西藏之頁 - 《西藏論壇》

西藏論壇
1992年 3月
達賴喇嘛談未來西藏的權力轉移
尼克松提議設自由亞洲電台
嘉樂頓珠訪北美
美國工會代表團訪問印度西藏難民
西藏新難民在尼泊爾遭槍殺
哥大召開有關中國與西藏關係的討論會
西藏代表參加加州大學人權討論會
西藏流亡政府宣布斯特拉斯堡建議失效
聯合國人權委員會就西藏局勢作出決議案
美國國會宣布西藏為被佔領國家
洛迪嘉日等在美國會作證
美國會領導人歡迎達賴喇嘛的講話
西藏人權與民族自決
當代大氣候 ﹕ 民族自決
國際西藏和平年一瞥
高科技與曼陀羅
中國人談 “ 大一統 ”

“ 沒有任何一個西藏人幻想恢復舊制度 ”
  — — 達賴喇嘛談未來西藏的權力轉移
  達賴喇嘛于十二月二日在英國倫敦首次就未來西藏的政權轉移問題發表重要講話，詳細地提出了他的設想。
  他在倫敦舉行的一個記者招待會上說 ﹕ “ 我們自由地回到西藏以後，我的第一個任務就是組織一個臨時政府，如果可能，要通過選舉程序選出一個領導人監督全民大會制定一部新憲法。
  他說，現存的西藏流亡政府屆時將解散以適應新的臨時政府。該政府將推行一個新的政治制度，這個政治制度將是民主的，而且很可能是議會民主制。達賴喇嘛說他個人傾向于一個混合型經濟體制，並說未來的西藏社會應是一個政教分離的社會。
   他說 ﹕ “ 新制度將是完全的民主制，沒有任何一個西藏人幻想恢復舊制度。 ”
   最後，達賴喇嘛對中國設在全西藏各地各級政府部門中工作的幹部表達了一個重要信息，即 “ 在一個新憲法制定之前，所有這些機構都將繼續存在，所有幹部都將繼續行使職責。 ” 達賴喇嘛預計這個權力轉移有可能在今後五至十年內實現。

尼克松提議設 “ 自由西藏電台”
  【本刊訊】美國前總統尼克松在最近出版的一本新書中提議設立 “ 自由西藏電台 ” 。在這本名為《抓住時機》的書中，尼克松就 “ 後冷戰 ” 時期美國的對外政策提出了許多新看法。在談到西藏問題時，尼克松說這是因一九五 ○ 年中國的入侵和佔領所造成的一個不同性質的問題。他認為近年來西藏問題雖然在國際上受到一定程度的關注，但是沒有得到應有的重視。他說西藏問題不僅應在美中雙邊會談中提出來，而且美國政府應盡快設立 “ 自由西藏電台 ” ，以示國際社會沒有遺棄西藏人民。
   尼克松現在雖然不再擔任任何官方職務，但是他在美國政府制定對外政策方面仍享有很大影響，同時，他與中國政府保持著相當密切的關係。有關人士認為，他的這番有關西藏的建議，實在是非同尋常。

嘉樂頓珠訪問北美
  西藏流亡政府首席噶倫嘉樂頓珠，一九九一年十一月前來北京進行訪問。當本報通訊員問到他此行的目的時，他說這是他來為達賴喇嘛上次的北美之行做掃尾和繼續工作。他此行訪問了美國和加拿大的部分地方，如加利福尼亞、佐治亞、紐約、華盛頓、多倫多等。在華盛頓期間，嘉樂頓珠拜會了白宮，國務院和國會的官員。
   嘉樂頓珠先生告訴本報通訊員，這是他二十一年以來的第一次訪問。舊地重游，他感到美國朝野以及民間、新聞界等對西藏問題大為關注，比起二十年前美國人對西藏不聞不問的態度來，今天實在可以說是今非昔比了。

美國國會工作代表團訪問印度西藏難民營
  美國國會一個九人工作人員代表團于一月五日離開華盛頓前往印度訪問西藏難民居住地。該代表團此行的目的是研究居住在印度的流亡藏人的狀況。這個代表團是由 “ 國際聲援西藏中心 ” 組織並資助的。 “ 國際聲援西藏中心 ”是設在美國首都華盛頓的一個人權組織。
   代表團在印度的一周期，將會晤西藏流亡政府的官員，訪問聚居在印度的西藏難民，新近從西藏逃亡出來的人員，並拜會印度政府官員。在印度南方西藏難民居住區訪問時，代表團將拜會正在該地巡視的達賴喇嘛。
   這些工作人員代表的美國會參眾兩院議員，有的是印度問題專家，有的是西藏問題專家，有些則是國際事務或人權問題方面權威人士。 �<
   “ 國際聲援西藏中心 ” 于一九八八年曾組織過一次美國國會工作人員代表團訪問印度和尼泊爾，訪問結束後代表團提出的許多建議成為隨後幾年中美國國會對西藏問題作出的一系列決議的出發點，例如 ﹕ 美國之音的藏語廣播，對西藏難民提供的人道主義援助，對西藏學生提供富布賴特獎學金以及保障新難民安全通過尼泊爾等決議均出自前次代表團的建議。

西藏難民在尼遭槍殺   合眾國際社加德滿都 ﹕ 一九九一年十二月九日，一名西藏入境者在從西藏進入尼泊爾後被尼邊境警察開槍打死。一名尼泊爾內政部官員說這一地帶經常被用來作為從西藏非法進入印度的一個中轉站。
   這名官員說 ﹕ “ 警察向一群從西藏越界進入尼泊爾的凶暴的西藏人開槍，第二天早晨發現有一個人被打死。 ” 他說他不知道是否還有其他的傷亡。不過他證實來自西藏的非法入境在增加，許多人試圖通過尼泊爾進入印度。他說有些西藏人可能是難民，但有些是經濟犯。據這位官員說，這個被打死的入境者沒有任何身份證，他不是一個難民。
   大約一萬五千名西藏難民居住在尼泊爾，他們是一九五九年中國佔領他們的喜馬拉雅家園後隨達賴喇嘛逃亡到尼泊爾，其中大部分人從事尼泊爾蓬勃發展的地毯出口生意。
   早些時候的報導說，居住在邊境地區的尼泊爾人在當地尼泊爾官員的默許下協助西藏人偷渡入境。一家尼泊爾周刊 “ 尼泊爾 ” 前不久報導說，一名西藏人從西藏經尼泊爾偷渡進入印度要花二千美元左右的錢。

哥倫比亞大學召開有關中國與西藏關係討論會
達賴喇嘛會晤方勵之

   同稱民主是北京與西藏和平共處條件
   【中央社紐約十四日電】西藏精神領袖達賴喇嘛與流亡美國的中國大陸天文物理學家方勵之，上周六在哥倫比亞大學表示，北京與西藏要和平共處，民主是先決條件。
   他們昨日雙雙應邀出席哥大舉辦的一項有關中國與西藏的學術討論會；會中達賴表示，他三年前提出的西藏五點和平計劃雖然沒獲中共反映，但他堅持今後在互誠互信的基礎上試行與中共對話，希望早日解決西藏問題。
   方勵之則在演講中表示，如果真的深信民主人權的真諦，他是會完全尊重西藏人民的選擇。
   這項由哥大南亞研究所及人權組織主辦的研討會將持續兩天，出席者包括美國駐北京大使洛迪、哈佛杜維明教授、哥大黎安友教授、包柏漪、沈彤、李祿、柴玲、蘇曉康、趙海青、才丹旺秋等中西人士。
　
“ 中國人權與法制 ” 研討會召開
— 西藏代表與會並發表演講
  【新聞自由導報訊】二十一世紀中國基金會舉辦的 “ 二十一世紀中國第二屆學術研討會 ” 十月十二日至十三日在柏克萊大學召開，主題為 “ 中國人權與法制 ” 。共有數十位來自世界各地的學者專家與會。
  十二日主講人及其題目是；嚴家其《天賦人權與人賦人權》、陳一咨《自由產權與自由選擇》、吳弘達《我最近的大陸行 ﹕ 幻燈片解說》、劉賓雁《人權與中國共產黨》、阮銘《人權在中國的命運》、付心元《傳統與中共法制》、周義澄《人權的自然方面和社會方面》、殷鼎《民族主義的代價 ﹕中國大陸核武器試驗與人權侵犯問題》、陳建華《一份 “ 六四 ” 屠城者的自供狀 ﹕ 『戒嚴一日』研究之一》、胡平《對基本人權概念的分析》、余茂春《世界人權史中的若干哲學問題》。吳弘達和殷鼎的演講引起轟動。吳弘達曾被中共投入勞改營達十九年之久 ﹕ 此次他冒險深入青海、北京、上海、山西等地的勞改場所，拍攝了大量中共強制囚犯從事生產，並將產品出口的珍貴資料照片。殷鼎首次揭示了位于新疆的核武器試驗區核污染的嚴重情況，當地水資源受到嚴重污染，眾多的民眾患有核污染病，高達百分之三十的畸形兒出生率，當地民眾既沒有遷移的自由，也沒有表示異議的權利，人權嚴重遭受侵犯。
   十三日主講人及其題目是 ﹕ 阿沛．晉美《西藏的人權問題》、邱垂亮《人權法制與民主化 —— 台灣經驗》、楊農《此台灣的人權狀況看中國的民主運動》。
   阿沛．晉美是中共人大常委會副主任阿沛．阿旺晉美的兒子，現從事西藏人權與獨立運動。他的出生背景引人注目，與會者提了許多西藏獨立的問題，氣氛溫和。相比之下，主講人邱垂亮教授和評論人陳儀深教授同情民進黨，傾向台灣獨立的言論，則引發了激烈的爭論，這也許是同一民族、同一文化的緣故。

流亡政府宣告斯特拉斯堡建議失敗

  新組建的西藏流亡政府于一九九一年九月二日在印度達蘭薩拉宣告 ﹕ 達賴喇嘛一九八八年在法國斯特拉斯堡歐洲會議提出的建議不再有效。最近在印度達蘭薩拉舉行的西藏民主日集會上，新組建的流亡政府首席噶倫（內閣成員）嘉樂頓珠發表演講說 ﹕
   自一九七九年達蘭薩拉和北京直接對話以來，達賴喇嘛曾數度就協商解決西藏問題主動提出過若干建議。一九八二年和一九八四年曾分別派出兩個高層代表團前往北京與中國領導人進行探索性會談。一九八七年九月，達賴喇嘛提出了一項五點和平計劃。一年之後，一九八八年六月，達賴喇嘛于斯特拉斯堡又就與中國政府談判問題提出了一個更為詳盡的建議。
   甚至在一九八九年三月西藏實行戒嚴之後，達賴喇嘛提出雙方代表在香港會晤，以作為相互增進信任的步驟。並提出為在斯特拉斯堡建議基礎上盡早開始認真的談判而進行預備性會談。
   然而，中國政府發表的一系列官方聲明和我們與他們的最近接觸顯示，中國現任領導人缺乏解決這一問題的誠意和願望。
   與此同時，西藏的局勢繼續惡化並極為嚴重。對西藏人民的嚴厲鎮壓與繼續對西藏進行大量移民造成了極端嚴重的政治、社會和經濟問題。
   達賴喇嘛今年三月十日發表的聲明中清楚地闡明，由于中國現任領導封閉和消極的態度，他感到他個人在斯特拉斯堡建議中所作出的努力至此沒有起到任何作用，如果中國方面仍舊不作出積極反響，他將解除他在斯特拉斯堡所提建議的所有責任。然而，他仍然堅定地維護非暴力的方式，並繼續主張通過談判和理解尋求解決西藏問題的方式。
   鑒于上述情況，達賴喇嘛不再認為斯特拉斯堡建議可以作為尋求和平解決西藏問題的基礎。
   我們再次敦促中國領導人放棄壓迫政策，停止對人權的繼續侵犯，並停止通過移入大量中國人到西藏而系統地摧毀西藏的民族特征的做法，並為談判解決西藏問題作出積極的姿態。從我們方面，我們歡迎並願意考慮中國方面提出的任何現實的建議，西藏人民的合法權利和訴求，以及西藏與中國長遠的共同利益。

聯合國人權委員會就西藏局勢作出決議案
  聯合國人權委員會防止歧視及保護少數民族委員會第四十三屆會議關於在世界任何地方，尤其是在殖民地和其它依附國家及領地侵犯人權及基本自由的問題。

西藏的局勢
  遵循聯合國憲章，國際人權宣言及其他人權領域中的國際組織原則；
   關注到有關西藏的繼續不斷的侵犯基本人權和自由，並導致威脅西藏人民獨特的文化、宗教和民族特征的報導；
   呼吁中華人民共和國政府全面尊重西藏人民的基本人權及自由。
   要求（聯合國）秘書長將中國政府和其他可靠的消息來源所提供的有關西藏局勢的情況轉交給人權委員會。

一九九一年八月二十三日日內瓦

美國國會宣布西藏
為被佔領國家

  一九九一年十月二十八日，美國國會參眾兩院通過決議，宣布西藏為 “ 被佔領國家 ” ， “其真正代表是達賴喇嘛和西藏流亡政府 ” 。此項決議成為美國國務院授權法案的一部分，布什總統于十月二十八日簽署了這項法案。
   下面是美國參議院通過的第四十一號決議案的譯文全文。

中國對西藏的非法控制
參議員培爾 /赫爾姆斯 /莫尼漢修正案

A．事實 國會基于下述事實
   1、西藏在歷史上保持有與中國全然不同的獨特的民族、文化、宗教特征。
   2、中國的檔案文件及歷代王朝歷史記載，包括元清兩代，從未指稱西藏為中國 “ 不可分割的一部分 ” 。
   3、數個國家，包括蒙古、不丹、錫金、尼泊爾、印度、日本、大不列顛、沙皇俄國及美國等國，均或承認西藏為一個獨立國家，或將西藏與任何中國政府分別對待。
   4、美國在第二次世界大戰時尊重西藏的中立地位。一九四二年羅斯福總統的特使是以外交使節身份直接取得西藏外交部頒發的旅行證件前往西藏進行外交交涉。
   5、中國違背國際法，于一九四九年 — — 五 ○ 年，對西藏實行武裝入侵。
   6、直至中國佔領為止，西藏保有一切國際法所承認的國家的特征，包括確認的領土和人民，一個獨立的政府，以及具備處理內部事務的能力和獨立從事國際事務的能力，此功能為一九六零年國際律師協會所確認。
   7、美國國務院于一九五零年十二月譴責中國對西藏的入侵，並承認西藏人民 “ 在決定他們自己政治前途上具有不可剝奪的決定權利 ” 。
   8、一九五九年美國國務院又一次譴責中國對西藏的入侵以及解散 “ 合法的西藏政府 ” ，並聲明 “ 美國從未承認中共政權聲稱的對西藏的主權 ” 。
   9、一九五九年，西藏政府成員，包括其國家元首第十四世達賴喇嘛，在一場反抗中國佔領全民起義之後逃亡印度，並取得政治避難權，建立流亡政府。流亡政府行使權力至今，並獲得西藏人民的承認，為西藏唯一合法的政府。
   10、鑒于美國的一貫政策為反對侵略以及反對一國為獲取領土而對另一國的主權非法動用武力，並譴責對國際法的違反，包括一國對另一國的非法佔領。
   11、鑒于美國在聯合國積極支持西藏，並在聯合國大會決議案一三五三（一九五九），一七二三（一九六一），二零二九（一九六五）中譴責中國並呼吁給予西藏民族自決權。
   12、鑒于一九六一年十二月十六日美國駐聯合國大使 PLTMPTOU在聯合國聲明 ﹕ “ 中共武力入侵西藏。他們武力推翻了以達賴喇嘛為首的合法西藏政府 ”，並闡明了 “ 美國相信我們的目的中必須包括恢復西藏人民的人權和實行民族自決權的全民權利。
   13、一九六五年十二月十七日，美國大使 GOLDBERT在聯合國辯論西藏問題時聲明 “ 生來自由的美國人民，對任何侵略行為感到嚴惡，尤其是一個大國對一個弱小國家的侵略 ” 。他還聲明 “ 西藏已經萎縮為一個政治上和經濟上微不足道的國家 ” ， “ 因而我們今天在這個悲痛的時刻呼吁大家表達我們對那些失去國家的人民的關懷 ” 。
   14、鑒于中國對西藏的非法佔領延續至今，因而，美國不能姑息侵略而接受中國對西藏的主權要求。

B、政策   國會意識到西藏，包括那些併入中國省份四川、雲南、甘肅、青海地區，根據確定的國際法準則，是一個被佔領的國家，其真正代表是由西藏人民認可的達賴喇嘛和西藏流亡政府。

洛迪嘉日等西藏代表在美國
國會就最惠國待遇問題作證
  在美國國會辯論對中國的最惠國待遇問題時，流亡海外的西藏人代表是最積極的參加者之一。設在華盛頓的 “ 國際聲援西藏中心 ” 主任洛迪嘉日，《西藏論壇》編輯之一阿沛．晉美都先後數次在國會聽證會上作證，為使讀者了解海外西藏人對最惠國待遇的立場，本刊選擇了洛迪嘉日在國會人權委員會上的幾段證詞。

   … … 我感到美國政府對中國的政策常常從一個極端滑向另一個極端。這些日子美國似乎對北京的一切行為都很寬容。例如對別國的侵略和佔領，實行文化滅絕，殖民及用坦克碾碎數百個無辜的人民等等，但仍然得到美國的繼續承認、支持和友誼。
   我們相信，在處理這個問題時存在一個中間道路，通過這條道路，中國可以得到利益和支持，同時你們也可以要求他們尊重國際公認的行為準則。
   … … 美國政府究竟應當和誰建立友好關係？是和十億爭取自由、民主和改革的中國人民，還是與拒絕任何改革的政治局里的少數當權者？
   兩周以前，我在另一個聽證會上聽到前卡特政府的一位負責官員要求無條件地給中國最惠國待遇時，實際上有兩個條件 ﹕ （一）不許和蘇聯和解；（二）不許侵略台灣。
   因此，美國政府最初給予中國最惠國待遇是附有條件的，然而現在卻反對附加任何條件，對此我感到難以理解。
   … … … 停止或有條件地給予中國最惠國待遇將給中國領導人一個清楚的信號；即以文明的方式解決西藏問題，要答復達賴喇嘛的和談建議，停止殘暴地佔領西藏，恢復西藏人民的基本人權。這種有原則的立場不僅能得到我們西藏人的尊重，還將得到國際社會和爭取自由民主的中國人民的尊重。它還將鼓勵其它國家對中國在西藏侵犯人權的問題上采取更有原則的立場。
   如果要對最惠國待遇附加條件，那麼要求中國政府改變對西藏的政策是至關重要的。包括停止移民西藏，停止踐踏西藏人權，釋放政治犯，停止強迫性計劃生育和流產，恢復宗教自由，不得限制遷移自由，並開始與西藏流亡政府之間的真誠談判。決議上還必須要求國際人權組織和新聞界自由到西藏觀察，要停止干擾美國之音對西藏和中國的廣播。

美國國會兩院領導人歡迎達賴喇嘛的講話

（節選）
  美國國會最近新出版的一本書《歡迎西藏達賴喇嘛來訪》，記述了達賴喇嘛一九九一年四月訪問美國國會的全部活動。本刊特將國會兩院領導人在國會大廈舉行的歡迎大會上的講話摘譯如下。
參議院民主黨領袖米契爾 (MTCHELL） ﹕
   很少有人像西藏人民一樣遭受如此長時間的迫害。四十多年來，他們看到他們的寺廟遭到摧毀，他們的信仰被禁止，他們的生活方式被強迫改變。喜馬拉雅山的崇山峻嶺不再是西藏人民躲避世界的場所，而是禁錮他們的悲慘牢籠。
   面對如此深重的人間遭遇，這位被西藏人視為領袖的人的精神，無疑是個閃耀在黑暗中的光明。達賴喇嘛不遺余力地將他的人民的訴求傳播到全世界，他無私地將自己奉獻給那些與他共同流亡的難民。在這個通常是無心聽取（西藏人）呼吁的世界里，他尋求和解與理解。由于他的貢獻，他獲得了諾貝爾和平獎，我們為此引以為榮。然而，更為重要的是，他以一個為遭受苦難的人民呼喊的領袖而載入史冊。
   在這里（美國國會），以及人民擁有自由的全世界所有議會，所有地方，他已經贏得了受人洗耳恭聽的權利。
參議院共和黨領袖麥克爾（ MTCKEL） ﹕
  他（達賴喇嘛〕對人類自由獻身以及他在這些艱難的歲月中對他的人民的領導作用已經在整個世界獲得承認和歡呼。我們大家都從他的所言中獲益甚多。我衷心地希望，林肯、華盛頓和其他先驅的業績將鼓勵他和他的人民把爭取自由的門爭進行下去。
參議院民主黨領袖蓋帕爾特（ GEPHARDT） ﹕
   … … 過去幾年中政治制度發生了革命性的變化。獨裁者在消逝，馬克思主義在滅亡。而自由從未像今天這樣蓬勃興盛。從拉丁美洲到東歐，公民們沖破了監獄的大門，投入到自由和民主的懷抱中。在歷史上，從未見過人民的力量具有如此大的威力。中國當然不能長期躲避過這種巨變。
   一個如此慈悲的人和如此善良的人民當然不必等得太久以實現他們的願望。因此，當我們歡迎尊敬的達賴喇嘛來到這象征著民主和自由的大廈時，我們願為西藏人民祈禱，為他們吶喊，我們願他們在不久的將來也加入到這個令人振奮的巨變與尊重人權的新時代。
參議院共和黨領袖多爾（ DOLE） ﹕
   今天，讓我們大聲而清楚地重申這一信息 ﹕ 當達賴喇嘛和西藏人民在他們艱難而偉大的道路上邁進時，我們與他們站在一起。我們，美國國會與美國人民與他們站在一起。我們希望中華人民共和國聽到這一信息 ﹕ 我們與他們站在一起。當我們在這條道路上邁進時，我們或許在選擇最佳途徑上有所不同，在最終目的上我們是完全一致的，即西藏人民的自由和人權。
   這星期達賴喇嘛和布什總統的會見顯示，我們所有美國人民，盡管做法上有所區別，在實現這一最終目標上我們是堅定的，是團結一致的。
參議院議長富歐勒 (FOLEY） ﹕
   今天我們聚會在我們國家的心臟，這個希望的所在，美國人民追求自由、平等、自治的象征。借這個罕見的機會，我們歡迎最尊貴的客人達賴喇嘛。這個地方原來是為我們自己國家的英雄和政治家準備的，但是為了表達我們對達賴喇嘛為爭取人權、世界和平和人類尊嚴所進行的英勇門爭的承認，我們在這里聚會是完全應當的。
   幾十年來，達賴喇嘛不懈地提倡在各個宗教之間，各國之間舉行對話與和解。他始終一致地尋求和平方式解決國際沖突，人權問題、全球環境問題。他更是西藏人民爭取自由和獨立的旗手。他對一切生靈的愛護以及對全世界的責任感，樹立了更好的相互理解，更切實的合作以及全世界所有民族之間更加相互尊重的榜樣。

西藏人權與民族自決
阿沛．晉美

一般人權狀況   近年來，西藏的人權狀況引起各方人士的普遍關注。然而，很多人對西藏人權問題的範圍和實質沒有很清楚的了解。加之中國政府對西藏的大規模宣傳攻勢，更模湖了人們對西藏人權問題的認識。
   一般來講，在侵犯基本人權問題上，西藏的情況與中國大陸其它地方有許多相似之處，同時也有一些重大區別。相似之處是，大家都同處于一個專制制度的統治之下，這個制度不想對任何人講人權。在西藏存在的侵犯基本人權的現象，如任意拘留和逮捕；使用暴力手段對付和平示威者；缺乏正常的審判程序；虐待犯人；對宗教信仰的限制和控制；限制出入境；強制性的計劃生育等等，均存在于中國其它地方，只是在範圍和程度上有所區別。比方說任意逮捕和使用暴力鎮壓，無正常審判程序，虐待犯人，限制宗教活動，限制出入境等方面，西藏自治區的情況更為嚴重，鎮壓更狠，判刑更嚴，虐待犯人更殘忍。據大赦國際報導，去年單單在拉薩扎什監獄判刑的八十多名政治犯中，年齡小至十四歲，大至七十五歲，其中二十人判刑十至十九年，二名死緩。拷打和污辱犯人的現象極為嚴重，一名二十歲的政治犯拉巴次仁被拷打致死，在歷次游行示威中被捕的尼姑們幾乎無一幸免地遭到強奸，許多被獄警用電棍戳傷下身（其中一些尼姑釋放後逃到印度，這些令人發指的罪行才為外界所知）。在強制性計劃生育及強制性進行絕育手術方面，西藏自治區大概沒有中國其他藏區情況則嚴重得多。
   今天的拉薩雖然名義上解除了戒嚴，但是仍然停留在事實上的軍事管制下。軍隊、武警、防暴軍、便衣警嚴密地控制著社會的每一個角落，監視著每一個人的舉動。
   不同點是，在西藏的侵犯人權問題主要表現在一個大民族對一個弱小民族因實行民族歧視、民族壓迫，拒絕該小民族的各項基本權利，尤其是實行民族自決權的權利，以及對此弱小民族的財富和自然資源的完全佔有而造成的大規模侵犯人權。中國政府近年來口口聲聲反對 “ 集體侵犯人權 ” ，認為 “ … … 由于種族歧視、種族分離、殖民主義、外國入侵、佔領和統治以及由于拒絕民族自決權和國家對其財富與自然資源的完全控制所造成的集體侵犯人權的狀況 ” 是 “ … … 我們這個時代所面臨的人權方面的最重要的問題。 ” （中國駐日內瓦聯合國人權會議代表范國詳大使，《北京周報》一九九一年 1-7）。中國政府的意圖在于借反對 “ 集體侵犯人權 ” 來為他們 “ 侵犯個人人權 ” 作掩護。事實上，他們不僅在中國大陸侵犯了 “ 個人人權 ” 而且在西藏實行典型的 “ 集體侵犯人權 ” 。

中國政府的立場及批判   每當人們談起中國政府在西藏侵犯人權的問題時，中國政府總是以兩點理由加以反駁 ﹕
   （一）這是干涉中國內政；
   （二）西藏過去的封建農奴制剝奪了百分之九十五的人民的人權，西藏人民連生存權利都沒有，中國的解放給西藏帶來了真正自由，人民不僅享受生存的權利，而且享有真正的人權。
   干涉中國內政之說，不少人已有反駁，這里不多加評論。今天二十世紀九十年代，當人類社會如此緊密地聯係在一起，人類的價值、自由、尊嚴越來越受到重視之時，人權概念早以超越國界、民族、政府的界限，成為全人類共同關注的一個問題。更不必提很多西藏人認為西藏並非中國的一部分，因此反對在西藏侵犯人權本來就不是干涉中國內政。
   關於舊西藏剝奪人權，人民沒有生存權的問題。近一年來，中國政府有老調重彈，重新撿起五、六十年代宣傳的舊品，大肆宣揚舊西藏如何落後、黑暗、野蠻、反動，百分之九十五以上的人民不僅沒有生存的權利，統治階級還要對人民挖眼睛、剝人皮、拿頭蓋骨及四肢做宗教法器，將小孩活埋在新建寺院的牆基下，還有不準出生的人等等，描繪出一副極其恐怖的圖景。
   在這里指出兩點 ﹕
   （一）中國宣傳究竟是真是假。毋庸置言，過去的西藏不是西方極樂世界，不是香格里拉，但也絕不是中國政府所形容的人間地獄。舊西藏有很多黑暗面，社會形態過時，是類似歐洲中世紀時代的典型的封建社會。經濟落後，沒有現代工業，是個農業社會。拉薩政府是個松散的政權，實行政教合一統治，宗教勢力與世俗貴族勢力分享權力，不同利益集團相互抗衡，相互制約。當然，談不上大多少人民的參政。然而平民百姓參政的道路並沒有完全堵死，通過僧院制度的階梯登上權力頂峰的平民在歷史上並不少見。拉薩政府向各地派有總督和縣官，然而，地方事務卻有大大小小的封建領主、頭人、寺院分別管理。全藏境內（包括各地藏區）還有許多小公國，除了向拉薩中央政權納稅支差之外，實行 “ 全民自治 ” 。這種社會形態盡管過時，然而拉薩政權的松散，僧俗勢力的制衡、地方政權的分權，卻具有現代民主萌生的因素。與中國式的大規模中央極權制相比，很難說究竟哪個先進，哪個落後。
   舊西藏有沒有侵犯人權的情況？當然有，怎麼可能沒有？今天美國都有侵犯人權的情況，更何況處于中世紀時代的舊西藏。問題是，過去舊西藏侵犯人權的狀況是不是有系統的，是不是制度化和法律化的大規模侵犯人權。實際情況遠不是像中國政府描繪得那樣黑暗。西藏過去有剝削，大概任何社會都免不了有剝削。其實，根據有些經濟學家的統計，社會主義制度以國家名義實行的剝削率，比其他任何社會都要高。挖眼睛、剝人皮之類的事件，在過去西藏極少見，即便有，也是罕見的私刑現象，在西藏政府的刑法上名義的。私刑在世界各地都存在，如果把中國文化大革命中創造出來的無奇不有的私刑展覽出來，恐怕又要震驚世界了。有人考證，西藏政府過去實行的刑法，多數是從中國清朝介紹過來的。再舉一例子，過去西藏法律禁止死刑，這在當時的世界上大概是獨一無二的。將小孩埋在寺廟牆基下的說法純屬無中生有。佛教禁止殺生，僧人們再壞也干不出這種事情來。 “ 不準出生的人 ” 更是滑稽，真正不準出生的人只有今天中國才有，每年不知有多少萬個生命被政府強令扼殺。至于說到西藏人 “ 沒有生存的權力 ” ，如果果真如此，今天又何來幾百萬西藏人。
   退一步說，過去西藏有侵犯人權的現象，並不能說明今天就沒有侵犯人權的現象，更不能成為今天中國在西藏大規模侵犯人權的借口。
   （二）這三四十年其實可以說是西藏歷史上最艱難的時期。西藏歷史上從來沒有過如此強制性的外族統治。面對這樣的統治，西藏人幾十年來從未間斷過反抗。而每一次反抗又都被中國政府強力鎮壓下去，不知有多少人死于非命。這個本來就人口稀少的民族，有十幾萬人流亡國外，成為難民。八十年代以來，又陸續有近萬名新難民逃離家園。藏民族獨特的文化、宗教幾乎摧毀貽盡，現在要恢復都相當困難。西藏自治區政府最近作出決定，要到公元 2000年，藏文才能全面用在政府公文上。遭受上述如此深重的災難，這在西藏歷史上是前所未有的。今天，我們又面臨從中國內地來的大批移民以及越來越強制性的計劃生育，西藏民族的生存今天真正面臨嚴重的威脅。

民族自決是人權的重要內容   在西藏，侵犯人權不僅是對個人權利的侵犯，而且還是一個大規模侵犯人權的問題。其表現是一個外民族，一個大民族對一個小民族的集團人權的侵犯。究竟如何避免大規模侵犯人權的狀況，國際社會將實行民族自決的權利列為一項重要的人權，以保障弱小民族、殖民地、被佔領土人民的基本權利。
   從各方面來看，西藏民族不僅應享有實行民族自決的權利，以防止當前大規模侵犯人權的狀況，而且實行民族自決權是未來解決西藏問題的最合理、最理性、最和平的方式。理由是 ﹕
   （一）只有享有民族自決的權利，才能較有效地遏止大民族毫無顧忌地對小民族實行大規模的集體侵犯人權； �
   ( 二）西藏民族具有獨特的民族、歷史、文化、宗教、語言、地理環境、社會形態、民族心態等，且長期為獨立自由奮門；
   （三）西藏的主權問題歷史爭議太多。中國可以舉出幾十條證據說明西藏自古以來就是中國的一部分，西藏人同樣也可以舉出幾十條證據說明西藏自古以來就不是中國的一部分，誰也說服不了誰，爭議和問題依然存在。面對這種情況，現代文明社會提出了以實行民族自決權，用大多數人民表決的方式，而不是以強權和武力解決大小民族之間糾紛的途徑。如果大多數藏人願意與中國一起過，那就一起過。沒有什麼話可說，如果大多數藏人願意分開，那就分開，結局不是最重要的，最重要的是藏人要有實行民族自決的權利。
   民族自決什麼，形式可以有多種多樣。近年來有不少專家學者、政界人士提出了許多設想，如一國兩制（兩席、兩府等）、聯邦制、英聯邦式、共同體式、某種形式的聯係乃至完全獨立等等，都可以考慮的。在平等基礎上的分離，比在強權統治下的大一統對雙方的好處都要大。將來在平等、自願、互利的基礎上大家又重新走向統一，亦並不是不可能的，今天西歐逐步走向統一，正是在平等、自願、互利的基礎上實現的。而蘇聯和東歐的解體與分離，雖然與西歐的發展方向相反，而由此形成的平等關係，卻是將來和睦、互利、相互合作、甚至走向某種形式、某種程度上的統一的必不可少的先決條件。

當代大氣候 ﹕ 民族自決
金驥 八月政變為了捍衛帝國
  蘇聯八月政變的直接起因是戈爾巴喬夫星將簽署《新聯盟條約》，向各加盟共和國讓步，分散部分治權，使各少數民族的部分要求得到滿足。蘇共黨內、軍內及政府內保守派無法接受這一讓步，因而倉促發動政變。
   這些保守派絕非共產主義者，他們的思想還停留在十七世紀，他們發動政變是為了 “ 捍衛祖國神聖的主權與領土完整 ” ，這實際上是民族主義。而他們要捍衛的是 “ 俄羅斯帝國 ” 。這一帝國是歷代沙皇通過煽動俄羅斯民族沙文主義，驅使俄羅斯民族向四面擴張，依靠武力屠殺以征服四鄰弱小民族，用尸骨建立起來的。
   布爾什維克在推翻沙皇統治，建立政權之初，曾宣布廢除沙皇強加給各民族的不平等條約，支持各民族爭取完全的解放，蘇聯憲法中也列有民族自決權原則。但斯大林奪取政權之後，根本不尊重民族自決原則，反而千方百計地加強對各民族的統治，竭力維持俄羅斯帝國原有版圖，並利用共產主義為帝國統治及向外擴張開脫及麻醉人民。
   蘇聯八月政變的發動者都是在斯大林時代接受帝國概念的。在他們的心目中，沙皇通過侵略掠奪的每一寸領土都是祖國神聖不可侵犯的國土，沙皇依靠屠殺征服的每一個民族都是蘇聯的當然成員。這些觀念與沙皇大臣及將軍所說毫無二致，可是這些人卻自稱是共產主義者。
馬克思列寧支持民族自決
   事實上，馬克思完全支持民族自決的原則。這一原則產生于十七世紀。其真正是帝國時代的盛世。東方的俄羅斯帝國、奧地利帝國、奧圖曼帝國及大清帝國這四大帝國和西歐的幾個民族國家建立的殖民帝國，瓜分了整個世界的大部分。除地理隔絕造成個別地區形成的民族型國家，如日本、泰國、全球大部分被十幾個帝國所控制，部分西歐民族在十七世紀開始覺醒，公開提出每個民族有權自治、自決并努力擺脫異民族的統治，這種民族自決運動逐漸發展成現代民族主義運動，同時也發展成為現代民主運動。因為一個群體的有權自決自然延伸成個人的有權自決。
   馬克思贊同這一原則，並向國際工人協會總委員會提出這一原則，列寧也贊同這一原則，並使其得到俄共第二次代表大會的確認，寫入該黨的黨綱中。斯大林也不得不說 ﹕ “ 每個民族都可以行使這個分離權。 ”
聯合國憲章第一條 ﹕ 民族自決
   在西歐產生的民族主義及民生主義逐步傳播到全世界。在各帝國內被異族統治的弱小民族、部落內的人民先後覺醒，紛紛要求當家作主，全力掙脫外族的控制。統治眾多民族的少數幾個民族中人民也逐漸成熟起來，意識到繼續維持對他族的統治的帝國是本民族的恥辱；放棄對他族的控制並不是本民族的罪人，而是解救本民族的功臣。曾瓜分了全球的各大帝國先後被民族獨立運動所衡跨，或者被帝國統治者自行解散。本世紀初，國聯成立時其成員達到六十三國。今天聯合國成員國達到一百六十六個。三百年來，近一百五十個民族得到了自由。
   民族自決原則也在本世紀得到了國際社會的正式承認，成為一九四五年通過的聯合國憲章的第一條。一九五二年的聯合國大會又通過《民族平等及民族無限制的自決權》決議。其中明確規定 ﹕ “ 聯合國所有成員國應遵守所有民族有權自決的原則。聯合國所有成員國應承認各自治下和托管地區內所有未獲自治的民族有權自決的權利并應促使其實現自決。 ”
共產黨忘記了工人無祖國
  風起雲涌的民族獨立運動逐步滲入到了共產主義陣營，引起巨大反響。一向高喊 “ 支持民族解放 ” 的國際主義口號的共產黨執政者忽然忘記了 “ 工人沒有祖國 ” 的聖訓，立即變成了民族主義，轉而高叫 “ 捍衛祖國神聖主權與領土完整 ” 極力壓制少數民族的自由、自治的要求。當西方國家紛紛放棄帝國主義、殖民主義時，共產黨國家卻勇敢扛起了民族壓迫的重擔，成為拱衛帝國的主力。
   力主政治改革的戈爾巴喬夫也放不下帝國的包袱，極不情願向國內少數民族讓步，對保守派一再製造流血事件采取軟弱政策，在一定程度上縱容了保守派。
   南斯拉夫共產黨人也全力維持聯邦中央政府對各地的控制，維持人口佔多數的塞爾維亞族對其他少數民族的統治。少數民族提出成立邦聯的建議，以分散治權，實現民族平等，也為南共領導人所拒絕。結果導致三個共和國宣布獨立，使南斯拉夫事實上解體。
中國成為最後一個帝國
  八月政變失敗，使蘇聯成為奧地利、奧圖曼帝國崩潰之後又一個土崩瓦解的東方帝國。在此之前，西歐及北歐的大英帝國、法蘭西帝國、瑞典帝國、荷蘭帝國、西班牙帝國、葡萄牙帝國都已解體。德意志、意大利、日本法西斯帝國也在世界大戰中被摧毀。
   今日中華人民共和國基本上繼承了曾與上述帝國並立的大清帝國的版圖。大清帝國是在滿族擊敗蒙古族及漢族之後建立起來的。中共也像滿族帝王一樣對境內各民族實行 “ 專政 ” 。所以，中國已成為當今世界上仍舊依靠武力維持對各民族實行統治的最後一個帝國。
   “ 中國 ” 一詞古已有之，專指黃河及長江流域地區。一九二二年中共第二次全國代表大會通過的宣言中使用 “ 中國本部 ” 一詞，專指漢族居住地區。同時使用蒙古、西藏、回疆等名稱，專指中國本部以外的少數民族居住區。這一劃分及稱呼正是從其時上溯千余年間幾乎所有的人都贊同的劃分及稱呼。
   自唐末到清末一千多年間，漢族一直都只對長城內的中國本部實行管轄。元清兩朝的轄區超出長城，但兩朝的統治者均非漢族。再向前推，漢唐兩代也曾躍出長城，對西域實行過短期名義上的管轄。這就如同羅馬帝國兩千年前曾對西歐和北歐實行過管轄，今人絕對不能因此硬說英國、法國及北非都屬于意大利一樣。漢唐也曾對今日之朝鮮及越南實行過管轄，而且這種管轄在清代還存在。國人如此而咬定朝鮮和越南也是中國的 “ 神聖領土 ” ，一定會引起軒然大波。
   可當今中華帝國的維護者卻咬定滿族奪得的新疆及西藏都是 “ 自古屬于中國的神聖國土 ” 。但這並不能欺騙所有世人。于是又有人在民族上作文章。
少數民族不承認是炎黃子孫
   費孝通于一九八九年發表的《中華民族的多元一體格局》論文，提出中華民族是指現在中華人民共和國疆域里具有民族認同的十一億人民。它包括五十多個民族。此說猶如筆者硬說費孝通姓金不姓費一樣。
   唐初李世民說 ﹕ “ 自古帝王皆貴中華，而賤狄夷。 ” 清末孫中山說 ﹕ “ 驅逐韃虜，恢復中華 ” ，所指都極明確。中華一詞代替用，均指漢族，人人都明白。費先生推出新鮮，如不是奉禦旨，也是自願為帝國效力。
   現今大陸共有五十五個民族。他們中間大多數都使用與漢語完全不同的語言。他們多信奉與漢族完全不同的宗教。他們都擁有與漢族完全不同的風俗習慣。他們大多數都居住在自己祖先開發的地域，部分擁有相當的生產方式。他們都具有與漢族不同的民族心理。他們都持有獨特的對各自民族的族稱。他們都不認為自己是炎黃子孫，也絕不可能接受費先生為他們起的名稱。
民族地區佔全國面積的六成
   一九九零年大陸人口普查時，少數民族佔全國人口的百分之八。這個百分之八是九千二百萬人，相當于當今世界上位居第八的人口大國。今天大陸上已有五個少數民族的自治區，三十個自治州，和一百二十二個自治縣。這些民族自治區的行政管轄面積佔中國今日總面積的百分之六十四強。漢族人口雖在內蒙、廣西及寧夏佔多數，但少數民族仍在全國一半地區內居多數。
   由于中國的民族政策曾左右搖擺，措施錯失了化解歷史遺留的民族矛盾的最好機會，傷害了少數民族，使民族矛盾向激化，分離主義呼聲日益高漲。蘇聯帝國的崩潰自然會使中國的少數民族受到鼓舞，使他們看到希望，增加信心。
現有的邊界不可能不變
  蘇聯的瓦解使美國成為唯一的超級軍事強國。西方民主國家力量的總和已在當今世界上具有絕對的優勢。西方社會中的公眾及政治力量將能夠也極可能促使西方國家領導人和政府更加鮮明地伸張國際正義，扶助弱小民族。舊有的國際格局將受到更大的沖擊。原有的政治實體及殖民時代留下的邊界都將受到影響。越來越多的民族和部落將進一步覺醒。他們將要求得到更多的權力，力爭更大的自由。帝國觀念將會被越來越多的人所拋棄，民族自決的原則也將越來越多的人所接受。
   美國總統布什在一九九一年九月的聯合國大會發言中宣稱，大國對抗時代已經過去，世界處于巨變中，現有的國際邊界不可能不變化。美國國會也擬訂決議，指稱西藏為被侵略的國家。
中國的出路 ﹕ 分裂或邦聯
   在如此大氣候下，舉世最後一個帝國必然會受巨大壓力和猛烈沖擊。中共掌舵老人去世或更為衰弱時，大陸政局很可能不穩。一旦大陸政局不穩。少數民族極可能率先出擊，要求自治或獨立。
   如果其時中央利用民族情緒，借“ 捍衛祖國神聖統一 ” 為由，調動軍隊鎮壓少數民族，則定會造成流血沖突，從而使動武者與已經離開帝國時代而崇奉民族自決的西方和國際社會形成對立。已無蘇聯之憂的西方可能會更加嚴厲地制裁動武的政權。外向型經濟佔重要地位的沿海省份會為此付出最高昂的代價。所以，他們會為自己的生存和動武的中央 “ 劃清界限 ” ，引出近似于清末東南互保一類的自治。隨後，歷史上多次出現的分裂又有可能再現。
   要想避免分裂，只有實行邦聯。邦聯可以使少數民族得到對各自地區的治權，獲得與漢族平等的地位，又能得到經濟益處，因而都能接受。漢族也可因此得到平等治權及經濟益處，還可維持中國主權統一。如不采用邦聯制，數年之內中國及可能分裂。所以，中國的前途只有兩條 ﹕ 分裂或邦聯。分裂害多，邦聯利多。後者是最佳出路。
（轉載自《開放》，作者為旅美大陸學者）

國際西藏和平年一瞥
阿達公布
  如果有人問你紐約曼哈頓與西藏文化有什麼共同點，你一定會以為問話的人是不是精神病，要麼就是幽默得出了格。曼哈頓標誌著激烈競爭，高速運轉，自我成功。而西藏文化則注重自我控制，沉思冥想，知足常樂。然而，晚秋的曼哈頓卻出現了一個西藏文化的綠洲，使快節奏的曼哈頓沐浴了一番古老。深沉的東方秋雨。匆匆忙忙的紐約人提著公文報，拿著流動電話機，或挎著采購包，從 TBM大廈（世界最大的電腦公司總部）展覽廳的 “ 西藏宗教藝術展 ” 轉到第四十七街的土特產市場，或者剛從 “ 西藏電影節 ” 出來又跑去某大學參加西藏高僧主持的打坐儀式。紐約最繁華的大廣場 — — 紐約時代廣場上世界最大的索尼露天熒光屏上，也不停地放映著有關西藏的節目。
   這是 “ 國際西藏年 ” 今年秋季在美國紐約組織的幾項活動，其他活動包括 “ 西藏木偶表演 ” “ 西藏鎖與鑰匙展覽 ” “ 西藏沙書 ” “ 西藏藝術品展覽 ” “ 西藏歌舞 ” “ 西藏面具舞蹈 ” “ 藏戲折子戲 ” “ 西藏酥油雕塑 ” ，話劇表演、攝影展、唐卡、講座等等。
   一九九一年是國際西藏年。分布在世界各地的西藏人及各國友人，在全世界以各種各樣的方式舉辦了各種活動，向世界人民廣泛地介紹了西藏的文化、宗教傳統、藝術，並在政治上提醒世人關注西藏的局勢。據統計，十一月和十二月兩個月中，僅在美國各地就舉辦了五十多個活動項目。
   國際西藏年的高潮是十月中下旬在紐約舉辦的 “ 時輪金剛大法會 ” 。法會歷時十二天之久，有五六百萬人次參加。會址在紐約曼哈頓麥迪遜大會場和紐約中央公園。達賴喇嘛專程從印度趕來主持此項大法會。
   “ 時輪金剛大法會 ” 是西藏佛教密宗傳承中最莊嚴、最博大精深的一項灌頂儀式。這個灌頂儀式將錯綜複雜的佛教瑜伽、星象學、生理學、神學等融匯貫通，以修行打坐的方式，將眾生與外界，乃至整個宇宙合為一體，以此不僅達到個人解脫與超渡，亦因求得人的內心世界的安寧和諧而導致整個世界的和平。幾名佛教藝術家專門為此精心製作的一個象征時輪金剛的彩色沙盤曼陀羅，在法會結束時撒入河中，流向海洋，將 “ 時輪金剛大法會 ” 的賜福帶向世界的每一個角落，每一個人，每一個生靈。它既顯示了佛教 “ 空 ” 的概念，又表達了對整個世界的和平、安寧的祈禱。
   在法會最後一天，達賴喇嘛帶領幾千名信徒，在紐約中央公園舉行 “ 日出打坐儀式 ” 。在一片莊嚴、肅靜的氣氛中，信徒們迎著東方的日出。默默地祈禱眾生的解脫，祈禱世界的永久和平。
   幾年前，當一位西方記者問達賴喇嘛他一生中最大的願望是什麼時，達賴喇嘛回答說他一生最大的願望是在天安門廣場舉行一次 “ 時輪金剛大法會 ” ，為十億中國人民的和平、幸福祈禱。

高科技與曼陀羅
  現代高科技與古老的西藏宗教儀式相結合，將凡夫俗子帶入了視覺的西藏佛教天國里。
   在美國康乃爾大學，一位流亡印度西藏佛教僧人白瑪羅桑曲映，在該大學的電腦程序中心編制出了立體的 “ 曼陀羅 ” ，它的電腦程序代號叫 ﹕ 金剛大威德。負責監督該項目大學電腦程序中心主任唐納．格林伯格教授說 ﹕ “ 白瑪完成了我們實驗室里一項最複雜、最先進的設計。 ”
   白瑪法師說 ﹕ “ 曼陀羅要伴隨一切灌頂儀式。它是某個坲的教誨的形象體現。一座曼陀羅象征著超渡自始自終的所有方面。 ” 白瑪法師在電腦上創造出來的這個特別的曼陀羅 — — 金剛大威德，則象征著智慧之佛 — — 觀世音的怒態。當問到電腦化的曼陀羅對修佛的人們有什麼實際用處時，白瑪法師說 ﹕ “ 它有助于用人的視覺形象化地解釋曼陀羅的涵義，它是個視覺化的教學工具。 ”
   然而，有一件事使白瑪法師感到遺憾，即他未能在電腦上製造出一個活動的曼陀羅。不過格林伯格教授說 ﹕ “ 依我們看來，這項研究項目是完全成功的。從已經攝制完畢的錄影帶中可以看出極其複雜的幾何圖形將相互作用的電腦造型推向了一個極其完美的境界。 ”

中國人談 “ 大一統 ”

編者按 ﹕ “ 大一統 ” 是今天中國政府談得最多的一句話。統一是天經地義的，統一是歷史潮流，統一是人心所向，不一而足。反對 “ 大一統 ” 或者對 “大一統 ” 有異議，則是歷史的罪人，民族的罪人。然而在 “ 維護統一 ” 日益高漲之時，卻有另外一些中國人對中華民族為 “ 大一統 ” 付出沉著的代價是否值得， ” 大一統 “ 對其他被 ” 統 “ 的民族造成的苦難是否天經地義提出不停的看法。本刊特選摘兩篇刊登在近期美洲《世界日報》上的文章，以供讀者思考。畢竟，分久必合，合久必分，在中國歷史上司空見慣，中國人本不應該對此太過敏感。

大中國帝國主義
繆發
  好象早就有人撰文提倡過，但一直沒有效果。繆發忍不住再提此事。此事就是 ﹕ 中國的歷史學教育需要大大地改革了。尤其是有關 ” 中國派遣使者出史西域 “ 之類的歷史。
   中國皇帝向來喜歡 ” 澤披四夷 “ ，不但要做漢人的天子，而且要做 ” 蠻夷戎狄 “ 的天子。蠻夷戎狄若不服，中國的天子就生氣了，就要派遣大使去 ” 教化 “ 了。一旦教化失敗了，解決辦法必是兵戎相見，而結局必是血流成河，無論是漢人或滿人，都是白骨遍野。笑的，相信只有中國皇帝。
   這種冒然以武力作為後盾去征服 ” 外國 “ 的外交手段，若用現代觀點來看，其實是極不人道、極不道德的，問題是現代的歷史書不但沒有譴責這種做法，反而 ” 歌頌 “ 它，令學生對此產生光榮感。
   這不是灌輸過去的 ” 大中華帝國主義 “ 又是什麼？受這種歷史教育的學生，又怎樣懂得和平的意義呢？又怎會尊重弱小的獨立民族和國家呢？
（摘自一九九一年八月十二日《世界日報》

統一 ﹕ 歷史的惡夢 黃又顯   統獨之爭，在台灣已呈白熱化，到了短兵相接的階段。其實台灣已經是一個有四十多年歷史的獨立實體，誰也不能否認。所以現在台灣內部爭的是 ﹕ 這個實體應當姓 ” 中 “ 還是姓 ” 台 “ ，沒有實質上的統一問題。
   玩弄 ” 統一 “ 這個名詞是中南海幾個老人，他們把這當作咒符，用來鎮 ” 魔“ 驅 ” 鬼 “ 。一有什麼風吹草動，就念念有詞地用以安撫大漢同胞，也用來嚇唬離心離德的，蠻夷戎狄。老人們都有自大狂，自以為大中國是他們創建的，總喜歡把他們的有生之年和國家大事相提並論，來突出他們的形象。統一也不例外，可惜的是 ﹕ 毛澤東在他的有生之年看不見 ” 解放台灣 “ ，周恩來在他的有生之年也沒看見 “ 血洗台灣 ” ，朱德在他的有生之年也沒有“ 一笑泯恩仇，肯定鄧小平也不會在有生之年看見 “ 和平統一台灣 ” 。現在民進黨把獨立列入黨綱，犯了老人們的大忌所以惹得大和尚、小道士都喃喃地念起了咒符，嚇唬台灣兩個黨。
   老人們把統一定為 “ 歷史的大業 ” 。統一究竟在中國歷史上扮演過什麼角色，值得探討。合久必分，分久必合。統一就是從分到合。分分合合，分裂和統一，就是中國歷史的循環，可怕的是 ﹕ 統一和分裂所采取手段，幾乎都是用戰爭的方式來完成的。兵凶戰危，戰爭就要死人，大戰多死，小戰少死，總得要死。所以，如果把統一和戰爭連上關係，再把戰爭和生命死亡、財產毀滅、經濟衰弱、文化倒退等聯係起來，那麼統一在歷史上不是什麼光榮大業，而是充滿著血腥和罪惡。
   所以與其把十二億人再加上兩千萬人統在一起，一起貧窮，一起落後，一起門爭、一起殘殺。殺到兩敗俱傷的時候，又來個四分五裂，然後又沿著歷史的分合循環繼續交替。使子孫萬代永無寧日，還不如從現在起，來個壯士斷臂，當機立斷，讓有條件獨立的省和地區，獨立求生存發展。就先從台灣開始，今天的新疆、西藏、蒙古如能獨立，四十年後當刮目相看。廣東、福建如能獨立，十年之後，會趕上今日的香港。
   其實今天中國的國家民族形式，大而無當，臃腫得寸步難行，妨礙了進步，窒息了生機。因循下去只有繼續貧窮落後。老爺子老了，愚昧昏庸，貪婪自私，專制殘暴。有志氣的子孫就應該勇于自立門戶，自求多福。
（摘自一九九一年十月十一日《世界日報》。作者曾是中華民國的老兵）

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