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西 藏 即 時 新 聞
西藏安多僧人被中共秘密逮捕
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西藏安多拉卜楞地區布拉寺僧人嘉央嘉措因收聽自由亞洲電台的節目而遭中共秘密逮捕,至今下落不明.
據自由亞洲電台消息,中共蘭州和合作市公安的部分便衣公安1月8日抵達桑曲縣布拉鄉噶丹卸柷達傑林寺院搜查了該寺僧人嘉央嘉措和洛桑嘉措的僧舍.並從嘉央嘉措的僧舍中帶走了一包經書和CD,之後不久中共公安祕密逮捕了嘉央嘉措.
消息指出,根據西藏安多合作市桑曲人透露, 嘉央嘉措被中共逮捕的原因是,幾個月前西藏安多布拉鄉,拉卜楞地區等陸續出現目前流亡美國的霍藏晉美詩歌作品複印本.中共懷疑嘉央嘉措是肇事者.另外, 嘉央嘉措經常收聽自由亞洲電台藏語節目,因此,他遭中共逮捕.
嘉央嘉措,西藏安多人,現年29歲.本月初遭中共逮捕後,他的家人和朋友陸續向合作市打聽時,中共拒絕透露他的任何狀況.
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1月30日早晨8時,西藏政教領袖達賴喇嘛從印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的宮邸啟程經巴塘古竹前往孟買訪問，達賴喇嘛將于1月31日為孟買市民發表首次公開演講。這次演講會是由大乘佛教傳統保護基金會FPMT組織的，達賴喇嘛將以[心靈和平]為主題，發表長達九十分鐘的公開演講。並將利用半個小時接受公眾的提問。
大乘佛教傳統保護基金會表示，達賴喇嘛的這次到訪是，孟買近來遭受爆炸襲擊和多種災難後之時間，達賴喇嘛的和平演說將會複平因災難失去丈夫和父親的許多無辜寡婦和孤兒受傷的心。達賴喇嘛相信只有內心平和才會給社會帶來正真的快樂與和平。
結束在孟買的各項行程後，達賴喇嘛將前往印度佛教聖地菩提迦耶參加由印度政府舉辦的為期三天之[佛陀涅磐2550周年]紀念活動的開幕儀式，並將發表講話。
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*價值究竟在什麼地方*
青藏鐵路聞名於世是因為修建這條鐵路是人類鐵路建設史上的一個壯舉。它長近兩千公里，位於平均海拔4千多米的高原之上，穿越的地理現象極為複雜，整個鐵路修建工程的難度可稱為全球之最。為了修建這條鐵路，中國政府可以說是不惜餘力，耗資37億美元。此外，還有相當數量的築路工人和軍人在艱苦危險的施工過程中犧牲了自己的生命。
外界一直不理解，中國政府為什麼要花這樣巨大的代價來修建這條經濟價值並不大的鐵路呢？它的價值究竟在什麼地方？
*加快西藏跟大陸之間的整合*
中國過去政府一直說，修建青藏鐵路的唯一目的是推動西藏地區的經濟發展。但海外批評人士指出，只靠提供客運服務是不能夠大幅度增加藏人的收入的。印度時報引用一些觀察人士的看法說，北京修建這條鐵路的理由主要是加快西藏跟大陸之間的整合，加強中國跟印度、緬甸和尼泊爾的邊界的軍事力量，以應對邊界意外和藏獨勢力的擴張。
*達賴喇嘛的擔心*
西藏精神領袖達賴喇嘛曾經多次表示，他擔心中國修建這條鐵路的目的是由於在西藏發現了巨大的自然資源。達賴喇嘛不無擔心地指出，無度的開發將導致喜馬拉雅山地區的生態環境遭到嚴重破壞。
達賴喇嘛的擔心為中國的地質學家所證實。據中國新聞社報導，中國地質調查局局長孟憲來上星期透露說，這條鐵路的修建是國家開發青藏地區自然資源和發展區域經濟的佈局中的重要一環。
*青藏鐵路沿線的發現*
報導引述孟憲來的話說，從1999年以來進行的國土資源大調查發現，青藏鐵路沿線發現具有大型以上遠景規模的銅、鐵、鉛鋅礦產地16處，在青藏鐵路沿線初步形成了五個有色金屬礦集區，預測全區遠景資源量銅超過2千萬噸，鉛鋅1千萬噸，資源潛力巨大，其中墨竹工卡縣一個銅礦已經探獲銅資源量789萬噸，達到特大型規模，成為中國僅次於德興銅礦的第二大銅礦床。
專家認為，青藏鐵路沿線礦產資源勘察的突破和開發，對發揮青藏鐵路、推動區域經濟發展、緩解資源約束意義重大。
*再建三條青藏鐵路支線*
據印度時報報導，中國還計畫將在10年內在西藏再修建三條青藏鐵路的支線，一條是從拉薩到到林芝縣，一條是從拉薩到日喀則，另一條是從日喀則到中印邊界重鎮亞東。這三條鐵路建成以後，西藏的鐵路總長度將超過2千公里。
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1月26日,是中共對西藏宗教領袖丹增德勒仁波切非公正判處無期徒刑四週年的悲慘之日,西藏婦女大會，西藏九.十.三組織，西藏民主黨，印度西藏之友，西藏學生獨立運動等五個非政府組織在北印度達蘭薩拉組織集會。抗議中共無辜關押丹增德勒仁波切，同時，抗議中共至今關押去年在囊巴拉逮捕的流亡藏人。呼籲中共儘快釋放丹增德勒仁波切和被關押的流亡藏人。
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新華網西藏頻道拉薩１月２６日報導，記者從２５日在拉薩舉行的氣象新聞發佈會上瞭解到，入冬以來，西藏地區天氣氣候較為異常，風災嚴重，森林火險等級持續偏高，城市空氣品質受到影響。
高級工程師馬豔鮮說，入冬以來，西藏天氣氣候異常主要表現在氣溫異常偏高，大部分地區降水偏少，持續性大風天氣偏多。
從２００６年１２月至２００７年１月２０日，除西藏東部的林芝、昌都兩地區平均氣溫偏高１攝氏度外，其餘大部分地區氣溫比常年偏高３攝氏度以上。特別是今年１月上旬，阿裏、那曲、日喀則、拉薩、山南等地區平均氣溫偏高幅度達到了６攝氏度以上，而那曲的班戈、索縣，拉薩的當雄等地氣溫偏高幅度高達９攝氏度。
從去年１２月份以來，由於到達高原的冷空氣偏弱，高原地區水汽含量較少，未出現較強的降雪天氣，特別是沿雅魯藏布江河谷農區基本沒有降雪，大部分地區降水比常年少５０％以上。
入冬以來，西藏多大風天氣，個別地區的最大風速達３４米/秒（風力達１６級）。氣象局的統計資料顯示，２００６年１２月份，珠峰所在地西藏定日縣大風日數自１９８５年以來同比最多，阿裏的改則和山南的隆子兩地大風日數自１９９６年以來同比最多。
馬豔鮮說，異常天氣氣候導致西藏大部分農區農作物提前返青，氣溫偏高也為病蟲害過冬提供了有利條件；同時，西藏廣大林區空氣乾燥，森林火險等級持續偏高。
她還說，持續大風天氣造成西藏安多、申紮、班戈、尼瑪、嘉黎等縣不同程度的風災，草場沙化加劇；浮塵和沙塵天氣嚴重影響城市空氣品質，拉薩今年１月中上旬出現３天空氣輕微污染，近年來同比輕微污染天數最多。
馬豔鮮最後說，從最近１０天的天氣預測分析，西藏大風天氣將有所減弱，氣溫有所下降。２６日後，阿裏地區、日喀則地區南部和那曲地區西部有降雪過程。
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1月27日，在西藏民主黨和[故鄉新聞網]聯合組織了[藏漢對話前景]討論會，討論會在上達蘭薩拉的勇隆學校舉行。組織者邀請西藏流亡政府外交與新聞部[知識]編輯洛桑金巴與西藏問題研究者魯噶先，從不同的觀點和立場就當前的藏中對話問題進行了全面，深入地討論。並在各自的立場上就藏中對話前景進行了不同的評估。
另外，參加該討論會的近二百名僧俗民眾對兩位提出了問題，並由他們從自己的觀點和立場進行了回答。近四個小時的討論會在激烈的辯論中進行，在場民眾的喝彩聲遊蕩在達蘭薩拉的高空-----
新華網西藏頻道拉薩１月２６日報導，２００７年１月中上旬，由於大風、沙塵和浮塵等不良天氣的出現，嚴重影響了西藏首都拉薩的空氣品質，近幾年來同比空氣品質最差。
記者從２５日在拉薩舉行的西藏自治區氣象新聞發佈會上瞭解到，２００７年１月中上旬，拉薩市環境空氣品質達到輕微污染的天數為３天，為同比污染天數最多的年份。
高級工程師馬豔鮮說，入冬以來，拉薩、尼木縣、貢嘎縣等沿雅魯藏布江河谷地區連續３天出現了少見的浮塵天氣，使得能見度下降，造成貢嘎機場１３個航班延誤，２５００人滯留機場。
她說，此外，由於受去年入冬以來較為異常的氣候影響，西藏拉薩、日喀則、山南等沿江主要農區農作物提前返青，氣溫偏高也為病蟲害過冬提供了有利條件，增大了春夏季田間病蟲的危害。
馬豔鮮還說，入冬以來，由於降水偏少，氣候偏高，多大風天氣，致使西藏廣大林區空氣乾燥，森林火險等級持續偏高；藏北地區出現持續性大風天氣，那曲地區的安多、申紮、班戈、尼瑪、嘉黎等縣遭受不同程度的風災。
新華網西藏頻道拉薩１月２６日報導，記者從西藏自治區氣象臺瞭解到，１月份以來，藏北等地遭遇了較大範圍的風災。據初步統計，風災已使西藏上百間民房和帳篷被刮翻，數百頭牲畜死亡，並導致４人受傷。
預報員格央介紹，由於受高空西風急流的影響，隨著氣溫的升高，藏北一帶出現了不同程度的大風、揚沙、浮塵天氣，個別地區的最大風速達每秒３４米、風力達１６級。截至２３日，安多、申紮等縣本月大風日數多達１３天以上，基本上天天刮８級以上大風，其中“無人區”南緣的申紮縣在１月份已出現了持續１９天的大風天氣。
據介紹，西藏拉薩、尼木、貢嘎等沿雅魯藏布江河谷地區在１月１５日至１７日也出現了連續３天的浮塵天氣，使得能見度下降，導致貢嘎機場部分航班無法正常起飛。另外，日喀則地區昂仁縣也有風災出現。
觀測資料表明，１月份“世界屋脊”氣溫偏高，除藏東的昌都地區和藏東南的林芝地區外，其他大部分地區１月中旬平均氣溫都較往年同期偏高１至３攝氏度以上。專家說，大風天氣與氣溫偏高有一定的關係。
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1月9日, 夏爾瑪巴仁波切前往第十七世噶瑪巴在新德里下榻的OBEROI ＨＯＴＥＬ飯店兩位噶舉傳承領袖舉行了歷史性的首次會晤。對這次歷史性會晤的具體內容至今還沒有公開。
不過，西藏流亡政府宗教部長次仁平措對此表示，西藏流亡政府認為兩位宗教領袖的會晤是一個良好的開端。他說，噶舉傳承的這個問題必須要以面對面的會談解決。這一問題已經到了解決的時候，特別是第十七世噶瑪巴充滿智慧與勇氣。他並表示，如果解決了噶舉傳承的這一內部分歧，第十七世噶瑪巴就可以前往他的母寺仁陀寺。
對兩位噶舉傳承領袖的歷史性會晤西藏民眾感激萬分，社會各界歡迎噶舉傳承的兩位領袖歷史性的會晤，並希望噶舉傳承內部分歧早日獲得解決。
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從1月22日召開的西藏流亡政府西藏難民定居點地方官員會議圓滿閉幕，在四天的會議期間來自印度，尼泊爾和不丹的三十九位西藏難民定居點地方行政官員聚居達蘭薩拉西藏流亡政府會議室就西藏各難民定居點的有關問題和如何實施流亡政府的各項計畫項目，如何提高流亡社區建設等問題進行了深入地討論。
會議第一天，西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切，外交與新聞部長丹巴次仁，宗教部長次仁平措，教育部長圖旦龍熱出席了會議並就有關問題發表了講話。
1月25日，西藏流亡政府內政部長桑東仁波切發表講話，並總結了西藏難民定居點地方官員會議成果。
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豪斯乎德強調，當今，美國人將東方宗教視為他們個人的哲學和世界觀。但是，西方人，特別是基督教徒還需要進一步認識和瞭解佛教。美國加利福尼亞州，德克薩斯州和麻塞諸塞州是達賴喇嘛今年春季美國之旅的主要地區。美國傳教組織希望達賴喇嘛所到之處為基督教徒舉辦教育研討會。另外，該組織還計畫2008年在美國威斯康辛州舉辦一場大型的研討會，屆時來自北美各地的西藏佛教徒將參加會議。
美國傳教組織的成員大衛豪斯乎德表示，西藏佛教在全球宗教活動中的影響力越來越大，並且與文化和學術相連，宣揚和平，慈悲和知足的訊息。
美國傳教組織執行主席的格拉斯表示，[新世紀耶穌----達賴喇嘛的世界]一書作者之一次仁是西藏歷史，文化和佛教方面的知名研究人士。該書重點不僅宣揚達賴喇嘛的佛法理念與精神。同時，讓佛教徒和美國人瞭解耶穌的傳教理念和精神。
美國世界傳教中心創建人拉甫文特爾表示，[新世紀耶穌----達賴喇嘛的世界]一書詳細闡述了深入領悟佛法教義的西藏佛教信徒能夠幫助基督教徒按照佛教徒的信念擺脫精神與世俗之苦。
（這篇採訪報導以及圖片，是一位元居住在曼久嘎追拉的流亡藏人提供給我的。我做了文字上的整理和修改，並予以發表，希望各方人士對這個流亡藏人社區的困境加以關注，謝謝。——唯色）
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據調查，這個流亡藏人社區始建于1960年代初，印度總理尼赫魯當政時期。據一些健在的老人回憶，當時在一個寒冷的夜晚，聖雄甘地還親自給他們送來毛毯，熱情地噓寒問暖。這裏原是一片荒地，印度政府用黑色的塑膠布搭起棚子，無償送給三十多戶流亡藏人，讓他們在此安家落戶。為了幫助這些流亡藏人自給自助，每年冬天，德里市政府專門劃地給藏人們提供毛織品生意的市場，並允許藏人們釀制手工酒，進行自由買賣。這是一個非常寬大的政策，即使在今天，除了政府專門設立的酒鋪以外，印度禁止私人做酒類生意，而且對售酒數量有嚴格限制，聽說在印度開酒吧，手續費用相當昂貴。由於在曼久嘎追拉可以公開售酒，時常是非不斷，時間一長，不但給印度人留下了負面印象，也損壞了藏人的形象。所以幾年前，在達賴喇嘛的號召下，藏人們自願關閉了所有在曼久嘎追拉的釀酒鋪。達賴喇嘛還私人出資，讓他們轉做其他生意。
多年來，無數背井離鄉的西藏人流亡到印度這個接納西藏人最多的國家，曼久嘎追拉是他們最先抵達也是最集中的落腳點。四十多年後的今天，起初只有三十多戶的小小難民村，已發展成為一座現代小鎮，有三百多戶人家、一座規模不小的小學、一個藏醫醫療點和一個西醫診所，以及三十五家旅社、四十多個大大小小的飯館、一百多所各式各樣的百貨店鋪等，既是新德里惟一一個具有規模的藏人聚集區，也是所有流亡藏人在印度的中轉站；不僅成為出生在印度的新一代流亡藏人的生活中心之一，也是新近流亡到印度的藏人們最好的謀生之地，而且也是世界各地遊客包括中國遊客旅遊或投宿之處。
如今的曼久嘎追拉分新舊兩區，新區完全是一座座現代式的高樓建築群，居住者都是生活上較為寬裕的藏人，多為經商者或在西方國家打工的家庭；而舊區還能看到一些往日的簡陋模樣，居住者大多是貧窮藏人。前面是德里市的環城公路，後面流淌著印度著名的加姆河。幾年前，印度政府為了改善首都的城市面貌，首先與日本政府合作，在德里建造了一條四通八達的現代地下鐵路線，現大多已通車。而且計畫在近十年內，將德里建設成一個繁華的世界性超級城市，為此從2005年開始，對新舊德里的許多路面加寬改修，並將許多違章建築進行拆除。雖然被拆遷的市民接二連三地遊行抗議，但印度政府的態度越來越變得強硬，拆遷者與被拆遷者之間時常發生流血事件，一些示威過激的人還被關押。
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對於流亡藏人們來說，這個消息無疑是個巨大的災難。雖然普遍認為曼久嘎追拉將無法挽回被拆除的命運，但每天早晨，曼久嘎追拉的藏人們都要向神佛祈禱，期望神佛保佑這座用四十多年心血，辛辛苦苦建立起來的家園能夠得以倖存。然而，除非天可憐見，出現奇跡，身為寄人籬下的流亡藏人，除了無奈地等待，也只有無奈地等待和認命了！
為此，我對以下五個人做了隨機採訪。
1、對某旅社的一個管理人的採訪：
問：您好，曼久嘎追拉可能將被拆除，對此您有何看法？
答：我們作為在這裏謀生的難民，理所當然地非常擔心所面臨的拆遷。就按我們這個旅社來說，是我們的寺院設在德里的落腳點，不僅能節省我們僧人的好多過往費用，而且在飲食和起居方面也提供了便利。每年比較可觀的收入，不但可以改善僧人的醫療費用和生活，而且可以讓我們的寺院自力更生。我想，對流亡藏人進行的各種活動也能夠力所能及地有所資助，在某種程度上也能夠減輕流亡藏人的負擔。
問：如果很不幸，曼久嘎追拉遭到拆遷，您將有何打算？
答：我能有何打算？我還是回到寺廟裏繼續當我的紮巴（僧人）。
2、對舊區的一戶家庭主婦的採訪：
問：您作為在曼久嘎追拉最早落戶的人家之一，對這裏將要被拆遷有何看法？
答：叫我怎麼回答？我們的國家被漢人侵佔了以後，我的父母就跟隨益西諾布（藏人對達賴喇嘛的尊稱之一）流亡到了印度。以前聽父母說，好多藏人剛開始到印度時人生地不熟的，生活很艱苦，印度的氣候又很熱，好多藏人中暑而死。倖存的藏人為印度政府修路。當時，印度政府每天給男人發一個盧布，給女人發半個盧布，許多藏人因飲食不習慣，營養不良，生了結核病。聽說流亡藏人被印度政府分散性地安排在印度南北兩地的邊緣地區或無人居住的林區，沒有條件就醫，好多人失去了生命。在大恩大德的益西諾布和三寶的保佑下，我的父母在印度很多地方輾轉謀生，九死一生，後來就定居在德里這個地方，我也是在曼久嘎追拉出生的，一直在這裏生活了這麼多年，現在忽然說要拆除，真不知道該怎麼辦才好。即使印度政府作另外安排，一切又需要從頭開始。搬遷費怎麼辦？那麼多錢我們怎麼去想辦法？想起這些我晚上睡不好覺，不知又要面對什麼樣的困苦。嘉瓦仁波切欽（達賴喇嘛護佑）！貢卻頌欽（三寶護佑）！但願曼久嘎追拉不要被拆除。
3、對一位經常過往此地的流亡藏人的採訪：
;問：您好，能不能向您提個問題？
答：你想提什麼樣的問題，先說說看。
問：好的。您作為一個途經曼久嘎追拉的藏人，就曼久嘎追拉將要被拆除有何看法？如果不幸被拆除了，您覺得對我們藏人有什麼樣的損失？
答：哦，是這個問題。曼久嘎追拉對我們流亡藏人來說是非常重要的。首先，德里作為印度的首都，流亡藏人有許多需要抗議的活動都要在德里進行，而曼久嘎追拉作為流亡藏人在德里的聚集區，不僅人數眾多，示威抗議最有聲勢，也是從其他各地來抗議的藏人最好的落腳點。說明白一點，這裏是我們流亡藏人在政治上的一塊最好的根據地。另外對散居於印度各地的藏人來說作用也非常大，在這裏留宿能吃上對口味的飯菜，旅社比印度人的旅社好住，價格也便宜。總之，到德里休假也好，做生意也好，去其他國家也好，曼久嘎追拉是流亡藏人們的必經之地。到了這裏，就像在自己的家裏一樣，從來沒有出遠門的那種提心吊膽的感覺。如果被拆除了，對流亡藏人的損失可就大了……唉（感歎聲中不停地搖頭）。
4、對一位駐尼泊爾的流亡藏人婦女的採訪：
問：您好，能耽誤您的一點時間，向您提個問題嗎？
答：什麼問題呀？為什麼要找我問呀？
問：對不起！就曼久嘎追拉可能被拆除，我對不同的藏人進行了採訪，您可否也發表一下您的看法？
答：看法麼談不上，對你有點幫助的話，我還是說一些吧。我的孩子從六歲起就從尼泊爾送到達蘭薩拉上學，由於路途很遠，只能在每年的寒假接孩子回尼泊爾和家人一起過年。剛開始因為孩子年齡小，往返都要接送。後來孩子大了，有時也可以托人護送，很省事，也節約了好多費用。現在孩子上十二年級（在流亡社區除個別以外，小學、初中和高中都在一個學校），已不需要我們或者別人往返接送，因為從達蘭薩拉到曼久嘎追拉有直達班車，從曼久嘎追拉到尼泊爾也有直達班車，乘客大多都是藏人，所以家人對孩子很放心。這次我有事到達蘭薩拉，順便就帶孩子一起回尼泊爾過年。如果曼久嘎追拉被拆了，我們的這個社區也完了，即使印度政府會有所安排，也不知會安排到什麼鬼地方。不要說孩子，就是我們自個兒來也是提心吊膽了，好色的印度人什麼事都幹得出來。你沒看到前幾天的電視新聞嗎？那個印度人強姦了七十多個不滿11歲的男女小孩，然後弄死，埋在後院裏。前幾天，員警從那個魔鬼的後院裏挖出了七十多個小孩的屍體。那些孩子多麼可憐！實在太可怕了！真是想都不敢想像。你說曼久嘎追拉的作用有多大！
問：謝謝！謝謝！
答：謝我什麼，如果有辦法，現在是想辦法的時候了，不知道流亡政府在幹些什麼？
5、對一位住在曼久嘎追拉街對面印度人社區的印度人的採訪：
問：那馬斯代（是印度人的問候敬語），我是一個西藏報紙的記者，能耽誤您一點時間嗎？
答：好呀，您有什麼問題儘管可以提出來。
問：您聽說曼久嘎追拉將要被拆除嗎？我可否就這個問題聽聽您的看法？
答：哈（印度語：是的）。聽說政府很早就有這個打算，但是由於古汝基（印度人對聖人的尊稱，這裏指達賴喇嘛）的原因，加上他在國際上的威信，政府遲遲不敢下手，等到現在才算是找到了最好的藉口。我覺得曼久嘎追拉被拆除的話太可惜。我們這個社區的大多數印度人都知道，今天我們這個社區的人能吃上好飯，多半是曼久嘎追拉的藏人們帶來的。就是在今天，我們這裏大到批發商店、小到縫鞋子的，不論大小藏人都是我們最好的消費者。他們不偷盜，不搞詐騙，善意待人，能夠與人友好相處。如果我們可以選擇，我們不願失去藏人這個最好的鄰居。要是曼久嘎追拉不幸被拆除了，我們這裏的好多人都嚷著願意跟著藏人一起搬遷。有一個在曼久嘎追拉開商店的印度商人也公開說了，印度政府想拆遷曼久嘎追拉的做法是不明智的，這意味著幾十萬依賴曼久嘎追拉做各種生意的印度商人和跟此有關聯的連鎖生意人，那些下屬很多商人的印度工人，還有那些依靠曼久嘎追拉的藏人們的消費來生活的印度居民村將會從此失業。
問：看來不願曼久嘎追拉被拆遷的不僅僅是我們藏人，也有許許多多無辜的印度貧民百姓也不願意。
答：哈。
2007-1-19，印度首都曼久嘎追拉西藏難民村
----博訊
綜合報導, 西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏流亡政府始終以非暴力[中間道路]為原則爭取藏中問題獲得雙利的解決.因此, 達賴喇嘛和西藏流亡政府多次派出特使前往中國與中國政府進行接觸.但是,中國政府始終沒有表現出積極的回應.對此,很多藏人深表擔憂。然而最近，中共再次宣佈[將繼續開展反分裂鬥爭]。
據西藏新華網報導，[26日下午，西藏自治區2006年社會治安綜合治理表彰大會在西藏人民會堂隆重舉行。大會宣佈西藏七（地）市2006年度社會治安綜合治理工作全部達標。 大會指出，今後進一步加強社會治安綜合治理工作，要繼續開展反分裂鬥爭------ ]
對中共的這種態度，西藏問題觀察人士和流亡藏人感到不安和憤怒。因為，西藏人民在西藏政教領袖達賴喇嘛的領導下以非暴力雙贏為基礎爭取西藏自由。根本沒有什麼[分裂]之類的問題，而中共以[反分裂鬥爭]等詞言來激化藏中民族的友好。這將對解決藏中問題造成消極的影響。
報導說會上，西藏自治區常委書記張慶黎、自治區主席向巴平措分別與七地（市）委書記、行署專員簽訂了《2007年社會治安綜合治理目標管理責任書》。
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法王秋吉赤千仁波切─拿旺千惹列謝嘉措（His Eminence Chogye Trichen Rinpoche─Ngawang Khyenrab Lekshe Gyatso）曾擔任過西藏流亡政府宗教部秘書長，是西藏佛教「薩迦」傳承中最資深的喇嘛。法王秋吉赤千仁波切於1920年出生於夏魯庫香（Zhalu Kushang）─ 一個從光音天降臨於世的戒氏家族（Che clan）。仁波切出生時，有很多吉祥的異兆發生。仁波切是拉薩北方那爛陀寺（Phenpo Nalendra Monastery）的第二十六任法座持有者。那爛陀寺是由榮敦謝嘉袞利（Rongton Sheja Kunrig ，1367-1449）創立，亦是「薩迦」派於中藏最重要的薩迦寺廟。
仁波切是出名的密續大師、精進不懈的修行者、出色的學者及雄辯的詩人。仁波切體現出如來教法的智慧、精神及功德事業。法王秋吉赤千仁波切堪稱上師中的上師，因為大部分西藏佛教傳承的掌持者，如達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama）及薩迦法王（His Holiness Sakya Trizin）等都是他弟子。或許我們可透過薩迦法王的話去理解法王秋吉赤千仁波切的偉大之處。他如此讚嘆法王秋吉赤千仁波切的偉大成就： 「許多人從聽聞佛典得到智慧；一些人從思維彿法得到智慧；少數人從禪修得到智慧。但是秋吉赤千仁波切聞、思、修三學具足，能見到仁波切都是有福德的人，見他一面就是莫大的加持。」仁波切除了於藏傳喇嘛中廣受推崇外，尼泊爾的百仁紮國王（King Birendra）更為仁波切奉上「果卡達心巴布」（Gorkha Dakshin Babu）這個吉祥的尊號（意指「西尼泊爾大導師」），此乃尼泊爾國王對佛教大師前所未有的讚歎。
為了哀悼法王秋吉赤千仁波切─拿旺千惹列謝嘉措，1月22日下午，西藏流亡政府各部舉行了祈願和哀悼。
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1月22日上午九時，來自印度，尼泊爾和不丹的三十九位西藏難民定居點地方行政官員聚居達蘭薩拉西藏流亡政府會議室召開地方官會議。西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切，外交與新聞部長丹巴次仁，宗教部長次仁平措，教育部長圖旦龍熱等出席了會議。
在會議開幕式上西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切發表了講話，並呼籲各部長就有關各部和難民地方官員的工作發表講話。各部長就有關問題發表了講話。
西藏流亡政府流亡社區官員會議將舉行四天，在這四天裏西藏流亡政府官員和地方官員將對有關問題進行討論，並將有關西藏流亡政府的政策方針的落實進行討論。
新華網西藏頻道１月２２日報導,拉薩２１日出現嚴重的浮塵天氣，隨風揚起的漫天黃沙讓整個拉薩都籠罩在沙塵中，地面、汽車都被沙土覆蓋。
１４時許，沙塵天氣悄然而至。熱鬧的拉薩暫態不見了，猝不及防的人們紛紛躲進臨街的店鋪，街上只有少數人戴著口罩在混合了沙塵的強風中艱難行走。江蘇路上一家銀行裏，躲風的人們將大廳擠得滿滿當當，地上的一層沙土上滿是腳印。
大風刮起地上一切可以刮起的東西，隨處可見小樹枝和碎玻璃。大風甚至將金珠西路邊一顆高約１０米的大樹連根拔起，將雙向六車道的兩個多車道擋得嚴嚴實實，汽車只能從樹的枝葉中小心穿過。
記者從西藏自治區氣象臺瞭解到，這是拉薩進入１月來，僅次於１０日的第二大浮塵天氣，大風達６級至７級，１４時左右出現暫態最大７級大風。
在拉薩生活了３０多年的卓瑪說：“雖然每年都有這樣的風沙天氣，但是一般都在３月份，在１月看到這樣厲害的風沙還真是罕見，不會是‘沙塵暴’吧？”
據介紹，自２００６年１２月中旬以來，拉薩地區頻頻出現浮塵天氣，主要是一直沒有降水天氣，加之氣溫偏高，風速較大，致使地表濕度低，天氣乾燥，容易形成浮塵天氣。
漫天的沙塵足足持續了３個小時。
近期，頻頻出現的浮塵天氣使貢嘎機場不少航班受到延誤或被迫取消，１５日、１６日兩天共有約３０００人滯留機場。
根據氣象部門的預測，明天拉薩仍將出現６級至７級大風天氣，還將有可能吹起路面上的塵土，浮塵天氣有可能還將繼續。
氣象專家提醒廣大市民，風沙天氣造成拉薩的空氣品質明顯降低，市民在出行的時候一定要戴上口罩，或者採取其他保護措施，謹防感冒和上呼吸道感染。
綜合報導，在西藏原始社會，有著無比燦爛的玉雕藝術和玉器文明。在西藏安多的喇家遺址出土了眾多精美的玉器和玉器半成品，它們的製造工藝已經達到了相當高的水準。在新石器時代，西藏高原的先民將原始農業、養殖業及制陶、制骨、制玉等手工業推進到了很高的水準。黃河岸邊的喇家遺址曾經是一個玉器生產基地，或者是一個巨大的玉器轉運站。因為，大量的物質遺存足以證明玉器在當時已成為時代的主流，玉器不但滲透到各個領域，它的製作工藝精良，製作水準高超，早已超越了新石器時代的定義，同時又遠遠落後於青銅器時代，它可以說是西藏安多遠古的一個玉器時代。
就在安多遠古的這個玉器時代裏，西藏先民製造了眾多的玉器。專家說：“這些物件有明顯的使用痕跡，上下兩端有對鑽而成穿孔，孔徑橢圓不規則，呈喇叭形，孔線彎曲不直，孔中部有對鑽交接的棱臺，孔壁有不規則的馬蹄形鑽痕，整體呈現手工搓鑽磨痕跡，鑽孔手法極為原始，具有新石器時代玉器鑽孔的普遍特徵。弧形的外形設計非常美觀，目前，我省還沒有發現這樣的東西，它們也許是史前弧形鑽孔器。它的使用方法可能是，先民把需要鑽孔的玉器、骨珠或者石器放入一個孔中後用手指固定，另一個孔中插入比較堅硬的石鑽後反復轉動，從而達到在這些物件上鑽孔的目的。”
也許，生活在西藏高原的先民在日常生活中發現，有些石頭比其他石頭要堅硬。設想我們的祖先把一塊石頭墊在下邊，上面放另一塊石頭，然後用手中的石頭砸放在上面的那塊石頭，當那塊石頭紛紛掉渣後，精細的石器產品石斧、石刀產生了，同樣，史前弧形鑽孔器也就誕生了。
專家將這些物件的時間定格在了史前時期，弧形的東西是鑽孔器，石質堅硬的長條形物件為石鑽，拿起小石鑽，剛好插入鑽孔器的孔眼。而且，石鑽的質地堅硬，拿它刻畫玻璃對它也沒有絲毫的損壞，反而玻璃上出現了一條長長的劃痕。專家說：“再看玉質的弧形鑽孔器，它們的沁色自然不均勻，有的呈褐黃色，有的呈墨綠色，深入玉質肌理深淺不一。裂隙內受沁色重，呈黑褐色，深入肌理。表面的天然裂斑全部被沁，呈黑褐色，與其他面沁形成明顯色重。刻痕處沁色過渡自然，與表面沁色帶一致。史前弧形鑽孔器有明顯切磨痕跡，磨痕剛勁有規則，鑽孔深淺不一，凹凸不平，磨痕粗，斷面無法判斷是V型還是U型，但是可以看出有砣輪琢玉特徵，從中我們可以得知，古人製造鑽孔器的原理與鑽木取火有相似之處。”
科學技術發展的今天，遠古時期玉器的製造對我們來說仍然是一個無法破解的謎團。因此，許多考古學者提出種種猜測，國外的學者認為“這些玉器不是來自於手工製造，而是某種很先進的機器。”有專家認為這種玉器的製造，是靠手工或者是部分運動的簡單機器。也許，史前弧形鑽孔器就是“原始砣機”的雛形。
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達賴喇嘛結束印度境內一個多月的弘法之旅後,於1月20日上午返抵印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉.
2006年12月16日,達賴喇嘛從達蘭薩拉啟程前往印度佛教聖地瓦拉納西,從12月19日開始在瓦拉納西弘法.在三天的弘法活動講授了印度佛學大師龍樹和西藏佛學大師章嘉仁波切的佛學經典，並為佛教信徒舉行了灌頂。
達賴喇嘛結束在瓦拉納西的弘法活動之後，於12月22日前往印度首都新德里，23日至25日舉行了三天的弘法活動。
12月28日，達賴喇嘛結束在新德里的行程後，抵達印度南方洪素西藏難民定居點舉行了為期近兩周的弘法活動。在訪問了洪素西藏學校。在訪問洪素西藏學校時，達賴喇嘛表示，流亡藏人在印度政府和各界人士的關懷下，過去的四十年裏在各難民定居點創建了西藏學校，培養了大批的西藏青年。我代表藏人感謝以尼赫魯為主的印度政府各級官員以及在西藏學校任職的印度教師們。
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達賴喇嘛還表示，西藏局勢比任何一個民族的局勢更加惡劣。境內藏人在中國的統治下，幾乎喪失了學習本民族語言，文化以及宗教習俗的權利，因此，在自由社會中生活的教師們要有更大的信心教導學生。與此同時，西藏學生們也要做到比印度學生更有能力的未來繼承人,這也是我們共同的責任。達賴喇嘛還要求西藏各界人士以西藏傳統文化和現代科學文化相結合的方式進行研究和學習，以及培養更多的專業人才。
達賴喇嘛強調，由於大量漢人湧入西藏，導致西藏獨特的傳統文化受到嚴重侵蝕。比如，目前在拉薩有三十萬人，其中漢人移民有二十萬人，占總人口的三分之二。同時，拉薩的商店和餐館都由漢人經營。因此，西藏民眾在購買任何東西時都要講漢語。達賴喇嘛說：這種局勢對保護西藏文化造成嚴重的威脅。
2007年1月10日開始，西藏政教領袖達賴喇嘛在印度南部比拉庫佩西藏難民定居定的西藏三大寺之一沙拉寺向數千名信徒弘法。
1月15日，達賴喇嘛訪問了印度西孟加拉邦首府加爾各達。
1月16日至19日，達賴喇嘛抵達印度特利普拉邦首府阿加爾塔拉舉行了弘法，公開演講，接見媒體和當地經營紡織品商貿業的流亡藏人等。
西藏政教領袖達賴喇嘛結束印度境內一個月的弘法訪問後，於1月20日上午，返抵印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉。
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挪威西藏之聲駐新德里記者巴晉多傑從印度特利普拉邦首府阿加爾塔拉報導,1月18日上午,應印度東北部特利普拉邦佛教信徒的祈願,西藏政教領袖達賴喇嘛在特利普拉邦首府阿加爾塔拉弘法,當時,西藏政教領袖達賴喇嘛開示信眾說,作為佛教徒要做到虔誠修法，領悟佛法教義，以慈悲心和利他心作為實踐教義的目標，多做利益終生的善事來步入成佛之道。
1月18日下午，西藏政教領袖達賴喇嘛在阿加爾塔拉城市大廳向民眾發表了有關[世界道德觀]為主題的公開演說，來自各教派的一千多人聚集在大廳裏聆聽達賴喇嘛的演講。達賴喇嘛說：生活在城市裏的每個人猶如大機器般繁忙，機器的轉動社會也隨著轉動，從表面上看似乎是繁榮，自由而沒有約束的。但是作為人來說，應該懂得缺乏關愛的社會是不踏實的社會，人的內心也沒有快樂可言。達賴喇嘛說；生活在這種社會中的人通常內心是充滿嫉妒和憤怒的,一件小事也會造成社會的不穩定。
達賴喇嘛強調：如果社會環境充滿愛心，包容和平和。任何一個困難也會在互助互愛的基礎上迎刃而解的。
結束公開演講後，達賴喇嘛還接受了媒體和有關人士就西藏問題，藏中問題和西藏佛教的提問.
1月19日,達賴喇嘛特別接見了在當地經營紡織品商貿的流亡藏人.
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1月15日,創辦於1996年的[西藏時報]迎來了十週年生日, [西藏時報] 報社在印度北方達蘭薩拉的西藏流亡政府會議室舉行了[西藏時報] 創刊十周年慶典儀式.西藏人民議會議長噶瑪確派,西藏流亡政府外交教與新聞部秘書長桑培先生，西藏流亡政府前外交與財政部長洛桑寧紮，前西藏人民議會議員霍藏晉美等出席了慶典儀式。並就不同的議題發表了演說。
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自由亞洲電台報導,國際人權組織“人權觀察” 說，“中國人權狀況在2006年嚴重惡化”。這是該組織11號發表的《2007世界人權報告》中對去年中國人權狀況的總結。該組織還呼籲歐盟在國際人權領域起到領導者作用，填補美國留下的空白。
人權觀察組織11號在美國首都華盛頓召開新聞發佈會，正式發表其年度報告《2007世界人權報告》。這份報告總結了世界上70多個國家和地區在過去一年的人權狀況。在有關中國的章節中，報告從中國的司法系統、言論自由、維權人士的遭遇、勞工權利和宗教自由、新疆、西藏問題、保護愛滋病患者權益民間組織、奧運會籌備、香港和中國在國際人權領域所扮演的角色等方面，批評了中國政府的做法，認為中國在2006年人權狀況“嚴重惡化”。
報告說，中國政府在2006年繼續使用多層次的控制手斷，對大約100名人權活動人士、律師、作家、學者、愛滋病活動人士施行非法騷擾、跟蹤、軟禁、傳訊、拘捕和判刑。
報告還說，2006年中國在司法改革方面停滯不前。雖然最高人民法院收回了死刑的終審權，但是《物權法》的審議被擱置，司法系統在官民矛盾突顯的時候很少主持正義，政府還對代理抗議者的律師增添了很多限制。
在新聞發佈會上，人權觀察組織的負責人肯尼斯-羅斯特別提到中國層出不窮的群體性抗議事件大多和地方官員的腐敗和濫用權力有關，但是胡錦濤政府卻不是加強法治來解決問題：
ACT1: “對付這些腐敗官員的一個顯而易見的辦法就是讓他們受到法律的制裁，使地方法院能夠讓這些官員對他們的行為負責，或者是允許地方的民間組織和記者對官員的非法行為進行報導。但是，不知什麼原因，胡錦濤主席卻選則了打壓，打壓那些試圖通過司法系統尋求正義的律師、關閉民間社會成長的空間。我們認為這不僅是不尊重人權，而且還會迫使人們認為中央政府應該對地方官員的非法行為負責。”
人權觀察的年度報告還批評了中國政府對言論的控制。報告說，在2006年的頭半年，就有七百多個網路論壇被關閉，八個搜索引擎被要求過濾“具有煽動性和敏感的內容”，一些在互聯網上撰寫文章的作者被判刑。報告還批評中國政府對傳統媒體的控制加嚴。
這份報告評估的另一個領域是人權活動人士，包括維權人士遭到政府打壓，胡佳被長期軟禁、陳光誠被判刑、高智晟和郭飛雄被起訴等等。
這份報告還說，中國政府在去年加緊了在新疆以反恐的名義打壓分離主義分子和宗教極端分子。在新聞發佈會上，羅斯還提到最近中國政府在新疆襲擊恐怖分子營地的消息：
ACT2: “我們不知道這個消息是不是屬實，但是這使得我們想起中國政府一向喜歡把要求文化自治和政治自治的呼聲視為恐怖主義。我們在中國政府在新疆的嚴打中看到這點，前幾個月中國邊防軍向一些試圖越過邊境的藏人開槍時也證明了這點。”
這分人權報告還批評了中國政府在國際社會的一些不尊重人權的做法，特別是在蘇丹。報告說，中國是蘇丹石油工業最大的投資者，但是卻不願向蘇丹政府施壓，使其停止在達爾富爾地區侵犯人權的行為。
對於人權觀察組織對中國人權狀況的批評，中國政府已經作出回應。外交部發言人劉建超在這份人權報告發表之前就說“（人權觀察）對中國一向抱有偏見，有關報告往往是出於政治目的，而非出於善意，內容失實。”
這份人權報告不僅僅批評了中國的人權狀況，也批評了美國。羅斯說，他們之所以選在11號公開發表他們的年度報告，是因為這一天是第一批囚犯抵達美國在關塔納摩灣軍事監獄五周年紀念日： “關塔納摩灣已經成為美國在人權領域的可信度受到打擊的最好的象徵。關塔納摩灣已經成為虐待、不經審訊進行關押或是無法無天的代名詞。”
羅斯說，正因為美國在關塔納摩灣的做法，使得它不再具有領導世界保護人權的威信，而正在崛起的中國和俄羅斯在人權方面又正在走向與國際價值標準相違背的方向，所以人權觀察組織呼籲歐盟努力承擔起人權領域領導者的重任。
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2006年10月,第十世噶瑪巴開始展開兩個月的印度西部西孟加拉邦,比哈爾邦的宗教之旅.噶瑪巴在印度西部的西孟加拉邦和比哈爾邦舉行了多次宗教法會.並在印度比哈爾邦佛教聖地菩提迦耶參加了第二十四屆噶覺派墨蘭欽莫-----祈願大法會.
第十七世噶瑪巴結束印度西部兩個月的宗教之旅後,1月10日經印度首都新德里返抵西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的上密院.
綜合報導,12月22日至24日，就讀於印度南方最大城市金奈（Chennai ，舊稱馬德拉斯Madras）的西藏學生舉辦了一次名為“來自世界屋脊”的文化節。這次文化節獲得Acha Kalsang 先生的大力支持得以在Auroville的西藏屋舉辦，Auroville是金奈（Chennai ）外國人集中居住的地區。
在22日的文化節開幕典禮上應邀出席的嘉賓K.K. TAWARI 先生介紹了西藏的燦爛文明。在開幕典禮之後是西藏文化展覽，展覽一共分為幾個部分，如西藏新年展廳、藏傳佛教展廳、西藏醫學展廳、西藏民俗展廳、西藏圖書展廳和西藏音像展廳等。另外，在展覽會上還邀請了一家藏餐廳提供各種西藏特色飲食讓參觀者品嘗來自雪域的味道。
23日，各文化展廳迎來了更多的參觀者，在當天下午舉辦了一次西藏飲食自助餐，之後由在金奈就讀的西藏學生表演各種西藏傳統歌舞，精彩的節日獲得觀眾的一致好評，特別是由四名西藏學生組成的“Buddha boys”樂隊的深情演出，感動了在場的所有賓客。這天大約有400名生活在Auroville的外國人參加各項活動。
24日，前來參觀文化展的來賓，遠遠超出了組織者的預料，特別是在當天西藏飲食自助餐的時候，面對近千名來賓，文化節組織者準備的各種西藏飲食很快就全部賣完，對很多慕名而來而又沒有品嘗到西藏飲食的來賓，文化節的負責人仁欽紮西（Rinchen Tashi）很是歉意地表示：“對此，我非常抱歉，如果下次還有機會舉辦這樣的活動，我們一定做更充分的準備，謝謝大家。”
金奈（Chennai） 舊稱馬德拉斯（Madras），是南印度東岸的一座城市，坐落於孟加拉灣的岸邊，是泰米爾納德邦的首府，印度第四大都市，世界35大都市地區之一，大約有幾百名西藏學生在金奈的各高校學習，負責舉辦這次文化節的是一個名為“馬德拉斯西藏學生聯誼會”（Tibetan Student's Association of Madras）的學生組織，建立於1993年，擁有120名會員。
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西藏政教領袖達賴喇嘛從本週二開始在印度南部比拉庫佩西藏難民定居定的西藏三大寺之一色拉寺向數千名信徒弘法。
之前，西藏政教領袖達賴喇嘛在洪素西藏難民定居點的弘法，並訪問了洪素西藏學校。在訪問洪素西藏學校時，達賴喇嘛表示，流亡藏人在印度政府和各界人士的關懷下，過去的四十年裏在各難民定居點創建了西藏學校，培養了大批的西藏青年。我代表藏人感謝以尼赫魯為主的印度政府各級官員以及在西藏學校任職的印度教師們。
達賴喇嘛還表示，西藏局勢比任何一個民族的局勢更加惡劣。境內藏人在中國的統治下，幾乎喪失了學習本民族語言，文化以及宗教習俗的權利，因此，在自由社會中生活的教師們要有更大的信心教導學生。與此同時，西藏學生們也要做到比印度學生更有能力的未來繼承人,這也是我們共同的責任。達賴喇嘛還要求西藏各界人士以西藏傳統文化和現代科學文化相結合的方式進行研究和學習，以及培養更多的專業人才。
達賴喇嘛強調，由於大量漢人湧入西藏，導致西藏獨特的傳統文化受到嚴重侵蝕。比如，目前在拉薩有三十萬人，其中漢人移民有二十萬人，占總人口的三分之二。同時，拉薩的商店和餐館都由漢人經營。因此，西藏民眾在購買任何東西時都要講漢語。達賴喇嘛說：這種局勢對保護西藏文化造成嚴重的威脅。
德國之聲報導,中國社科院近日發表年度調查報告指出，中國收入差距的嚴重程度，正在接近拉美國家的水準。10%的富人佔有全部社會財富的40%，而10%的底層人口所擁有的私人財產則僅占總額的2%。
其中最令人擔憂的是，昂貴的醫療費正在把剛剛脫貧的人口重新推回到貧困狀態之中。對7140戶家庭問卷調查表明，醫療支出已經占到居民家庭消費總額的11.8%，高於交通或教育支出所占的比例。
差距巨大
城鄉收入差距也在持續擴大。2005年，北京居民的平均年收入為1萬7653元，而西藏安多青海農民一年的總進賬則僅為2165元，西藏安多青海省城鎮居民的收入也不過只在此微薄基礎上增多25%。
除了社科院之外，中國一些主要媒體最近也就貧富差距問題做了抽樣調查，結果同樣令人擔憂。《中國青年報》和新浪網12月底發表的調查結果表明，90%的受訪者都認為現在的貧富差距太大。而世界銀行也指出，中國的貧富差距已經到了國際警戒水準。
2006年中國的基尼係數(Gini)已經達到了0.496，是公認的收入分配嚴重不公的水準。基尼係數是衡量收入分配的一個指標，0代表收入分配絕對平等，1代表收入分配絕對不平等。相比之下，印度的基尼係數為0.33，美國為0.41，巴西為0.54。在巴西，迅速的工業化及城市化進程導致了較為嚴重的社會不平等現象。
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據西藏流亡政府駐俄,蒙辦事處消息,2006年12月10日,俄羅斯卡爾梅克共和國總統伊留姆仁諾夫先生親自到印度北方西藏流亡政府所在的達蘭薩拉,給西藏政教領袖達賴喇嘛頒發了該國最高榮譽獎----白蓮花獎.之後,在俄羅斯引起極大的反響,達賴喇嘛之風掃蕩整個俄羅斯.俄羅斯媒體紛紛報導有關達賴喇嘛的節目.
其中,最為引人注目的是俄羅斯Echo Moskvi廣播公司進行的一次民調結果,該公司對300名俄羅斯民眾進行民調的結果是,百分之八十四點四的民眾表示:歡迎達賴喇嘛為俄羅斯聯邦國之領袖.
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“把一些實用的科學知識和科學理論介紹給一些尊貴上師和優秀的僧侶，並以此普及到印度各西藏佛教寺院中。”西藏流亡政府西藏圖書館該專案的負責人，這樣總結科學培訓會議的目的。參加學習的僧侶都是寺院中學業和修行中的佼佼者，在這裏他們將進行為期一個月的科學知識學習，他們每天有四節課分別是遺傳學、數學、天文學以及物理學。
“僧侶應該熟悉一些基本的科學知識和科學概念，這樣不僅能學到新知識並擴展思維，同時也有助於我們更好地理解和學習佛法中的哲學思辯。”南亞西藏圖書館的負責人Geshe Lhakdor表示，並補充到，“另外，僧侶掌握一定的科學知識也利於更好地與別人分享我們的珍貴佛法——思維開闊的僧人可以更好的以別人能明白的方式講解佛法知識和修行。”在西藏政教領袖達賴喇嘛的堅持推廣和支持下，該專案由西藏流亡政府圖書館負責。西藏流亡政府圖書館長期致力於在藏傳佛教寺院中普及各種科學知識，除了每年定期舉辦科學培訓會之外，該圖書館還舉辦各種不定期的科學講座，特別值得一提的是該圖書館還定期出版面向藏傳佛教僧侶的藏文科學期刊。
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訪問拉法葉城的西藏宗教藝術團由八位來自印度佛教寺院的西藏僧人組成，他們這次的巡迴訪問演出除了美國之外還包括加拿大和墨西哥，他們的演出收入將用於發展當地寺院的醫療基金。
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青海湖在縮減
青海湖，地處西藏高原東北部，總面積4400平方公里，海拔3260米。青海湖，湖水青藍碧澈，湖面廣袤如海。
而今，青海湖正遭遇嚴重生態危機。“通過遙感衛星資料顯示，上世紀50年代青海湖湖水面積為4568多平方公里，到2000年，青海湖的面積4256多平方公里，50年內縮減了312平方公里。2006年全年雖然來水好於往年，但湖區面積萎縮的總趨勢難以改變。”青海省氣象科學研究所副所長張國慶說。
青海湖是西藏高原生物多樣性最豐富的寶庫，1992年，被列入國際重要濕地名錄。青海湖維繫著西藏高原東北部的生態安全，是阻擋西部荒漠化向東蔓延的天然屏障。然而，由於受到全球氣候變暖和人類活動加劇的影響，上世紀後期以來，青海湖及其流域的生態環境出現了急劇惡化趨勢。
青海省水文局的測量資料顯示，青海湖水位元每年平均以12.1釐米的速度下降，水位下降最快的2000年，1年內下降了21釐米。
青海省氣象科學研究所遙感與生態研究室的馮蜀青說，上世紀50年代，位於青海湖西岸的鳥島還是一個完全的島嶼，到了1975年，鳥島成了一個三面環水的半島，2000年開始，鳥島與陸地連為一體。
專家預測，如果按照現在的速度不斷萎縮，平均水深18米的青海湖將在200年後消失。
青海湖流域已成為青海省第三大沙漠區
濕地專家印紅說，湖畔原生態環境已經被人類改變，青海湖生態的日益惡化，與環湖地區人類過度開墾與放牧有關。上世紀50年代至90年代，青海湖地區曾經進行過4次大開荒，開墾草原近50萬畝。為了澆灌耕地，大部分河流被人們築壩截流。
據相關部門調查統計，青海湖流域天然草地理論載畜量為365萬隻羊單位，但目前這一地區放養的草食牲畜折合羊單位近600萬隻。超載過牧導致剛察、天峻、共和、海晏等4個縣的1300萬畝草場退化。
50歲的海北藏族自治州海晏縣甘子河鄉達玉村牧民滿科告訴記者，草場承包到戶時，他分到了1100畝草場，這些年黃沙一步步進逼，草場一點點減少，現在他家的草場已經有200畝變成了沙漠。
共和縣倒淌河鄉牧民多傑才讓的牧場更為荒涼。記者見到多傑才讓時，他正在青海湖東部湖濱已經沒有多少綠色的草原上放牧，草原旁邊就是連綿不斷的沙山，他的羊群不時地跑到沙丘上啃食稀稀拉拉的青草。
有關統計資料顯示，青海湖流域的荒漠化土地目前正處在發展時期，特別是上世紀80年代以來，擴展速度明顯加快。據統計，目前青海湖流域荒漠化土地面積已經達到187萬畝，占全流域面積的4.2%，已經成為青海省繼柴達木盆地、共和盆地之後的第三大沙漠化地區。
人類活動的增加，使得青海湖流域的動植物資源遭到嚴重破壞。相關資料顯示，在青海湖盆地37種國家一、二類保護動物中，目前珍稀野生動植物資源有15%-20%瀕臨滅絕。眼下，青海湖盆地的極瀕危野生動物——普氏原羚還奔跑於湖區沙丘之間的已不足300只。
青海湖生物鏈已變得脆弱。由於濫捕濫撈，青海湖內唯一的魚種青海湖裸鯉(俗稱湟魚)資源總量下降到7500噸左右，是50年前的10%。由於魚類資源銳減，遷徙鳥類生存受到威脅，青海湖魚鳥共生型生態環境遭到破壞。由於鳥類數量減少，青海湖畔廣袤的草原蟲災不斷，加快了草場退化的步伐。
恢復生態平衡政府沒有力度
當承受青海湖生態惡化所帶來種種壓力時，人類不得不實行退耕還草與封湖育魚，期盼恢復青海湖原有的自然容顏。
從2001年起，青海省實行“人退湖進”治理方略，啟動退耕還林還草工程，對上世紀50年代在環湖地區開墾的耕地實施退耕還林還草，對環湖地區中度以上退化草地採取圍欄封育、禁牧、休牧等方式，使草原得以恢復。僅草原保護工程一項，青海就投入資金達9890萬元。
2004年，青海省邀請國內7位院士對青海湖流域及其周邊地區進行科學考察，開始制訂《青海湖流域及周邊地區生態環境保護與綜合治理規劃》。目前，將在未來10年總投資達68.87億元的這一《規劃》，已經通過專家的初審論證。
然而，恢復生態並非易事。記者曾多次在湖區調查發現，目前的治理效果並不十分理想。比如，大量的耕地仍在繼續耕作，超載過牧現象依然嚴重……
青海省副省長李津成說，青海湖對青海乃至中國都具有重要的生態意義，青海省財政困難，近年擠出?資實施退耕還林還草、草地圍欄、封湖育魚、沙區封育等10大治理工程，雖然，目前局部地區的生態得到了改善，但總體惡化的局面並沒有從根本上遏制。
專家分析認為，造成非自然因素青海湖環境保護和治理難的核心關鍵在於管理體制問題。青海湖流域及其周邊地區共轄三州(海南藏族自治州、海北藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州)七縣，各州縣都設立保護青海湖行政職能的管理機構……
科技部研究中心副主任周元說，青海湖治理難度大，最根本的原因，是缺乏一個具有較強執法能力的綜合性管理機構，出面組織、協調和管理。管理部門條塊分割，這種狀況導致青海湖地區缺乏一種利益制約、責任共擔的互動關係。所以，談及青海湖的綜合治理，首先要做到的是責、權、利的統一。
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*嚴重的經濟與環境問題*
世界野生動物基金會日前發表的研究報告警告說，全球變暖導致喜馬拉雅山的許多冰川以驚人的速度融化，每年後退10到15米，速度超過其他冰川。
世界野生動物基金會全球氣候變化項目主管摩根指出，喜馬拉雅山區冰川迅速融化首先會使各大河流的水量暴漲，造成嚴重的大面積洪水氾濫問題，但在幾十年後，各大河流的水位將會降低。
除了南極和北極，喜馬拉雅山山區的冰川是地球上規模最大的冰塊集中區，亞洲七大河流--長江、黃河、雅魯藏布江、怒江、恒河、湄公河和印度河的水源都來自喜馬拉雅山的冰川，因此，冰川融化造成的各大河流水位的漲落將給中國西部、尼泊爾和印度北部的居民帶來嚴重的經濟與環境問題。
*需要全球性行動*
加拿大滑鐵盧大學環境問題專家米切爾教授指出，雖然受喜馬拉雅山區冰川融化影響的主要是中國、印度和尼泊爾，但氣候變暖是全球性問題，因此，扭轉這種趨勢也必須是全球性努力。
米切爾教授說：“印度和中國等國家當然應當參與解決這個問題，但如果這些國家自行決定採取什麼行動對整個情況不會有什麼影響，因為這需要全球性行動。”
*缺乏政治意願*
不少環境問題專家都指出，全球氣候變暖的趨勢並非不可逆轉，雖然造成氣候變暖的因素很多，但如果能有效減少導致溫室效應的氣體的排放，至少可以減慢氣候變化的速度。然而，為減少廢氣排放而制定的《京都議定書》並沒有產生預期的效果。
加拿大滑鐵盧大學米切爾教授分析說，這其中有各種原因，比如擔心經濟活動會受到影響，比如，有關國家在做出承諾的時候不夠現實，但最重要的還是缺乏政治意願。
米切爾教授說：“如果缺乏落實這些措施的意願，我們就有問題了。還有一個問題就是，美國一直不肯參加《京都議定書》，而覺得自己的方式更有效。這個議定書可能有缺陷，但沒有十全十美的條約，問題在於工業國家以及印度和中國等能源消費大國必須履行自己的承諾。”
米切爾教授談到，目前不僅僅是科學家，而且有越來越多的政府官員也承認，全球氣候變暖的確是一個需要認真對待的問題了，這應當有利於各國採取切實行動，實現減少廢氣排放的目標。
*超過上限是非常危險的*
世界野生動物基金會的研究顯示，假如人類拿不出有效對策，大約在2026年至2060年之間，地球的氣溫就會比工業革命之前上升攝氏2度。世界野生動物基金會全球氣候變化項目主管摩根說，世界所有國家都必須瞭解，超過攝氏2度的上限是非常危險的。
近期，俄聯邦圖瓦共和國首都克孜勒（Kyzyl）新建成了一座藏傳佛教轉經桶。這座轉經桶位於克孜勒市中心，與圖瓦政府大廈、圖瓦議會以及圖瓦大劇院相鄰。
在轉經桶落成之日，圖瓦共和國佛教領袖，克孜勒市長Dmitri Dongak先生，以及眾多市民參加了開光儀式。經桶的外表用梵文和藏文寫有六字真言 "Om mani padme hum"。這個轉經桶是由圖瓦僧人和來自南亞洲藏傳佛教下密院的西藏僧人共同製作而成的，經桶內裝有眾多的佛教經文，藏傳佛教認為這些經文可以幫助人們獲得內在的平和和精神的愉悅，而轉動經桶如同閱讀這些經文。在個人獲得平和的同時也會給社會帶來極大的福報。
----（新聞來源：Tuva Online）
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韓國總理韓明淑(Han Myeong-sook)先生以及韓國前總統金大中(Kim Dae-Jung)先生出席了這次高峰會並發表演講。這次高峰會還吸引了來自美國和亞洲28個國家和地區的代表參加，包括新西蘭、澳大利亞、新加坡、印度，日本等國的國會議員；一些成功企業的代表，如 Mozilla、Sinanet、 Google；以及一些知名記者，藝術家和律師。會議主要探討了怎樣建立一個健康、安全的亞洲，以及基於某種共同價值是否可能出現一個和諧亞洲等問題。
洛桑桑格博士，1995年到哈佛大學法學院擔任講師，在會議期間他講述了自己的成長經歷，他強調加強不同文化之間的瞭解和理解的重要性。
會議期間，一位來自中國的商人杜聰（Chung To）先生，講述了他在西藏偶遇一位僧人，並從這位西藏僧人那裏得到靈感之後創立智行基金會 (Chi Heng Foundation)的經歷。這個基金會因為其在愛滋病以及對HIV攜帶患者 的積極工作而獲得社會貢獻獎（Public Service Award）。
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----（來源：torontofc.ca ）
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我們還共用一條信念，那就是通過和平對話，使敵對之間達成協議而奮鬥不息。
在西藏，廣大人民仍然遭受著巨大的壓迫。西藏民族是一個最有信仰的民族，他們的宗教信仰和民族特性是緊密地系在一塊兒的。
僧侶和尼姑們繼續遭受監禁和酷刑，原因是他們以和平方式表達了不同的見解，或不外乎是保護他們的宗教和文化。（西藏的宗教和文化）不只是對西藏，而對整個世界很重要。
一個叫曲央凱珠的年輕僧侶被判處無期徒刑，被宣稱為他對達賴喇嘛忠心耿耿並涉及到散發西藏獨立傳單的活動；還有另外三名僧侶因擁有達賴喇嘛的相片並頌經祈禱他健康長壽而被判刑 1 2年。
中國政府的這種敵視達賴喇嘛的立場，真使人大感失望。
不久前，中國第一次召開國際佛教會議。這本來是邀請達賴喇嘛出席會議並向西藏人民表示善意的機會。說到底，不管是在東方還是在西方，達賴喇嘛是一位知名的佛教界權威人士，而且他受到了千百萬人的敬仰。事實就是事實。西藏人遭受壓迫已有 5 0多年，但是西藏人中沒有出現過炸彈自殺者和恐怖分子，這就歸功于達賴喇嘛的領導和教導，他是世界上最偉大的和平人士之一，他所提倡的是非暴力的重要性。
達賴喇嘛的勸告被世界上眾多政界和宗教界領袖、以及西藏平民百姓所推崇和擁護。西藏老百姓冒著被逮捕、被監禁、甚至以性命的代價翻越危險重重的喜馬拉雅山，只是為了能見到神聖的達賴喇嘛一面。
對于達賴喇嘛來說，他流亡在外正好有 4 7年了，這是他的國家歷史上前無事例的非常時期。 2 0 0 2年，達賴喇嘛的代表和中國政府之間重新舉行對話，這之前雙方間的接觸陷入僵局有十多年。至今，雙方在中國和瑞士舉行了五次會談。
在南非，從我們自己的親身經歷，我們知道走對話之路要付出代價的。中國政府聲稱，“解放”了西藏，但給西藏人民帶來了沉重的痛苦。我知道西藏代表團的領隊嘉日．洛珠失去了一些家人，當中國侵佔了他的國家之後。對他來說，跟中國政府的代表握手並且面對面坐在同一張桌上進行會談的確不會是一件容易的事。
達賴喇嘛近來跟中國有了被以往更直接的接觸和交往並提出了自己想訪問中國的要求，這將為西藏人民建立美好的未來而邁出的非常重要的第一步。我們應該盡自己的一切力量支持他。
在南非，種族隔離的政府曾經非常強大，但是今天它已不存在了。國際社會的支持下，我們取得了一場偉大的勝利，擊敗了非公道和壓迫。
充滿勇氣和果斷的西藏人民將會戰勝欺壓他們的龐然大物，但是他們需要我們的支援和祈禱。
神聖的達賴喇嘛和國際聲援西藏運動組織給我頒發真理之光金盞獎，我感到莫大的榮幸。我代表黑暗中受苦受難的人們，特別是諾貝爾和平獎獲得者昂山素姬和緬甸人民，領取此獎。
強權霸道者撲滅不了真理和自由的火花，達賴喇嘛和昂山素姬證實了這一點。畢竟這是上帝的世界，他是主，真理之光永遠不會消失。
200 6年 6月 2日
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中國領導人把構建“和諧社會”作為新的重點，這使我們西藏人頗受 鼓舞。一個和諧的社會應該是一個建立在共識上的社會，一個照顧全體人民需求的社會。尤其是象今日中國這樣一個多民族的國家而言，更應該如此。
同樣，中國提倡的“和平崛起”使我們深受鼓舞，它旨在建立一個“富強、民主、先進文化的現代化社會主義國家”〔１〕。這一發展戰略客觀地面對今日中國所面對的問題，要獲得長久的成果，藏族人民的意願必須要受到重視。和平和穩定只能通過和平之路來實現。保持文化多樣化和維護藏族人民的民族特性是實現“和平崛起”的一大要素。
達賴喇嘛對西藏未來的瞻望與和諧與和平發展的理念相符合。達賴喇嘛對人類社會中相互依存的共性有著深刻的認識，他的人類共同責任感的哲學信念就顯示了這一點。他在歐洲議會的講話中說：
今日世界要求我們承認全人類是一個整體。這個世界越來越變為相互依賴的世界。這一新的相互依存的環境中，各自的利益存在於關心其他人的利益的範疇之內。如果不培養共同責任感，我們的未來將非常危險。”〔２〕
目前的對話
今天我樂意與諸位分享我們西藏人在尋求解決西藏目前的局面得到改善的過程中所經歷和遭遇的挑戰。作為達賴喇嘛任命與中國政府進行接觸的負責人，我希望自己的觀察將有助於加強營造一個信任和誠心的氣氛，並最終能引導一個有利於雙方的協定。
自2002年達賴喇嘛的代表與中國政府之間重建接觸以來，國際上有關人士、團體和政府一直對我們表示，他們希望更詳細地瞭解有關商談 的情況。但是，到目前為止，我們方面回避談論有關商談的細節。我們瞭解中國方面傾向於小心謹慎、低姿態地討論問題，尤其是向西藏問題這樣極為敏感的事務上更是如此。我們認識到若公開談論有關對話的細節，可能會對進程造成不必要的負面影響。正是因為如此，對以往的五次會晤而言，我方在每次會談結束後發表的公開聲明中，只是概述一下有關會談的大體情況，而從未談及會談的具體內容。
但是，近來在中國的一些報刊雜誌上發表了詳細概述我們跟中國政府有關部門談論情況的署名文章〔３〕。並且中共統戰部的有關官員也 向駐北京的外國官員簡報了有關我們之間談論的內容。對於中國政府公佈有關資訊，我們並沒有什麼意見。其實，我們從一開始就期望盡可能地增加對對話進程的透明度。不過，通過單方面來公開對話情況，在一些重要問題上內容變得片面、觀點單一。
這樣不但給國際社會發出了混亂的資訊，也歪曲了達賴喇嘛的立場和 對中國人民的友好初衷。我堅信，這對在中國建立和諧社會和在國際上促進中國的和平崛起都會起到負面的作用。
我們與中國政府舉行的五輪會談，使我們的對話進程推向了一個新的階段。今天，我們雙方對另一方的立場都有了更好更深的瞭解，也進一步認識到了雙方之間存在的基本分歧所在。從表面上看，對話上未 取得突破性進展，雙方的立場存在巨大的分歧。但是，幾十年之後，我們雙方依然能夠開誠佈公地講明我們各自的立場，這一事實本身就是一個意義重大的進步。如果我們連彼此之間存在的分歧都沒有辦法得到充分的認識和瞭解，那我們還怎麼能取得真正的進展？
與我們進行對話的中國有關領導也認為我們在會談中取得了一定的進展。2005年7月，我門舉行過第四輪會談之後，我在報告中說，朱維 群副部長說“我們不必對存在的分歧感到悲觀，通過不斷的會談和交流，縮小這個分歧是有可能的。”〔４〕
今天，我想著重談一談對我們與中國政府繼續對話中至關重要的問題：
達賴喇嘛把西藏作為中華人民共和國的一部分的前提下使問題得到解決而進行的努力；讓全體藏族人民生活在同一個行政區域之內的必要性；以及在中國憲法的框架之內讓西藏人民享受高度自治的重要性。
西藏的地位
中國政府對達賴喇嘛和西藏人民缺乏信任感是目前我們在對話中遇到的最致命的障礙之一。比如說，僅僅因為達賴喇嘛說他寧願面向未來尋求解決問題的方法，而不是在歷史中尋找解決西藏與中國的地位問 題的答案，中國政府就認為他心懷叵測。中國方面的這種想法完全不 符合實際情況。
在歷史裏轉圈，無助於解決問題，因為藏人和漢人對雙方過去的關係 上各有不同的見解。因此，尋求解決問題的方法上我們選擇了面向西 藏的未來而不是過去。在我們之間達成根本互信心之前，有關西藏曆 史進行爭論，只會帶來負面的作用；使得藏漢兩個民族解決這個問題 更加困難。
1979年，鄧小平設想了解決西藏問題的框架，他說除了獨立，什麼都 可以談論並可以得到解決〔５〕。由此，達賴喇嘛說我們應該承認今 天的西藏是中華人民共和國的一部分的現實。從此，達賴喇嘛始終沒 有動搖過他所作出的決定，即我們不再提出從中國分離出去的要求。 自鄧小平執政時期到今天，我們一直在重申這個立場。
達賴喇嘛的“中間道路”原則所涉及的基本內容是西藏問題將在中華 人民共和國的框架之內得到解決。同時，它體現了達賴喇嘛對維護西藏 民族的特性、文化、宗教、以及生活習慣的關切。這一原則是達賴喇 嘛與流亡中的其他西藏領導人進行過多年的商榷後提出的。它現在已 完全被建立在民主體制上的西藏流亡社會所擁護，其中包括西藏人民 議會和民選內閣主席桑東仁波切。桑東仁波切在這一工作中的角色非 常重要。由於當前的情況，達賴喇嘛未曾公開尋求西藏境內藏人的支 持。但是，他利用一切可利用的機會，解說中間道路原則，並受到西藏社會各界的支持和擁護。眾多中國知識份子和學者也對他的“中間 道路”原則表示了有力的支持，這使達賴喇嘛很受鼓舞。
中間道路原則顯示，達賴喇嘛把未來看的比過去更重要，在有關問題 解決的方法上，他致力於尋求一個能給西藏人民帶來更高的自治，給 中華人民共和國和整個亞太地區帶來和平與穩定。
同一行政區域下的西藏民族
因為達賴喇嘛就中國政府最擔憂的關係到西藏地位的問題上以給予了 充分肯定的回應，所以我們期望中國政府也應該使西藏人民的需求得 到真正的保證。
今天，西藏自治區境內藏人還不到藏族人口的一半。其餘的藏人生活 在青海、甘肅、四川和雲南省的藏族自治州、藏族自治縣和藏族鄉。 全藏區的藏族人民共用同一個語言文字和文化傳統〔６〕。就象中國 是許多不同的地區統一而組成的一個國家一樣，藏族人民也希望全體 藏人生活在同一個行政區域內，這樣他們就更有效地，更和平地維護 自己的生活習慣、傳統文化和宗教信仰。
在歷史上，同一民族被分制在不同的行政區域轄區導致了該民族的衰 弱和民族特性的喪失；同時也阻礙、甚至破壞整個國家的和平、穩定 和發展。這樣的局面，同中華人民共和國建國的原則和目的相矛盾 的。為了整個藏族地區的繁榮昌盛，藏民族不能繼續留在分別管轄的 局面中，而作為一個獨特的民族而應該要受到平等、尊重、優待。
中國方面解釋說，目前的西藏自治區就相當於原西藏政府管轄的地 區，因此，他們認為，全體藏族人民共處在同一個行政區域裏的要求 是不合理的。這種爭論只會把我們不可避免地引入查明西藏政府領導 下西藏在歷史上的法律地位，對建立共同的未來而達成共識起不了任 何幫助作用。中國政府在國內行政區域的規劃和劃分上有過多次變更 （當這樣做符合她的需求時）。﹝７﹞
因此涉藏工作上可以再次這麼做，以此建立一個穩定的政局，幫助西藏人民確保他們的民族文化經久不衰。這裏所指的不是領土的劃分， 而是怎樣才能最好地促進和保護西藏的文化和生活習慣。
中國方面還把我們的立場看成是我們要把中國領土的四分之一分離出 去。首先，因為西藏沒有提出西藏要從中國分離出去的要求，所以這 一點上不該顧慮重重。而且，西藏居住的地區約占中華人民共和國領 土的四分之一，這是實際情況。其實，中國政府已經差不多在整個藏 區分別設立了藏族自治地區，比如，藏族自治區、藏族自治州和藏族 自治縣﹝８﹞，所以我們對藏區行政區域上的立場並沒有太大的分 歧。
西藏民族處在同一個行政區域之下不應該看成是試圖建立一個“大”西 藏，也不是在為分裂主義充當幌子，而是西藏人民作為中華人民共和 國的一員和一個獨特的民族，重建民族的尊嚴，平等地立足於各民族 之中的根本問題。再說，這也不是新的意見和主張。從一開始，藏人 就提出過這個問題，當時中國政府的有關代表也認為這個願望應該得 到認可。其實，1951年簽訂《十七條協定》期間，周恩來總理認為藏 族統一的想法很正當﹝９﹞。同樣，1956年，陳毅副總理在拉薩時 說，將來如果把所有的藏族地區合併到西藏自治區裏，這將會有助於 西藏的發展和藏漢民族的友誼﹝10﹞。
西藏人民在爭取全體藏人在同一個行政體制的管理下，一起生活、保 護和發揚藏民族的特色和文化的權利。統一將會使西藏人民感到成為 中華人民共和國的一員的優越性，西藏民族作為一個獨特民族的整體觀 得到充分尊重。
中國領導人非常清楚西藏人民的這一願望，不僅僅是達賴喇嘛和流亡 藏人提出的，而切也是西藏境內廣大藏人提出的，其中包括居領導地 位的共產黨員。因為瞭解這一點，中國的一些領導幹部最近試圖改變 公眾的看法，讓境內的藏人寫文章反對這一藏族共同的心願。
高度的自治
根據中國的《憲法》、《中華人民共和國民族區域自治法》﹝11﹞、 以及《西藏的民族區域自治》白皮書﹝12﹞：西藏人民在政治上享有 充分的自治權；西藏人民在經濟和社會發展上享有充分的自主權；西 藏人民享有繼承發展傳統文化和信仰宗教的自由；西藏人民有權管 理、保護和優先利用本地的自然資源；西藏人民有權自主發展民族教 育和文化事業。
中國的《憲法》有明文規定：
“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法 的權利和利益，維護和發展各民族的平等、團結、互助關係。 ……各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使 自治權。”﹝13﹞
給西藏人民賦予真正的自治，尊重他們的意願並維護他們的尊嚴，這 將給中國領導帶來歷史性機會，把中國建立成一個真正多民族、團結 互助的國家。這樣一來，就不必為維持局面而負出巨大的代價。就象 原中共中央總書記胡耀邦說：
“少數民族地區不施行充分的自治的情況下，要在我國實現真正 的民族大團結是不可能的。”﹝14﹞
中國政府中有些誹謗者把我們依據憲法中的有關規定，為了實現西藏民 族共同處在同一個行政區域之下和實施真正區域自治而提出的要求， 解釋為試圖在西藏想恢復原西藏政府的體制，或達賴喇嘛試圖重獲統 治全西藏的權力。再也沒有比這些更與事實背道而馳的謬論。達賴喇 嘛在2005年3月10日發表的講話中重申他的立場說：
“我本人而言，介入西藏問題中，決不是為了追求我個人的政治 地位和權利，也不是為了西藏流亡政府的權益。我在1992年發佈 的一份正式聲明中說的很清楚，當西藏獲得一定的自由，我們可 以返回家鄉時，我將不會在西藏政府中做官或擔任其他任何政治 職務，現有的西藏流亡政府將會被解散，西藏的管理工作將繼續 由境內藏人擔負主要的職責。”﹝15﹞
目前要做的工作是，針對西藏人民為了維護西藏民族的特性而提出的要 求，在中華人民共和國之內，發展一個自治體制，以便確保藏民族的 獨特性得到生存。到目前為止，與中國政府有關方面的會談中，我們 還沒有談論過任何有關西藏地區自治的具體事宜，比如說，象特別行 政區這樣具體的方法和稱呼。不過，我們應該看到，中國政府起草的 《十七條協議》﹝16﹞包含著相似的內容，但我們從來沒有擬定任何 具體的計畫並提出我們要比香港和澳門更高或更低的自治的要求。這 些地方各有自己的特性，為了在施政上取得成功，問題解決的對策一 定要反映出本地的需求和特色。我們特別向中國政府有關人員作了說 明，我們認為在這一實質性問題上進行充分討論比如何稱呼更為重 要。
西藏人民有爭取特殊地位的合法權利。這一點已被阿沛．阿旺晉美明 確闡述。阿沛．阿旺晉美是在中國政府裏資格最高的藏人官員，他通 常擁護中國官方對有關西藏的觀點。下麵是他在1988年發表的見解：
因為西藏特殊的地位，1951年中央人民政府和西藏地方政府之間 達成了《西藏和平解放十七條協定》。中央政府和其他任何一個 少數民族地區從未有過這樣的協定。為了實現西藏的長期性穩定 而制定政策的同時，我們必須要考慮西藏特殊的歷史地位。我們 應該要給西藏比其他民族地區更多的自治權。依我看，與其他自 治區相比，目前西藏自治區相對來說享有更小的自治權，跟一個 普通省份相差無幾。因此，西藏一定要享受特殊的待遇和更多的 自治，就象那些經濟特區一樣。我們一定要實行特殊的政策來處 理貫穿於歷史的特殊情況。﹝17﹞
其他重要的藏人官員，其中包括已故的班禪喇嘛﹝18﹞、巴瓦．平措 汪傑﹝19﹞等，為爭取西藏的特殊地位得以法律的承諾而作過許多努 力。同樣，原中共中央總書記胡耀邦認識到西藏比其他省區更為特 殊，他強調，西藏的特殊地位是無需辯解的。
其他需要講清楚的問題
在一些問題上，中國的一些官員歪曲了了達賴喇嘛的立場，其中包 括：說達賴喇嘛要求整個藏區的居民必須是單一的藏族人，以及人民 解放軍必須要離開藏區。中國政府裏有些誹謗者完全歪曲了達賴喇嘛 對這些問題上的立場，就象他們一向把任何表現藏民族特性的行為被 定義為分裂主義一樣。達賴喇嘛非常誠實地表達了西藏人民維持他們 的民族特性和保護西藏高原脆弱的生態環境的必需性。提出這些問 題，就是他關切過多地向藏族地區移民和把藏族地區軍事化的情況。 我們完全明白這些就是中國政府所顧慮的問題，我們在會談期間圍繞 這些問題，進行了廣泛的交談。我相信，通過和談進程，我們將會消 除這些顧慮。
現在解決西藏問題的益處
達賴喇嘛言行一致、待人真誠的高尚品德，受到世人的接受和敬仰。 為了使未來的西藏在政治上能夠享有應有的地位，他一直在希望能和 北京的領導舉行和談，他的建議極為務實也很靈活。而且，達賴喇嘛 始終堅信只有非暴力和對話才是解決西藏問題的正確途徑。
所有的西藏人，其中包括共產黨員、國家幹部、以及持獨立見解的人 士，都尊崇達賴喇嘛，這是事實。今天，藏人即使感到多麼地痛苦， 對中國在西藏的現行政策多麼的不滿，藏族人民也沒有訴諸暴力。這 主要是因為達賴喇嘛堅定不移地堅持和平與和解，並由此給西藏人民 帶來希望。
中國政府裏有些誹謗者認為，一旦達賴喇嘛去世，西藏問題就會消 失。這是最危險的短見。當然，對於西藏人民來說，失去達賴喇嘛是 一場巨大的災難。不過，更為重要的是，一旦達賴喇嘛辭世，西藏人 民就失去了堅持非暴力之路並獲得全體藏人忠心擁戴的領袖。在這個 情況下，中國政府要面對並處理依然存在的問題就會變得更加棘手。 很顯然，達賴喇嘛不在，藏人方面的立場會變得更堅強；再說，他們 所愛戴的領袖在流亡中去世，藏族人民的內心深處將會造成永不癒合 的傷口。
在沒有達賴喇嘛的情況下，要讓所有的西藏人都包容內心的怨恨和氣 憤，是絕對不可能的。少數的亡命之徒，就會製造出嚴重的不穩定局 面。這不是威脅之詞，而是實事求是。
達賴喇嘛的世界觀、他與西藏人民之間特有的關係、以及他在國際社 會上享有的名望，都使達賴喇嘛成為達成和平解決西藏問題的協議， 並且和平實施這一協定的鑰匙。這就是為什麼我一而再地向中國有關 領導解釋：達賴喇嘛本身不是問題，而恰恰是解決問題的答案。
結語
讓西藏人民享有真正的自治，是符合中國的利益的，因為它有助於中 國建設成一個和平、穩定、和諧的國家。解決西藏問題，對國際社 會、特別是對我們的地區，也非常重要。歷史上風雲多變的中亞地區 已重新成為一個充滿衝突地區。西藏可以扮演一個建造穩定的角色， 這對中國、俄國、印度，以及美國和其他國家非常重要。在過去數個 世紀中起到緩衝作用的西藏，將在今後建立一個更具內聚力和穩定的 地區起到十分積極的作用。從而使西藏從一個緩衝區變為一座不可替 代的橋樑。這一地區的不少政治觀察家認為，解決西藏問題是決定中 印關係能否正常化的重要因素之一﹝20﹞。基於這一共同利益有了深 刻的認識，達賴喇嘛始終支持印度和中國建立起友好、親密的關係。
同樣，從環境保護的角度看，越來越多的人認識到西藏高原的重要 性。就單獨與水有關的問題而言，在未來幾十年內，水可能會變得象 汽油那樣稀少。西藏高原可以說是亞洲地區的生命之源泉，因為亞洲 的重要河流都起源于西藏高原。因此，保護西藏脆弱的環境應該當作 頭等大事。
到現在為止，中國當地政府希圖通過政治和軍事壓力來脅迫和壓制西藏人民。西藏自治區的有些中共高級官員前不久的行為，以及西藏人 民的宗教信仰自由和人權繼續得不到保障等情況，充分體現了這些問 題的存在。這些行為不僅會傷害我們雙方為達成一個共同受益的商談 而所付出的誠意，而且還會給中國領導人製造難堪的局面，損害中華 人民共和國的在國際聲譽，破壞中國為建立負責任的強國和在國內建 設和諧社會的努力。
我和同事格桑堅贊代表與中國政府的有關部門的領導會晤期間表示， 要完成我們面前的任務不是沒有可能。通過坦率的交談和不懈的努 力，能夠縮小我們之間表面上看來似乎無法解決的分歧。達賴喇嘛毫 不含糊地為中華人民共和國的完整和主權所作出的努力，中國領導人 也應該認可藏族人民作為一個獨特、統一的民族而生存的意願，也就 是說，要實施中國的憲法中已有的相關條例。
我們知道要達成一個和談協議並非易事。彼此之間的立場和分歧都已 被確認，我們真誠希望，現在我們雙方都認真地開始為找到共同點和 建立信任而能夠作出努力。為了推動工作進展，達賴喇嘛表示很樂意 親自到中國去朝聖。針對這一決定，在西藏境內外的藏人中和國際上 的朋友們都表示反對，因為他們不敢肯定中國方面到底有沒有誠意。 但是，達賴喇嘛認為，為了消除目前存在的這種不信任感，他願意做 他能做得到的任何事情。
我們完全贊同中國政府構建“和諧社會”的努力和提倡“和平崛起” 的精神。中國要成功地實現和平崛起，必須依靠內部的穩定；西藏的 不到解決，難以實現和平崛起。中華人民共和國是一個多民族的國 家，因此決不能忽視國內的文化多樣性。在期盼找到解決西藏問題的 方法時，就中國的最佳利益而言，最好讓藏族人民自願地在中華人民 共和國驕傲的一員。
達賴喇嘛和西藏人民對國際社會的關注和支持表示深深的感謝。這是 最珍貴的精神上的鼓舞。同時，我們知道，這一問題最終還是通過 藏、漢雙方直接交流與溝通而解決。我真心希望這一天的到來為期不 遠，屆時，達賴喇嘛將雙手合在胸前，謙恭的向你走來並向你表示感 謝。
我也想告知各位，每當我們代表團去中國時，總是受到中國政府各級 部門的熱情接待和最高的禮節。
達賴喇嘛的先見之明就是使西藏人民能夠幸福美滿地生活在中華人民 共和國之中。中華人民共和國的誕生就是一個歷史性民族自決運動的 產物。它成立的原則不是強人所難，而是如中國的《憲法》中?述的 那樣，平等是建國的原則。讓我們在這個基礎上建立平等關係，讓藏 民族在充分享有尊嚴的情況下，自由地、自願地成為中國的一部分。 我們無法重寫過去的歷史，但我們能夠共同決定未來。
【附注】
１、《中國的和平崛起》，鄭必堅在布魯金斯學會的講話稿，華盛 頓，2005年。
２、達賴喇嘛于2001年10月14日在歐洲議會上的講話。
３、益多：《達賴喇嘛“中間道路”之我見》；新華社，2006年7月 26日。
４、達瀨喇嘛特使嘉日．洛珠堅贊於2005年7月7日在達蘭薩拉的講 話。朱維群是中共中央統戰部副部長。
５、1979年，鄧小平對達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠說的話。1992年6月 22日，時任中共中央統戰部部長丁關根對嘉樂頓珠重申了這一 點。
６、《西藏文化白皮書》，於2000年6月22日有中華人民共和國國務 院新聞辦公室發表。
７、1954年，原屬於黑龍江省的白城市劃歸到吉林省；1955年，西康 省劃歸到四川省和西藏自治區；1988年；原來在廣東省管轄的海 南島被建成為海南省；1997年，重慶市從四川省劃出去，成為一 個直轄市。
８、中華人民共和國外交部網站。《藏族地區行政區劃》。
９、阿沛．阿旺晉美跟中國領導人周恩來的談話，1951年5月。中國 領導人烏蘭夫西藏流亡政府官員達拉．平措紮西在1982年5月29 日在北京會晤時，烏蘭夫重申了這一點。
10、《一個藏人革命家：巴瓦．平措汪傑的政治人生》第206頁上， 加利福尼亞大學出版社，2005年。
11、《中華人民共和國民族區域自治法》，1984年5月31日第六屆全 國人民代表大會第二次會議通過；並由中華人民共和國第九屆全 國人民代表大會常務委員會第20次會議於2001年2月28日通過。 12、《西藏的民族區域自治》白皮書由中華人民共和國國務院新聞 辦公室於2004年5月23日發表。
13、《中華人民共和國憲法》第一章的第四條（於1982年通過）。 14、胡耀邦於1980年在拉薩的講話。 15、《達賴喇嘛在西藏抗暴起義46周年紀念大上的講話》，2005年3 月10日由西藏流亡政府外交與新聞部發行。
16、《十七條協議》是於1951年5月23日由西藏和中國政府的代表在 北京簽訂。在這份協議裏，中華人民共和國的宗主權被接受，但 西藏繼續充分享有自政權，包括達賴喇嘛領導下的政府體制不予 變更。從1951年∼1959年，竭盡全力遵從這份中國起草的協議， 但是中國政府未能遵守協議中的有關規定，迫使達賴喇嘛去印度 避難。
17、阿沛．阿旺晉美《西藏何時加入到中國的主權之下》，刊登在 《西藏黨史資料》1988年，第三期（總第21期）。1992年由倫敦 的西藏資訊網把該文譯成英文並登在《西藏歷史背景文集》中。
18、《七萬言》寫於1962年5月，是班禪喇嘛寫給中國政府，反應 西藏狀況的報告。
19、《一個藏人革命家：巴瓦．平措汪傑政治生涯》，2004年由加利 福尼亞大學出版社出版。
20、北京大學的有關學者在2001年召開的“第四次西藏工作座談會” 上的講話中說，與達賴喇嘛和好有助於減少印度半島上不穩定局 勢對中國在戰略上會帶來的風險。
（寫於2006年11月14日）
（發表於2006年12月20日）
本文是達賴喇嘛特使嘉日．洛珠堅贊於2006年11月14日在美國首都華盛頓的布魯金斯學會上的講話（全文）；原文為英語；
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臺灣大報《中國時報》的“開卷十大好書獎”是臺灣出版界極重要的獎項，分中文創作類、翻譯類、童書與青少年圖書、美好生活書等類別。
這次西藏女作家唯色有三本書入圍，包括《殺劫》、《西藏記憶》和《名為西藏的詩》。最後《殺劫》獲得評委的青睞，榮登榜首。“殺劫”在藏語中的意思是“革命”，“文化”在藏語中的發音類似漢語的“人類”。所以“文化革命”就是“人類殺劫”。
現住在北京的唯色在接受本台記者採訪時，表達了她獲得這一獎項後的感受：
“一個是我非常高興，這是一個非常難得的榮譽，另外，我認為這個榮譽是屬於這本書裏接受了我採訪的，生活在西藏的長輩們的。”
唯色說，為了寫這本書她採訪了七十多位文革中的參與者，而這些人都是她根據她父親在文革期間拍攝的三百多張老照片按圖索驥找到的。這些人中，有藏人，有漢人，有當時的“牛鬼蛇神”，也有“造反派”、紅衛兵。唯色圖文並茂地記錄了這些人對那段歷史的回憶以及他們現在的思考。唯色說，其中一些造反派確實有悔改之意：
“我記得特別清楚的是當年一個紅衛兵看到這些照片以後說：‘我們都是歷史的罪人。’，我也採訪過一位藏人積極分子，他也參與了砸佛塔的行動，他的餘生都在很痛苦的折磨當中，他義務打掃寺院衛生，一輩子都為這件事後悔。”
但是唯色書中的“造反派”並不是都在懺悔。有一些借助文革走向權力階層的人並不認為應該反思那段劫難。
唯色本人在文革中出生，並沒有經歷過文革。她說，由於現在中國政府嚴格控制對文革的記錄和研究，外界對西藏文革期間的情況瞭解很少，一般都認為處於邊遠地區的西藏文革期間的破壞應該不會甚於內地。但是唯色通過採訪當事人和調查發現，文革對西藏，尤其是西藏文化的破壞遠比人們想像的嚴重。她舉例說：
“在文革以前，在整個藏地包括四川、雲南、青海、甘肅這些所有藏地的寺廟有六千多座，而西藏自治區裏面就有2700多座，而在文革之後就剩下了8座。而這8座寺廟也只剩一個軀殼而已，裏面的佛像都被毀了很多很多。”
唯色告訴本台說，她寫這本書的初衷就是要記錄和見證那場“人類殺劫”的真實歷史。旅居瑞典的中國作家傅正明也有一本有關西藏的書《詩從雪域來》入圍《中國時報》的十大好書獎，而且他也讀過唯色的《殺劫》。他說，這本書的價值正在於它真實地記錄了歷史：
“我認為這本書主要是記錄文革歷史的珍貴文獻。我們中國為什麼會發生這麼大的劫難？不光是在政治方面的，還要在包括人的道德、心理、宗教、文化個層面的要去瞭解、挖掘，要去紀念。首先，我們要敢於面對歷史真實。這些記錄西藏的圖片，她還在圖片的基礎上找到了那麼多當事人，因此她的反省和思考是中華民族，包括西藏民族文革研究的非常寶貴的財富。”
由於中國政府嚴格控制媒體以及學界對文革的回憶和研究，《殺劫》無法在中國大陸出版。唯色說，搶救文革歷史已經刻不容緩，因為她所採訪過的當事人已經開始紛紛去世：
“從2003年到2006年，已經有六位長輩去世。（記者：如果不馬上抓緊做的話，文革的歷史也許會慢慢被人遺忘，是嗎？）對，這段屬於一個民族的非常痛苦的記憶。不能因為這些老人的去世，這段歷史就被抹殺。這將是非常可悲的。”
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路透社援引中國官方新華社的報導說，儘管中國政府決定投下68億元人民幣來制止青海湖的不斷縮小，但是由於地球暖化和沙漠化的影響，這個中國最大的湖泊、同時也是藏傳佛教聖地的青海湖仍然可能在兩個世紀內完全消失。
總部設在四川成都的環保組織綠色江河的負責人楊欣表示，事實上，由於地球暖化的影響，不止青海湖，整個青藏高原上的河流、湖泊和冰川都受到影響。他說：“對整個區域來說，很多的河流、很多的冰川、湖泊，比如說冰川在變薄、在退縮，所以湖泊也在萎縮，這是一個大的趨勢，青海湖也不能倖免。”
*水產大量減少*
除此以外，新華社說，由於農業的過度發展，也使青海湖四周出現沙漠化現象。對青海湖水產的過度捕撈更使青海湖的水產大量減少。青海湖特產的無鱗鯉魚由於過度捕撈，數量只剩下40年前的十分之一。青海湖是亞洲一些重要候鳥的必經之地，水產的減少連帶影響到候鳥的生存。
路透社援引新華社的報導說，專家估計，如果以目前縮減的速度繼續縮減下去，這個周長360公里、平均水深18公尺的青海湖將在200年內完全消失。
*楊欣：應減少湖區農業開發*
綠色江河的負責人楊欣說：“我想應該首先呼籲全社會，大家都行動起來，包括全球都行動起來，從我們自己做起，從我們國家做起，儘量減少地球暖化的過程。這樣的話，不僅僅能夠儘量挽救青海湖，也挽救中國甚至世界其他地區因為地球暖化而對環境造成的影響。另外，對中國目前來說，也應該儘量減少在青海湖地區的農業開發。”
在冰封雪蓋的珠穆朗瑪峰西面朗喀巴山道，一位羅馬尼亞登山者偶然拍攝到了一個令世界震驚的錄影：一位17歲的西藏尼姑帶領73個逃亡者，穿越中國國境逃入尼泊爾。在大批西方登山者眼前，這名尼姑被中國邊境軍人活活地射殺致死。一月前發生的這個槍擊事件，引發了國際社會的一片憤怒抗議之聲。
當英國BBC電臺的記者採訪我時，他關切地問及那支逃亡隊伍中的十幾個藏族兒童。在尼姑被射殺之後，那一群大約六歲至十歲的孩子驚恐不已，此後，他們被手持衝鋒步槍的中國軍人押到兵營去了。
為什麼如此年幼的藏族孩子，要在那樣惡劣的環境下逃亡？我在接受採訪時談到，50餘年來，藏人駱繹不絕逃亡的原因有：躲避政治迫害、朝拜達賴喇嘛、接受宗教教育和學習藏語。對於占逃亡者總數的20%的兒童來說，他們逃亡的主要目的，是去印度達蘭薩拉西藏流亡政府的學校讀書。
◎ 文化滅亡的焦慮和恐懼
成千上萬的藏族兒童，被送上這條充滿生命危險的逃亡之途，他們的父母在做出這樣一個決定時，要承受著怎樣的心理煎熬？我們為人父母的都可以體會。
記得1998年3月，我訪問印度西藏流亡社區達蘭薩拉的新難民接待中心，那裏的工作人員向我介紹說：第一季度從西藏逃來的藏人有745個，其中60%是來上學的青少年。有5個孩子在翻越雪山時凍死了，有7、8個要作截肢手術。
當時我流著眼淚詢問：為什麼讓那麼小的孩子翻越雪山？工作人員回答說：“即使大家都知道有危險，還是要把孩子送過來讀書。因為，在西藏有些農村、牧區，學校發不出工資，老師都跑掉了。有的地方還有學上，但孩子也不能學習自己民族的語言和宗教。所以，家長不得不把孩子送過來。”
在訪問達蘭莎拉的兒童村時，我遇見了幾位坐飛機轉道他國前來探望孩子的西藏婦女，她們看起來家境殷實，不象那些孩子失學的貧窮家長，但她們也寧願忍受骨肉分離的痛苦，千方百計地把孩子送到印度來念書。可見，無論貧富，西藏人都已經感受到被“漢化”的危機，他們不顧一切地，要讓自己的孩子繼承本民族文化的命根子——語言和宗教。
現任《西藏通訊》雜誌編輯的達瓦才仁，就曾是一個不識藏文的藏族孩子。在一次接受記者採訪時，他說：“民族的滅亡不一定就是肉體的消滅，在人類歷史上有很多民族滅亡了，但是很少有民族是通過消滅肉體來滅亡的。民族滅亡基本上就是消滅你的語言文字，宗教習慣等等，我們有非常大的焦慮和恐懼感。”
◎ 一個美國姑娘看藏語衰落
年輕的美國姑娘施媛珍（Andrea Snavely）原在斯坦福大學讀書，一個偶然的機會，她迷上了西藏，於是她放棄了去義大利留學的機會，去拉薩學起藏語來。在臺灣蒙藏委員會舉辦的“2006年世界青年關懷西藏－臺灣論壇”會議上，施媛珍發言說：“西藏最大的問題是語言，文化傳承要靠語言，語言是文化的中心，沒有語言，一切文化都不存在了。”
我趁機向這位坦誠爽朗的美國姑娘瞭解西藏境內的情況。她說：“現在藏區的孩子只能講一點藏語，已經不會寫了。一些藏族年輕人唱藏族音調的流行歌曲，都是用漢語唱的。西藏境內的藏文書籍編得特別差，品質不好，語法不清楚。那裏的學校教的是中國式的藏文，內容是漢族文化，例如語言對話，就像是兩個漢人在對話，很少介紹藏族本身的文化，宗教內容也特別少。中國人在藏語課本裏搞政治宣傳，令人很反感”
藏語為什麼會面臨如此衰落的危機？毫無疑問，這是由於政治的緣故。在1959年之前，西藏人只講藏語這一種語言，有六千餘座寺院以及政府或民間學校承擔教授藏語的任務。1959年之後，西藏精英不是被殺就是被迫流亡，中共關閉了藏族寺院，開辦了教授漢語的學校。雖然在八十年代改革開放之後，藏區學校開設雙語課程，但藏語課處於邊緣地位，往往只是點綴而已。
早在1992年，西藏著名學者、被中國政府視為“國寶”的東噶•洛桑成列教授就指出：“藏語雖然被宣佈為政府各部門、各種會議和官方檔中必須使用的第一語言文字，但是，到處都是只使用中文。在這種情況下，西藏人對自己的理想和前途已經失去了自由。”
◎ 民族欺壓導致“藏語無用”
已故的第十世班禪喇嘛，曾把藏語邊緣化的危機，歸結於共產黨的領導。1988年在北京藏學研究中心第一次工作會議上，他說：“一千三百餘年使用藏語文過的好好的地區，解放後，在共產黨領導下僅僅二十年，藏文竟然完全沒有了。” 班禪喇嘛所說的一千三百餘年間，西藏人至少是享有事實上的主權的，那時候藏語作為唯一的官方語言，不但長存永續，而且滋生了燦爛輝煌的文學。
儘管為了緩和民族矛盾，中共當局在西藏制定了自治區的語言文字法規，並申明該法規旨在“保障藏語文的學習、使用和發展”，但在全球化、功利化的時代，藏語在漢族政權的統治之下，在強勢的漢文明的競爭威脅之下，仍然奄奄一息，因為它正在喪失其實用價值。
康區色塔五明佛學院堪布晉美彭措曾在一次講話中指出：“目前在西藏，藏語文沒有任何的價值，即使簡單地發一封信，如果在信封上寫上藏文而不會寫漢民族的文字，不僅在其他地方收不到此信，即使在西藏內部也收不到。用藏文發電報的現象更是在各地都見不到。在交通方面，即使你精通藏語文，也無法瞭解汽車出發或抵達時間以及車票上的座位號碼等。在一個縣城和城鎮，如果想要尋找一所醫院或商店，精通藏文在這個時候基本上沒有任何作用，藏語文的使用情況由此可見一斑。”
只會藏語的藏人在自己的土地上，即使是購買一些日常用品也無法溝通，更不用說到城裏找一個像樣的工作了。這種“藏語無用”的現實，使一些年輕藏人為了生存而放棄藏語，被迫學習漢語。從表面上看，這是一種功利性的市場選擇，但從深層看，卻是一個帶有民族沙文主義色彩的大漢族，對一個小民族的欺壓所致，這是一種變相的人權剝奪。
◎ 北歐語言靠主權保護
西藏民族有六百萬人口，比北歐的丹麥、挪威、芬蘭和冰島等各小國的人口要多。但北歐小國都擁有自己的國家主權，因此能夠透過行政手段和教育體系，讓本國語言作為官方語言來使用。在北歐國家看來，本國的官方語言如同國旗和國徽，是國家主權和尊嚴的象徵。
例如，只有10萬人使用的冰島語，由於它是官方語言，因此沒有消亡的危險。在英語通行的全球化時代，要抵禦強勢語言的大舉入侵，小國語言只能運用國家主權，規定公眾必須使用本國語言，否則該語言就岌岌可危。
移民到瑞典的外國人大都知道，瑞典政府為了讓移民具備必要的瑞典語知識，給新移民提供免費的瑞典語課程。本人就是這類課程的受益者。在瑞典要申請一些正式工作，需 要申請者出示通過基礎瑞典文考試的證明，這是通過制度保護本國語言的一種方式。
西藏民族雖然失去了主權，但在名義上，仍然是一個“自治”的民族。在他們居住的雪域高原，藏族是占總人口的90%以上的主體民族。只有讓這樣一個主體民族獲得真正自治的權利，其博大精深的藏文化，才能通過源遠流長的藏語文，獲得繼承和發展。
◎ 真正自治才有語言權
筆者有過幾次訪問瑞士日內瓦的經驗，那裏有的巴士司機不管乘客如何為難，都只肯說法語。這是因為，瑞士作為多官方語言的國家。在語言的使用上採取“地區原則”，即由個人來適應所居住地區的語言需要。
為什麼移居西藏的漢人不必學藏語，而在瑞士一國境內，從德語區遷移到法語區的人，卻必須“入鄉隨俗”地使用當地的法語？這是因為，瑞士的各個郡都享有高度的自主權。那些說德語、法語、義大利語及羅曼許語的瑞士人，其語言權利在各自的地區獲得保障。
對弱勢民族來說，語言權就是要求該民族語言在社會生活中得以使用，借此延續和發揚本族語言文化的權利。目前，歐洲國家大都將語言平等的精神體現在法律裏。從語言歧視主義走向語言平等，歐洲人走過一條漫長的道路。早在1898年，比利時為解決獨尊法語、歧視佛萊明語的語言紛爭，通過了語言平等法案。今天，語言權已經是世界公認的一項基本人權。
正如當今中國憲法所規定的公民權利大都是一紙空文，西藏民族的語言權利也只是停留在紙面上。中共在西藏的統治者是如何看待藏語教育的呢？曾長期擔任西藏自治區黨委書記的陳奎元公開說：“我們的教育是否取得成果不是看大學、專業學校或中學頒發了多少個畢業證書，歸根結底是要看學生是反對達賴集團的，還是支持達賴集團的。”曾在四川鎮壓藏族活佛阿安紮西的現任公安部長周永康，說得再明白不過了：“在學校中使用藏語文授課，是對政府人力和物力資源的浪費。”
自西方登山者發現逃亡藏人被射殺，人們追問藏族兒童逃亡的原因，我們因此看到，為了不使本民族的語言滅亡，藏族人民付出了慘痛的血淚。他們爭取語言權的抗爭，和他們爭取真正的自治權是一致的，也和我們中國人爭取民主和人權的抗爭息息相關。
-----原載香港《爭鳴》2006年12月號
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