主義充當幌子，而是藏族人民作為中華人民共和國的一員和一個獨特的民族，重建民族的尊嚴，平等地立足於各民族之中的根本問題。」
這裏的不同認識在於，西藏人認為他們不是要建立一個大西藏國，而只是要廣大藏區的統一自治，但在一些漢人看來，即使是指自治，仍然可以稱為「大西藏」。
漢族朋友認為大西藏要求不現實
一些關注西藏的漢族朋友在私下和我討論時，都對藏方堅持大西藏統一感到不好理解，覺得這樣的要求很不現實。我把郭羅基、彭小明等人的意見綜合起來，大致有這麼幾點：
第一，五個藏區的劃分，並不全是共產黨幹的，而是自滿清和民國以來「分而治之」政策的遺產。世界上許多歷史遺產不合理，但是卻成了既定事實，要推翻既定事實是很困難的。國際上的糾紛，凡是涉及到歷史遺留問題，一般都採取現實的態度對待。
第二，西藏人不必非要大西藏統一自治不可。如果中共能夠讓他們在小西藏（即指現在的西藏自治區）裏真正自治，就非常不錯了。這樣，拉薩就成了傳播藏傳佛教的一個基地，其他藏區的藏人也可以共用宗教文化傳統，西藏就不至於像現在這樣繼續漢化下去。
第三，這些真誠希望達賴喇嘛回歸的漢族朋友擔心，專制成性的中共對漢藏談判本來就缺乏誠意，如果藏方繼續堅持大西藏，剛好給北京找到一個藉口，設置談判的障礙。
蘇紹智先生和郭羅基先生都在他們的文章中談到，達賴喇嘛當年回答他們有關「大西藏」的問題時，曾表明了一種開放的態度，似乎並不是非要統一大西藏不可。曹長青也曾問過達賴喇嘛關於大西藏版圖的問題，當時達賴喇嘛堅定地說：「他關心的不是版圖、邊界和地盤大小，而是保存西藏的文化和宗教。」
筆者也曾在各種場合親耳聆聽過達賴喇嘛講「人民的幸福和自由」，可以理解，在一個佛教徒眼裏，邊界和行政區域大小並不那麼重要。不管是大西藏和小西藏，只要能保護藏族的文化與宗教，能給人民真正的民主、自由和平等就好。
「大西藏」要求的合理性
那麼，為甚麼西藏流亡政府要堅持「大西藏」的統一自治呢？從民族感情和民族文化的保護者來看，要求大西藏具有一定的合理性。一位藏族詩人充滿感情地告訴我：「我們是一個身體，一個靈魂，即使已被分割，總有一天會重新連在一起。」這是一個民族夢寐以求的理想，這種執著的理想是值得尊重的。
特使嘉日在其講話裏，闡述了藏區統一自治的必要性：「今天，西藏自治區境內藏人還不到藏族人口的一半。其餘的藏人生活在青海、甘肅、四川和雲南省的藏族自治州，藏族自治縣和藏族鄉。全藏區的藏族人民共用同一個語言文字和文化傳統，就像中國是許多不同的地區統一而組成的一個國家一樣，藏族人民也希望全體藏人生活在同一個行政區域內，這樣他們就有效地，更和平地維護自己的生活習慣，傳統文化和宗教信仰。」
對此，ＢＢＣ網站上的一位發言者反駁說，中國境內其他一些民族也是分散居住的，如回族、壯族等，只有西藏人為了民族的完整性要求重新劃定邊界，這就「暴露了要求西藏獨立的本意。」
事實上，西藏人並不是像有些漢人所懷疑的，為了未來的獨立想把整個民族聚集在一起，相反，他們恰好是因為放棄了獨立，才希望獲得藏區統一自治的回報。鄧小平曾說「西藏問題除了獨立，其他甚麼都可以談論並可以得到解決」，已經失去了主權的西藏人，當然有權提出自己的要求。
不能不提「大西藏」的原因
據我瞭解，西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切在思想上有個先決條件，即談判就先要談藏區的統一自治。除了民族統一保護獨特文化的理念之外，從流亡藏人現實狀況這個角度來看，他們也不能不提「大西藏」。
由於離印度比較近，幾十年來逃亡出來的普通藏人大部份來自衛藏地區（習慣上以拉薩為中心的前藏叫「衛」，以日喀則為中心的後藏叫「藏」），而流亡政府的領導階層，卻大多來自西藏自治區以外的藏區，那裏大都是五十年代發生過起義的地方。例如我認識的幾位元，首席噶倫桑東仁波切是雲南藏人，特使嘉日和現任臺灣達賴喇嘛基金會董事長的才嘉來自四川藏區，外交部官員達瓦才仁是青海藏人。
如果不要大西藏，流亡政府主要官員的原籍家鄉，就不在未來的西藏自治區範圍之內了，流亡政府也許就因此失去代表性，經歷過國破家亡之痛的民族又要四分五裂。同時，已經走上民主道路的西藏流亡政府，不能不接受來自議會的集體決議。
在《天葬》一書裏，王力雄曾經談到安多青海和康區（主要是四川西部）的流亡藏人的影響力。他分析說：「流亡議會一共四十五個議席，其中三十個議席是根據安多、康區和衛藏三大地區分配的，每個地區各十個議席，那麼任何拋棄安多和康區（哪怕是出於暫時策略）的方案都不可能被接受，也不會被議會通過，在流亡藏人中更是會遭到激烈反對。」
回到「十七條」是解決辦法
大西藏問題因此被視為難解之結，王力雄評論說：「僅此一點，就決定了達賴喇嘛與中央政府的談判，幾乎永遠無法找到共同點。」實際上，任何解不開的死結都有解決的辦法，關鍵在於中共有無誠意給西藏人真正的自治。
根據嘉日先生的講話，「大西藏」只是中藏會談中的一個議題。正如任何議題都是可以討論、以至達成妥協的，「大西藏」問題也是如此。這次嘉日先生公開了中藏會談的分歧，中共方面尚未回應，但我估計雙方還會繼續接觸。只是過去五次會談，沒有拿出一個雙方認可的歷史文本作為依據，因此很難談到一塊去。甚至可以說，外界認為的所謂「談判」根本就沒有實質性地進行過。
踏破鐵鞋無覓處，其實，一九五一年雙方簽訂的條約可以視為一個解決辦法。最近，我在〈回歸十七條協定－－中藏談判的可行途徑〉一文中，建議中藏雙方慎重考慮：以十七條協定為依據、為基點，重新開始談判。我分析了十七條的兩個不可偏廢的基本精神，指出十七條為談判基礎對中藏雙方的好處，以及其可行性。
也許大西藏問題可以因此迎刃而解。由於五十年前中藏之間沒有清楚的邊界，管轄權也很模糊，當時匆匆制訂的十七條，沒有做明確的疆域劃分。但是，如果雙方同意回到十七條，就可以回到當時拉薩政府實際控制的行政藏區。這個區域的版圖，將比現有的西藏自治區要大一點，但會比占中國領土四分之一的大西藏要小。未能歸入那個區域的其他藏區，仍然可以視為文化大西藏，在精神上與拉薩連為一體，在行政上作為其他省份的自治州、縣而存在。
接下來的中藏會談是否有成功的可能，這取決於雙方的誠意和智慧。儘管中共是這樣一個令人難以信任的強橫對手，儘管談判前景渺茫，但是，西藏人在爭取本民族的利益時，要能做到自己所能做到的最好，既要考慮歷史因素，也要考慮既成事實，不能只憑感情和主觀願望，而要清醒而理性地審時度勢。
二○○七年一月二十五日
轉自香港"開放"雜誌2007年2月號
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似乎淺層的是開發與資源的問題，是發展進程的問題；但從深層的角度和長遠的目光來看，一切又存在各種可能，所有的一切歸結到文化和信仰層面。也許要等到青藏鐵路開通後，人們才能真正意識到：比環保更大的難題是文化。
儘管為了保護生態環境，青藏鐵路建設者們不僅千方百計地保護原有植被，對於沿線生態脆弱地帶還採取了許多恢復植被的措施。但列車對於西藏人民究竟會帶來什麼？青藏鐵路將如何運營？與運營伴生的環保問題如何解決？能把西藏從援藏經濟帶到自我造血經濟狀態中嗎？而從更深的角度看，這條鐵路線是否意味著西藏從“低度開發”進入“深度開發”呢？西藏從此將進入什麼樣的軌道？有專家評論說，青藏鐵路的開通，將面臨比工程技術更大的挑戰。
開發與發展的“陷阱”
2003年3月10日，國務院辦公室發表《西藏的生態建設與環境保護》白皮書。白皮書談到：“西藏在中央政府的支持下，已經制定並於2001年開始實施了一項大規模的生態建設和環境保護計畫。從現在起到本世紀中葉，將投資220多億人民幣，建設160多個生態環境保護項目，促進西藏生態環境的不斷改善。”2006年2月8日，《西藏高原國家生態安全屏障保護與建設規劃》論證會在北京召開。與此同時，全國各類新聞媒體、政府報告及科學論文，都不約而同地表達同一觀點：西藏是全球生態環境最好的地區之一，同時也是世界上生態系統最脆弱的地區之一。長期以來，地廣人稀的自然環境以及粗放型的生產方式，形成了一種“索取多、保護少”的局面。體現在生態方面，是一種整體退化局部改善的局面。
無可否認，經濟指標是發展水準重要表現之一——但是，現在的社會似乎已經把它當成了唯一的成功標誌。如果中國13億人都以達到美國人的生活水準為目標，據運籌學專家計算，需要的資源將是現在的70倍。這塊已經餵養了我們五千年的土地，能提供70倍的資源？而目前流行的種種“現代化”觀念，更是通過國家社會的行政影響力，通過文化的媒介，在解構完漢文化儒道保守的底線以後，也在通過地區經濟文化交流，滲透影響著藏文化的觀念。
西大灘，是青藏鐵路從格爾木出來快到昆侖山口的一個地方，前幾年鐵路修建到那裏時人聲鼎沸，但現在鐵路建好後，除了被改變的生態環境之外，其他一切生活又恢復到以前的平靜。康巴藏區貢嘎山修水庫、修路、大修豪華賓館和計畫建高爾夫球場，而同屬高海拔領域的尼泊爾喜馬拉雅地區，國家這麼多年來一直在極端限制山區通馬路，代之的是徒步小道以鼓勵對生態衝擊力較小的生態旅遊；日喀則、林芝，內地援建的房子和大道完全是一種新水泥瓷磚體系，而對本地老百姓實惠並不多；橫斷山區的藏區修房仍使用大量木頭；藏北礦產的無證盜挖和無序開發……今年3月，來自中科院的專家表示，那曲乃至整個藏北地區很可能成為下一個沙塵暴源地。
中國工程院院士、中國科學院地理科學與自然資源研究所研究員李文華日前接受記者採訪時表示，西藏地區地理條件特殊，生態環境十分脆弱，因此保護生態環境是西藏發展最根本的途徑和方法。
最寶貴的資源在於信仰
從社會學角度來看，綜合考慮開發與生態、資源的矛盾關係，離不開人口、資源與欲望這三大主體，三個環節中最人為也最易膨脹的變數是欲望。從生活經驗和社會歷史可以看出，由窮變富，尤其是暴發時，欲望最貪婪。終極關懷和道德倫理本來是制約欲望的主要機制，這就是人們常說的所謂文化問題。
問題是在中國，文化的問題卻被弱化了，以至欲望的制約機制基本失效。於是我們的狀態就變成了三“最”：人口最多，人均資源最少，欲望最高。這實在是最可怕的一種狀況——以最多的人口乘以最高的欲望，去吞吃最少的資源，那將是一種什麼後果呢？
而西藏，因為雪域高原的高海拔特殊性，從而對內地的人口天生有地理上的排斥性，所以新疆能夠興盛起更多的新興城市，而在西藏還沒有；拉薩有不少外來者，也都是季節性的生意遊民，這本身也與拉薩相對比較低的海拔有關——拉薩海拔3700米，在西藏算比較低的了。
西藏人口少，藏文化比較純粹，能一定程度弱化外來消費主義、現代化極端開發主義的侵蝕力。而藏傳佛教的全民信仰以及虔誠度，也使西藏的傳統文化以宗教的載體能保留比較完整。比如，昌都地區的一些活佛，也參與生態環保活動。他們把藏傳佛教中有關環境保護的內容整理出來，尤其其中經典式、戒律式的東西，社會效果往往好過傳統政府環保部門的宣傳口號和比較生硬的法令。在藏族地區，活佛說一句話，權威性甚至超過政府頒佈的政策、指令。正是考慮到西藏的這一特點，當地政府部門已經開始把有些環保的職責交給寺院，由寺院來部署。佛教中的“不殺生”觀念至今仍有相當的約束性。
至於資源，西藏的礦產、工業、林業都是有限的，略多一點狂熱，幾年就消耗得差不多。西藏最好的資源在於雪域風景，它可以帶來可持續發展低度衝擊的生態旅遊經濟發展。而西藏旅遊，如果沒有藏傳佛教、沒有藏文化的傳統保護，那麼西藏的旅遊吸引力恐怕和內地的遊人如織的景點，沒有任何區別。
這一點，專家有過研究，曾經繪製過整個世界的生態和宗教關係的地圖，非常清楚地展示：凡是很長時間演化出來的本地的宗教、文化，和本地的生態就構成最好的關係，最佳的模式。
發展要從護根做起
正如我們所看到的那樣，開發、資源、利潤最大化、生態旅遊，這些目前相當流行的概念以及相應的開發熱潮也吹到了青藏高原，一向安靜的西藏，這些年也是逐漸被捲入這熱鬧中來。就在青藏鐵路即將開通的熱浪聲中，人們似乎漸漸忽略了一個比環保更重要的問題，那就是，西藏的資源不僅只是礦產、水資源、生態旅遊資源，還在於西藏文化資源。我們國家政府，乃至西藏自治區的各級政府及單位，包括科學機構等，對於西藏的開發發展以及資源利用，都已經從理論角度、戰略角度，考慮得相當清楚和理性，那就是合理發展旅遊經濟，提高農牧業的品質，合理有序地開發礦產資源——總之，在節奏上、手段上，相關報告、法令都注意到了“合理”、“有序”、“低衝擊”等等。
但西藏的生態衝突還有一種傳統民族觀念、信仰、生活方式與現代消費主義之間的衝突，這一衝突，隨著全球化、現代化和城市化的熱潮對西藏的波及，已經變得越來越嚴重。事實上，佛教信仰本身具有一種排毒能力；對物質消費本身並沒有什麼不好，但要看地區、環境和人群，以及資源關係。如果把消費和享受比作人體內正常存在的文化菌群，那麼，地區的健康、精神的豐富，也必須在信仰、物質追求上應當保持一定的合適比例。所以，西藏的發展，也要從文化的護根做起來。
人們常說：“西藏如果沒有文化，也就沒有魅力了。”可很多表面上很尊重西藏文化的人，卻在實際行為中，把其中那種深刻的精神和信仰僅僅理解為一種有異域情調的文本描述、佛教儀式等那種表面的東西來加以保留，而不是要基於相對更高的人群觀念與現代社會公共素質，這就難免使得我們對西藏文化生態的保護走入歧途。
對於西藏，也許我們應該做的，就是不做或者少做，尤其是消費主義、物質主義的鼓吹，在佛的地方，我們應該保持清淨。 這也許，就是西藏的幸福。
-----文章來源：新週刊
2月7日，中國民間第一支南水北調西線工程獨立考察隊楊勇隊長髮來短信，稱已經“完成西線調水點諸河流封凍調查”，回到玉樹，休整一天后將開進更加艱苦的河源無人區。預計將在3月初完成西線工程冬季調水的調查工作。
晚間，楊勇打來電話告訴我：自1月23日出發以來，經過15天的高山考察，初步弄清了南水北調西線工程現行方案的不可行性——即使在今年全球暖冬，川西北高原沒有下一場雪的情況下，西線工程取水口附近及下游河段卻已全河封凍數十日。通過楊勇發來的第一批50餘幅圖片，可以看到考察隊的越野車在封凍的雅礱江冰面上渡河（圖一、圖二、圖三），可以看到海拔3530m的巴塘河口（相當於西線工程取水口的海拔高度）全部封凍（圖四），可以看到海拔3500m的雅礱江紮科河段、阿達河段以及達曲引水壩址均已封凍（圖五、六、七），可以看到雅礱江上游第一座電站一石渠電站早已因封凍而停止運行（圖八）。同時，考察圖片顯示了當地牧民越冬用水全靠在河邊砸冰取水，人畜飲水十分困難（圖九、十、十一）。楊勇的考察圖片用不爭的事實證明；旨在夏季蓄水，冬季輸水的南水北調西線工程，因為冬季封河，無水可調，因而是一個根本不可行的調水工程。
南水北調西線工程于50年代初由黃委會提出設想，1952年8月在江源地區進行了第一次實地查勘。1958年至1961年，在特定時代背景下，中科院及黃委會提出了“開河十萬裏，調水五千億”的宏大規劃，調水範圍合計115萬Km2，涉及怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河等青藏高原東南緣所有大小河流。由於技術經濟原因，這個方案成了空中樓閣。五十多年來，西線調水工程先後出現了157個超前期規劃方案，包括1959年的“怒定線”，1987年的“170億M3”方案（現行方案），以及林一山的“四江一河”方案，陳傳平的“藏水北調”方案等等，其中最為著名也最為荒唐的，是郭開的“朔天工程”大西線方案。據說，郭開的方案首先得到一批退休將軍的擁護，以108人之眾聯手運動國務院，要改造地球第三極，把喜馬拉雅山炸開，把國際河流閘斷，拿走東南亞人民的活命水。真是人有多大膽，地有多大產。
2002年，西線工程現行方案得到國務院批准。2006年7月，黃委會在西安召開會議，督促西線工程早日上馬，國內各大媒體都作了宣傳報導。幾乎同時，楊勇與筆者在成都召開了民間獨立調查壯行會及新聞發佈會。可悲的是，準備參會的媒體朋友集體爽約，不敢為這個純粹出自愛國主義的民間正義行為承擔風險。個別朋友到會也不敢採訪，不願暴露身份。與此形成對照的是，應召而來的專家學者，民間組織和環保人士五十多人，堅定地支持楊勇的獨立調查行動。一些民間社團為楊勇提供了車輛經費及裝備等具體支援。隊伍出發前，楊勇對我說：要做事，總要有人當炮灰……。人民還有良心，民間存在良知，這是我們不幸中國之萬幸！
去年9月，楊勇的考察隊出發2個月後，四川省50多位專家學者終於集體發聲，向省政府等有關部門送交了32萬字的《南水北調西線工程備忘錄》。這個《備忘錄》是個表態性的馬後炮，旨在表明四川專家們曾經有過不同的看法。這些看法或者保留，或者表達；表達出來，總比保留起來更好。正如三峽工程，反對者不在少數，然而表達出反對意見的，總是絕對少數，因而使在場者和不在場者，都背上了性質不同的良心債。但是，我們仍然歡迎中國社會每一點每一滴微小的進步。畢竟50個人的聲音，比黃萬裏一個人的聲音要大得多，安全得多，有用得多，切合實際得多。
然而，中國更需要行動。更需要楊欣、楊勇式的行動者；更需要艾南山、唐邦興式的博學者；更需要金輝，笑蜀式的言說者……有他們在，就有將來。 高山不語，冰雪作證。在莊嚴的地球第三極面前，任何語言都掩蓋不了事實——楊勇的獨立調查，提前讓西線工程的不可行性暴露出來。把一個投資3500億的超級不謹慎工程打回了原形。楊勇，祖國感謝你！人民感謝你！
2月7日深夜，久旱不雨的玉樹迎來了2007年第一場雪，慰藉著熟睡之中的民間勇士。楊勇，青藏高原感謝你！
-----作人(博訊2007年2月26日)
美國之音2月23日報導,中國政府主辦的西藏文物展這個星期在德國首都柏林的亞洲藝術博物館開幕。西藏自治區文物局局長說，這次參展的展品是西元5世紀以來西藏各個歷史時期的文物精品，共計142件，其中包括中央政府賦予西藏地方政府官員權力的印章、藏傳佛教使用的造像藝術品等等。
美聯社報導說，這些展品來自5個寺院、2個博物館以及布達拉宮和羅布林卡宮，很多展品都是第一次在西藏以外展出。
西藏流亡人士批評這次展覽沒有包括1949年之後的西藏現狀，也沒有提及北京政府對西藏的嚴厲鎮壓。西藏政教領袖達賴喇嘛的一位元特使對記者說，北京政府對西藏的政策沒有改觀，但是近年來努力在外部世界加強宣傳工作，想讓批評西藏的聲音越來越小。
綜合報導,據中國地震臺網測定，北京時間2007年2月25日9時49分，在西藏安多海西和西藏康區那曲地區交界處（北緯33.3度,東經90.7度）發生5.3級地震。
據報導由於震央位於無人區，未有造成傷亡或損毀，地方 官員說，震央附近的通信光纖電纜，油氣管道及青藏鐵路，未有出現變形或裂痕，仍照常運行。
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其中一位僧侶說，他所在地點的局勢很緊張。有20名員警住在他的寺廟，不停地檢查他們。員警對這些僧侶說，他們都得說自己反對達賴喇嘛，然而他們顯然不願 意這樣說。這位僧侶還說，他們都崇敬達賴喇嘛。5名喇嘛由於拒絕說反對達賴喇嘛的話而被員警帶走。這些人現在不是在家裡被軟禁，就是被關在公安局，他們至 今都沒有獲釋。
另一位僧侶告訴每日電訊報記者，他是由於反對中國政府挑選的一個孩子作為下一任班禪而被關進監獄長達5年。
1995年以來，中國政府採取了極為嚴格的措施，不允許藏人崇拜達賴喇嘛。按照江澤民對西藏的新的特殊政策，中國當局對西藏的僧侶和尼姑實行了非常嚴格的 控制。這是因為在大約一年前西藏爆發了三次大規模示威活動，從而使當局認為西藏崇拜達賴喇嘛的人數越來越多。因此政府加強了對西藏寺廟的鎮壓。
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記者：中國《瞭望東方週刊》近期公佈的一項調查中指出，中國31個省的城市，自治區首府和直轄市中，西藏首府拉薩被評為幸福度最高的地區。調查顯示：拉薩在人情味、賺錢機會、以及近年發展等三項指標中名列榜首。調查指出：在賺錢機會方面拉薩已經超過了上海、北京、廣州等經濟發達城市。針對這項調查，你是怎麼看的？
達瓦次仁：一般來說，藏人的人情味相對於其他民族應該算是比較濃的。但是現在隨著市場經濟的發展，用金錢來衡量一切的思潮下，目前西藏的人情味越來越淡薄，西藏原有的一些傳統漸漸在失去當中。拉薩如果像他們所調查的那樣“人情味”名列榜首，相對於其他城市倒也應該是可能的，有這種可能。但是，提到的“賺錢機會”以及“近年的發展”也處於名列榜首有點令人摸不著頭。當然，要看這種調查是在什麼樣的範圍內進行的，比如說在那裏面談到了拉薩的賺錢機會比上海、北京、廣州都要好，如果是這樣的話，那麼我們就可以肯定：第一，賺錢機會非常好；第二，這種賺錢機會甚至比上海、北京、廣州等都要好的時候，也許對一部分人來說可能有這一回事。
那麼這一部分人是什麼人呢？我認為關鍵是這個問題。如果這一部分人是西藏人，那麼說拉薩在賺錢機會方面名列榜首的話是可以這麼說的。如果不是的話，誰在西藏能夠賺錢呢？毫無疑問，現在幾乎可以肯定地說，西藏的賺錢機會也好，經濟發展也好，所有的一切，跟西藏人不是說完全沒有關係，至少沒有直接的關係，也就是說跟直接有關係的方面占的比例是非常小的。因此，我們可以想像：第一，要假設真的有這麼一個調查；第二，這種調查可靠的話，那麼可以肯定這種調查的範圍、調查的物件應該是拉薩的漢人或者中共的西藏官員，而不應該是西藏百姓，因為西藏人從來就沒有感覺到他們能夠比漢人和其他的民族賺過更多的錢，更不用提名列榜首。因為西藏人在本土上一直都是處於二等公民或者說是邊緣人，這樣一個群體怎麼有幸福可言？當然不是說百分之百都是這樣，按照百分比例來講藏人基本上沒有這一情況，有也只是極為少數人。所以，從這樣的角度來講，賺錢機會、經濟發展以及人情味這三個方面的調查是不是針對同一個群體進行的令人感到懷疑。但是，賺錢機會和經濟發展基本上可以肯定跟西藏本土藏人應該是沒有關係的。
記者：中國官方的《瞭望東方週刊》在新年來臨的這樣一個特殊時刻，公佈這種民意調查，你認為這跟政治有關係嗎？
達瓦次仁： 這是一種“輿論導向”。中共現在一直在玩這種把戲，就是說在某一個地方發生很多民怨，例如下崗職工的不滿等，中國政府一般都會進行一些民意調查，其結果就是給人一種錯覺，將民怨沸騰的輿論，導向“老百姓還是滿意的”。但是，類似的方式來做輿論導向的話，當地人不會當成事，等於沒有說。所以，他就換另一個方式——“輿論監督”，表面上好像是以公正的第三者的身份進行一些調查，調查之後公佈一個資料，而且這個資料作為有板有眼的小數點後面還加多少多少位，但絕對不會是整數。弄成這樣一個數字，他給你一種感覺就是比較嚴謹地、比較詳細地、比較具體地進行了某一種調查。看調查結果的那些人雖然感覺到已經是民怨沸騰了，但他可能會否定自己的感覺，認為也許可能是自己的錯覺，也許可能自己太情緒化了等等，從而僵化自己去順應這種調查。像公佈民意調查這類，在初期具有很強的欺騙性，但是玩多了也就沒有多大的意思，就像中共中央電視臺玩那個焦點新聞的遊戲一樣，剛開始時暴露一些，讓大家覺得：“ 啊呀！新聞自由來了!”等到民聲一出來，它又變成另外一個工具了。所以它本身並不具有任何的權威性，如果具有權威性，就沒有很多人會相信，問題就在這兒，政府也知道很多人不相信，但是你只要稍微對自己原來所存有的一些信念產生懷疑，他的目的也就達到了。
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*拒絕說反對達賴喇嘛被員警帶走*
據英國每日電訊報的報導，在中國政府的統治下，西藏的僧侶很少能夠公開講述他們的真實經歷。可是，英國每日電訊報的記者卻利用2008年北京奧運會之前中國政府放寬對記者報導實行限制的新規定採訪了一些西藏僧侶。
其中一位僧侶說，他所在地點的局勢很緊張。有20名員警住在他的寺廟，不停地檢查他們。員警對這些僧侶說，他們都得說自己反對達賴喇嘛，然而他們顯然不願意這樣說。這位僧侶還說，他們都崇敬達賴喇嘛。5名喇嘛由於拒絕說反對達賴喇嘛的話而被員警帶走。這些人現在不是在家裏被軟禁，就是被關在公安局，他們至今都沒有獲釋。
另一位元僧侶告訴每日電訊報記者，他是如何由於反對中國政府挑選的一個孩子作為下一任班禪而被關進監獄長達5年。
*巴內特：中國政府不允許藏人崇拜達賴喇嘛*
美國哥倫比亞大學西藏問題專家羅比.巴內特教授在接受中文部採訪時說，從歷史上看，中國共產黨政府對達賴喇嘛的態度發生了很大的變化。從1979年到1995年這一段時期，中國政府從宗教的角度對達賴喇嘛沒有採取打壓態度，他們只是從政治上批評達賴喇嘛。然而，1995年，這一狀況發生了變化。
巴內特教授說：“1995年以來，中國政府採取了極為嚴格的措施，不允許藏人崇拜達賴喇嘛。這在一個現代中國社會是極不尋常的事情，因為在這一時期，中國政府對其他地區都實行了較為寬鬆的政策。而在95年左右，按照江澤民對西藏的新的特殊政策，中國當局對西藏的僧侶和尼姑實行了非常嚴格的控制。
“新任西藏自治區黨委書記的這個人是胡錦濤在2005年11月從新疆調來的，此人看來是一個強硬派人物，他特別擔心藏族僧侶和尼姑。這是因為在大約一年前西藏爆發了三次大規模示威活動，從而使當局認為西藏崇拜達賴喇嘛的人數越來越多。因此，我們看到政府加強了對西藏寺廟的鎮壓。”
*採訪還是有一定的限制*
根據中國政府在2008年北京奧運會之前頒佈的新規定，允許西藏的僧侶在沒有國務院新聞辦公室官員的陪同下接受記者採訪。哥倫比亞大學的巴內特教授說，儘管最近中國政府放寬記者的採訪限制的做法是令人鼓舞的，但新規定仍然強調，前往西藏的外國記者不但需要遵照外國人去西藏時必須遵守的那些限制規定，而且還要申請進藏許可，這說明還是有一定的限制。
*身份暴露的話就十分危險*
另外，巴內特教授對西藏這些僧侶敢於對記者說真話的現象感到驚訝，同時也為這些人的命運感到擔心。
他說：“我們感到驚訝的是我們看到外國記者可以和這些僧侶交談，而且這些僧侶還敢對記者講真話。這對他們來說是非常危險的，如果在記者走後他們的身份暴露的話就十分危險，我們必須關注他們的命運。因此，現在的一個問題就是西方記者是否應該詢問藏族僧侶這一類的問題，因為這是很危險的。”
*對達賴喇嘛的支持*
中國目前的胡錦濤政府一直在宣傳要建設和諧的社會，其中顯然包括中國各民族之間的和諧。在這種背景下，中國當局為什麼又加強了對西藏僧侶的打壓呢？
巴內特教授說，這是因為中央政府過去相信西藏地方政府對他們所做的彙報，但後來發現西藏的實際情況並非如此，因此才會採取一些極端的措施。
巴內特說：“我認為，在這個問題上，西藏地方當局對當局說，西藏的局勢很好，大多數藏人不再支持達賴喇嘛了。結果證明這種說法完全是不真實的，因為在2005年11月西藏爆發了大規模僧侶示威活動，從那之後又發生了一些其他事件。因此，北京的中央政府以及西藏新的領導班子看來正在對西藏做出過激反應，因為他們發現，對達賴喇嘛的支持以及謀求西藏自由的力量從來就沒有減弱過。”
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然而，中共非法入侵西藏之後，這一切遭到了摧毀。在西藏人心中的聖湖北岸不遠處是中共第一個核武器研製基地。南岸是中共帶核彈頭魚雷發射試驗基地。赤秀嘉莫是西藏最大的內陸湖泊，赤秀嘉莫上矗立著一個龐大的水雷發射裝置。
赤秀嘉莫還隱藏著一段鮮為人知的歷史。上世紀五六十年代，中共批准在赤秀嘉莫建立“魚雷發射試驗基地”，後來隨著青海湖水位下降，因為不能滿足魚雷潛水深度的要求後才退役。
對此，一西藏作家曾游赤秀嘉莫時留下了這段感受：就是這樣一個外人眼裏胡海不明的淨水聖湖，（我們好不容易有了個海（青海），他們加了個湖---西藏詩人伊丹才讓語）居然也成了魚雷光顧的地方。據說這裏也是帶核彈頭魚雷的試驗基地。我看到號稱151的赤秀嘉莫南岸，許多宣傳資料，宣傳聖潔的湖泊，其中這個基地和魚雷的照片居然也是宣傳的內容之一，令人不堪忍受-----
看上去很嫺靜的唯色無論怎麼看也不應該成為對於中國國家的威脅。但是中國政府已經封禁了她的好幾本書，在剛剛過去的夏天關閉了她的兩個博客。不過這並沒有成功地緘默這位多產作家。她工作在北京郊區她自己小屋裏的電腦前，一整牆的西藏文化和宗教圖畫點綴著那間小屋。
西藏的專家學者們對於這位年方四十的西藏作家讚譽有加，她將自己流亡於中國的首都，繼續書寫著一本本有著巨大影響的關於西藏的書籍。
Robbie Barnett是哥倫比亞大學現當代藏學研究中心的教授，他說唯色是中國第一位有意識利用現代傳媒表達觀點的藏族作家。他說成百上千的藏人已經利用遊行示威和散發傳單、印刷品的方式表達他們的反對立場，但是唯色的出現具有標誌性的意義和廣泛影響。
教授說唯色更是一位文化上而非政治上的人物，她是類似諸如哈樂德•品特和亞瑟•米勒那樣的公共知識份子。“她作為一位人文主義者去寫作，作為一位在抗爭中的作家去描述人們被禁閉的最重要的記憶和心願，以及個人情感與經歷。”他說。
Tseten Wangchuk是華盛頓“美國之音”藏語廣播電臺的一位元記者，他提起當他在西藏的時候，藏族知識份子僅僅是在私下討論西藏問題，而唯色“是第一個將所討論話題從私域帶到公共空間的人，”他說，“這對於西藏來說意味著一個巨大的突破。”
因為從未獲得學習用本族語言閱讀和書寫的機會，唯色被迫用漢語表達她自己。Tseten Wangchuk說唯色是西藏新一代熟練地用漢語寫作和表達，以挑戰中央政權的代表。他估算在世界上大概有200-300個藏人自己建立的博客，“這不僅僅是一種?述，這個現象本身非常重要”，他說。
“中國政府和在境內藏人的關係一直在變。過去是一種很直接的關係，中國政府控制所有藏人，不管是沒受過教育的藏人還是忠於共產黨的藏人，誰不服從誰就遭殃，但現在卻不再這樣黑白分明了。”
“藏人在挑戰中國，這也是他們頭一次有機會公開表達他們自己對於西藏問題的觀點。”
唯色並不從來就是一個自由思想者。她生於拉薩，生在一個母親是藏族、父親是藏漢各有一半血統的的家庭。父親是駐拉薩的中國人民解放軍的一名軍官。她在四川省的一所學校接受教育，她說自己在那裏受到的是一種“紅色教育”。“我被洗腦了”，唯色說。隨後，她在位於成都的西南民族學院學習中文和文學。
1990年是她人生一個轉折。她回到拉薩供職于《西藏文學》期刊，也開始了詩歌的寫作。她結識了很多藏人朋友，對佛教產生興趣，也開始閱讀由境外偷偷流入西藏的諸多國外譯著，其中包括約翰•埃韋頓的《雪域境外流亡記》。那是一本記述解放軍如何侵佔西藏以及達賴喇嘛如何悲慘地流亡到印度的書。唯色承認剛開始也是無法相信閱讀到的一切，她將這些書籍給父親看，父親說其內容70%是準確的。一位在解放軍部隊中的姑夫更是認定90%是史實。
“一旦我聽到這些，便不再相信共產黨。”她說，“那些書對我有著巨大的影響。”
“這是一種巨大的感動。我學到的和學校裏學到的完全不一樣。我們曾經被教育舊西藏是黑暗和反動的，是一個很恐怖的地方。直到解放軍到來才給西藏帶來了光明的生活。”
唯色說，於是她下決心要寫出關於西藏的“真相”。“作為一個作家，我感到我應該寫出這些事情，一個真實的西藏，而不是那些被政府宣傳呈現的虛假西藏。”她說。
在一次自由亞洲電臺的採訪中，她談及多年來共產黨的文藝工作者們如何“通過文學、繪畫、音樂、舞蹈、電影、雕塑等等重塑了一個新的西藏。”
“真實的歷史在這樣的圖景裏被埋沒，籠罩上紅色意識形態的陰影。”她說，“一代又一代藏人的集體記憶被抹去和改寫。”
唯色對於世人認識西藏歷史最為重大的貢獻是其關於西藏文化大革命（1966-1976）的調查和寫作。“大量的年輕藏人不瞭解文化大革命那一段歷史，”她說，因為這話題在拉薩是一個禁忌。“我希望他們瞭解這段歷史。”
她花了六年光陰在拉薩研究文革，會見了七十多位當事人。她說其中大多數很懼怕與她談起這些。她所寫作的《殺劫》一書有300多張由其父親在文革期間的拉薩拍攝的珍貴照片。
這本書展示了大量觸目驚心的虐待西藏僧人和尼姑（有些甚至是活佛）的照片。其中典型的一張是一位僧人恐懼地低頭站著，臉頰被紅衛兵們畫了許多鬍鬚。他們被強迫戴上沾有黑墨水的眼鏡，戴上用藏文寫著“反動派”、“叛亂分子”的高帽，有的人被迫手持法器，以表明反動程度。
在西藏最神聖的一處地方——大昭寺內的一個庭院裏，到處都是被搗毀的宗教法器。
一個令人寒心的照片顯示了一群藏人被捆綁在一輛卡車上，身後被釘上記錄他們“罪行”的木板，正在去往殺場的路上。
“當我第一次看見這些照片，我不敢相信自己的眼睛，不相信這真正存在，”Tseten Wangchuk說。“我還以為我們永遠也不能向世人展示究竟發生了一些什麼事，這些照片價值無量。”
另外一本唯色最著名的書《西藏筆記》是一本散文集，具有遊記和報導的性質。原文輾轉好幾家出版社，他們都因為作者不願按要求刪節而拒絕出版此書。最後一家廣東的出版社同意在2003年為她出版了此書。
其中有一篇描寫了一個藏人對達賴喇嘛的深深敬仰， 卻被中國說成表現了分裂意圖。另一篇《尼瑪次仁的淚》，描寫一位喇嘛作為中國代表在挪威參加人權會議時的辛酸故事。街上的流亡藏人抨擊他是一個“加米（漢人）喇嘛”，或者是共產黨喇嘛。這樣的抨擊震驚了他，隨後他又含淚拒絕了一個藏人婦女緊緊抓住他的手讓他不要回中國的懇求。
在被有關部門指責此書含有“嚴重的政治錯誤”之前，書已經印了第二版。隨後這本書被清理出所有書店，而在2004年，唯色本人也被西藏自治區文聯開除公職，原因是她不願作檢討。
“他們讓我做自我悔過的檢討，讓我承認我犯了錯誤，”她說，“但是我不可能這樣做。”她因此失去了自己的工作、住房、醫保，以及各種津貼。
她的書在自己的家鄉被封禁。隨後她找到了一家臺灣出版公司。三本書去年三月份在臺北面世。她很想去那裏參加首發式，但是她辦理護照的請求再一次被拒絕。現今，她正在籌備幾本新的書籍。
唯色創建了兩個關於她自己的詩文及西藏文學的博客。在7月28號被關閉之前，她的博客已經吸引了成千上萬人的流覽。那天中午，博客所在的甘肅網站打電話告訴她，根據上級機關的命令關閉了博客。博客主持者向她寫信告知：“沒有絕對的言論自由。”
她承認自己的博客中確實有許多令官方不爽的理由。如7月6日達賴喇嘛71歲誕辰時，她寫了一首讚美這位宗教領袖的詩，附帶達賴喇嘛本人的照片。隨後建成的青藏鐵路又成了在她的博客上被討論的熱點問題。因為她寫了一篇文章，分析鐵路對於西藏文化的侵蝕作用，這種侵蝕已經存在，但鐵路帶來新的消極因素，如遊客大量湧入等將會加速這一進程。
她也發表了去年一月達賴喇嘛在印度敦促藏人不要穿著鑲飾野生動物皮毛衣服的新聞，因為那樣會危害物種。這個號召令很多藏人焚燒了他們鑲有皮毛的藏袍。中國政府因為達賴喇嘛的話引起如此迅速的反應而震驚！唯色也發表了藏人們焚燒皮毛和員警干涉的照片。大約300多人對此發表了評論。當局也還因為她發表在博客上的20張西藏文革照片而大大不悅。
談及不會使用自己的語言和文字表達，唯色陷入哀傷。她說她試了好幾次去學習，但是每次都不得不放棄。“我再也不那麼年輕了，”她說，隨後歎氣笑了一笑。
有一個故事是西藏安多的一個寺院，那裏的僧人們都不懂中文。他們每次都等待一個漢族的藏傳佛教皈依者到來。他一到他們就飛奔著請他到寺院附近的一個茶館坐下，幫他們翻譯和講述唯色最新的文章。
唯色說她的漢語寫作使得她可以接觸到很多漢人作家。“有很多漢人在書寫西藏，但是99%都因為他們自己有一種漢族的歸屬意識而無法寫出真實，他們視自己為施捨給西藏一切的人。”她說。
“西藏並不是你認為的那樣。藏人不會等待你去解放我們。西藏有其引以自豪的人民以及極其珍貴、世上唯一的文化。這和所有的文化一樣，不低於任何一種文化。”
西藏的觀察家們擔憂中國政府會更加嚴酷地管制這位西藏作家。
“她是眾多不敢說出心裏話，或是沒找到一個安全平臺表達意見的藏人中，唯一能夠呈現他們想法和希望的聲音， ”Barnett教授說，“倘若她真的發生了什麼事兒，這對西藏而言將是極糟的！”
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歐洲議會星期四在法國斯特拉斯堡以71票贊成、一票棄權通過了一項促進中國政府與達賴喇嘛特使之間對話的決議案。決議敦促雙方在不設置先決條件以前瞻性的方式早日恢復對話、爭取取得既尊重中國領土完整又實現西藏人民理想追求、雙方都可以接受的可行性解決方案。
*歐洲議會首次通過西藏問題決議*
藏人權益組織國際聲援西藏組織的歐洲執行主任次仁強巴說，歐洲議會的這項決議非常鼓舞藏人。從2002年9月起，中國政府與達賴喇嘛特使的對話已經進行了5輪，取得了一些進展。但自從2006年初的最後一輪對話後，中國政府停止了接觸與聯繫。次仁強巴說，中國政府回避對話不是解決問題的態度。
他說：“我們看不到中國政府採取不接觸政策的邏輯和理由。歐洲議會通過決議推動雙方儘早恢復對話，因為這不僅有利於中國和西藏的關係，也有利於中國和歐盟的關係，更有利於西藏地區的穩定和發展。”
次仁強巴在強調決議的重要性時說，這是歐洲議會歷史上首次通過一項完全就西藏問題、中國和西藏關係的決議，而不是像過去那樣，只是在批評亞洲或中國人權狀況的決議中提到西藏問題。她說，歐洲議會通過這項決議僅僅是第一步，需要得到歐洲委員會、歐洲理事會和歐盟成員國的執行，通過他們與中國政府之間達成的合作框架，積極推動中國政府與達賴喇嘛特使之間早日恢復對話。如果對話能夠產生雙方都能接受的方案，那就如同北京所說的那樣，將是一個“雙贏”。
*次仁強巴：達賴喇嘛尋求西藏自治*
歐洲議會的決議表示，中國和達賴喇嘛在某些具體議題上有分歧，特別是雙方對西藏與中國的歷史關係有不同理解。國際聲援西藏組織的歐洲執行主任次仁強巴說，所謂不同理解是，達賴喇嘛認為從歷史上看，西藏不是中國的一部份，因此無法同意中國堅持讓他承認的西藏是中國一部份的說法。不過，達賴喇嘛同意西藏不從中國獨立出去。
他說：“1987年他在歐洲議會、1988他在美國國會以及他現在提出的中間路線，達賴喇嘛要求的都是西藏自治，而不是尋求西藏獨立。”
次仁強巴說，中國憲法給予西藏某種程度的自治權，但是這些法律僅僅停留在紙上，現實是，有關藏人自主權的法律在執行時大打折扣，藏人的民族、語言、宗教和文化習俗傳統無法得到充份保障。
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卓瑪來自西藏甘孜地區，2003年流亡到美國。在她剛去學校的時候她還不會用英文讀寫，不過經過努力她很快就掌握了英文。僅僅兩年她就成為學校裏學業最優秀的學生之一，同時她身上的可貴品質也獲得了老師和同學們的認可和讚揚。2005年6月《紐約每日新聞報》提名卓瑪獲得Class Acts Awards獎，同時她也被評選為紐約市最優秀的五名學生之一。“她內心中有一個動力在激勵著她，讓她不斷地努力，這個動力就是她非常珍惜難得的學習機會。”一位老師在接受《紐約每日新聞報》採訪的時候這樣評價卓瑪。“她的生活非常有規律，閱讀書籍與老師討論還有非常認真地完成家庭作業，同時她又是一位獲得尊敬的學生領袖，她常常幫助和輔導其他剛移民到美國的學生，而且作為學生代表遊說議員和相關部門為移民學生爭取各種便利和服務。”這位老師補充說。而卓瑪自己則對《紐約每日新聞報》表示：“我希望，未來我能成為一名醫生或者產科醫師，因為這樣的話，我就可以幫助很多像我母親一樣因病而逝的婦女。同樣我也非常希望未來有一天，我可以在西藏開一家診所，幫助自己的同胞。”
新華網青海頻道西寧02月16日報導,從有關部門獲悉，２月１０日，可可西裏自然保護區森林公安分局作出決定，對組織團夥非法進入可可西裏保護區採金的王某某給予一次性交納恢復費２０萬元的處罰。
２００６年７月８日，可可西裏自然保護區森林公安分局巡山隊在保護區巡護時發現了以王某某為首的非法採金團夥和部分挖掘機械。森林公安分局根據有關規定作出了限期撤離保護區的決定，並處以５萬元罰款。
１０月１日，森林公安分局巡山隊發現由王某某組織的非法採金團夥再次進入保護區進行非法開採活動，當即予以了清理。為嚴厲打擊在國家級自然保護區內破壞野生動物及其生存環境的違法行為，可可西裏自然保護區森林公安分局根據有關法律法規，對王某某作出上述處理決定.
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美國“大觀”雜誌在美國作為星期天副刊與350家報紙一起發行，如《華盛頓郵報》和《洛杉磯時報》，影響很大。自從2003年以來為大觀雜誌每年編輯獨裁者排行榜的美國自由作家沃勒海因斯基對自由亞洲電臺記者表示了胡錦濤為為什麼榜上有名的原因：
“舉例來說，美國國務院每年的國際人權狀況報告列出中國政府在22個領域有違反人權的記錄，此外胡錦濤一人獨領中國黨政軍三項最高權力於一身，中國沒有言論自由、宗教自由、個人沒有發表不同意見的權利、勞教所依然存在。”
胡錦濤在2007年的全球獨裁者排行榜上名列第四，著有《特權論》一書，目前旅居丹麥的中國異議人士陳泱朝認為，大獨裁者排行榜排名對胡錦濤不公，胡錦濤應該名列前茅：
“因為從對人類危害最嚴重，面積最大、人口最多、影響罪惡劣的情況來看，胡錦濤應該是第一位。因為中國是那樣一個人口大國，在世界上有這麼大的一個地位和影響，聯合國常任理事國，而且最近他們把氣象衛星擊落了，都是在真正地執行所謂鄧小平制定的‘捆綁’戰略，要向擁有自由挑戰。從這個危險性來講，他應該是第一個大獨裁者。”
其實，胡錦濤與自己相比，已經從2006年的第六位上升兩位，排在今年的第四位。對此，沃勒海因斯基解釋胡錦濤排名為什麼上升的原因：
“我認為是因為北京為準備2008年奧運會而違反人權的記錄。如：強制拆遷、非法侵佔土地、腐敗有增無減。另一個原因就是我稱之為中國模式，那就是中國鼓勵他國獨裁者學習中國只開放經濟領域，不開放言論自由的做法。”
沃勒海因斯基表示，北京只開放經濟領域的做法使一些西方公司和政府在與中國經貿往來時，為了經濟利益而對中國的人權紀錄睜一隻眼，閉一隻眼。中國山東大學教授孫文廣不久前發表“三個獨裁者死于06年”一文。文章說：伊拉克前總統薩達姆、智利前總統皮諾切特和前南斯拉夫總統米洛舍維奇的死，對活著的獨裁者是喪鐘，對生活在獨裁政權統治下的人們是鼓勵； 三個獨裁者之死預示著21世紀將是消除獨裁和極權統治的世紀。說到胡錦濤，孫教授認為短時間內獨裁不會在中國被消除：
“在1年、2年裏是很難。有很多方面的因素，一個是世界潮流，獨裁者是越來越少；第二個是要看他自己怎麼掌握潮流走向。”
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2月13日，在西藏青年會新德里地方分會的組織下，流亡藏人舉行了抗議中國外長李肇星的遊行活動。抗議者高舉西藏國旗，高呼：西藏獨立！抗議中國外長訪問印度！等口號，在新德里國會大街舉行了抗議示威活動。
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西藏人認為，印度只和西藏有邊境接壤，而和非法侵佔西藏的中國沒有任何的邊境問題。所以，藏人對印中邊境事務的會談非常關注。
挪威西藏之聲2月14日報導，又一聲援西藏組織在美洲墨西哥成立。
國際聲援西藏拉丁美洲聯絡員艾薩蒙德思最近同墨西哥部分聲援西藏人士就有關新成立聲援西藏組織進行了討論後，最近，決定在墨西哥成立聲援西藏組織。新成立的墨西哥聲援西藏組織在墨西哥城的西藏之家所屬範圍內運作。該組織曾多次在墨西哥城舉行宣傳西藏文化方面的活動。
消息指出，墨西哥聲援西藏組織正式成立後，將舉行示威遊行等活動來聲援西藏問題。並將聯合各國際聲援西藏開展更大範圍的聲援西藏活動。
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目前擔任非政府組織「國際聲援西藏運動」主席的李察基爾在柏林「每日鏡報」表示，根據民調，達賴喇嘛是德國人民最尊崇的國際知名人物，他和平與非暴力的信念也深受德國人推崇；歐盟目前正與中國談判的新雙邊關係協定，德國應該利用擔任歐盟輪值主席的機會，持續關注西藏的問題。
李察基爾指出，無論西藏的未來如何發展，達賴喇嘛必須參與決定，而他已暗示有意訪問中國，促進中國與西藏的和解；曾親自與達賴喇嘛見過面的德國總理梅克爾，應當面督促中國國家主席胡錦濤，直接與達賴喇嘛對話，促使中國在二零零八年奧運前改變原來高壓的西藏政策，和平解決西藏問題。
聯合國兒童基金會、國際特赦組織與國際聲援西藏運動，十二日晚將利用柏林影展的機會，在柏林音樂廳舉辦和平電影之夜，德國總統科勒夫人和莎朗史東、李察基爾等知名國際影人都將出席盛會。會上將放映羅馬尼亞電視台所拍攝的畫面，證明中國軍隊曾開槍射殺企圖越過邊境的藏民。
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中國日報說，這項調查耗時7年，動員了1000多名科學家，進行了無數次的徒步跋涉才完成，而且還不包括青藏高原全境。西藏高原面積廣達100萬平方英里。
負責進行這項調查的中國地質調查局副局長張洪濤表示，一旦這些礦藏被開採出來，將可以大大緩解中國現存的資源緊張問題。
*西藏高原生態環境極端脆弱*
但是，總部設在四川成都的環保組織綠色江河的負責人楊欣表示，對西藏高原這樣生態環境極端脆弱的地方進行採礦，一定要考慮到對生態環境可能會造成無以彌補的破壞。他說：“對環境肯定會造成影響，因為眾所周知，西藏高原是一種很年輕的高原，它崛起的比較晚，對植物的生長並不是很有利，再加上氣候比較冷，高寒缺氧，這些地方的生態環境非常脆弱。一旦破壞以後，要想恢復，難度相當大，可能需要上百年的時間還不一定能夠恢復。”
法新社說，在平均海拔一萬4千英尺以上的青藏高原上，過去即使已知的礦藏也多半埋藏在人跡罕至地方。但是自從去年7月西藏鐵路通車後，這種情況已經改變。
但是，綠色江河的負責人楊欣表示，由於在西藏高原上採礦成本極高，對生態的破壞後果極其嚴重，因此他呼籲在真正投資進行採礦之前務必要三思而行。他說：“能夠不開就發儘量不開發，能夠少開發就儘量少開發，如果真的要開發，也一定要做好環境的評估，把對環境的影響降到最低。你一定要考慮清楚，西藏高原開發礦產的成本是非常高的，你能從中得到多少利益，一定要算清楚。一定要把在青藏高原經濟投資的風險，對環境破壞的風險，都要考慮進去。”
據自由亞洲電台報導,中共再次秘密逮捕了一西藏安多藏人.
西藏安多多拉藏人索南遭中共秘密逮捕. 2006年8月,索南突然失蹤後家人到處打聽,最後得知被中共秘密逮捕,并稱由於政治問題遭逮捕的.家人爭取和他見面,但遭到了中共方面的拒絕.監管人員曾收取過家人送去的食物.聲稱將食物轉交給索南. 索南的家人至今沒有見到他.更不知其健康狀況.
據當地消息人士稱, 中共逮捕索南的原因是由於嫌疑他向外界透露了2006年被中共判處10年徒刑的西藏作家卓瑪嘉的有關情況. 索南和卓瑪嘉是同鄉,而且,他們彼此很熟悉.
索南,現年25歲,之前是阿熱寺的僧人.曾到過印度.
綜合報導，中共面對資源短缺這一辣手的問題，開始對西藏展開大規模的地質調查，為掠奪西藏自然資源的作積極的工作。中共掠奪西藏自然資源的第一個條件青藏鐵路建成的同時對西藏高原進行多次探測，瘋狂地尋找西藏的礦藏資源。有關人士對中共如此野心勃勃地尋找西藏自然資源感到非常的不安，將來中共會不顧任何環境組織的反對而大量開發這些資源的,因此,，西藏高原脆弱的生態環境將遭到無法估計的破壞。對當地的藏人沒有任何利益可圖的同時，將給西藏留下無盡的災難。
據新華社北京2月12日報導，中國地質調查局12日宣佈：在西藏高原新發現600餘處礦床、礦點及礦化點，其中包括鐵、銅、鉛鋅等多種目前中國緊缺的重要礦產資源。
這是中共在對西藏高原進行長達7年的區域地質調查工作中的重大發現。目前區域地質調查已告結束，中共還同時掌握了青藏高原迄今已發現的5000餘個礦床、礦點資料。
中國地質調查局副局長、總工程師張洪濤在北京舉行的新聞發佈會上說，通過對發現的鉻、銅、鐵、銫、金、鉛鋅、銀、鈷等優勢礦產進行資源潛力初步評估，預測西藏高原銅的遠景資源量為3000萬噸-4000萬噸，鉛鋅的遠景資源量為4000萬噸，鐵的遠景資源量有數十億噸。
據介紹，在新發現的600餘處礦床、礦點及礦化點中，一些礦床已進入勘查評價階段，顯示具有大型、超大型規模前景。目前，已基本查明數十條規模巨大、具有重要工業前景的鐵銅等多金屬礦找礦遠景區，包括尼雄富鐵礦、日阿銅多金屬礦、庫木庫裏盆地砂岩銅礦、倫坡拉盆地油葉岩礦以及阿牙克庫木湖石膏礦等。
自由亞洲電台,西藏女作家唯色的在海外設立的新博客，對外公佈短短一天即遭遇當局封殺，大陸的讀者無法流覽。
唯色的第四個博客[絳紅色的地圖-唯色博客]，從一月底設立，２月５日對外開放，但是僅一天時間就遭到當局封殺。她的丈夫作家王力雄星期一對記者說：“以前她的博客都在國內，關就是整個博客都關了，整個內容都刪除了。現在為了防止這個現象，就把博客建在國外了。她把博客建起來，公佈了一天后，國外的網這邊沒有權力去刪，但是他把功能變數名稱封掉了，國內的人上不去了，究竟他們出於什麼理由就不知道了，他也不會通知你的。”
這是唯色被封殺的第四個博客，去年7月底唯色在藏人文化網和北京大旗博客網的兩個博客被中共中央統戰部強令關閉。她去年8月中在[博客中國]網站上又開了第三個博客 [絳紅色的地圖-唯色博客]，在一個多月之後又被中國政府強行關閉。這一次，唯色把她的博客設在海外，竟然也在短時間內遭到封殺的命運。
然而在大陸以外還能夠打開這個博客。記者在香港看見上面有唯色寫的和轉貼的關於西藏、達賴喇嘛等等的文章和報導。唯色最新的作品是坐火車回拉薩的見聞和感想。還能看見在短短能夠流覽的一天多時間內，一些大陸藏族讀者的留言。
王力雄表示唯色現仍在西藏探親，考慮到她的安全，暫時不便對博客被封事情做評論：“她現在在西藏呢，所以不太方便，因為你知道西藏哪個地方比較麻煩，她最好不要發言了，在北京還好一些。（那你可以評論一下這次博客被封事件麼？）我就不說了，因為現在她在那邊，調子太高了對她不好。 ”
在這個新的博客剛設立時，唯色就貼了一篇題為 “被關閉的博客”的文章，回顧了前三個博客被關閉的事件，還寫道：“雖然可以關閉發出聲音的通道，卻關閉不了聲音的源頭。。。其實博客只是發出聲音的一種方式，在如今這個資訊發達、媒介豐富的時代，有很多方式可以發聲。對自由的嚮往和追求，是任何時代、任何權力都不可能讓人噤聲的。
今年四十歲的唯色，曾在西藏雜誌任職編輯多年。出版多本用中文寫作的詩歌和散文集。她03年出版散文集《西藏筆記》被當局以“個別文章中流露出對達賴的崇信和敬仰”為由封殺，唯色也因此被開除出西藏文聯並失去工作。她現在北京定居，從事自由寫作的生活，但依然關注藏地藏人的權利，用筆發出吶喊。
最近，網上看到一篇由西藏女作家唯色整理修改，有關印度西藏社區拆遷的文章打住了我的視線。在看多了有關中國社會拆遷文章的我，緣何對這篇文章情有獨鐘呢？
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我們所住的一家旅店處在社區的中心街道，說是中心街道也僅免強可以讓二輛三輪摩達交會，只有到了深夜二旁的地攤撤掉後才能單向開進一輛車來。流亡政府駐德里辦事處派來接送我們的吉普車只能停在外面。我們所住的旅店的老闆娘是一位流亡藏人。旅店不大也就二個層面二十幾個房間，但收拾得到是窗明几淨，特別是廁所，到印度後一直為廁所衛生所困的我們，到這兒才算享受到了文明，因為在印度的廁所均都沒有廁紙，都是在蹲坑前一隻水籠頭和一隻水罐用來淨屁股的，這樣的方式對我們來說彼覺為難，我們在外面即使內急也都要趕回來，而這在食品裏處處都是咖哩的印度那是常有的事。當然這個旅館讓我們印象最深的還是它的伙食，在旅館前堂的左邊是一個狹長的餐廳，這兒的雞蛋煎餅和豆幹炒麵味道如同家鄉一樣，再加上一杯奶茶或是一瓶芒果汁，成了我們在印度期間最好的精品飲食。
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曼久嘎追拉的環城路邊是曼久嘎追拉小學，它雖為小學但彼具規模，它的大門和社區大門相鄰，有著濃重的藏式建築特色，琉璃瓦上是法輪和經幡，我們每天進出社區都要路過它的門口。有一個星期日的早晨，我們剛出社區大門，但見車水馬龍，藏人穿著節日的服裝，朝學校湧去，我們一打聽原來這一天學校有較大的佛事活動，我們也隨著人群湧進了學校。這時學校已經擠滿了人，學生在操場上穿著校服，整整齊齊地坐在地上，主席臺上坐著社區領導和穿佛袍的僧人。活動開始，首先是敲小鼓吹長號的學生儀仗隊進入會場，然後是吹藏號敲佛鼓的僧人隊伍進場，學生和僧人交相輝映，場面十分弘大。那天因為我們還有事要辦，只得匆匆拍了一點錄影就退場了。在印度所有的藏人社區，學校的房子永遠是最好的，曼久嘎追拉當然也不例外，在窄街狹巷的社區內唯獨學校有著這樣大的操場。因此學校操場既是學生活動場地，也成了社區活動場地了。無論是佛事，還是政治抗議事件，都會在這裏進行。因此，學校也是社區的文化、宗教、政治中心。
在曼久嘎追拉西藏社區，靠拉姆河的這一邊是長途汽車站，這裏每天都幾班車開往流亡政府所在地達蘭薩拉，也有夜班車，晚上發車第二天早上就到了。我們在完成達賴喇嘛聖像澆鑄後，就是坐這裏的長途車到達蘭薩拉的。那天我們直接從廠裏趕到車站，班車已擠滿了人，好在我們早已買了票，只能讓我們上車但坐位已沒有了，我們已打了包的行李達賴喇嘛的聖像，因體積大無法帶上車，行李員要把它扔到車頂上去，我們堅決不同意，後來我們告訴他們這不是一件普通的行李，而是一尊達賴喇嘛的銅像時，他們的態度立即了變了，當我們撕開包裝的一角，露出達賴喇嘛的頭像時，車上所有的乘客都為我們讓出路來，司機要我們把像放在他的邊上，也邀我們坐在駕駛室內的座位上，因著達賴喇嘛的像，我們成了車上最尊貴的乘客。
離開曼久嘎追拉已經很多年了，但我時時想著它，想著住在那裏的日子，現在它要被拆遷了，結果如何還不得而知。據說印度政府有一項政策，在一個地方居住五年，不管你是從那兒流浪來，你在這個地方就擁有了居住權，政府要拆遷需要和住戶協商，不似中國的城市改造拆遷那樣的暴力血腥，相信曼久嘎追拉的西藏社區，將有一個好去處，佛保佑著他們。曼久嘎追拉的西藏社區雖然將不復存在，但它會永遠留在我的記憶中。
-------博訊
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“環境污染”就是問題，嚴重困擾著牧民生活。從2003年冬季開始，我家草場被天棚火車站煤廠的煤粉污染到今天，整整四年多。污染程度非常嚴重。
一、環境污染帶給的感慨
我的家庭是一個四世同堂的和睦家庭。我本人今年62歲，上有80高齡的高堂，現在身體安康，安度天倫；膝下孩子全部成家立業，事業有成，子孫滿堂。在布哈河兩岸牧民的眼裏，我的家庭和睦，幸福！我為我有這樣的家庭而高興，驕傲！
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我家草場1500畝，位置處在天棚火車站鐵路南側，與車站鐵路邊的露天煤廠連接，這個煤廠與我家草場距離不足100米。連續不斷地遭遇著來自煤廠的煤粉污染。在美麗的草原上凸現出一處“黑土灘”，猶如少女美麗的面龐上生出膿包，樣子很難看。這需要醫治，用醫生手中的手術刀“剷除”。我家周圍的其他牧戶的草場，由於沒有被污染，很乾淨；與我家的草場相比較，我家的草場就像是一塊油滋滋的抹布，需要清洗；需要剷除有害的“污染源”。
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有一次，我家外孫東群跟隨舅舅趕著母畜群到布哈河飲水。在路途中，幾個牧羊人在議論我家被黑煤染黑的羊群時，7歲的外孫子因為不好意思而藏在了草垛下邊。他說他害怕別人說我們家的羊黑。這個看似自然又有人為的環境污染，給孩子幼小的心靈帶來了多大的陰影。從這就說明了污染的嚴重性。
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人的最基本的要求就是以食為天，吃飽肚子為原則。與人相依為命的牲畜，在遭遇了煤沫污染後，沒有一點生機。我們看著潔白的羊群變成“黑羊”的情景後，著實傷心，傷感！
《中華人民共和國環境保護法》第四章第三十二條規定之“……在環境受到嚴重污染威脅居民購買力生命財產安全時，必須立即向當地人民政府報告，有人民政府採取有效措施，解除或者減輕危害。”為此，我懇切要求政府部門給與解決。
二、煤廠是污染源的“罪魁禍首”
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什麼是環境污染？環境污染是指由於某種物質或能量的介入，使環境品質惡化的現象。能夠引起環境污染的物質被稱為污染物,如二氧化硫等有害氣體，鉛、汞等重金屬等。污染物質對環境的污染有一個從量變到質變的發展過程，當某種能造成污染的物質的濃度或其總量超過環境的自淨能力，就會產生危害，環境就受到了污染。能量的介入也會使環境品質惡化，如熱污染、雜訊污染、電磁輻射污染等。
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鑒於上述“污染”、“環境污染”概念的明朗化，我們得出這樣結論：能夠引起環境污染的物質被稱為污染物,如二氧化硫等有害氣體，鉛、汞等重金屬等。污染物質對環境的污染有一個從量變到質變的發展過程，當某種能造成污染的物質的濃度或其總量超過環境的自淨能力，就會產生危害，環境就受到了污染。天棚火車站貨場始建於上個世紀80年代中期，為方便車站運輸工作帶來了積極的作用。隨著我縣煤炭建設的規模壯大，原來的貨場變成了現在的煤廠，相當於一個轉運站。形成了裝、卸、粉、轉、運一條龍的生產線。2003年開始，煤廠轉進運出的煤炭量日趨龐大，每天的裝車、卸車和粉煤等生產線加大工作力度，都在滿負荷運轉。
天峻縣新源鎮天棚地區海拔3406米。青藏鐵路和國道315橫穿縣境南部，鐵路在縣境內全長95公里，設有江河、天棚、天竣、南山、二郎洞五個火車站，國道315在境內全長70公里，交通十分便利。
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三、環境污染潛藏的其他隱患
方圓幾十公里的草原上，被煤粉污染嚴重的只有我們一家。在草場被污染的同時，其他隱患的問題也逐一顯現出來了。牲畜死亡率提高，母畜流產率提高，幼畜成活率減少。2004年100多隻母畜產羔低，大部分母畜流產了。羔羊成活率只有30％。羊毛、山羊絨由於被污染毛色發黑，市場價格居下不上。2003年絨山羊市場價每斤150元，被污染的絨每斤110元，每斤差價40元。2003年以來，由於草場被污染的緣故，牲畜死亡率逐年提高。2004年統計的死亡情況：山羊40只，綿羊30只，牛7頭。由於草場被污染，奶牛產奶量劇減。酥油、曲拉只可以供給自家人食用。2006年酥油每斤13元，曲拉每斤23元。幾年來，我家的酥油、曲拉收入幾乎為零。牲畜商品出欄率低。原因在於草原被污染後，菜牛羊不上膘，體質不好，肉質差。為此，商品交易量很低。
牧人無奈地歎口氣說：長期生活在被污染的地區，很為家人的健康擔心。
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去年7月28日唯色在[藏人文化網]和[北京大旗博客網站]的兩個博客因表達對達賴喇誕辰日的祝賀和崇敬被中共中央統戰部強令關閉。去年8月15日唯色在[博客中國]網站上又開了第三個博客[絳紅色的地圖-唯色博客]，但在一個多月之後被中國政府強行關閉。本月6號唯色女士同樣以[絳紅色的地圖-唯色博客]為名新開啟了她的第四個博客，其內容豐富多彩，包括她本人坐火車回拉薩的感觸和在拉薩的所見所聞以及轉載的部分有關達賴喇嘛、印度文學家批評印度政府和囊巴拉槍擊事件等方面的文章。唯色的博客從開張日開始就不斷的有很多支持者點擊、留言、發表評論和轉載新聞報導，但這個新開啟的博客僅在一天就被中共當局封閉。唯色曾於2005年2月1日開設的博客在整個西藏文化網的博客裏位居其首，點擊率突破三十萬。
西藏著名女作家唯色曾經擔任《西藏文學》雜誌的編輯，出版過多本中文散文和詩歌作品。唯色在2003年出版《西藏筆記》，中國政府認為她的作品中有讚美達賴喇嘛的文章涉嫌政治問題，因此被她所在單位西藏文聯開除，同時被沒收住房，並禁止她出國，唯色被迫離開拉薩流落北京。唯色近年來在臺灣出版了名為《西藏的詩》、《殺戒》、《西藏記憶》等新書籍。其中《殺劫》一書在臺灣榮獲《中國時報》2006年度中文創作類十大好書獎。在《殺劫》中，唯色通過一些文革時期的老照片，還原當時的歷史情景，記錄了文革對西藏文化的破壞。
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Windows Vista 是新一代 PC、應用程式、硬體和設備的核心。Windows Vista 讓人們在任意時間、任何地點使用電腦的時候都能享受更便捷、更安全的PC體驗、更好的互聯性能以及更強的電腦娛樂。為用戶帶來了全新的體驗。
Windows作業系統升級至 Windows Vista 理由有無數個：觸手可及的數位生活，更好的互聯性能，更強的娛樂性能，更安全、更可靠，等等。但是，對於廣大西藏文用戶，有一個難以抗拒的理由，那就是Windows Vista全面支持西藏文。
Windows Vista是迄今為止在全球範圍內第一個全面支援西藏文的電腦作業系統。在此之前，世界上沒有哪一個作業系統從系統一級支援過西藏文。
Windows Vista中的西藏文是完全基於西藏文編碼字元集國際標準ISO 10646 和與之相一致的國際標準Unicode。它首次在作業系統一級，基於國際標準西藏文編碼字元集，實現了對西藏文的支持。意義深遠。
Windows Vista對西藏文的處理能力達到了與英文和漢文相同的級別。英文和漢文能做什麼，西藏文就能做什麼。從西藏文打字錄入到西藏文排版處理、西藏文電子郵件收發、西藏文網站建設、西藏文應用軟體的開發、西藏文課件的製作，等等。從此，西藏文在電腦世界裏將暢通無阻。
目前，電腦中存在著幾十種西藏文編碼，而且沒有一個是基於國際標準西藏文編碼字元集的。這種萬“碼”亂跑的混亂局面，給廣大西藏文電腦用戶帶來了極大的不便。由於編碼不同，用戶之間無法傳送和交換資料檔案，也無法開發西藏文應用軟體。
依靠微軟強大的技術實力和服務能力，Windows Vista將幫助我們結束電腦世界中西藏文編碼混亂不堪的局面，在全世界範圍內統一西藏文編碼和西藏文軟體。 Windows Vista提供了一個基於傳統西藏文印刷體的藏文字體。憑藉Windows開放的字體應用機制，不同的西藏文字體將雨後春筍般地出現。西藏文用戶將不再局限於只能使用一兩種單調的藏文字體。
西藏文缺字問題是目前所有西藏文字處理系統揮之不去的一個嚴重問題。值得一提的是， Windows Vista中不存在西藏文缺字問題。任何西藏文和梵文轉寫文，甚至既不是西藏文也不是梵文轉寫文的字丁，均可以輕鬆錄入和處理。
除了西藏文外，Windows Vista 還全面支持蒙文、東土文和彝文等民族文字.
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在格爾木停車之後十三號車廂就空空蕩蕩了剩下六個藏人、六個漢人感覺像是專列窗外一片漆黑從密封的邊沿透進絲絲清涼這是青藏高原的寒冷被現代化的鋼鐵擋在外面列車員來問要不要吸氧剛搖頭，又轉念想要體驗一下於是把塑膠管插進供氧口有縷縷氣流不時地撲鼻而入這就能解決高山反應的症狀嗎八點十分，天才濛濛亮看見寬闊的大阪、連綿的山包山上有雪，地上有冰，天空如洗幾個孩子歡呼：“得昂卓柏格薩迦熱”（這是我們西藏的土地）
剛坐過這趟火車的印度作家Pankij Mishra告訴我：“如果不考慮別的，單就這條鐵路經過的青藏高原，有著世界上最美的風景，令人愜意。”
遠景是昆侖山系，一些發紅的山體又稱火焰山，廣播裏一個勁兒地講孫悟空如何大戰妖精妖怪，保唐僧去西天取經的故事。倒讓我惋惜了，火車既然開到了這裏，何不講一些西藏的民間故事和傳說，以饗來自其他文化背景的旅客？對於中國人，孫悟空都老掉牙了。
廣播裏又說：“現在到了可哥西裏。”還說會看見成群結隊的藏羚羊在清澈的湖邊飲水。這顯然是誤導。放在夏天來描述或許尚可，此時嚴冬季節，只有結成厚冰的水面和無比僵硬的凍土，哪來清澈的水？即使夏天，還會有成群結隊的藏羚羊嗎？年年都有偷獵者，而今又來了賓士的鐵龍，它們的世界早已失去了寧靜和安全。
一邊是鐵路，一邊是公路，這之間是並不寬敞的草甸。鐵路上，火車在跑；公路上，汽車在跑；草甸上，有三四隻體態細長的動物呆呆地張望著。幾個小藏人貼在窗前，爭論著那到底是“羔瓦”（藏羚羊）還是“崩古”（野毛驢）。我想起許多關於青藏鐵路的報導都要提到火車經過時看見了藏羚羊或野毛驢，似乎是只要看見了它們，就足以證明修建青藏鐵路並未破壞自然界的生態物種。可是，是這樣嗎？會這樣嗎？
在快到唐古喇山口時，窗外的公路上突然出現了一個騎著摩托向前飛馳的人。遠遠地，就看見他戴著皮帽子，穿著厚厚的羊皮襖。牧民？我覺得是牧民。羌塘草原上的牧民。火車很快追上了他，也很快超過了他。接著，火車追上了一群在冰塊凝結的草甸上吃草的犛牛，也很快把犛牛拋下老遠。接著，火車追上了又一輛摩托，在午後的陽光下，摩托反射著刺眼的亮光，三個穿羊皮襖的男人緊緊地擠在一起。當然還是很快，火車也超過了這輛三人摩托。
公路上還出現了一輛輛卡車，是那種超大型號的卡車與火車相向而來。開礦的卡車嗎？據報導，青藏鐵路沿線已經發現了異常豐富的礦產資源，大批採礦業者、跑單幫的“淘金客”已鎖定青藏線兩側二百公里範圍進行地質探勘，目前四千公尺以下礦源全遭圈地完畢。
聽說一個真實的故事，藏北羌塘的一座有名的神山被測出有礦，內地的一個很大的礦產公司企圖開採，但是遭到當地百姓的反對和驅逐。礦老闆於是與某位靠罵達賴喇嘛起家、而今已爬上相當高位的活佛合作，得了好處的活佛便來到當地召集百姓，宣佈他已經專門修法，將居住在神山中的山神搬遷到附近的另一座山上，因此，原先的那座神山從此再也不是神山了，百姓們若要進行佛事活動就去如今的新神山。話畢，一位老人站起來說道，朱古（活佛），如果你通過修法就可以遷移山神的話，那麼就請你把阿裏崗仁布欽神山的山神遷移到我們家鄉來吧，省得我們這裏的人年年都要跋山涉水地去轉崗仁布欽了。結果把這位活佛弄得很尷尬。
這火車越來越像一列悶罐車。太封閉了，只有廁所裏才可以打開窗戶，呼吸到外面的新鮮空氣。封閉的火車是一個封閉的世界，有著只有這個世界裏的氣味：腳臭味兒、屁味兒、泡速食麵的味兒等等，久而久之，令人難受。封閉的火車又像是一個虛構的世界。而外面的世界是寧靜的，聽不見風雪聲，聽不見人和動物的聲音，什麼都聽不見，除了車廂內鋪位旁邊的供氧口傳輸氧氣的呼呼聲，感覺是一個不真實的小世界運載著我們向拉薩而去。
那幾個小藏人說著東北口音的漢語，在跟一個漢人興高采烈地打撲克。那漢人是湖北人，四十多歲，我跟他聊過。他說他已經在拉薩七八年了，在老城區沖賽康附近開的有小商店，專門買賣文體用品。還說他自己和全家人已經完全適應拉薩，反而不適應自己的湖北老家了，這次專門回家把兩個上學的兒女帶到拉薩過春節。看來再過幾年，就像在新疆的漢人自稱是新疆人，他和他的兒女也可以自稱是西藏人了。
9：00，火車終於抵達終點——燈火輝煌的拉薩火車站。奇怪的是，其實原本早就可以到達的，但是就不允許早進站，非得在火車站外更遠的地方等候著，直到9點時分才能開進站。這是為什麼呢？廣播裏在說：“青藏鐵路圓了中國人民的百年夢想……是炎黃子孫的驕傲。”我想說，我總算是坐了一回開往拉薩的火車，圓了我的不是美夢的夢。
----博聞社
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香港著名功夫影星莫少聰抵達印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉朝拜西藏政教領袖達賴喇嘛. 莫少聰2月6日朝拜了西藏政教領袖達賴喇嘛，並就即將參演的有關西藏的影片中的問題請教了達賴喇嘛。結束對達賴喇嘛的朝拜後，莫少聰在大乘法苑接受挪威西藏之聲採訪。
莫少聰談到朝拜達賴喇嘛的感受時表示：今天是我非常激動的一天，而且非常開心能夠親眼看到達賴喇嘛。另外我覺他非常吉祥，對每一個人都很關愛。今天拜見了他以後，我的心很平靜。來之前我有很多話要和他講，他也給了我一點時間，我們聊了一會兒。我覺得是很大福報，我是佛教徒，我是第一次見到達賴喇嘛。我很幸運！（激動）我很幸運可以和達賴喇嘛這樣親近的接近，而且還可以感受他的慈悲，所以我將永遠會記得這天。
記者：你這次到達蘭薩拉就是為了朝拜達賴喇嘛？還是有其他的事？
莫少聰：其實我來，是為了朝拜達賴喇嘛，因為，我在籌備了一部紀錄片是有關西藏安多（青海）的，所以，來這裏我也可以順便看看西藏佛教以及西藏人在這裏的生活。而且，達賴喇嘛給我提了些意見，所以，我覺的這次來收穫不錯。
記者：你對西藏問題有何看法？
莫少聰：其實我瞭解的不是很深，不過，我一直很關注西藏。為什麼我去西藏安多（青海），就是為了 多瞭解西藏的文化,因為我很喜歡。我希望通過我這個紀錄片讓外面的更多人去關心這個地方。我一直想去看看這個地方，現在我有機會了。我先選了西藏安多（青海），這等於是我的一個起點。我希望走完西藏安多（青海），再走進西藏衛藏（西藏），尼泊爾和印度。我希望用我的視線去看。
記者：這次到西藏流亡社區看到西藏人的狀況後有何感受？
莫少聰：當然，每一個人都不喜歡離鄉背井，我心裏覺得很難過。可是我看到你們在這裏生活，還有堅強的信念。所以，我非常開心。而且，我看到大家的生活雖然離鄉背井，可是大家的心在西藏，都很團結，我覺得大家很關心對方。我非常佩服你們。
記者：你對達賴喇嘛提出的以[中間道路]解決西藏問題，爭取西藏高度自治的立場有何看法？
莫少聰：我覺得達賴喇嘛在不斷的努力以中間道路解決西藏問題，我也希望有一天大家共同想出一個協調的方案。希望可以很快很快地回家，可以過一個安穩的生活。我相信這一天一定會來臨，會實現大家的這個願望。
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西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切從2月5日至9日對美國首都華盛頓進行為期5天的訪問.2月6日,桑東仁波切在達賴喇嘛駐美特使嘉日洛地的陪同下訪問美國國會時,受到眾議院民主黨領袖南茜培裏斯女士和眾議院外交事務委員會主席圖姆蘭徒斯熱情接見.
美國眾議院民主黨領袖南茜培裏斯女士2月6日熱情迎接到訪的西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切一行,並就有關南茜培裏斯下次會晤西藏政教領袖達賴喇嘛等問題進行了討論.
南茜培裏斯是達賴喇嘛多年的朋友,是提議美國國會授予達賴喇嘛最高榮譽金質獎章的發起人之一.也是長期關注和支持西藏,並在美國國會經常提及西藏問題的國會領導人之一.美國國會眾議院外交事務委員會主席圖姆蘭徒斯也在會晤桑東仁波切時表示:西藏問題是該委員會在制定美中政策是談討的一個環節,並期待未來達賴喇嘛特使與中國官方代表舉行下一輪會談.
西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切在訪問華盛頓期間還將會晤其他國會領袖和政府官員,以及西藏協會成員.
這是西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切獲得連任後對美國的首次訪問.
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此次展覽的達賴喇嘛影像從達賴喇嘛被認證、修學佛法、肩負政教領袖重任、與中國政權斡旋、流亡他鄉、發揚西藏文化、到與世界接軌，宣揚愛與和平的普世價值，這一系列影像可讓大眾對達賴喇嘛的精神有更深的體悟與認識。
另外展覽會還特別展示阿底峽尊者的法衣一片、宗喀巴大師法帽的一小角，這些被西藏人奉為珍貴聖物也將在展場讓大眾瞻仰頂禮，除此之外還有達賴喇嘛的著作展，以及豐富的西藏佛教文物。
為祈求台灣社會祥和，遠離地震風災，來自印度達蘭薩拉大昭寺的昂旺鐸德格西將帶領弟子製作珍貴罕見的沙壇城。壇城即代表諸佛、本尊的淨土宮殿，也代表諸佛的智慧和力量。壇城的色彩、圖案、尺寸每一細節均蘊涵深奧意義，使完成後的作品蘊藏無比殊勝的能量與加持力，期盼能帶給台灣社會吉祥平安，觀展的民眾福慧增長。
『心靈的力量』展覽免費入場，竭誠歡迎社會大眾參加。
展覽時間：2007年2月24日至3月4日
展覽地點：國立彰化高商圖書資料館一、二樓
洽詢電話：04-7202119
新華網青海頻道西寧02月07日報,受北方冷空氣影響，今年西藏安多青海省大部分地區１月份出現持續反常低溫，全省平均氣溫為－１０．６℃，是１９９８年全球氣候顯著變暖以來最低的一年。這種持續低溫氣候與今年幾乎全球性的暖冬氣候形成鮮明反差。
從青海省氣象局瞭解到，今年１月西藏安多青海省北部地方冷空氣活動頻繁，維持時間長，降溫幅度大，使前期較高的氣溫持續下降。與歷年同期相比，青海果洛中南部、東部農業區東北部、柴達木盆地西北部、黃南南部、朵拉山部分山區以及孜古唐(興海)、班禪祥?(都蘭)等地的１月份平均氣溫偏低０．１℃∼１．６℃，其中忙拉(貴南)、班禪祥?、孜古唐更是偏低１．０℃∼１．６℃。
進入１月下旬，安多青海省北部地方氣溫升高速度快，安多青海南部則降溫幅度較大。階段性氣溫忽冷忽熱，打亂了人們的正常生活，在穿衣、供暖等方面難以掌握和控制，使呼吸道傳染疾病進一步增加。這種氣候也使黃河上游流量持續偏少，黃河流域缺水形勢依然嚴峻。
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1月30日夜
要回拉薩了。我選擇的方式是坐火車。
這之前，在網上看到一個在上海讀書的年輕藏人，把火車票比喻為“兩條伸向天空的梯子/消失在某個我看不見的石頭上/這頭是上海/拉薩在那頭/標價204元人民幣的學生票/突然間不大願意這麼輕易地回家……”
我沒有這麼複雜的心情，反而有點興奮，更像是在體驗生活。去年7月1日通車，我專門跑到西客站看個究竟，首發車當然沒票買的了，空蕩蕩的兩個窗口讓人想到的是人潮人湧。 雖然火車票的確比飛機票便宜三分之一，可時間也足夠長，整整四十八個小時。我還有個擔心，恰逢春運期間，火車上會不會有不少小偷？總不能背著雙肩包上廁所或者去洗漱吧。馬容在電話裏笑得不行，說那不是成了駱駝嗎？我也笑道，不，我要把背包抱在胸前，這樣我就成了袋鼠。
北京西客站可能是世界上最不人道的火車站。
不但沒有給殘疾人設置的路線，也不給提著重行李的旅客提供方便。而且路那麼長，彎來繞去，繞來彎去，一句話，怎麼能讓旅客不方便，這西客站就怎麼來。
幸虧有小紅帽送行李，給上十元、十五元，就可以跟著小紅帽從另一道門逕自走到車廂，而不必跟一堆人往前擠。
終於看見開往拉薩的火車了。
一節節車廂。一扇扇窗戶。我邊走邊往裏面看。似乎看見了很多藏人。似乎沒看見幾個藏人。現如今，藏人和漢人和老外穿的都一樣，很難分辨得出。
13號是額外添加的兩節車廂。上車前，我特意問站在門口的列車員：這新添的車廂是舊的還是新的？列車員白了我一眼，從鼻子裏哼出兩個字：新的。呵呵，那就好，不然我就感受不到原滋原味的青藏鐵路上的火車了。
進了車廂，人特別多，都提著大包小包的行李，都說著南腔北調的方言，難道會有這麼多人在這個季節進藏？夏天坐火車進藏的旅遊狂潮讓人實在心悸。
一個我一看就知道是藏人的男孩子走過來。捲髮。濃眉大眼。膚色健康。脖子上掛著達賴喇嘛的像章。嘉瓦仁波切就在藏人男孩的心口向眾生微笑著。
終於安頓下來。
原來兩排上中下鋪六人，只有我一人是去拉薩，其他人都會在這列火車經過的西安、蘭州、西寧下車。
我聽見了我的身後有人說藏語。是康地方言，有著康地牧民的味兒。
廣播裏傳來了漢語、英語和藏語。接著是韓紅放歌讚美青藏鐵路。呵呵，看來她是青藏鐵路的形象大使啦。旁邊一個漢人也跟著一塊兒無限嚮往地唱：“那是一條神奇的天路，哎，帶我們走進人間天堂……”
21：30時分，鐵龍發出沉悶的聲響，向著目標——拉薩挺進了。
----博聞社
1月31日
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要在西寧下的是一個臉色蒼白、鼻子上有雀斑的女孩。典型的漢族女孩：纖弱，一聲不吭，神情裏含著戒備。除了發短信，看一本女性生活的讀物，就是仿著圖樣，在一塊布上繡蝴蝶。快到西寧時，她聽跟我聊天的一對戀人說西藏，驚訝極了，插話說我不像藏人；還說她去過藏人的地方，青海湖，海東，覺得那裏的藏人沒有文化，而我看上去有文化。我很想笑，就問她是做什麼的，她說在讀研究生，學習旅遊規劃的。
那對年輕戀人的父母都是當年“建設大西北”時從內陸到西寧的漢人。男的在南昌學管理，之前是什麼警官學校的，說班上有兩個藏族男生，剛進校時特別淳樸，畢業時比誰都能罵髒話。他們從家裏帶來的照片上，天空那麼藍，雲朵那麼白，真想去看一看。現在他們都在公安上，去了拉薩的話，想去哪里玩都很方便。
西藏已成為時尚。西藏的時尚化最能體現在引領時尚的行業中。娛樂界有西藏風，一個據說叫周鵬的流行歌手，重新包裝隆重登場時，換了一個特別另類的名字橫空出世——薩頂頂。就像朱哲琴在國外歌壇上的一個特別西藏的名字——Da Da Wa。薩頂頂雙手比劃著西藏密宗的手印，用通俗唱法演唱多吉甚巴的百字明咒，把古格壁畫上的諸佛菩薩印在胸前，五彩繽紛的裝扮和別具一格的聲調令人難忘。化妝界有西藏風，靳羽西最新推出的系列化妝品即是寫著藏文的“鬱彩聖境”，聲稱結合的是西藏靈感和國際流行趨勢。至於旅遊界就不說了。
成為時尚的西藏是會過時的。因為時尚總歸是曇花一現，遲早要過時。我倒希望西藏早日過時，不再紅得發紫，或許這樣才可能留得住一些應該保留的事物。否則陷入時尚的漩渦，西藏成為被消費、被娛樂、被裝飾的符號，失去的是自己的尊嚴。去年，北京的攝影界對西藏攝影到底怎樣拍有一個討論，一些真誠的攝影者提出：當成千上萬的人攜帶拍攝器材湧入西藏時，應該保持一種“莊嚴的距離”，這才是對彼此的尊重。
我注意到，火車每每經過一個大站時，廣播裏都會響起韓紅唱的“天路”，聯想到飛往拉薩的飛機上總是會響起亞東唱的“神鷹”，這兩首歌曲裏的兩個很有意思的象徵——“巨龍”對應的是火車，“神鷹”對應的是飛機，一龍一鷹都奔著西藏而去，無疑標誌著現代化的長驅直入，不可抵擋。而那個駕禦者似乎是隱身的，其實居高臨下，獨權在握，皇恩浩蕩，於是“青稞酒酥油茶會更加香甜”，感激涕零的“藏家兒女”只會把“幸福的歌聲傳遍四方”了。
13號車廂只有六個藏人。除了我，那五個藏人是一家人。一個很年青的女子帶著四個越來越年幼的孩子。年青女子是姑姑。胸前掛著達賴喇嘛像章和念珠的少年是老大。然後是他的兩個弟弟和妹妹。這自然是我主動問出來的。起先他們對我很意外的樣子，因為聽我說藏語，睜大了眼睛反問：“博巴？”
他們都穿著北京的男孩女孩那樣時尚的衣裳，很合身，就跟穿藏袍一樣自在。他們很快就適應了這個小環境，睜著明亮的眼睛，毫不設防地與他人搭話，大聲地說笑，輕鬆地走來走去，他們比誰都自然。讓我想起在雍和宮附近的素食餐館遇見的三個藏人：一個喇嘛，一個阿尼，一個小女孩。他們長得那麼相像，一問果然是兄妹三人，是我的德格老鄉。皮膚好極了，白裏透紅，那種白是透明的，那種紅也是透明的。眼睛很清澈，尤其是阿尼和小妹妹的眼睛，沒有一絲雜質，但說實話，年輕喇嘛的眼睛裏卻多了很多內容。旁邊有個胖胖的漢族女人在忙著點菜，看來是喇嘛的施主兼弟子吧。
五個小藏人都會說很多漢話，但是帶有東北口音，一著急就更重。問後方知去年三月，他們被家人送到瀋陽學習漢語和英語，主要學習漢語。這是因為他們的叔叔是位活佛，在瀋陽有很多漢人弟子。而這四個小藏人原本都在昌都牧場上當牧民，除了姑姑上過幾年學，都沒有進過學校。如今若是在拉薩重新上學，一是超齡，二是學費很高，而在瀋陽，一年一人600元，還可以得到活佛弟子的大力相助。看來成效還是可觀的，才學了十個月，基本上能夠跟漢人交談無問題了。
一個河南人老是跟他們東問西問：漢語和英語哪個好學，漢族的飯菜好吃不，等等。還說“達賴害怕共產黨就跑掉了”。結果四個藏人孩子纏著他爭論不休，讓他幾乎招架不住。
姑姑女孩告訴我硬座車廂的藏人多，我很想去看看，於是把幾個硬座車廂轉了個來回。憑長相和感覺大概地數了數，有的車廂30多，有的車廂十幾個，全部加起來可能不到60。基本上是學生，有幾個安多老人像是去拉薩朝佛的。軟臥車廂不允許去，但聽列車員說，裏面有幾個幹部模樣的藏人。
這位列車員被我像擠牙膏似的擠出了一些話，如一個月來回三趟，補助900多，薪水2000多。去拉薩的夏天人多，冬天人少，其實這青藏鐵路一直只賠不賺，反正國家也無所謂，賠得起。青藏鐵路沒多少經濟意義，主要在於政治意義和軍事意義。當列車員很辛苦，西藏人當中的農牧民不講衛生，還不懂漢話。哼，如今有幾個西藏人不懂漢話？裝得挺像的。
------博聞社
自由亞洲電台2月6日報導,中國的《瞭望》週刊最近發表文章警告，在中國中西部的部分農村地區，出現信教熱，文章呼籲各地黨政機關重視這種所謂“信仰流失”現象。
中國官方通訊社新華社旗下的《瞭望》週刊最新一期發表採訪報導，列舉了“實際神”教，門徒會以及觀音法門等地下宗教組織在中國西部農村地區發展的情況。認為這些地下宗教活動組織性強，反政府偵察手段嚴密，近年都有大幅度的擴張。
《瞭望》週刊的報導是根據對一位元打入一個叫“實際神”的地下教會組織的人的採訪寫的。 報導說，在中國一些西部農村地區，民間迷信活動規模巨大，幾乎村村有廟，戶戶拜神。報導表示，另一方面，當地政府對這些地下宗教活動缺乏有效的打擊和管理辦法，使得這些民間宗教力量逐步作大，並開始向城市滲透。報導認為，這些邪教和地下宗教活動，是中國社會穩定的一顆定時炸彈。
美國費城湯姆斯，傑弗遜大學醫院的精神科專家楊景端博士分析說，宗教和信仰活動是人類非常自然的一種高級追求，很難以強制力量杜絕。他舉例說，無神論也是一種信仰，為人們解答天地形成和人類來源等問題提供答案。而中國各類宗教和信仰的復興和發展，實際上是中國人的共產主義信仰破滅後的一種必然過程。 “現在的中國有兩個大問題：一個是共產主義人們已經不相信了，連共產黨的高級幹部都不相信，所以這是一個問題；第二個就是好的、正統的信仰系統，好的信仰系統，就是信仰神的，以人為善，珍惜生命的這樣一些好的信仰，它又採取打擊的方式，這就給不管是一些什麼門派教一個滋長餘地。”
美國羅切斯特理工大學歷史系教授朱永德則說，一九四九年以後，中國民眾雖然信教的很少，但卻以毛澤東作為救世主，對他懷有一種宗教狂般的崇拜。 “共產黨說沒有迷信，實際上過去毛澤東就替代了菩薩、耶穌，74年我第一次回國，每個家庭擺祖宗靈位的地方就是貼毛澤東像。”
朱教授認為，在中國歷史上，確實有地下宗教活動發展壯大，最後開始謀求建立國家政權。但他認為，目前中國政府不應該對民間宗教活動採取強硬的打壓手段，而應該增加對教育的投入。 “直接去禁止是禁止不了的，用太強悍的手段，老百姓會造反。所以這是不容易解決的問題，比較中距離的解決辦法，就是要提高國民教育水準。這是最重要的一點。國民的知識水準增加以後，這些迷信就不危險，另外，老百姓對法律認識更清楚，可以迷信但不犯法，所以這不是短時間能解決的。”
楊景端博士則認為，正道的宗教和信仰，其實有利於社會的穩定和發展。由於中國政府對正常的宗教和信仰活動的鎮壓，導致許多不健康的信仰出現。他認為，不能採取打擊鎮壓的手段解決民眾的信仰問題，這是現代文明社會得以確立和穩定的基本原則。 “任何一個宗教和信仰；不管你認為多麼荒謬，不管你認為它的組織形式多麼嚴格；不管你認為它的經濟上是怎麼運作；不管你認為它的信仰系統是怎麼樣的大逆不道，其實，都不能構成你對它打擊的原因。這就是宗教信仰的底線。不能強制去判斷哪種想法是對的，哪種想法是不對的，你沒有這個權利，一個人不管怎麼想，那都是他的權利和自由，這是一個基本的原則。”
楊景端還表示， 中國政府應該建立完善法制，對從事違法活動的人進行法律制裁，而不是靠行政力量強迫民眾信仰什麼，或者不要信仰什麼。
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西藏政教領袖達賴喇嘛圓滿結束對印度孟買,菩提迦耶的訪問於2月6日上午11時返抵印度北方西藏流亡政府所在的達蘭薩拉.
1月30日,西藏政教領袖達賴喇嘛從印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的宮邸啟程經巴塘古竹前往孟買訪問，達賴喇嘛1月31日為孟買市民發表首次公開演講。這次演講會是由大乘佛教傳統保護基金會FPMT組織的，達賴喇嘛將以[心靈和平]為主題，發表長達九十分鐘的公開演講。並將利用半個小時接受公眾的提問。
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應印度大乘佛教慈悲組織請願達賴喇嘛向印度比哈邦總督為首的地方官員和佛教人士等三百多民眾發表了演講。在演講中達賴喇嘛對從斯裏蘭卡迎請佛陀舍利子表示讚賞。達賴喇嘛表示，從斯裏蘭卡迎請佛陀舍利子是所有佛教徒的造化，但是，除了祈拜佛陀舍利子外，最主要的還是正真領悟佛陀教義，並實踐在日常生活當中。印度比哈邦總督在講話時表示，從斯裏蘭卡迎請佛陀舍利子是西藏政教領袖達賴喇嘛的功勞，印度比哈邦總督代表全球佛教徒向達賴喇嘛表示感謝。印度大乘佛教慈悲組織和斯裏蘭卡佛教組織代表也發言，並為達賴喇嘛加持佛陀舍利子表示了感謝。
3月3日，西藏政教領袖達賴喇嘛接見了菩提迦耶朝聖的西藏人，喜瑪拉雅地區和西方佛教徒，並向他們發表了講話。
達賴喇嘛圓滿結束對印度孟買和菩提迦耶的訪問後於3月6日上午11時,返抵印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的宮邸.
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2月6日, 西藏流亡政府衛生部各地方醫院負責人以及會計培訓會在印度北方達蘭薩拉西藏流亡政府會議室舉行,西藏流亡政府衛生與宗教部長次仁平措, 西藏流亡政府衛生部秘書長丹巴桑噶登出席了培訓會開幕儀式.並發表了講話.
西藏流亡政府衛生部舉辦各地方醫院負責人以及會計培訓會將舉行三天,參加培訓會的有來自13個流亡社區的22位負責人及會計. 在這三天的培訓會期間,將就預算,管理等進行培訓.
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擁有諾貝爾獎殊榮的達賴喇嘛將在10月份做一次講座，同時，他還將參加有關科學與精神領域的一次會議。
埃默里大學成立了一個“藏族哲學和宗教在西方”研究中心。埃默里大學說，他們學校和印度的高等學府西藏佛教研究所關係密切，印度是在流亡中的達賴喇嘛的居住地。
西藏通訊記者3月6日報導,西藏政教領袖達賴喇嘛將進行閉關修行.
據達賴喇嘛私人辦公室消息,西藏政教領袖達賴喇嘛將從2月7日至2月24日進行閉關修行.並呼籲流亡政府各部門,各宗教組織以及非政府組織在這一期間內勿安排有關拜見達賴喇嘛的活動和相關議程.
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挪威西藏之聲記者從菩提迦耶發來的消息,2月2日下午,西藏政教領袖達賴喇嘛抵達印度發佛教聖地菩提迦耶展開訪問, 星期五時逢藏歷十五,因此,達賴喇嘛特別前往菩提塔進行了朝拜.2月3日,達賴喇嘛在菩提迦耶為具有一百多年歷史經維修竣工的菩提寺進行開光,同時,為該寺從斯裏蘭卡迎請的佛陀和佛陀弟子舍利子進行了加持. 菩提寺是印度大乘佛教慈悲組織為紀念佛陀涅盤2550週年而出資維修的.內供有佛陀和佛陀弟子塑像.並有最近從斯裏蘭卡迎慶的佛陀和佛陀弟子的舍利子。
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3月4日，西藏政教領袖達賴喇嘛應邀出席菩提迦耶舉行的[國際佛教研討會]開幕儀式。這一為期三天的會議是由印度旅遊與文化部為紀念佛陀涅磐2550周年而特別舉辦的。達賴喇嘛在[國際佛教研討會]開幕儀式上發表了重要講話。
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西藏政教領袖達賴喇嘛圓滿結束在印度孟買的行程返抵新德里,並在新德里會見了來自俄羅斯卡爾梅克共和國部長級官員和部分學者.西藏流亡政府外交與新聞部長兼西藏流亡政府駐新德里辦事處代表丹巴次仁介紹說: 俄羅斯卡爾梅克共和國文化與科學部副部長蘇古鄂傑為首的卡爾梅克學者和西藏學專家等昨天（2月1日）在新德里拜見了西藏政教領袖達賴喇嘛。近來，俄羅斯卡爾梅克共和國文化部方面計畫在各校中推廣西藏文，開設西藏文課程。透過西藏文讓學生瞭解西藏佛教，並計畫成立卡爾梅克法師和教師組成的教研小組。制定西藏文教學方案和參考書。這次在英國西藏基金會的贊助下卡爾梅克共和國文化部副部長率領專家組來到印度繼續對西藏文教學方案上進行研討。該代表團2月1日在新德里拜見達賴喇嘛的同時，並就這一方案特別請教了達賴喇嘛。
達賴喇嘛對此表示讚賞，並指出卡爾梅克是佛教之國，也是出了西藏之外延續和發揚那蘭陀大乘佛教的國家之一。所以，繼續弘揚那蘭陀佛法教義是我們共同的責任。對此卡爾梅克共和國方面要肩負起這個責任。在有關藏文教學方面達賴喇嘛強調：佛教不只是要用來宣傳，最重要的是讓民眾領悟教義。並在修行時將教義實踐在日常生活中。以這個為基本出發點來制定西藏文課本，才會深入瞭解西藏文化和佛教教義。
達賴喇嘛結束在新德里的短暫行程後，於2月2日乘機前往印度佛教聖地菩提迦耶訪問。
另據印度亞洲國際新聞社消息，西藏政教領袖達賴喇嘛2月3日在印度佛教聖地菩提迦耶為一佛教寺院進行開光加持，該寺是為吸引世界佛教徒朝拜而特別在菩提迦耶新建的，並從斯裏蘭卡迎請佛祖和兩佛陀弟子的舍利子到該寺。達賴喇嘛為寺院加持開光之際將舉行盛大的迎請佛陀舍利子的佛事儀規。
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2月3日,西藏流亡社區第一家民間西藏藝術館在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉次瓊林正式掛牌成立,西藏流亡政府教育部秘書長玉托噶瑪格列出席了成立儀式.並發表了講話.這家藝術館是由德國人組織,次瓊林提供條件成立的.現有七名西藏藝術工作者在該藝術館工作.該藝術館的目的是組織民間藝術工作者更好的開發和繼承以及弘揚西藏傳統藝術精華.
綜合報導，西藏安多今天清晨發生規模5.5地震，美國地質勘查所指出，這起地震在(臺北時間)今天早上6:30發生在西藏安多中部城市「格爾木」北方195公里處，震源深度10公里。目前尚無傷亡傳報。
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青藏鐵路去年7月投入運行，中國政府官員稱，青藏鐵路將把西藏首次納入全國鐵路網路中，通過鐵路運輸解決西藏經濟活動中的遠距離運輸問題，大幅度提升進出西藏的貨物量，促進旅遊業發展，為產業結構調整創造條件，對西藏經濟增長將起到決定性作用，為西藏經濟可持續發展提供可靠保證。
*大批妓女、乞丐及失業者入藏*
不過，據路透社和澳大利亞人報等媒體報導，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛星期四在印度一個宗教集會上表示，這條穿越青藏高原的鐵路是對西藏的第二次侵略。他說，僅過去幾個月，就有大約5萬到6萬漢人經青藏鐵路進入西藏，而離開的只有2萬、3萬人。達賴喇嘛還說，大量的乞丐、殘疾人、賣淫者、失業者湧入西藏，為西藏帶來了真正的危險。
*分析：青藏鐵路可能使問題更嚴重*
美國邁阿密大學的中國問題專家金德芳教授(June Dreyer)在接受採訪時指出，幾十年來，中央政府在西藏進行基礎建設，大批漢人進藏。在青藏鐵路建設和通車之前，拉薩和日喀則的漢人就已經占多數了，而來自中國各地的許多乞丐、妓女和失業者也早已大量進入西藏。
金德芳教授說：“嚴格來講，達賴喇嘛說的對，不過這種趨勢在青藏鐵路之前就開始了，我想他是擔心有了這條鐵路，情況會更糟糕。所以，與其說是青藏鐵路帶來了這些問題，不如說是青藏鐵路使現有的問題進一步惡化。”
*流亡藏人指責北京掠奪資源*
達賴喇嘛認為，青藏鐵路除了會摧毀西藏的文化傳統，還將對西藏的環境造成破壞。
總部設在倫敦的自由西藏運動更是指責北京利用青藏鐵路掠奪西藏的資源。新華社最近報導說，在青藏鐵路沿線發現了大量的銅、鐵、鉛和鋅礦，其中一處銅的蘊藏量居中國第二。 自由西藏運動說，這些報導證實了許多藏人的疑慮，就是中國要利用青藏鐵路掠奪西藏豐富的礦產資源。
*北京不認為青藏鐵路為掠奪*
邁阿密大學的金德芳教授說，長期以來，中國中央政府為西藏財政補貼了巨額資金。從中央政府的角度來看，修建這條鐵路絕不是為了掠奪西藏的資源，而是為西藏提供市場，在一定程度上改變商品只進不出的情況。
金德芳教授說：“換句話說，中央政府認為，無論從西藏運出什麼礦產，政府都已經支付了許多倍的錢。”
流亡藏人還指責說，無論是修建青藏鐵路，還是開採青藏高原的自然資源，西藏人都沒有機會表達自己的意見。金德芳教授表示，達賴喇嘛表示尋求的不是西藏獨立，而是西藏自治。而真正意義上的自治通常是中央政府掌管自治區的外交政策、防務、貨幣，等等，地方政府則對鐵路等建設專案擁有否決權。不過，中國中央政府顯然不願意把這種權力交給自治區政府。
自由亞洲電台2月1日報導,致力於捍衛全球新聞自由的國際組織“無國界記者”在星期四公佈的“2007年度新聞自由調查”報告中指出，在2006年期間在全世界範圍內被殺害和被監禁的記者人數令人震驚；中國政府依然壓制新聞自由，關押記者，嚴密監控互聯網。下面是自由亞洲電臺記者希望的採訪報導。
“無國界記者”的調查報告一開始就指出，正如2006年一樣，2007年間新聞工作者的安全狀況令人擔憂，因為今年一月份期間就已經有6名記者和4名媒體助手被殺害。在中東，新聞工作者依然是當地不穩定局勢的犧牲品。65名記者在伊拉克喪生，綁架記者的事例在伊拉克和巴勒斯坦經常發生。
而在亞洲，違反新聞自由的現象去年出現激增，16名新聞工作者被殺害，至少328名被逮捕，517名受到人身攻擊或威脅，478個媒體單位受到審查。而在中國，胡錦濤政府以建設“和諧社會”為名，加緊了對新聞媒體的審查監控。新聞媒體被迫進行自我監控，互聯網被過濾，外國媒體被緊密監視。
報告指出，截至2007年1月，中國仍有31名記者在被囚禁著。為了迎接將在2007年10月舉行的中共十七大，中國公安部門已逮捕至少12名記者，並對另外十多名記者加緊了監控。 報告批評中國政府實行新聞封鎖，以至於媒體沒能報導諸如去年4月中國南方已得到證實的新禽流感疫情案例，以及去年6月西安三輪車工人的抗議示威。
報告還指出，2006期間，中國許多家媒體遭到意識形態打壓，比如，中宣部撤銷《冰點週刊》記者李大同和盧耀剛的職務；《新京報》、《南方週末》也由於被官方指責為文章太獨立而受到處罰；此外，《中國青年報》也因類似原因而受到監控，好幾名編輯被調離職位。
“無國界記者”的報告還批評中國政府嚴密監控互聯網和博客。中國有1700萬個博客，但沒有任何人敢於談及敏感問題，因為博客內容在中國受到監控和過濾。中國政府有大批網路控制人員清洗博客內容。 目前，中國有52人因在互聯網發表意見被捕入獄。在這種高壓環境下，中國的博客網站不得不進行自我監控。 中文互聯網站“博訊”的編輯韋石先生就中國目前的新聞自由狀況表示：
“畢竟有所改進，但是還是有很大空間。我們看到的是很多人被捕。因為現在言論的尺度比以前不一樣，所以更多的記者在往前觸到了它那個線。“無國界記者”說中國關押記者是世界第一，不管新聞工作者，只要涉及政治，關押的人數就不公開，多年都是這樣的。中國的各種資訊都不透明。”
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美國國際宗教委員會是美國總統和國會任命的一個獨立的機構，在國際宗教自由方面向政府和國會提供政策建議。該委員會主席費麗斯－蓋爾是在1月31號的聽證會上說這番話的。蓋爾和該委員會的其他成員于2005年前往中國考察過中國的宗教自由的狀況。她說，自那之後，中國的宗教自由狀況每況愈下：
“在過去的一年半時間裏，我們看到中國的宗教自由和其他人權狀況出現了顯著的惡化。幾乎每個星期，我們都會收到有關中國員警襲擊家庭教會聚會、逮捕、拘押、騷擾宗教領袖、記者、維權律師和其他活動人士的報告。”
美國和它的盟友應該積極鼓勵中國結束有組織的、極端惡劣的對人權的侵犯，使中國不會把這種對人權的侵犯隱藏在奧林匹克美好的光環背後。
蓋爾的這一指稱得到了在聽證會上作證的一些證人的支持。參於作證的有在美國的國際聲援西藏運動的負責人布瓊次仁,對華援助協會會長傅希秋、龔品梅樞機主教基金會會長龔民權、代表法輪功的發言人張而平、被捕的維吾爾族穆斯林塞利爾的妻子卡蜜拉等。傅希秋在發言時表示，根據他們的統計數位，去年至少有650名家庭教會的牧師和信徒被捕。他說這個數位遠低於2005年的數字，說明政府已經改變策略，集中打擊家庭教會的領袖和拆除家庭教會的建築。傅希秋重點舉了浙江蕭山的一所教堂去年7月被當局派出三千名員警強行拆毀的事件為例。那次事件中，當時有50多名信徒被捕，後獲釋放，但是有8名教會領袖則被以“煽動暴力，抗拒法律實施”為名判處一至三年多的刑期。傅希秋在聽證會後用中文接受本台專訪時說：
“ 事實上很可笑，就是這8位教會的領袖有幾位在7月29號教堂被拆遷的時候都不在現場，其中一位主要的傳道人7月29號教堂拆遷並不在場，然後在拆遷之後，寫了一篇文章，這次也被判處有期徒刑3年，這是一個太明顯不過的宗教迫害案例。”
在聽證會上作證的另一位證人張而平介紹了法輪功成員在中國受迫害的情況。他重點介紹了高蓉蓉被瀋陽警方折磨致死的過程。另外他還講到，一些在美國的法輪功成員竟然也受到中國政府的騷擾： “比如在芝加哥有法輪功學員的汽車被燒，還有學員被打，正好當時被打的選區是國會議員外交委員會主席的選區，法院就把打法輪功學員的這些人抓起來了，而且按法律處置了。（記者：‘他們跟中國政府有關係嗎？’）在法庭上他們自己招了。”
美國國際宗教自由委員會非常關注參與作證的人士有什麼建議可以讓美國政府在北京奧運會前敦促中國政府遵守人權。傅希秋的建議說，希望美國政府敦促美國在中國投資的企業關注中國宗教自由和其他人權狀況，在工廠設立宗教活動室。他還建議美國在中國的使領館官員應該定期與家庭教會成員座談，瞭解他們的處境。 委員會主席蓋爾在發言時也表達了她對美國政府應該做得更多的期望：
“隨著2008年奧運會日益臨近，國際社會會越來越把關注焦點集中在中國。美國和它的盟友應該積極鼓勵中國結束有組織的、極端惡劣的對人權的侵犯，使中國不會把這種對人權的侵犯隱藏在奧林匹克美好的光環背後。”
中國政府已經對蓋爾的批評作出了回應。中國外交部發言人姜瑜在1號的記者會上指責蓋爾的批評“是再一次對中國的人權和宗教無端的指責和攻擊”，並說“中國政府是依法保護公民的自由和宗教信仰的權利”。
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在印度達蘭薩拉的西藏人接待中心主任多傑對中文部記者說，15歲的嘉央桑朋1月29號從尼泊爾抵達該中心，終於走完了他從去年9月底開始的出逃之路。多傑說，嘉央桑朋現在的身體狀況不錯，向他們講述了他逃出西藏的漫長道路。
嘉央桑朋2006年9月跟隨75名逃亡者出發，9月30號在準備越過西藏跟尼泊爾接壤的朗喀巴山口時遭到中國邊防軍士兵向他們開火，有兩個人被槍彈擊中倒地。後來中國士兵抓住了他們中的32人，其中大多數是青少年和兒童。有42人逃脫後抵達印度。
*遭受員警審訊和毆打*
西藏人接待中心主任多傑說，嘉央桑朋和其他31人一起被送往附近一個軍營，然後被送到中尼邊境附近的一個營地，在那裏員警審訊並毆打了他們。
多傑說：“在那兒的三天裏，員警每個小時都要審訊他們，如果不回答，員警就動手毆打他們。三天后這些兒童被送往日喀則的一所監獄，在那裏嘉央桑朋被關押了46天。員警在釋放他時提出的條件是不許再逃跑，否則抓住就送去勞教。”
國際聲援西藏運動的網站報導說，從嘉央桑朋的?述可以得知，中國政府並沒有做到它向對此事件關注的西方政府所聲稱的那樣，說這些兒童得到很好的照顧立即獲得釋放，事實上，一些年紀稍大的青少年受到毆打，年紀更小的兒童的家長如果沒有馬上接他們，也被關押了3個月以上的時間。
*被送到建築工地做工*
國際聲援西藏運動的文章說，中國員警在審訊這批試圖逃離的成年人和十幾歲的少年時使用橡皮棍和電棍毆打他們。不過，13名15歲以下的孩子沒有挨打，只是接受訊問。員警問他們是否知道達賴喇嘛，為什麼逃離西藏，是誰帶領他們逃亡的，有什麼特徵等。當他們被送進日喀則的監獄後，員警要求未成年的孩子做一些清潔打掃工作，週末可以玩一個小時。其他人則被送去建築工地做工。
西藏人接待中心對中文部記者說，嘉央桑朋在被抓49天后獲釋。中國當局把他交還給他的家人後，他開始了又一次的逃亡行動。這一次嘉央桑朋付錢給幾個尼泊爾人幫助他偷渡，成功地從西藏越境進入尼泊爾，從那裏抵達印度達蘭薩拉。
西藏人接待中心工作人員澤仁說，他們從嘉央桑朋那裏得知，逃亡隊伍中被中國邊防軍士兵開槍打中腿的一名年青僧侶後來沒有死，活了下來，被打死的是一名年輕尼姑。
*國際關注槍擊藏人事件*
2006年9月30號中國邊防軍向穿越西藏-尼泊爾邊境的一隊西藏人開槍，擊中兩人。開槍情景被一個羅馬尼亞登山攝影隊拍攝下來，錄影片被放在互聯網上廣泛流傳，引起國際關注。另外，當時在附近的一些國外登山者也親眼目擊了中國軍人開槍的情景。美國政府、歐洲聯盟以及國際人權組織紛紛指責中國軍人向包括婦孺在內的手無寸鐵的平民開槍的行為。但是中國政府表示，這是一起由“蛇頭”組織的大規模非法偷渡案件，中國邊防軍人為了自衛才開槍。
國際聲援西藏運動的一份報告說，每年有兩到三千西藏人通過尼泊爾逃到印度，其中三分之一是未成年人。他們冒著生命危險，翻越重重雪山，投奔在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府。他們當中有的是為了避難，有的是為了學習西藏宗教與文化傳統，有的則是為了投奔精神領袖達賴喇嘛。
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西藏糕瓦，學名普氏原羚，因首次由俄國人普熱瓦爾斯基發現而命名。但最近,中共野心勃勃地把西藏糕瓦---普氏原羚改名為非常政治化,而且,聽起來非常彆扭和可笑的---中華對角羚.這一事件非常清楚的看到中共一步一步吞併西藏的手段.
目前僅分佈在安多青海湖地區的恰不恰、達西(海晏)、剛察、天峻四縣的７個區域，國際自然保護聯盟將西藏糕瓦列為“世界極度瀕危物種”，成為《全球羚羊保護行動計畫》中名列首位的瀕危羚羊類物種。
１月５日，據專家專項調查，調查資料顯示，目前西藏糕瓦的數量大約在３００——５００只之間。
專家說，調查發現，造成西藏糕瓦這一物種瀕危的原因主要是棲息地的喪失。由於人口增加和人類生活水準的提高，人類對生存空間和食物需求的增長，在青海湖地區，草地圍欄、人工草場在不斷擴大，使得西藏糕瓦漸漸失去了自己的核心領域。
專家認為，近幾年大規模的公路建設、草原網圍欄的建設以及旅遊景點的不斷開發，也使西藏糕瓦的生存空間從片狀向島狀不斷萎縮，目前這一物種的生存區域趨向於點狀分佈。
有關人士說，西藏糕瓦是一種善於奔跑的有蹄類動物，棲居在青海湖盆地的沙丘地與草原交錯地帶、階地草原地帶和河谷間平緩草原地帶，需要較大的活動空間。而現有棲息區域都是牧場或農場的生產經營區，且拉設有網圍欄，限制了普氏原羚的活動和採食，同時也增加了其躲避敵害的難度。他認為，在人類活動的壓力下，西藏糕瓦可能會滅絕。
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國際宗教自由委員會1998年成立以來一直密切注視中國的宗教自由狀況，由於中國不斷違反宗教自由，該委員會向來提議中國是需要特別關注的國家。經過三年的外交努力，這個委員會終於在2005年8月訪問了北京、新疆、西藏、成都和上海。他們在這次旅途中發現，中國的宗教信仰和宗教崇拜活動在發展，而中國當局卻急於在可能的情況下管理控制宗教活動，在控制不了時又壓制宗教活動。
*維族婦女：丈夫因宗教活動受迫害*
懷抱嬰兒參加聽證會的維吾爾族婦女卡蜜拉訴說了丈夫候賽因.切里爾遭受迫害的情況。
她說，她丈夫由於教導維吾爾族人祈禱和學習可蘭經等宗教活動而被拘留，去年3月中國當局不經審判就以分裂主義罪名關押切里爾。切里爾至今沒能和生於去年6月的小兒子見上一面。卡蜜拉說，中國當局無視切里爾的加拿大國籍，繼續關押切里爾，使得世界各地的維吾爾族難民感到不安，她懇求美國和加拿大政府盡一切可能讓她的丈夫安全返回。
*龔民權：中國沒有宗教自由*
龔品梅主教基金會主席龔民權說，中國今天根本沒有宗教自由，據基金會所知，目前有六名主教被監禁，其中包括河北保定羅馬天主教地下教會的傑出領袖蘇志民主教。
他說：“蘇志民是1997年10月8號被捕的，如今生死未蔔。2003年11月蘇主教因眼科手術和心臟病而被秘密送進保定軍區中心醫院，但是，當局一發現外界得知有關消息立即把他轉移到另一秘密地點。這些年來，蘇主教曾五次被捕，至今已在監獄渡過27個春秋。
“同為羅馬天主教地下教會的盧神父是農民的兒子，還參加過解放軍，但是他秘密收聽電臺的讀聖經節目和美國之音，潛移默化接受了天主教教義。復員後立即參加地下教會，並被任命為神父。但是，他不久便屢次被拘捕，還在關押中遭受毒打，至今下落不明。”
龔民權說，類似事例不勝枚舉，足以說明在中國宗教迫害並非歷史，而是現行活動。他敦促美國政府官員，在和中國政府會談時要把釋放這些宗教信徒並為他們洗清所謂“罪名”作為首要議程之一。
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