網站主頁
慈悲與智見
達賴喇嘛
西藏通訊
介紹西藏
流亡西藏
西藏與世界
文獻與檔案庫
西藏人權
與我們聯繫
网站連接
西藏即時新聞

 

 

_

《西藏通訊》

(總第67期、2008年3-4月號)

十四世達賴喇嘛對全球華人的呼籲

  今天我首先向全球華人同胞，尤其向中華人民共和國境內的所有漢族同胞們，表示真誠、友好的問候！同時，針對近期在西藏發生的事件，以及相關的漢藏民族關係等問題發表我的想法，並以我個人的身份對大家做出一些呼籲﹕
  這次在西藏發生的不幸事件造成許多人員的死亡是極其不幸的，得知其中有少數漢人也喪生。為此，我感到萬分的同情和悲傷。在這裏，我要向所有的死難者及其家屬表示沉痛的哀悼和慰問。同時也為死難者的亡靈進行做法祈禱。
  這次事件不僅表明了西藏境內的緊張局勢，同時也表明了通過和談尋求實現和解的緊迫性。為了扭轉目前這一情勢繼續惡化的局勢，我已向中國領導人表達了為實現和平與穩定而共同配合的意願。
  在這裏，我向漢族同胞們保證，我絕對沒有分裂西藏或者是在漢藏民族間製造矛盾的圖謀，相反地，我時常為尋求西藏問題在漢藏民族長久互利的基礎獲得解決而進行努力。正如我多次闡明的那樣，我關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，並使之得以延續與保護的問題。做為一個如法守戒的佛教比丘，我保證，我的願望是真誠的，我的動機是誠懇的！
  今天我要呼籲中國領導人，重新審視你們對我的評價，實事求是地解決存在的問題，並希望能夠運用智慧與藏人展開有實質意義的和談。為了促使國內實現穩定與和諧，避免在民族之間製造矛盾。中國官方媒體在報道這次事件時，採用編造和歪曲事實真相的宣傳方式，其可能引發的難於預測的後果，乃至給未來的民族沖突埋下禍根等現象。對此，我感到萬分的焦慮。例如，為了在我和漢族同胞之間製造矛盾，中國政府不顧我一直支持北京舉辦奧林匹克運動會的事實，居然宣稱我在破壞北京舉辦奧運會。然而，有部分漢族有識之士和學者對中國領導人的行為，以及由此可能導致未來民族關係難於逆轉的惡果等現象表現出極大的關注，這令人鼓舞。
  藏漢兩個民族自古以來毗鄰而居，在兩千多年的歷史歲月中，我們之間曾有過聯姻的親密，也有過戰爭的硝煙。佛教從印度傳入中國的時間早於西藏，因此，漢族被藏人視為兄長而受尊敬，在海外，與我有過接觸的漢人，包括從大陸來的朝聖者大都瞭解這一點。這一切鼓舞著我，並使我相信這將有助於藏漢人民的相互理解和信任。
  在二十世紀，整個世界發生了一系列的巨變，西藏也未能例外。1949年中華人民共和國成立以後，人民解放軍就進入西藏，最終於1951年5月簽訂了“十七條協議”，尤其是我在1954年、55年間參加全國人大會議期間，認識了以毛主席為首的大多數中央領導人並成為朋友。特別是在很多問題上得到毛主席的許多教導。並就西藏的未來得到他本人的許多承諾。由於受到這些承諾的鼓舞，加上受當時大部分中國革命領導人的決心和激情的影響，我滿懷期望和信心地返回了西藏。一些藏族的共產黨領導人也抱有相同的期望。 返回拉薩後，我竭盡全力地為雪域西藏在中華人民共和國大家庭中實現名副其實的民族區域自治而進行了努力，我堅信這是實現藏漢兩個民族長遠共同利益的最好途徑。
  然而令人遺憾的是，大約從 1956年起，西藏局勢開始動蕩不安。到 1959年3月10日拉薩發生和平起義，我本人也被迫流亡他國。在以後的歲月裏，誠如前世班禪喇嘛于 1989年1月份的講話中指出的那樣：“在西藏雖然有許多建設和發展，但同時也遭受巨大的破壞和鎮壓”；從根本而言，西藏人民處於慌懼不安之中，中國政府對藏人處在疑懼與提防的狀態中。即使如此，我在1960年寫的祈詞中祈禱：“願愚頑群體能識取捨，共具慈愛友好之福澤”。其中我並沒有將剛剛殘酷無情地鎮壓了西藏人民的中國政府視為敵人，而是祈禱能夠化敵為友，友好相處。現在，這篇祈禱詞已經成為在校學生為主的藏人每天必誦的功課。
  1974年，我與噶廈，議會的正，副議長經過深入思考和討論之後，決定尋求一個藏漢共同和平發展，而不需要分裂的解決途徑。當時中國還處於文化大革命的動亂中，我們與中國政府之間也沒有任何聯繫管道，但我們認為，西藏問題遲早要通過和談得到解決，西藏留在中國，至少在經濟發展和現代建設方面可以受惠。因為西藏僅管有著悠久的歷史和豐富的文明，但經濟建設落後。
  西藏高原是亞洲諸大河流的發源地，因此，保護西藏高原的生態環境是至關重要的，我們最焦慮的是如何保護以慈悲為核心之藏傳佛教文化，以及如何保護和延續西藏的語言文字和民族特性等。因此，我們非常真誠地為整個藏民族尋求名副其實的民族區域自治。關於藏族等各民族的這些權利，在中華人民共和國《憲法》中已有明確規定。
  1979年,當時的中國最高領導人鄧小平對我的代表提出：“只要不談獨立，西藏的其他問題都可以協商解決”。由於我們已經對西藏問題在中華人民共和國憲法框架範圍內尋求解決有了一個明確地認識，因此，我們已做好了充分的準備。其後，我的代表們曾多次與中華人民共和國的有關人員接觸。從2002年恢復接觸以後，至今雖已進行了六輪會談，卻均無實質突破。雖然如此，正如我已多次聲明的那樣，我要再次重申：我對中間道路的立場沒有任何的改變，並願繼續保持接觸和商談。
  今年將在北京舉辦奧林匹克運動會，是中國人民期待已久的盛會，我從一開始就支持給予中國主辦奧運的機會，現在仍然堅持這一立場。中國是世界人口最多且具有悠久歷史和燦爛文明的國家。隨著經濟 的發展而且在日益凸顯其大國的氣魄，這是值得歡迎的。但與此同時為了贏得國際社會的重視和尊敬，必須要創造出透明、自由、法制、寬容與和諧的社會。例如因為對天安門事件沒有得到合理公正的處理，致使很多漢人遭受痛苦。當前，在一些鄉村，腐敗的地方幹部對成千上萬受到不公平對待的平民百姓的依法訴求要麼不予理睬，要麼採取各種強制手段來壓制。我對這一切的感受是基於作為人類的一員，同時作為願意成為中華人民共和國大家庭一員的。我認同和支持中華人民共和國主席胡錦濤先生提倡的“和諧”政策，但“和諧社會”需要言論自由，法制以及在對個人自由得到保障的基礎才能產生，如果實現這一切，我堅信，包括西藏、新疆和內蒙等許多的重大問題都可以得到解決，雖然內蒙的蒙古族只占內蒙古自治區總人口2400萬的百分之二十不到。
  最近，聽胡錦濤先生說西藏的穩定關係到全國的穩定之講話後，我對開啟一個解決西藏問題的新時代充滿了期待。然而，令人遺憾的是，不論我如何誠心實意地避免漢藏分離而進行努力，有些中國領導人仍繼續對我進行毫無根據的指責和批判。尤其是從今年三月十日以來，為發泄長期積累的怨恨和不滿，在以拉薩為主的西藏三區許多地方爆發了民眾自發的和平抗議示威，而中國政府則竟然馬上就指責是我挑動製造了這些事件。對此，我呼籲組成具有公信力的獨立調查組織，對事件進行徹底的調查，澄清事實，查明真相！
  在此我要呼籲全球所有的漢族同胞們，不論你們身處何地，請關心我們兩個民族間存在的問題，盡心盡力地去消除彼此間沒有必要的疑慮和猜忌，為了促成和談，在寬容、理解的基礎上解決西藏問題而做出貢獻。

祈願世界和平安樂！
釋迦比丘 十四世達賴喇嘛 丹增嘉措
於西元2008年3月28日

達賴喇嘛有關西藏境內
和平抗議的聲明

  我嚴重關切包括拉薩在內西藏各地這幾天發生的和平抗爭。從這些抗爭中浮現的，是西藏人民對現有統治根深蒂固的不滿。

  正如我向來所說，強權下的統一和穩定最多只能解決一時的問題； 寄望因此而一勞永逸既不切實際，也對尋求一個和平持久的方案沒有幫助。

  我因此呼籲中國當局停止使用武力，通過與西藏人民的對話正視長期累積的民怨。我同時也敦促我的西藏同胞們不要訴諸暴力。

達賴喇嘛
2008年3月14日

紀念西藏抗暴49周年台灣遊行聲援

  西藏流亡政府駐臺灣辦事處網站報導，三月十日是「西藏人民自由抗暴」四十九周年，為紀念這個日子，在台藏人和許多關心西藏問題的台灣民間團體舉行「西藏抗暴四十九週年紀念遊行」。九日下午一時三十分起大約有兩百多人在國父紀念館集合後，將沿仁愛路、安和路、忠孝東路，經過信義誠品及新光三越至臺北101，遊行隊伍一路高喊「西藏自由」、「抵制北京奧運」等口號。

  「西藏抗暴49週年紀念遊行」九日在台藏人福利協會、台灣圖博之友會、台灣西藏交流基金會等團體下午特別在台灣青年逆轉總部舉行行前記者會，呼籲台灣青年站出來。

  今天下午，包括「在台藏人福利協會」、「台灣圖博之友會」、以及「台灣西藏交流基金會」等好幾個民間團體發起的「西藏抗暴49周年紀念遊行」，在臺北東區展開，大約兩百多人參與了這項遊行，從國父紀念館走到臺北101大樓。遊行隊伍並且一路高喊「西藏自由」、「抵制北京奧運」等口號。

  應邀致詞的達賴喇嘛基金會董事長才嘉在遊行的集會上表示，中共佔領西藏之後的五十多年來，一百多萬西藏人失去他們的寶貴生命，西藏文化和宗教，乃至於民族生存都面臨了滅亡的危機，才嘉呼籲中共當局應該拿出誠意面對西藏問題，才嘉說：「其實時間都沒有在我們雙方那一邊，西藏問題不可能因為時間的拖延而消失，希望中共當局面對西藏問題，無私的、誠懇的跟達賴喇嘛進行解決西藏問題的實質對話」。

  圖博之友會會長周美裏說，台灣人對西藏的宗教和文化充滿興趣，卻很少人瞭解西藏被中國壓迫的歷史，台灣人應從西藏例子得到啟示，捍衛得來不易的自由與民主，更基於自由人權的普世價值，站出來聲援西藏。

  目前就讀淡江大學的頓珠給波(Dhundup Gyalpo)說，雖然來台僅短短五個月，但明顯可感受到，台灣人不管支不支持西藏獨立，都一致支持西藏人應擁有自由與人權。很感謝台灣人民對西藏的支持，西藏人不會放棄追求國家的自由與基本人權。

  今年八月象徵自由、和平的奧運即將在北京舉行，面對奧運前夕中國嚴厲打壓異議份子的作法，在台藏人與台灣民間團體都表示嚴厲抗議，台灣「圖博之友會」預告，全球支援西藏團體三月十日也將同步在雅典點燃「西藏自由聖火」（TibetanFreedomTorch），繞經全球五十個城市後，在七月三日來台，預計八月八日在北京奧運開幕時抵達終點西藏邊境。

  1959年三月十日，中國人民解放軍鎮壓抗暴西藏民眾，迫使達賴喇嘛從此流亡印度達蘭薩拉，史稱「西藏抗暴事件」。每年三月十日，流亡各國的藏人紛紛舉行示威遊行、絕食抗議等活動紀念事件。

十四世達賴喇嘛告西藏同胞書

  首先，向雪域西藏三區的所有同胞們表示最親切的問候！同時，就一些相關問題想談一些我的想法：

一、長期以來，西藏人民對現實中的民族不平等、缺乏宗教信仰自由、經常性地面對諸如“共產黨才是西藏人民的活佛”等歪曲侮蔑的言論、以及毫無顧忌的欺騙、大漢族主義思想和行為的侵害等表現了強烈的不滿。
   從今年三月十日開始，整個西藏三區、乃至於在中國各大城市學習的藏人學生們終於在忍無可忍的情況下以和平的方式表達了他們的訴求和不滿。而中國政府對此的暴力鎮壓所釀成的不幸事件，不僅造成許多人員死傷，而且有更多藏人遭到逮捕、酷刑毆打等，面對這些令任何有良知或同情心的人傷心落淚的悲慘現狀，我感到萬分的焦急、憂慮和無奈。

二、對這次事件中死難的所有藏人和非藏人，我時常都在向三寶進行祈禱。

三、最近發生的西藏事件，揭穿了中華人民共和國政府所謂除了極少數反動分子，絕大部分西藏人民對現狀感到滿意並享受幸福生活的虛假宣傳;表明了西藏三區人民的期望或意願是一致的。同時也向全世界證明了西藏問題不容漠視，必須要實事求是地在漢藏互利的基礎上尋求解決的途徑。
   西藏人民為了維護民族利益、表達內心的訴求而表現出的大無畏精神和不惜犧牲的勇氣與決心，已經贏得了國際社會的讚賞和認同。

四、在這次的事件中，許多藏人共產黨員和幹部並沒有背離自己的民族，而是竭盡所能地試圖維持公正，這是令人讚賞的。未來，希望所有藏人共產黨員和幹部們不要僅僅考慮個人或眼前的利益，而是為了維護西藏的環境和人文傳統而盡職盡責地向上級報告真實的情況，對人民進行正確公正的指導。

五、目前，世界許多國家的總統、總理、外交部長、諾貝爾和平獎得主、議會議員以及相關人士等為阻止中國政府對藏人的殘暴鎮壓，不僅向中國領導人明確表明了強烈關注的立場，而且督促中國政府儘快實現雙方都能接受的和解。因此，我們要創造機會，使他們的努力能夠取得積極的成果。雖然我知道目前你們仍處於憤怒之中，但在任何時候遵循和平非暴力的路線是極為重要的。

六、中華人民共和國仍在歪曲事實，指責我和西藏流亡政府煽動策劃了最近的抗議事件。對此，我已多次呼籲組成具有公信力的獨立調查組織，對事件進行徹底的調查。希望能澄清事實，讓真相大白於天下。如果中華人民共和國對其指控的事情有任何的根據或證據，就應該向國際社會公佈。否則，強詞奪理只能是自暴其醜。

七、眾所周知，對西藏民族的未來，我已決心在中華人民共和國的框架範圍內尋求解決。1974年以來，我始終堅持以互利?基礎的中間道路的立場。所謂中間道路，就是所有藏人在統一的行政管理下實行名副其實的民族區域自治，從而真正實現當家作主和自己管理自身事務，除了外交和國防等事務而外，讓藏族領導和藏族幹部擔負起管理西藏事務的責任。當然，從一開始我就已經聲明，西藏問題的最終決定權在境內西藏人民的手中。

八、今年將在北京召開的奧運會，是十二億中國人民期待的盛會，因此我從一開始就對此持支援的立場。我不認為西藏人對奧運會製造困擾是適宜的。雖然通過和平非暴力的途徑尋求西藏民族的合法權益和自由是每一個西藏人的責任，但如果因此從事一些傷害漢民族的活動，則對雙方都沒有任何的好處。真正的和諧社會，需要在彼此的內心中培養信任與感情，鎮壓不可能?生和諧。

九、我們的鬥爭是針對中華人民共和國的極少數政治統治集團，而不是針對漢民族的。因此，在任何時候都絕不能進行任何傷害漢族人民感情的活動。在這次的事件中，眾多的漢族知識份子、作家和律師發表了同情和支援西藏人民的言論、文章、以及表示願意提供法律協助等，這一切都令我們深深地感動。
   西今年三月二十八日，我發表了對全球漢族同胞的呼籲書，希望你們能瞭解這一點。

十、如果目前的情勢持續下去，則中國政府無疑將會加強對我們的鎮壓，我為此感到極為憂慮。我有責任爭取避免這種情況的發生，因此，我已多次要求中華人民共和國的相關部門停止對藏人的鎮壓，並撤出軍隊和武裝警察。如若真能達成，我認為西藏三區的人民也應停止目前的反抗運動。

十一、此外，我要呼籲生活在自由世界的藏人，在介紹西藏狀況時，一定要拋棄一切可能會被聯想或解釋成為暴力的行為；在極端憤怒和沮喪的情況下，我們尤其要牢記內心信仰的價值觀。我堅信通過和平非暴力的途徑是可以實現我們的願望的。我們一定要清楚我們所以能夠得到與眾不同的支援和同情的原因。

十二、由於西藏境內的交通已被切斷，國際媒體也無法進入。因此，我只能期望各種媒體，乃至於通過口頭的傳播，讓更多的藏人瞭解我的這封信。

十三、最後，我要再一次地呼籲，不論面臨任何的挑釁或令人憤怒的環境，都要堅持實踐和平非暴力的精神。

釋迦比丘 十四世達賴喇嘛 丹增嘉措
於西元2008年4月6日

紀實：一個藏人親歷的拉薩3•14

  2008年3月的拉薩，與往年相比，氣候稍冷一點。就要到「3•10」紀念日了，中國政府稱之為西藏的「叛亂日」，而藏人則稱它是藏人的「受難 日」、「流亡日」，從1959年3月10日那天起，整整49週年了。自上個世紀八十年代末拉薩的大規模「騷亂」之後，這二十年來，拉薩基本穩定，鮮見成規 模的抗議遊行活動，逐漸呈現出讓中國政府寬心的「繁榮和諧」景象。今年的3月，拉薩依舊很平靜，大街小巷、寺院門前藏人比新年前少很多，因為很多返鄉過年 的藏人還沒回來，而街上遊客日益增多，進入三月份也就快進入拉薩的旅遊季節了。
  平靜的拉薩城讓人不禁懷疑，是否拉薩的藏人已經淡忘了「3•10」，不過政府的一些細微舉措又提醒人們，中國政府依然介意這個日子。從3月7日起，在由樟 木邊關往日喀則方向進入拉薩的318國道上，執勤人員進行了大換血。這條國道有限速規定，平時只是司機下車到檢查站交個單子就完事，但3月7日後，路邊檢 查站的工作人員會親自到車前查看盤問，對藏人司機的車子盤查得尤其嚴格，對車內每位乘客也仔細地打量，而且所有檢查人員全部更新，這或許是在嚴防由尼泊爾 方向趕在「3•10」前進入拉薩的境外藏人。
  3月10日那天，拉薩城依舊如往日般平靜，但下午4點多，哲蚌寺有三百多僧人下山往城裡走去，喊著要求宗教自由、勿讓太多漢人進藏等口號，在拉薩 海關那裏被大批軍警阻攔，一些僧人被抓走，其餘僧人則靜坐地上，這期間還有一百多僧人聞訊走出寺院，但在山下就被軍警阻攔，直到當晚2點多，僧人們被軍警 毆打，強行趕回寺院。而在老城中心的大昭寺廣場上，警力明顯比平時增多，廣場上增加了更多的便衣警力，廣場周邊也停了很多莫名的車輛。拉薩的安全工作做得 很細緻，有特殊牌照的車絕大部分屬於武警，軍隊或公安的車輛許多都不掛特殊牌照，只掛普通民用車的車牌甚至沒有牌照。後來在拉薩街道上行駛的軍車、裝甲車 也都是沒有牌照的，或者被蒙住了，所以也看不出來屬於哪個軍隊或武警。在廣場邊上的一輛中型小客車裡也坐滿了全副武裝的防暴警察。直到下午5點多，拉薩老 城依然比較平靜，逛街的逛街，轉經的轉經。問起很多藏人他們是否還記得「3•10」這個日子，大家說，這是不會忘記的，只是並不打算很聲張地紀念，這一 天，會在家裏點燈點蠟唸經，為曾經死去的亡靈祈禱。但是到了下午6點多，一場在中國政府意料中的抗議遊行終於開始了。抗議的規模很小，只是十幾二十人，其 中大部分是僧人，後來才知道是色拉寺的僧人，都很年輕。剛喊了幾句要求自由的口號，把雪山獅子旗展開，便被廣場周圍嚴陣以待的軍警強行制止，並對遊行的僧 人進行了毆打，然後全部抓走，在廣場周邊的藏人只能默默地看著，有人在流淚但對此也無能為力。
  這個消息立即在所有拉薩藏人中傳開，大昭寺的僧人要求當局釋放抓走的僧侶民眾，但被回絕，大昭寺僧人於是絕食抗議。 晚上10點的拉薩老城格外寂靜，街上很少有人走動，大昭寺廣場上依舊站著平時少見的武裝警察，有零星幾個頭纏白布條的藏人在繞著帕廓磕長頭，是為了這個特 殊的日子而紀念。更多的藏人只是緊閉門戶，在家中燃起酥油燈祈禱。街上偶爾遊蕩著一兩個喝醉酒的藏人，對著過往的人喊「我們藏人需要自由」，過往人中藏人 明白但漢人聽不懂，還以為是醉話。也許在拉薩，藏人只有喝醉了酒才有勇氣大聲喊出這句話。
  3月11日上午，色拉寺也戒嚴了。一個當時在色拉寺旁邊的駕駛學校練車的藏人說，練車時便看見大批軍警包圍了色拉寺，有相當多的僧人在色拉寺的門 外靜坐抗議，軍警讓他們回去但他們不回去，軍警便用催淚彈驅逐，還毆打僧人，強行讓僧人回寺。在練車場的藏人看了心裡著急，想過去幫助僧人，但是練車場的 負責人已把大鐵門鎖上，不讓他們出去。這天開始，去往色拉寺的路被封閉了，色拉寺周邊很大一片區域手機根本無法使用。而前一天就被封閉的哲蚌寺，在這天從 北京西路的西端就開始了封路。
  3月12日，拉薩城北部曲桑寺的一批尼眾下山進城要遊行抗議，走到途中便被軍警攔了回去，而後曲桑寺也被包圍了。一部分尼姑沒有直接回寺而是繞路 進城，在13日又進行遊行抗議時，被軍警制止了。這一天，拉薩郊外的甘丹寺也被包圍封閉了。後來知道12日那天哲蚌寺有兩位僧人割腕，色拉寺也有僧人絕 食。至此，拉薩周邊大寺全部被封，停止供水、關閉周邊飯館、禁止僧人出寺，長達二十多天並且還在繼續，聽說僧人們都在忍饑挨餓。
  3月14日中午左右，拉薩老城中的小昭寺的僧人在做完了上午的佛事後，一些僧人突然起身出寺，推翻了早已守在寺外的警車，然後如同什麼事都未發生 過一樣，又繼續回來唸經。其實，小昭寺外早已是守衛森嚴，但因為小昭寺幾乎是處於老城的中心，所以外面佈防的絕大多數是便衣，但是周圍的僧人民眾心裡都很 清楚身邊哪些是便衣、哪些是普通百姓。沒過多久，小昭寺附近就開始了騷亂，小昭寺周圍更小的寺院的僧人、小昭寺周邊的藏人便與佈防在小昭寺門前的軍警便衣 發生了衝突，有藏人被打得頭破血流，只能讓人?著離開。正好小昭寺隔壁有一家民宅在裝修房子，憤怒的民眾就用現成的石塊打一些周圍漢人的商店。小昭寺一帶 進入騷亂後沒多久，在馬路對面的沖賽康區域也進入了騷亂狀態。而此時，小昭寺周圍原本佈防的穿著制服的軍警已全部撤離，留下來的便衣如果被民眾識別出則被 大家攻擊。此刻的時間，不到下午一點。
  不到下午兩點時，抗議的人群擴散到北京東路至策墨林一帶，此處距離後來電視中經常播放的損毀嚴重的青年路大概一百米遠。北京路是橫貫拉薩老城與新 城東西之間的一條主路，青年路是與北京路呈十字交叉的路，南至宇拓路（毗鄰大昭寺廣場），北至林廓路。北京東路路北小昭寺區域對面是沖賽康區域，毗鄰老城 的正中心帕廓街和大昭寺廣場。騷亂從沖賽康很快就擴散到帕廓街區域，不到兩點，沖賽康、帕廓街方向已經升起了幾處黑煙。中午時分，正是城裡學校午休時間， 因為老城裡已經開始騷亂，所以學校紛紛放學關門。抗議藏人的攻擊只是針對漢人店鋪，不會針對孩子，更不會是藏人孩子，所以孩子們都平安到家，而老城內中小 學校的學生多數是藏人，所以這些孩子在穿越騷亂區域時不會受到任何騷擾。此時，北京東路策墨林以東已鮮有車輛通過，路邊站滿了藏人，而沿路的所有商店都已 關門。偶有騎摩托車漢人路過時，會受到路邊幾個藏人的攻擊，但對路過看熱鬧的遊客人群不會有攻擊，尤其是西方遊客更不會受到任何攻擊。路上的漢人和很多隻 是看熱鬧不願參與的藏人紛紛往西行。這時，在青年路和北京東路的十字路口處，有穿著交警制服的大約10個警察在維持秩序並觀望著就在他們前面騷亂的人群， 卻不加阻止。當時，那邊騷亂人群也不知怎麼突然往西跑了十幾米，嚇得這些警察趕緊從路中間撤到了人行道上，跑得比旁邊看熱鬧的人還快。後來在西郊才有意 思，一些當時從東面被迫撤到西面的遊客，問在路邊派出所裡出來到路上觀望的警察，怎樣才能返回東邊的旅館，能否讓警察護送回去，可警察說：我們自己都顧不 過來，哪還有精力管你們那！基本上，騷亂起來之後軍警就都不太管了，只是守好規定他們佈防的區域路段，偶爾對靠近的人群用用催淚彈，而抗議的藏人也基本不 太跟軍警發生正面衝突，似乎各行其是的樣子。也有不少政府和軍警方面的車輛由西駛來至青年路時，再拐入南面的宇拓路大昭寺方向，與騷亂人群幾乎是擦身而 過。
  沿北京東路西行，到了離青年路大約兩百米遠的下一路口，也就是北京東路與北京中路的分界，並與娘熱路交叉的路口時，發現已經有帶有鋼盔、手持盾牌 的軍警嚴陣以待了。在離娘熱路口以西50米遠的康昂多路口，也就是布達拉廣場的東側，更有許多武裝軍警，路邊還停著幾輛軍車，也有重型裝甲車。並且，也有 不斷從西面駛來的多輛軍車、裝甲車至康昂多路口時南行開往江蘇路方向。但主要路段上只有軍車和裝甲車在調動，根本不見救護車和消防車，而此時東面已經有多 處起火，也有一些漢人受傷了。娘熱路口至布達拉廣場之間有中國銀行、農業銀行、郵政大廈等銀行郵政通信機構，也有拉薩最大的商場，而布達拉廣場就挨西藏自 治區政府，把警力、軍力佈防在此的原因也是顯而易見的。到了下午三點多，遠遠向東望去，騷亂人群還沒過青年路，但是在娘熱路口的軍警開始把路邊觀望的人群 不斷向西趕，退到了布達拉廣場以西，途中軍警不斷制止觀望人群用手機、相機等的拍照行為。在布達拉廣場西側向東望去，隱約可見騷亂已過了青年路。這時是下 午4點左右，北京中路布達拉廣場以東被完全封閉。到了下午5點多的時候，騷亂經過林廓北路已經向林廓中路蔓延，除了最先開始的小昭寺區域、沖賽康區域和帕 廓街區域，已經向北蔓延到團結新村一帶，向東到蔓延到嘎瑪貢桑一帶，這些區域也基本上是拉薩城被騷亂波及的全部區域。
  整個騷亂期間，在白天的時候，基本沒出現藏人與軍警的大規模衝突，不然不可能有那麼大的範圍。白天騷亂發生很長時間後，街上還有西方遊客看熱鬧， 軍警當然不可能在人家眼皮底下屠殺的，到了夜裡才開始槍聲大作。不過，雖然入夜以前，在北京路上幾乎沒聽到多少槍聲，因為這是各國遊人在拉薩最集中的一 帶，但是在帕廓街裡、在林廓路上均有藏人被軍警槍殺。在林廓路上，有人看到至少有四五個藏人被軍警殺死，其中有一人就在電視台附近，那時是5點多以後。下 午，有一個尼姑在帕廓街一帶被軍警開槍打死，她在帕廓街住的親人把她的屍體搬回家，但是到了晚上便有軍警上門來搶走屍體。
  夜裡，平時總是很熱鬧的拉薩新城，即布達拉廣場以西也就是拉薩人口中的西郊也變得靜悄悄的，出租車只開到德吉路就再也不往東開了。過了德吉路，街 上幾乎看不到行人，布達拉廣場的東側依舊有著大批的軍警在攔路佈防。北京東路上，在距娘熱路口50米以東的路北側，沿街商舖損毀嚴重；但路南側卻安然無 恙，而娘熱路上沿路商舖則無損失，看來騷亂人群只是過了青年路向西沒走多遠便又退回青年路了，並沒有與早已佈防在娘熱路口的軍警發生正面衝突。這一小段路 上偶爾可見幾處血跡，但以血跡大小來看，出血量不大。在這一小段路上，有著後來在電視上反復播放死了5個女孩子的「以純服裝店」。青年路口處的商店也被損 毀地頗為慘烈，路口人行道上有一輛被燒損的白色小轎車。青年路南段通往宇拓路方向損失不大，而青年路北段則損毀嚴重，這其中也有後來電視中反復播放的彭姓 漢人的商舖。青年路口東側便是下午騷亂爆發的中心區域，這段的北京東路上已經開始有了槍聲和偶爾的慘叫聲。這時，是14日夜裡不到12點。
  14日的夜裡，在拉薩的老城，藏人聚集區域裡槍聲不斷。15日一早，便發現外面已是全城戒嚴了，至少老城是全面戒嚴，普通人不管是有無證件都不得 出入。白天在老城區域時有黑煙冒起，也會聽到不時傳來的槍聲。16號，情況依然沒變。這兩日的拉薩城除了能聽到槍聲外一片死寂。警方的110電話和很多政 府機構的電話都無人接聽。老城裡偶爾有人因為戒嚴不能出門，家裏沒有吃的了想出門買吃的，同樣被軍警攔回，而且對手拿手機的人也要檢查手機防止拍照。任何 人、任何種族無一例外，16號那天青年路上有幾個店被砸的漢人想出去買點吃的，明顯可以看出他們只是當地生活的普通漢人，但是軍警堅決不讓他們出去，而且 其中有個男人手裡拿著手機，也被軍警查看手機裡是否拍了照片。這兩日，軍警聯合當地派出所民警到藏人居住區內進行大規模的搜捕行動，到各家各戶搜索可疑人 員並且搜查藏人家中是否供有達賴喇嘛的照片。一次，在一戶藏人家中搜出達賴喇嘛的照片，軍警讓這個藏人把照片扔到地上用腳踩，但是他說什麼也不這樣做，結 果手被軍警給打斷。不少家裏有小孩的藏人家庭都流著淚把達賴喇嘛的照片燒了，不然小孩子難保不說漏嘴。比起白天偶爾出現的槍聲，這兩日夜裡的槍聲更加密 集。夜間的槍殺及抓捕行動，加上完全的封城戒嚴，讓人難以得知這當中到底死傷了多少藏人。16日下午，老城的主要街道上出現了多輛的小公共汽車，車上裝滿 了帶鐵掀和大掃帚的人，看來是政府召集單位的人來清掃混亂不堪的街道了，因為已經通知17日要解除戒嚴開始正常工作，學生可以去學校上學了。
  17日，彷彿是解禁了。不過老城裡各個路口還是有軍警把守，來往的人必須出示有效證件，出去上班的必須出示工作證。而對於藏人居住區來說，依然是 嚴格戒嚴，從路口到居民區的小巷子內布滿了層層防線，早晨藏人家長想出去送孩子上學都不行，只能讓孩子自己背書包去。而且出入之人也要進行搜身及對隨身物 品的檢查，甚至檢查每個藏人的脖子，看是否會掛帶達賴喇嘛的像章，只要查出來就會給抓走。但因檢查脖子上是否掛帶像章已是在入門進屋搜查之後的事，所以幾 乎不會再有藏人當時還敢在脖子上掛帶達賴喇嘛的像章了。
  從17日開始，電視廣播等新聞媒體開始大量密集地政治宣傳，電視中反復播放藏人毆打漢人的畫面裡，那漢人不是普通的漢人，他們實際上是便衣。不過 在騷亂中也確實出現了藏人毆打漢人的情況，這也是事實，是無法否認的。而對於藏人打砸燒某些漢人的商舖也是事實。多年壓抑著心中不滿的藏人對一些無辜的漢 人回人普通民眾的商舖及人身進行攻擊，確實是讓人極其痛心的事，很多藏人在那個時候失去了理智，只想著發洩積累在心中多年的怨氣。不過，中國官方媒體中更 多的宣傳卻可以用「編造」和「污蔑」來形容！藏人會打砸燒漢人回人的店鋪，但是藏人不會去偷也不會去搶的。他們會把一些店鋪裡的東西拿出來燒，但是決不會 藉機把別人店裡的東西搶回家的！騷亂中如果有藏人發現別人這樣做，也會堅決制止，並且這種行為會遭到所有人唾棄的。當然，也不會出現把普通漢人毆打致死的 現象。中國政府把騷亂的藏人定性為「暴徒」，自然在一般人的概念中，所謂暴徒出現這樣的行為是合理的，但是在絕大多數藏人心中，以上兩種行為是完全超越了 做人的根本底線，即使有人出現這樣的行為，也會被周圍人嚴格制止的。
  看著電視上被損毀嚴重的商舖，讓人心裡不斷湧出許多疑問。怎麼可能？！怎麼可能會這麼嚴重？！下午一點多騷亂人群只是到策墨林一帶，而到了下午三 點還沒過青年路呢，而當時青年路上有警察，不遠處的下一個路口大批的武裝軍警已佈防妥當，怎麼這裡會損毀得如此嚴重呢？就算軍警不想與騷亂人群發生暴力沖 突，但是難道不能使用催淚彈和消防水槍來驅散人群和救火麼？另外，沖賽康那邊有些藏人的民宅也起火了，這也很奇怪，因為藏人在砸那些商舖的時候，一排商舖 只有那麼幾家藏人商舖都能給挑出來越過去不砸，怎麼可能放火燒藏人自己的民宅呢？還有，電視報紙網絡上經常會有的那個持刀藏人的畫面，他穿的是安多風格的 藏裝，但是他的臉不是一張安多藏人的臉，而且手裡的刀根本不是藏刀，很明顯就可以看出不是藏刀。其實當時，騷亂人群手裡沒有拿著大刀的，只是砸商店，用刀 子又不能砸店還傷刀呢，刀子最多就是用來砍人，但是一般藏人對一些漢人無非就是踹幾腳打幾拳，用刀子殺傷性太大，沒人願意把人打死的。
  不過被媒體大肆宣傳的燒死人的那幾起事件卻讓我震驚又不解。其中出現燒死人的地方，分別位於青年路北段和青年路口以西的北京東路上，這兩段路在發 生騷亂開始的時候已經有警察把守，而且軍隊的佈防就在不遠處，而且從大家得知騷亂發生、到騷亂蔓延至該路段有兩個多小時的時間，就算爬也能爬走了，怎麼還 能被燒死呢？？？這兩段路在當時很長一段時間內即使是漢人都是安全的，是暢通無阻的，怎麼就能出不來呢？！而其中的「以純服裝店」距離軍警的佈防只有 100多米的距離。至於說起藏人燒燬學校更是污蔑。學校裡的火勢是從學校隔壁的商店蔓延過去的，藏人根本不會去攻擊和燒燬學校的。而且明顯可以看出學校只 是一部分二樓的房間有被火燒的跡象，哪有從二樓開始而不動一樓的縱火行為呀？！而且被採訪的很多說藏語的藏人，當時說的話跟字幕上的漢語翻譯也是不符的。 又如宇拓路上也有一個很奇怪的現象，宇拓路靠近青年路南段的三分之一處的漢人商店和幾個政府事業單位損毀嚴重，而另三分之二通往區政府那段卻安然無恙，整 個這一大段路並沒有大型十字路口，竟然也施行了分段把守佈防。而青年路南段（地圖上叫朵森格路）以南更是安然無恙，因為那裏有國防賓館（以前是西藏軍區第 二招待所），裡面大院裡駐紮著大量的軍車和軍警。整個騷亂從開始到蔓延開來是經過了很長一段時間，而拉薩歷來都是有著大量軍警的駐防，尤其是「3•10」 以來，拉薩更是處於嚴防當中，但在整個騷亂事件中，保持觀望的軍警不但是不作為，甚至更在其中推波助瀾，真不知到底是誰「有預謀、有計畫、有組織」的了！
  接下來的日子中，拉薩貌似「恢復穩定」，「人民生活生產恢復正常秩序」，其實戒嚴一時也沒有放鬆過，藏人的居住區內依然有大量的軍警把守，抓捕行 動也由最早開始的公開轉為秘密進行，對藏人挨家挨戶的清洗也在持續進行中。有大量藏人被陸陸續續的抓捕，即使有切實證據證明沒有參與騷亂暴力行動，被抓捕 的人還是會遭到毆打。據一名被抓捕又因有明顯證據證明其清白的而被釋放的藏人說，在看守所裡的絕大部分藏人都是堅強樂觀的，裡面有些被抓的藏族年輕女孩 子，整天唱著歌鼓勵著大家。而他被釋放的時候，臉已經被打得腫得很高了。有個藏人被抓時是健康無恙的，但是過了幾天被放出來後已經無法走路神智也不清了， 回到家過了兩天就死了。警察方面對被抓捕的藏人也不斷的進行威逼利誘，每揭發一個人給予2000元的獎勵。也有人因此而揭發舉報了別人，不過這樣做的人很 少。後來，自治區公安廳還給每個手機用戶發短信，讓舉報被通緝的人，獎金是2萬元。從3月19日起，除了境外媒體和外國外交官來訪時中斷了幾天，其他日 子，每個晚上都在電視上播放通緝者的照片，讓拉薩城裡的藏人人人自危。到底有多少藏人被抓，有多少藏人死在看守所，現在沒有人知道確切的數字，以後也很難 統計出確實的數目。
  3月27日，境外記者團進入拉薩採訪，已經變得冷冷清清的布達拉廣場前突然出現了大批轉經的人。這是因為前一日，藏人的幾個居住區的居委會被要求 要派人僱人出去轉經，每人給的傭金是200元。大家聽到這件事，也就跟聽笑話一樣。政府用盡辦法來粉飾「和諧穩定」的拉薩城，但是拉薩的普通百姓卻變得有 些風聲鶴唳草木皆兵的味道。在拉薩3月29日又起了小規模的騷亂，據稱當時有3人被打死，但此消息一直無法證實。半小時後，整個北京東路直至北京中路東段 的沿街店鋪已全部關門，拉薩百姓的反應與敏感度比3•14那天提高了數倍。除此之外，街上只是多了些制服警察，整個街上看不出發生騷亂的跡象，政府的處理 手法完全不同於3•14期間了。這些天的拉薩又比前一陣子多了些軍警，無人知道什麼時候能完全解除戒嚴，對於藏人的解禁更不知是什麼時候。很長一段時間 內，藏人出門都要帶著身份證，而且還要帶著自3•14以後被要求辦理的暫住證，而外地的藏人不知要到何時才能到拉薩來朝拜寺院。
  「我們是被你們在49年前殺死的人的靈魂！我們不怕死！你們現在殺了我們，我們還會再回來的！」——這是在這次拉薩事件中藏人們呼喊的口號。聽到 這個口號的藏人眼睛在流淚，心裡在淌血。在藏地，能夠轉世的不僅是活佛，每個具有強大信念支撐的靈魂都會轉世，而在這裡，這種信念就是——自由！

一個藏人給黨中央、
國務院的一封公開信

黨中央、國務院：
   3月14日，我的家鄉西藏發生了罕見的社會暴亂，當我聽到這個消息，心情很沉重，也非常擔憂。這次暴亂，國家新聞機構表現出異常的開明，在第二天的新聞聯播裏就做了及時報導。我當時想，我們國家的新聞播報封鎖機制也在發生著微妙的變化。或許，是因為這次暴亂的規模和影響較大，這張網是封鎖不住的，所以才會如此公開，從而表現出一種虛假的開明。果然，19日，網路上所有有關西藏暴亂的消息和文章均被封殺、被刪除，也被我不幸言中，作為中國公民，最基本的言論自由，再一次被踐踏！
□西藏筆記
006
西藏又發生暴亂了
西藏又發生暴亂了
……
一大早 我就收到
數條這樣的短信
手機突然沒電了
好像這一切
都是遲早的事

  如我在詩裏寫的那樣：“好像這一切/都是遲早的事。”西藏多少年來遺留的事情一直未解決，這是造成西藏再次暴亂的首要原因。尤其是國家處於舉辦奧運會、臺灣入聯公投以及“兩會”期間這樣一個微妙時期，發生這樣的暴亂，再次說明，國家需要儘快解決西藏問題。而解決這個問題，國家必須要考慮民族宗教信仰、民族情結。我們藏族是全民信教的民族，這是數千年來積澱的文化，不可動搖，然而，多少年來，我們宗教的最高領袖、最智慧最可親的民族靈魂人物，長期流亡海外，這是何等不可想像的事情！試想一下，伊斯蘭世界的靈魂人物被這樣政治隔離，斷絕來往，會對國家和民族造成怎樣的影響！作為西藏藏傳佛教徒，我們是不崇尚暴力的，這也是西藏暴亂事件為什麼總是草草收場的原因，這是長期以來宗教領袖對教徒的勸阻和教規的戒律所致，因此可以說，多少年來，藏民族一直在忍耐，在煎熬，在等待。
□西藏筆記
001
西藏是泥做的菩薩
他們摔碎了
又捏好了

外表新亮如初
內心傷痕累累

  西藏問題是一個長期積累下來的問題，是一個傷疤。如這首詩裏寫的那樣，文革毀佛滅佛，對西藏寺院、西藏宗教文化的破壞，是永遠無法讓西藏人原諒和忘卻的。這是一塊無法癒合的舊傷疤，是一段刻骨銘心的歷史！雖然很多農牧民已經不再談起這些往事，他們笑呵呵地在電視上說：“黨的政策好！我們吃的好，穿的好！”可是眾多經歷了那些磨難的西藏人，和有知識、有文化、有民族感情的新西藏人（他們通過各種方式瞭解了往事和歷史，並悄悄記在了內心深處），他
□ 西藏筆記
003
火車
將白晝駛入黑夜
挖掘機
將天空挖出洞穴
鑽探機
將土地鑽出眼淚

西藏
體無完膚

   如此詩所寫：“火車/將白晝駛入黑夜/”。國家這些年來的經濟發展是有目共睹的，尤其是沿海城市、東部地區的經濟發展突飛猛進。可是，與此同時也出現了眾多的問題，如房價過高、貪汙腐敗、制度混亂、醫療體制不健全、責權不明晰，最主要一點是人們精神生活空虛，沿海地區人民的業餘文化生活單調，以麻將、撲克為主的賭博娛樂方式盛行等等。這一系列問題同時也影響著西藏地方精神文化的發展。鐵路開通了，利於國家鞏固國防，利於西藏經濟發展，可是也把所有的髒東西帶了進來，拉薩等地妓女成群；業餘生活麻將撲克漫天飛；販賣盜竊佛教文物；為了提高經濟、突顯政績，地方政府亂開亂採礦石；漢族強勢文化的侵略；環境污染嚴重等等。這些現象使得眾多關心家鄉和民族文化的藏族人不得不站出來向國家提出抗議！
   黨中央、國務院，作為一個數10億人口的泱泱大國、禮儀之邦，在這樣一個開放包容的國際大環境下，在奧運盛會即將舉辦之時，應該用怎樣積極、正面、開放性的態度解決西藏問題，是目前國際社會和眾多關心西藏問題人士急切盼望和等待的。西藏問題不可再拖了！它關係到一個國家一個民族的生存境遇，關係到國家宣導構建和諧社會的基本民生！
   西藏問題一日未解決，中國將一日無和諧可言！

作者：卓倉•果羌
2008．3．19下午於廣東

中國部分知識份子關於
處理西藏局勢的十二點意見

1. 當前中國官方媒體的單方面宣傳方式，具有煽動民族仇恨和加劇局勢緊張的效果，對維護國家統一的長遠目標非常有害，我們呼籲停止這種宣傳。

2. 我們支持達賴喇嘛的和平呼籲，希望遵循善意、和平與非暴力的原則妥善處理民族爭端；我們譴責任何針對無辜平民的暴力行為，強烈敦促中國政府停止暴力鎮壓，呼籲藏族民眾也不進行暴力活動。

3.中國政府宣稱“有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的”事件，我們希望政府出示證據，並建議政府邀請聯合國人權理事會對證據和事件過程、傷亡人數等進行獨立調查，以改變國際社會的相反看法和不信任心態；

4.我們認為類似西藏地區中共領導人所說“達賴是一隻披著袈裟的豺狼、人面獸心的惡魔”那類文革語言無助於事態的平息，也不利於中國政府的形象。我們認為致力於融入國際社會的中國政府，應該展示出符合現代文明的執政風貌。

5.我們注意到，拉薩發生暴力行為的當天（3月14日），西藏自治區負責人就宣佈“有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的”，這說明西藏當局早知道暴亂即將發生，然而卻沒有有效阻止事態發生和擴大，這其中是否存在瀆職，應該進行嚴肅的調查處置。

6.如果最終不能證明此次事件是有組織、有預謀、精心策劃的，而是一場被激起的“民變”，則應該追究激起民變並且捏造虛假情報矇騙中央和國民的責任者，認真反省教訓，總結經驗，避免今後重蹈覆轍。

7.我們強烈要求不對藏族民眾搞人人過關和秋後算賬，對被逮捕者的審判必須遵循公開、公正、透明的司法程式，以達到各方面心服口服的效果。

8.我們敦促中國政府允許有公信力的國內外媒體進入藏區進行獨立的採訪報導。我們認為，目前的這種新聞封鎖，無法取信於國民和國際社會，也有損中國政府的誠信。如果政府掌握真相，就不怕百般挑剔。只有採取開放姿態，才能扭轉目前國際社會對我國政府的不信任。

9.我們呼籲中國民眾和海外華人保持冷靜和寬容，進行深入的思考。激烈的民族主義姿態只能招致國際社會的反感，有損於中國的國際形象。

10.1980年代的西藏動盪局限於拉薩，這次卻擴大到藏區各地，這種情況的惡化反應出對藏工作存在嚴重失誤，有關部門必須痛加反省，從根本上改變失敗的民族政策。

11.為了避免今後發生類似事件，政府必須遵守中國憲法中明列的宗教信仰自由和言論自由的權利，讓藏族民眾充分表達他們的不滿和希望，讓各民族國民自由地表達對政府民族政策的批評和建議。

12.我們認為，必須消除民族仇恨，實現民族和解，而不是繼續擴大民族之間的分裂。一個國家避免領土分裂，首先在於避免民族之間的分裂。故而，我們呼籲國家領導人直接與達賴喇嘛對話。我們希望漢藏人民消除誤解，開展交流，實現團結，無論是政府部門，還是民間組織和宗教人士，都應該為此做出努力。

2008年3月22日

簽名人：王力雄（北京 作家）劉曉波（北京 自由撰稿人）張祖樺（北京 憲政學者）沙葉新（上海 作家 回族）于浩成（北京 法學家） 丁子霖（北京 教授）蔣培坤（北京 教授）余 傑（北京 作家）孫文廣（山東 教授）冉雲飛（四川 編輯 土家族）浦志強（北京 律師） 滕 彪（北京 律師 學者）廖亦武（四川 作家）江棋生（北京 學者）張先玲（北京 工程師）徐 玨（北京 研究員）李 駿（甘肅 攝影師）高 瑜（北京 記者）王德邦（北京 自由撰稿人）趙達功（深圳 自由撰稿人）蔣亶文（上海 作家）劉 毅（甘肅 畫家）許 暉（北京 作家）王天成（北京 學者）溫克堅（杭州 自由職業） 李 海（北京 自由撰稿人） 田永德（內蒙古 民間維權人士）昝愛宗（杭州 記者）劉逸明（湖北 自由撰稿人）劉荻 （北京 自由職業）

應支持西藏人爭取自由

  中共又鎮壓和平示威及爭取自由的西藏人民。3月14日在西藏的拉薩發生大規模的藏人抗議活動，結果遭到軍警的開槍鎮壓，並實施戒嚴。藏人這次對中國的共產政權說不，爭取自由，說明中共對於在西藏實施殖民統治卻有增無減。可是，身處“大漢族主義”的中國大陸甚至是港澳，對藏人爭取自由，向極權統治者說不的行動，竟然說是一場暴動。不過最令本人歎息的是，連比較有民主自由思想的港澳人，對於西藏、新疆及臺灣問題時，馬上和北京出現同一調子，認為中國必須要統一的，於是產生了一個錯誤及危險的觀念，就是“愈統一愈強大”，用武力進行侵略以達致夢想中的統一也在所不惜。所以，港澳人幾乎一面倒擁護中共對西藏的所作所為。
藏人有選擇的權利
   中華人民共和國如殘害的西藏的資料，並對藏人實施真正的殖民統治，資訊之多簡直是浩如煙海，不勝枚舉。1949年中共武力侵佔西藏，1951年中共“真誠、友好地”與西藏簽訂了所謂“十七條協議”（可說是“一國兩制”的前身）：北京是中央政府，北京是中央政府，西藏屬於中國，但高度自治，內部體制一切不變。但結果如何？中共的解放軍大軍在1959年“解放”並全面控制西藏，西藏從此被中共進行殖民統治，露出獨裁的真面目，迫使達賴喇嘛流亡，在印度成立流亡政府至今。1959年3月10日由於藏人抵抗北京的侵略，日後稱之為抗暴紀念日（亡國日）。
   50多年來，中華人民共和國對西藏做了什麼：屠殺百萬起碼占六分之一的藏人人口，另外監禁過百萬爭取自由的藏人；50多年來遣派近千萬漢人殖民西藏，使西藏淪為當地的少數民族；50多年破壞西藏的宗教文化，文革期間破壞2700多座寺廟並只剩8座，而且對宗教領袖肆意羞辱；更令人髮指的是，中共玩弄達賴及班禪轉世的人選，並自1995年起長期綁架及禁錮當年只有六歲的第十一世班禪根敦確吉尼瑪（Gedhun Choekyi Nyima，1989-），更成為人類歷史上最年輕的政治犯！
   英國政治哲學家洛克、潘恩（Thomas Paine）認為，天賦權利、個人自由，是實踐“權利高於國家，是非高於族群”的人權價值，更是古典自由主義的核心思想。潘恩更是以追求天賦人權及不出於任何私利的理念，毫無保留的支持美國獨立。換言之，基於天賦權利、個人自由的觀點，藏人是有權作出自由選擇權。可惜的是，由於“大漢族主義”及“大一統思想”這個毒瘤作祟，絕大多數中國人、港澳人、甚至是一些臺灣人，竟然認為統一是最好的，領土愈大就愈強，縱使有民主自由的大陸及港澳的知識份子也不能倖免，支持中共在西藏的所作所為，這次藏人爭取自由，但港澳跟隨北京說成“暴動”就是一種例子了。天賦權利、個人自由等自由主義思想統統被拋諸腦後。
去除“大一統”思想民主化才有望
   所謂“中國”，只不過原是黃河流域上的一小塊，後來又是靠侵略，消滅或霸佔了無數的國家，但是絕大多數中國人不會認為這是擴張，更加不會認為這是殖民。自秦代以來，中國就對西域的印歐高加索民族的國家、南方的百越、苗蠻民族、朝鮮半島進行侵略及屠殺和殖民，直至在現代對手到拿來的西藏，仍進行種族屠殺，中國才是世界上進行侵略和殖民、種族屠殺，最早、規模最大及仍在進行的國家！只不過，修辭上不用“侵略”那個詞而已，而是用“征”、“伐”、“剿”、 “討”、“解放”等字眼對侵略加以美化而已，而且，對於侵略的領土如今天的西藏，侵略以後，把“侵佔”說成統一以及“不可分割的領土”罷了。況且，所謂華夏及中華文明，不是引以自豪的黃種人文明，印歐白種人的文明，近來的考古發現，以及史書對著名人物的記載已證實了這一點（赤發、黃須、碧眼、體毛濃密等，都是高加索白種人的特徵），現在所謂的“漢族”及存在的黃種人，只不過是後來純蒙古利亞人及其與百越、馬來人種（黑種人）混血而已。不過，這些事實是基於 “政治正確”性之下，不敢承認及用其他字詞修飾美化。但是事實就是事實，任何政治理由都無法美化。
   經過千多年“大一統思想”的洗禮，以致絕大多數中國人仍認為“統一”就是好的，甚至用武力也在所不惜，毫無尊重其他民族自由選擇權，這就是中共利用這一點，繼續專制人民，使中國仍不能民主化的原因之一！為何西方國家的人民支持及同情藏人？就是對個人自由、天賦權利有充分的認識。去除“大一統”的專制思維，尊重藏人、新疆以及臺灣人的自由選擇權，這樣中國大陸及港澳才會露出真正民主自由的曙光。

－－原載：《蘋果日報》，2008-03-18

唯色平說西藏(兩則)

3月14日之前發生了什麼？

   今年的3月14日已經有了另一個名字：“3•14事件”。對於全藏地來說，從此又多了一個敏感的日子。中國中央電視臺就這一事件製作的專題片在反復播放，用一種很意外、很氣憤的語氣，一開頭就從這天說起，給外界製造的印象是，近日來，西藏各地所發生的震驚世界的系列事件始於這天。換句話說，中國正在給世界講的故事是：3月14日，少數西藏人突然發瘋了。
  就在3月14日之前，西藏的中共官員還在北京的“兩會”上宣稱“現在是西藏歷史上最好的時候”。但也就在3月14日之前，拉薩接連發生了上千僧侶和平請願卻被當局派遣的軍警阻攔並圍困寺院的事件。這是從3月10日開始的。這也是西藏歷史上最悲壯的紀念日，四十九年前，無數藏人起來反抗佔領西藏的中共，被武力鎮壓，隨後達賴喇嘛與數萬藏人背井離鄉，流亡他國。3月10日因此是藏人刻骨銘心的日子，也是中共如臨大敵的日子。每年的3月10日都有藏人被抓、被打，投入監牢。很多人獲罪的原因不過是用聲音喊出了內心的願望。
   所謂的“3•14事件”絕非突然爆發。根據從各處彙集的真實消息，我在我的博客上，就西藏各地於3月10日之後發生的大事做了簡短的記錄，如：
   3月10日，拉薩哲蚌寺500名僧人和平請願，被當局軍警毆打、使用催淚彈等，有數十名僧人被抓；並且將寺院圍困至今，停止供水、關閉周邊飯館，使得寺院僧眾生活陷入困境；大昭寺前有14名色拉寺僧人舉雪山獅子旗抗議，被當局警察毆打、逮捕，許多藏人目睹慘景，哀求警察住手，有藏人?此也被逮捕。3月11日，拉薩色拉寺600僧人和平請願，被當局軍警毆打、使用催淚彈等，有僧人被抓；並且將寺院圍困至今，停止供水、關閉周邊飯館，使得寺院僧眾生活陷入困境。色拉寺周邊許多民眾趕至寺院，哀求武警勿要虐待僧眾。3月12日，拉薩哲蚌寺兩位僧人割腕，色拉寺僧人絕食抗議。3月13日，拉薩甘丹寺數百僧人、曲桑寺150多尼?欲赴拉薩市和平請願，被當局軍警圍困至今；拉薩著名的三大寺等寺院被當局關閉。3月14日上午，拉薩小昭寺近百僧人遊行抗議連日來對哲蚌、色拉等寺院的鎮壓，被當局警察阻攔和毆打……
  所以，必須要從3月10日說起，甚至必須要從每年的3月10日說起。而中國官方媒體絕口不提3月10日之後發生的事情；更絕口不提當局出動全副武裝的軍警對手無寸鐵的僧侶們做了什麼。僧侶是佛教中至高無上的佛法僧三寶之一，藏人從來都待僧侶尊敬有加。然而，中共不但在歷來的宣傳上污蔑僧侶是“寄生蟲”，強令僧侶與精神領袖達賴喇嘛劃清界線；當西藏的僧侶們像緬甸的僧侶們那樣和平地走出寺院，和平地發出訴求，和平地靜坐地上，反而遭到的卻是毆打、逮捕和圍困。當西藏民眾目睹發生在自己眼前的暴行，當然會引發憤怒和積怨，爆發如今已是舉世皆知的大抗議。這便是“3•14事件”的來龍去脈，容我簡單講述，為我藏人申訴。

2008-3-25，北京
（本文為RFA自由亞洲藏語專題節目）

關於西藏的沈默與言說

  這些日子，我總是聽見一個聲音，不僅僅是苦難中的我的藏人同胞的聲音，但同樣也是拷問我內心的聲音。我聽見這個聲音，是因?我認可這個聲音，它來源於我青春時節的偶像、後來漸漸忘卻的義大利女子法拉奇，她是具有新聞道德的記者，她曾在2001年的一個特殊的時候說：“在這些時刻，如果我們保持沈默，那將是一個錯誤，而言說卻是一種義務。”
  從3月10日起，從拉薩乃至西藏各地傳來一個個揪心的消息起，我就聽見了這個聲音，但我陷入沈默之中。我一直沈默著，沈默了許多天，不是因?別的，比如日漸逼近的危險，在一個中午明確地出現，說著北京話的警察很和氣地宣佈我不能出門。不是因?怕他怕他的單位怕這個國家，而是太多、太多的百感交集，堵塞了喉管充滿了大腦僵硬了敲打鍵盤的手。我對一個焦急問候的遠方友人說：“這些天……巨大的痛苦，還有某種幻滅的感覺……我無法言說……就像一個歌手突然失聲……我不知道該從何說起……巨大的悲憤和掙扎……”就像一個歌手突然失聲，原因在於內心的幻滅和掙扎。幻滅來自於我們身在的這個國家，更來自於我們需要相處的這個國家的大多數人。但幻滅不等於厭世，也不等於由此滋生對抗的勇氣，所以還會在內心掙扎。
  有個深夜，遠在拉薩的年輕友人低聲地說：其實我們很懦弱；雖然我們常常把“民族”、“西藏”放在嘴上，可當大難臨頭時，往往是底層的百姓不顧一切地走在最前面，比我們勇敢多了。是的，當那麼多人發出內心積怨已久的聲音，還有更多的人躲在一旁沈默著。我也沈默著，但我知道我不能沈默，因?言說是我的義務。對於寫作伊始就書寫西藏而且是用藏人的身份書寫西藏的我來說，如果在這樣的時刻保持沈默，不但是錯誤更是無比的可恥！我聽到許多人被捕的消息，其中有我的朋友；我聽到寺院被圍困的消息，裏面有我的朋友；我更擔憂那些散落在多衛康各地的許多朋友，這時候音訊全無，令我憂心如焚。事實上，所有正在苦難中的人都是我的朋友、我的親人，我怎不憂心如焚？！
  一直以來，我漸漸明晰並堅持的寫作理念是：寫作即祈禱；寫作即遊歷；寫作即見證。此時此刻，寫作更須擔當見證的使命。此時此刻，且讓我先記錄，這也算是打破沈默進行言說的一種方式，?此我在我的博客上，用大事記的形式從3月10日那天寫起，記錄每天發生在多衛康大地上的血與淚，盡可能地記錄這一切，但這遠遠不夠，這不是真正的言說。因?直到今天，西藏的苦難還在繼續；直到今天，?求自保，?求自身更大好處，古往今來在人類歷史上反復出現過的出賣與背叛，而今在拉薩、在其他藏地、在中國內地有藏人的地方，正不停地上演。也正因?如此，真正的言說，有待許許多多的人都來發聲。只有如此，真相才會留在歷史上。

2008-4-2，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）

西藏：她的痛楚，我的恥辱

  18年前，在我第一次踏上西藏的土地之前，我不能想像我將對那裏，對那裏的人，抱有越來越深的、無以排解的歉意；我也不知道，我的生命將因與她相遇而蒙獲終身享用不盡的恩澤；我也不知道在蒙獲她的撫慰與悲憫的同時，一種與我個人毫無關係，而是與藏人、漢人兩個民族有關的痛苦，將在我這個個體的生命中彌散綿延。
  在我去到那裏之前，我甚至帶著若隱若現的居高臨下的眼光，懷藏優越與自得。與許多漢人一樣，對這種優越感我們決不陌生，其滋長于何種“優秀”文化與政治土壤，對此，今天我十分清楚。
  18年前，當我第一次踏上西藏的土地後，感謝上蒼，讓我有緣去到那裏；還感謝上蒼，在我的心中播下了一粒知恥的種子，讓我看見了我們，對，我們漢人，是怎樣狂妄與愚昧，骯髒與野蠻——雖然我們說他們，藏人，是蒙昧落後野蠻的。
  那一次，一個多月時間。從拉薩，到藏北，到珠峰，我奔波不停，穿過草原，荒野，或者鄉村，寺院，我只是一個旅行的人，但是我看見了——看見了另一個西藏，不是我們教科書上的，也不是我們報紙上的西藏。我看見了被摧毀前的她和被摧毀後的她；我看見了我們，是的，我們漢人的貪婪、吞噬和消化。對此，我感到恥辱。
  並非我參與了任何具體的吞噬。而是，我也是那君臨其上佔有他們、輕侮他們、污染他們的群體——漢人的一員，對此，我感到恥辱。
  我對精神上的被調遣與受控制，是敏感和抗逆的。我沒有受任何具體的人的影響，無論是“心懷叵測的西方人”還是“企圖分裂中國的宗教人士”。我至今也不是任何宗教信徒，但這並不妨礙我對有宗教體驗的人們的理解，以及對他們所抱持的信念的敬重。再說一遍，那一次以及後來，都沒有任何人來改變我。是事實，是那所有宏大與細微、自然與人文所組成的能量，揭開了蒙住我眼睛的謊言；而我們楔入其中的不和諧，我們死命楔入其中的那種霸氣，讓我恥辱。
  十多年來，我頻繁地出入西藏並經常長期駐留，或旅行或工作。從街頭流浪的少年，民間說唱藝人，草原上的牧人，山村裏的巫師，到國家單位裏普通的職員，八廓街的商人攤販，寺院的雜役或高僧，藝術家和作家，我偶遇或長期交往的藏人朋友男女老少形形色色。若要問我給了他們什麼？很羞愧，我其實是一個索取者，不過我自認為還不是很糟的索取者，我聽他們講訴他們的神話和傳說，或者拍攝他們的寺院與修行，拍攝他們的生活與風俗，說好聽一點是一個用我搜集的東西換錢的傳播者。而他們給予我的，是坦蕩誠摯的友情，是盡其所能的支持，甚至生活中細緻入微的關懷。我並不把這種友情與關懷看著他們對我個人的偏愛，我知道，那是他們的民族性格所決定的，樂善好施，而且由於漢藏兩個民族淵遠的交往，他們心底深處對漢人是接納的，友善的。我也相信，大凡去過西藏的人，對那種款待與友情不會陌生。
  當然，我獲得的遠遠不止這些。在那與我們截然不同的看待存在、看待世界的眼光中，有一種智慧也照亮了我的迷途；那普遍的悲憫和憐愛行止，也清洗了我的污穢，溫暖了我的冷漠。與這樣的民族無論為鄰，還是成為手足，那是怎樣的福份！
  然而，這些溫和的人群，這些終日手搖轉經筒、口中呢喃六字真言的人群；這些以身體丈量路途磕頭千里朝聖的人群；這些願意把自己的屍體作為禮物佈施給別的生命的人群；這些曾制止我拍死蒼蠅蚊子的不願殺生的人群；這些把錢捐給寺院和供養僧人的人群；這些把僧侶看著人生旅途的嚮導與老師的人群；這些自願放棄世俗生活，皈依佛門以獲取他們所珍愛的知識，尋求精神的自由與解脫之道的人群；這些誦經禮佛祈禱時，觀想的並非其個人，而是廣大的眾生的人群；這些修建了堪稱世界建築藝術精品的廟宇和宮殿的人群，這些描繪了輝煌壁畫的人群，這些創造了美麗繁富的神話與詩歌的人群……這些給予我們友情與接納與合作的人群，他們的尊嚴與文化得到了足夠的尊重嗎？除了單一的甚至是傀儡的聲音，我們聽到過他們全部的真的聲音嗎？
  在我偶遇或長期交往的藏人們中，他們有的坦言，就在幾十年前，西藏曾是一個有自己的政府和宗教領袖、有自己的貨幣與軍隊的弱小封閉的國家；有的緘口不言，不想談，流露出逝水難追的無奈與認命，也回避與我這個漢人談，似乎擔心引起尷尬；有的認為無論說法怎樣，兩個民族淵源久長的交往是一個歷史事實，雙方都應該小心地維護那緣份與情誼……他們有的對那條鐵路、對那些命名為“北京路”、“江蘇路”、“川藏路”的路感到焦慮與憤懣，有的則懷著欣喜與接受；他們有的說那每年幾個億的投入也換得了你們想要的東西，甚至更多；有的說你們投入，你們也破壞，而且破壞的是我們所珍重的……我想說的是，儘管他們形形色色，有一點卻是共同的：他們有自己的歷史觀，更有一種深入骨髓的宗教感。
  任何到過西藏的人，對藏人的這種普遍的宗教情懷應該有所感知，實際上大多的人為之震撼。這種宗教情懷貫穿他們的歷史，滲入日常生活的點點滴滴，外化於各種可見可聞的形式，形成了——自然是與無神論者、物質主義者大相徑庭的價值觀，也可以說是與沒有信仰的、特別是當下瘋狂拜金的漢人截然不同的價值觀。這是他們最看重的。而這種宗教情懷的人格化投射，就是被他們看著觀世音化身的達賴喇嘛。
  我不能說我瞭解這位叫丹增嘉措的達賴喇嘛個人。但我敢說我瞭解我所接觸到的那些藏人心目中的達賴喇嘛。達賴喇嘛或者說觀世音所象徵的大海般廣闊的悲憫，撫慰他們遭受無論天災還是人禍所產生的創痛，平息他們的恐懼或忿怨；他們誦讀觀音心咒，從心中生出被保佑、被憐惜、被理解的安全感。是的，安全感，我們人類的基本需求。
  我也不能說我完全不瞭解這位叫丹增嘉措的喇嘛個人。我的朋友中，有的曾冒死翻過雪山去見到過他。他們告訴我，他們無一不是在見到他的時候百感交集，失聲痛哭。他給他們祝福，問他們的生活和工作，並叮囑他們不要恨在西藏的漢人，說他們也是為了生活才來西藏的。兩年前在特拉維夫大學我聽過他的演講。那場演講的內容是關於宗教的。與聽眾問答時，有人問他對“失去國家”的看法，他說一切都歸於欲望的膨脹與因果，因此應思考怎樣避免輪回式的傷害；我讀過他的書，我相信語言顯現的正是人格的圖像。我要說，只要你有正常的心態，你絕不難以看出，他在他非同尋常的命運和曲折困難的道路上，一直努力接近那個宗教象徵所要求的品格；你絕不難以看出，他對他的人民的愛，對他的民族文化的責任感。他是一位政治人物，但更是一位幼年就出家的僧侶。他所受的教育決定了他的政治方略也是在建立在宗教思想的土壤上的，這與漢人以及世界上大多的政治人物完全不同。正是“中觀”的宗教操守使他反對極端，正是慈悲的終極關懷使他對人——無論藏漢都加以愛護，避免無論藏漢哪一方人命的無謂犧牲，使他放棄了獨立訴求，一次一次地呼籲交流、溝通、談判。
  任何到過西藏的人，對一種“西藏的常態”應該也不陌生：哪個藏人不景仰他？哪個藏人不願在自家的佛堂高懸他的照片？（注意，這些照片是從境外輾轉帶回，偷偷翻拍放大的，不是我們漢人當年必須高掛的、政府印刷的毛像。）哪個藏人願意出言不遜詆毀達賴喇嘛？哪個藏人不願見到他？哪個藏人不願向他獻上哈達？
  除了當權者想聽的聲音，我們聽到過他們全部真的聲音嗎？到過西藏的漢人們，無論是高官，還是被稱為“冬蟲夏草”的援藏幹部，無論是旅遊者，還是去做生意的人，那沉默著也回蕩著的聲音，其實我們都聽見了吧？
  這正是藏區各寺不許掛達賴喇嘛像的原因嗎？這正是各單位派人到各家各戶檢查，一旦發現掛有達賴喇嘛像就施以懲罰的原因嗎？這正是每逢相關宗教節日或達賴喇嘛的生日，就派員到轉經路上去堵截那些祈禱煨桑的信徒的原因嗎？這正是凡單位職員家中有子女出家或在達蘭薩拉學習，就必須各自召回，否則解除公職並沒收住房的原因嗎？這正是每逢風吹草動，政府統戰宗教部門就在寺院開會，強制僧侶表態“與達賴分裂集團劃清界線”、“擁護党的領導，愛國愛教”的原因嗎？這正是我們拒絕談判，並不斷用輕侮的言辭詆毀他的原因嗎？然而，這不也正是使那“西藏的常態”變得更強烈、使這位民族象徵變得更神聖的原因嗎？
  達賴喇嘛是藏傳佛教最大最主要的教派格魯派的最高上師。別的教派且不說了，在格魯派的寺院裏，不許掛達賴喇嘛的像，格魯派的僧侶必須開會表態、寫決心書以詆毀性的不敬的言辭指向他們的根本上師。妄語、不敬都是違反佛家的基本戒律的，然而這裏只有統治集團的禁忌，為了禁忌達賴喇嘛，就得逼他的僧侶犯忌，其情何堪！其狀何其荒誕！
  為什麼？是出於害怕還是出於霸道？一個宣佈放棄獨立，並能勸服他所有的信徒接受這一點的出家人，一個被內部激進派看成卑躬屈膝的一遍遍呼籲談判的和平主義者，有什麼可怕的？我到認為不是害怕，蠻橫的人從來怕的是更蠻橫的。更主要的原因是沙文主義的肆無忌憚，是暴力哲學的霸道。
  多年守持“戒殺生”、“戒嗔恨”等佛家戒條的僧人能可怕到哪里去？深藍的天空，金色的太陽，絢爛的經幡與潔白的雪峰交相輝映，古寺內是滿腹經綸手無寸鐵的僧侶，古寺外是裝甲重兵的重重包圍。這是西藏的痛楚。
  這些信佛的人群，由於相信因果輪回，更戒嗔恨，形成了一種漢人的民族主義者可能永遠無法理解、因而也不信任的哲學。有幾位西藏僧人朋友，恰恰是“鬧事”寺院的僧人，曾親口跟我說過對於“獨立”的看法：“其實，我們的前世也許是漢人，我們的下一世也可能轉世為漢人；而有些漢人前世也許是藏人，以後也可能轉世為藏人；外國人中國人，男人女人，愛人敵人，世上眾生輪轉不已，在輪回中，國家也興起又滅亡，何必執著於獨立?” ——這樣的宗教、這樣的信徒，當是多麼容易“控制”！但這裏有個悖論：要他們放棄獨立意願，則必須尊重和保護這樣的宗教。
  關於達賴喇嘛放棄獨立，並能勸服他所有的信徒接受這一點，是藏民族的傳統文化心理決定了的。藏民聽活佛高僧的話，從家庭矛盾鄰里糾紛，到出門辦事做生意，都愛找活佛問卦拿主意。藏區政府基層幹部都瞭解這一點。我在四川藏區曾親身經歷過一些事：兩個鄉的牧民為了爭奪草場打得不可開交，刀棍獵槍火藥槍都用上了，公安深感棘手。當地政府請當地一德高望重的活佛出面，很有效地平息了爭端；狩獵是林區藏民生活方式較主要的部分。前幾年政府頒佈保護野生動物禁獵法令，屢禁不止。請出活佛高僧一番規勸，很快見效了。而對於放棄獨立，宣導“走中間道路”的達賴喇嘛，為何就不能誠心誠意坐下來談判，“利用”他達到“穩定”“反分裂”的目的呢？
  因為實力太懸殊了，我們太人多勢眾了，太霸道了，除了槍炮加金錢，文化破壞加精神強姦就沒有別的方式換來“和諧”。漢語有個說法叫“以己度人”，心理學上有一個術語叫“投射”，把自己的心理和個體經驗理解為一種普遍的現實。槍炮加金錢，文化破壞加精神強姦換來的不過是我們漢人自己今天的“和諧”罷了，我們自己才是這種人吧？
   前不久，我在某有關西藏的論壇上讀到了一些激進的藏人的帖子。大意是：我們不信佛，也不信因果輪回。但我們沒有忘記我們是藏人，沒有忘記曾經的祖國。現在我們相信你們漢人的哲學：槍桿子裏面出政權！你們漢人跑到西藏來幹什麼？西藏是藏人的西藏，請你們滾出去！
  當然，在這些貼子後面，也跟了人多勢眾的大量漢人“愛國者”的帖子：無一例外充次著“殺”、“滅”、“血洗”、“達賴騙子”等等我們耳熟能詳的暴力崇拜者的“萬丈豪情”。
  在讀到這些貼子的時候，我是悲哀的。原來這就是因果輪回的圖像。原來這就是“前世藏人、後世漢人；今生漢人，來生藏人”的含義。
  一周來，在放下那無法接通的電話、面對英特網被遮罩的空洞後，就算我相信新華社所說的——奇怪的是我相信這部分：在拉薩是藏人放火燒了商店，殺了到那裏討生活的可憐的漢人平民…… 仍然是相同的悲哀！因果是何時種下的呢？在59年的槍聲中？在文革的砸毀中？在89年的鎮壓裏？在把別人的班禪軟禁起來，把自己的傀儡替換上去的時候？在無數次的開會表態下？在美麗的雪山上射殺17歲的尼姑索南加措時候，而她只是想要去見達賴喇嘛？
  還是在無數看似芝麻蒜皮卻讓我羞辱的時刻：當藏人從自由市場上漢人的魚販子手中買魚放生到拉薩河，漢人又蜂擁而至捕撈上來大快朵頤時，我感到羞恥；看到拉薩街頭日益壯大的漢人乞丐隊伍，我感到羞恥，連乞丐們都知道在西藏比在自己族類的地盤要錢容易多了；當金色的晨光照亮神山，也照亮神山上採礦所留下的醜陋疤痕時，我感到羞恥；當在藏的漢人新貴抱怨每年國家投入多少億、經濟政策如何優厚，GDP如何快速增長，而“這些藏人他們還要怎麼樣”時，我感到羞恥：是的，你為何不能明白，是價值觀不一樣？當你信仰槍炮金錢和洗腦時，有另一種綿延千年的信仰駐留在他們腦中，難以被洗去；當你們每每以“把西藏人民從黑暗的奴隸社會解放出來”的救世主自居的時候，我感到羞恥，為你的傲慢和你的幻覺；當拉薩城內背槍巡邏的武警與我擦肩而過、當我進出拉薩，總能看見成排的兵營的時候…… 是的，我，一個漢人，我覺得羞恥。
  還有：那些把“人頭碗”、“腿骨號”、“人皮鼓”當作藏人的“野蠻”證據時，我為你羞恥，因為那不是藏人的恥辱，而是你的無知；那從新華社的故字堆裏翻出來的一篇有“濕腸”“人皮”字眼的喇嘛間通信，也不能為你證明什麼，很遺憾，還是只能證明你是無知的可憐蟲；那些拋出臭名昭著的《達賴的陰影》，任意歪曲附會“雙修”“瑜伽女”的人，那不是達賴的陰影，那是你的陰影，你的謊言很容易被戳穿，因為你觸及的幾乎是藏人的常識。藏人千家萬戶，家有一個或幾個出家人的也不在少數。不用學者來駁你，普通的稍有宗教常識的藏人就可以了。你們不過是假充內行，信口赤黃的冒牌貨，我鄙視你們。
  最讓我羞恥的就是網上的這些“愛國的”大多數：你們這些喊打喊殺的秦始皇的後代，你們就是以強淩弱的沙文主義者，你們就是躲在槍炮後面鼓動朝受害者開槍的狐假虎威者，你們這些斯德哥爾摩症患者，你們這些在“先進”的淩遲文化、宮刑文化中沾沾自喜的嗜血狂，你們這些揮動“愛國”旗子宣洩變態荷爾蒙的敗類，我鄙視你們。如果你們是漢人，我以與你們同族為恥。
  拉薩著火了，四川、青海的藏區也響起了槍聲。就算我相信——實際上，我信那部分的真實。我從你們這些高叫“殺”、“滅”、“血洗”、“達賴騙子”的“愛國” 糞青糞老的帖子中，看見了藏人激進份子的形象，他們是你們的鏡子；我要說你們是瞎起哄的大漢族主義者，你們是葬送漢藏千年情誼、製造民族仇恨的主要參與者；你們其實不是當局的“高度支持”者，你們是事實上的“藏獨”高度支持者。
  西藏正在消失，那使她美麗也使她溫和的精神正在消失，她正在變成我們，正在變成不想成為的我們。面對被迫異化的焦慮，她有什麼選擇？是保持她的傳統與文化，並使那古老的文明獲得新生？是燈蛾撲火，以卵擊石，成全我們漢人民族主義者血腥的可恥的救世榮光？
  是的，我熱愛西藏。我是一個熱愛西藏的漢人。無論她作為一個國家還是一個省，只要她是自願的。從我的個人感情來說，我更希望他們與我同屬一個大家庭。我熱愛自發的平等的，而非被迫的受控的關係，無論是人與人的，還是民族與民族間的；我對體驗別人怕你隱忍你的“強大”感覺沒有興趣，無論是人與人的還是民族與民族間的，因為那種感覺所昭示的心理很骯髒。我離開她已經好幾年了，而對她的懷想則成為了我的日常生活；我盼望回到西藏，但是作為一個受歡迎的漢人，去享用睦鄰或手足之誼的瓊漿。
2008．3．21

達賴喇嘛向世界各界的呼籲

  我要向對於最近在西藏發生令人悲痛的悲劇事件，表示關注的世界各國的領袖們、議會議員們、非政府組織以及各界公眾致以感激與謝意。我們還要感謝他們為說服中國當局在處理和平抗議過程中採取克制措施，並同時呼籲進行有意義的對話以解決這一問題而做出的努力。
  我相信，最近的示威和抗議不僅是所謂的西藏自治區，也包括其周邊現在劃歸青海、甘肅、四川和雲南等省的傳統藏族地區的藏人，久已根植於心的不滿情緒的表達。
  根據可靠的消息來源，中國當局已經在這些傳統藏族地區部署了大批軍隊，不僅開始嚴厲鎮壓據稱參與了騷亂的藏人，並且封鎖了那些發生過騷亂的地區。
  我特此懇請你們，對於立即停止鎮壓、釋放被拘捕人士和向他們提供適當的醫療措施的呼籲給予繼續支援。由於有報道說很多受傷的藏人害怕被送到中國的醫院和診所就診，我們尤其關注他們能否得到充足的醫療設施。
   我同時請求你們促請派遣獨立國際機構前往調查騷亂和騷亂的真正原因，以及允許媒體和國際醫療隊查訪受影響地區。他們的出現將不僅能使藏人獲得安全感，並將能夠對中國當局產生約束力。

達賴喇嘛
達蘭薩拉，印度
2008年4月2日

以和諧為重同達賴喇嘛對話

鮑彤（北京）

  拉薩事件使全西藏全中國蒙受悲痛。凡是經歷過歷史性悲劇的人，都能理解這種事件意味著什麼。中國政府的發言人宣佈，這是諾貝爾和平獎金獲得者達賴喇嘛在背後策動的。不過歐洲有位讀者投書：“這裏沒人相信中國政府說的。”
  一句話勝過千言萬語，使人無地自容。這些普通讀者不約而同，拒絕信任中國政府的話。他們有自己的經驗為根據。
  因為中國政府在重大事件上有不負責任任意判案的歷史性傳統。第一次天安門事件，鄧小平被判為罪魁禍首。第二次天安門事件，趙紫陽被判為罪魁禍首。現在把達賴喇嘛判為拉薩事件的罪魁禍首，使人無法不聯想到當年的輕率、武斷和將錯就錯、堅持錯誤的實踐。
  中國政府嚴密封鎖，加深了人們不信任的根據。如此嚴密地封鎖消息，壟斷新聞，如臨大敵，總有它的原因。為什麼禁止各國媒體和記者自由採訪？有什麼必要強制正在搜集民意和證據的記者迫離現場？中國的領導人不久前還清醒地宣佈過，“權力應該在陽光下運行”，言猶在耳，曾幾何時，到底出了什麼事情，迫使當局偏離新聞自由的陽光，非把這樣大的事件拿到黑箱中去不可？
  和諧就是化干戈為玉帛，不能靠封鎖，靠武力。當務之急是和達賴喇嘛對話。這是上上之策。作為非暴力的和平主義者，達賴喇嘛是唯一有望主持達成藏漢和解協定的藏民領袖。
  五十年代中共中央西北局書記習仲勳在青海團結各族人民的經驗，和他尖銳批判（以新疆分局書記王震為代表的）大漢族主義的發言，都曾深入人心。漢藏關係的突變，罪魁禍首是毛澤東的鬥爭哲學。那不是什麼好東西。它給藏人帶來了災難。它也破壞了漢人自己的正常生活。藏漢應該是親家。鬥爭哲學才是藏漢共同的冤家。
  我不願意看到史達林統治下的車臣式悲劇在西藏重演。現在的中共中央以和諧為使命。我相信“精誠所至，金石為開”的真理和作用。只要中央坐下來和達賴喇嘛對話，拿出大智慧，大決斷，大氣魄，拉薩事件是可以妥善處理好的，有可能一勞永逸，以藏漢和諧的新起點載入史冊。----原載《自由亞洲電臺》

西藏事發時
中國軍警為何不及時制止？

  紐約時報北京/在3月14日拉薩事件爆發後混亂不堪的幾個小時裏，藏人橫掃了這個城市的老城區，揮舞著鋼制的刀鞘並乘亂搶劫漢人的商店。服裝、旅遊紀念品和其他的小飾品被扔到外面並被點燃，中午的天空因厚重灰黑的煙霧變得陰暗。藏人 狂暴而一發不可收拾。
  目擊了暴力事件的外國人和拉薩居民都為他們目睹的一切感到震驚，但同時也為他們所沒有看到的事情感到驚詫：防暴員警在最初的小規模衝突發生後便消失得無影無蹤。一些漢人店主乞求保護。
  一個花費幾個小時試圖通過騷亂現場的美國婦女說：“我一整天沒有見到哪怕一個員警或士兵。藏人隨意亂跑。”
  拉薩現在已經被數千名武警和解放軍部隊佔領。但是目擊者說，有差不多24小時，武警似乎莫名其妙地癱瘓了或者毫無準備，儘管與西藏僧侶們之間的緊張形勢已經連續數日不斷升級。
  員警的缺位讓漢人居民感到恐慌而給藏人壯了膽，藏人們推倒消防車並向漢人的商店投擲石塊。結果，愈演愈烈的暴力事件引發了大規模的鎮壓並給中國其他地區在宣傳鼓動下的民族主義者的反藏情緒提供了口實。
   “我對事態失控的速度感到非常吃驚，”一名中國警務問題的分析家，莫雷•斯科特•特納（Murray Scot Tanner）說。“此時此地，官方或許不會感到驚詫。拉薩是中國的關鍵城市之一而官方在過去的二十年裏一直試圖掩蓋這裏發生的一切。”
  到底發生了什麼？分析人士懷疑，官方是否由於擔心公共關係方面的後果遭遇8月份在北京舉辦的奧運會而告訴員警在沒有高層批准的情況下不得與抗議者接觸？
  特定的時機也或許促成了對事件處理的優柔寡斷。在暴亂發生時，西藏強硬派的共產黨書記張慶黎和其他高官正在北京參加全國人大會議。
  儘管對這一事件的全部解釋大概需要若干年才能從中國共產黨統治集團中透露出來。但是在拉薩事件——多少類似於1989年天安門廣場的民主抗議——中，人們會同時記住糟糕的警務工作——群體控制的失誤和政治上的猶豫不決結果導致了大規模反響，以及抗議者埋藏的怨恨。
  現在拉薩給北京帶來的遠不止是一個公共關係問題。它引發了藏人對中國統治的廣泛不滿。反政府示威還傳播到中國西部的其他藏族地區。軍隊和武警的車隊正向西調動去鎮壓抗議者。
  外國領導人為這起暴力事件感到震驚並呼籲中國政府保持克制。但是，由於政府電視臺不斷播放在最初失控的幾個小時裏藏人暴動的畫面，在中國國內激起了憤怒的民族主義情緒。
  在中國互聯網的聊天室裏眾多憤怒的留言中有一個留言叫喊道：“我們的政府應該對分裂主義者進行血腥鎮壓！” “哪怕奧運會不辦，我們也不能再猶豫，不能太仁慈。”
  不過，員警的猶豫並沒有持續多久。3月15日，在騷亂開始後不到24小時鎮壓開始了。目擊者講述了在武警奪取對騷亂地區的控制時，他們聽到催淚彈沉悶的爆炸聲和槍彈爆裂聲。到3月16日，武警開始在藏人社區搜捕嫌疑人。一名外國人看到四名藏人遭到毒打和員警在地上潑灑白灰遮蓋血跡。
  拉薩的死亡人數依然存在巨大分歧。中國官方說有22人喪生，其中包括一名被暴徒殺害的員警和幾名在暴亂中被燒死的店主.當局同時宣稱沒有攜帶致命性武器和開火。但是在達蘭薩拉的西藏流亡政府則說在鎮壓過程中至少有99名藏人死亡。
  外國記者目前被禁止進入西藏。儘管官方相信他們已經控制了局勢，但是對超過20名目擊者的採訪顯示由於藏人的怨憤，拉薩形勢仍然非常緊張。抗議在3月10日從三個寺院開始，這一天是1959年藏人一次失敗的反抗中國的起義紀念日，這次起義迫使達賴喇嘛逃往印度。
  員警逮捕了超過60名僧人並將其他僧人限制在寺院中。藏人說在和平示威期間員警還毆打了僧人。
  在示威開始前，《經濟學人》雜誌駐北京記者詹姆斯•邁爾斯（James Miles）曾得到官方許可前往拉薩採訪報導。在抗議開始時，邁爾斯先生曾想過或許會得到通知取消行程。可是並沒有接到電話。他在3月12日到達拉薩，3月13日政府官員邀請他赴宴，並通過沒有試圖掩飾最近的示威來表明他們的信心。
  邁爾斯先生回想到：“我曾確信拉薩的局勢是穩定的。”
  但是第二天，3月14日，證明局勢並非如此。在小昭寺，僧人們中午離開寺院進行抗議示威並馬上遭遇了員警。與其他寺院不同，小昭寺位於拉薩舊城中心，因此這次對抗吸引了大批群眾。
  據一些人說，關於最初幾天抗議的一些未經證實的消息幾天來一直在藏人中間廣為流傳，其中包括說有僧人和尼姑被殺害。當藏人看到員警與小昭寺的僧人發生衝突時，他們非常憤怒。很快，人們開始襲擊員警。
  目擊者說，配備盾牌和防暴裝備趕來增援的員警也被擊潰。一位目擊者說：“他們差不多轉眼間就受到一大群藏人的衝擊。”員警逃離現場，而暴動的藏人從舊城區沖進了主要商業街北京路。暴亂開始了。
  憤怒的藏人襲擊了中國銀行的一個分理處並將其燒得一團漆黑。照片和錄影畫面顯示藏人用石塊猛擊漢人的商店並縱火焚燒。目擊者描述了藏人襲擊騎自行車的漢人並向漢人駕駛的計程車投擲石塊。後來，人們也焚燒了穆斯林的商店。
  “暴亂是沒有組織的，但是很明顯他們想趕走漢人，”那名目擊了暴亂的美國婦女說，這名婦女由於害怕報復而不願意透露身份。她說藏人的不滿在憤怒中爆發。人們將哈達系在藏人商店的門上以表示不要破壞這些商店。
  邁爾斯先生發現自己是唯一身處現場的西方記者。在暴亂者焚燒建築物、推翻汽車的時候，他花了幾個小時在老城區仔細走訪。他說：“我到處觀看，希望看到警方及時而迅速的反應措施。但是什麼都沒有發生。我不停地向人們詢問，‘員警在哪里？’”
  抗議在中國很普遍而員警和示威者之間也會發生衝突。從上世紀80年代早期開始，中國建立了一個准軍事化部隊，即人們所知的“人民武裝員警”，以處理國內動亂和其他危機。中國警務問題專家特納先生說，近些年在訴諸武力鎮壓的前提下阻攔示威者方面，武警的戰術已經有所發展。但是，這種規模的暴亂是罕見的，而一旦發生暴亂，政策則規定採取強硬措施，特納先生說。
  他說：“他們似乎沒有任何理由坐視而任由暴亂自生自滅。”
  藏人也說，在暴亂開始時，安全部隊異常消極。一位元通過電話聯繫上的僧人說，有其他僧人注意到有數名員警對拍攝暴亂的錄影更感興趣而不是制止暴亂。這位僧人說：“他們只是旁觀，拍攝錄影和用他們的相機拍照。”
  最終負責拉薩公共秩序的是西藏自治區書記張慶黎。張先生是胡錦濤主席提拔的繼任者，而胡的政治生涯在1989年鎮壓了西藏上一次嚴重反叛後得到飛升。
  根據一位元傳記作家的觀點，在1989年暴亂期間，胡先生竟然讓別人聯繫不上自己，而當時武警需要就是否進行鎮壓得到上級指示。結果，員警進行了鎮壓而胡先生則因維護了秩序而得到肯定。如果一旦鎮壓失敗，他也確保自己可以用不知情做推託，這位傳記作家寫道。
  張先生也有這樣一個藉口：他在北京參加全國人大會議。據一家政府網站說，暴亂開始時，張先生剛剛結束一個有關中國最高法院問題的長達兩個小時的線上討論。目前不清楚張先生是何時得知暴亂，或者如何處置暴亂的最終決定是否由他做出。
  但是，在暴亂開始一天后的3月15日，這個決定就明朗了。目擊者說，暴亂時員警配備的是盾牌和警棍。而一夜過後，武警合圍了暴亂地區。武裝車輛也已就位。到了下午，目擊者看到數小隊武警攜帶高殺傷性武器向老城區開進。
   張先生後來宣告了這“一場與達賴集團的血與火的嚴酷鬥爭，一場生與死的鬥爭。”
  中國當局也已經證實，到3月15日，軍隊已經抵達拉薩，並且說他們的作用僅限於控制交通和保護軍隊財產。但是很多人質疑是否有部分軍隊參與了鎮壓。有數輛裝甲車的牌照被摘除或用白紙遮蓋。
  邁爾斯先生注意到很多的武警實際上似乎穿著的不是通常的制服。一位研究了現場照片的軍事分析家得出結說，有些裝甲車輛隸屬於中國精銳部隊。目擊者報告說，整個星期天的下午都能聽到槍聲。
  這次鎮壓只不過是新戰略的一部分。中國新聞媒體最初不允許報導拉薩暴亂。但是到3月15日，情況改變了。國家電視臺播出了藏人在拉薩橫衝直撞的錄影。沒有播放任何第二天鎮壓的畫面。

---- (博訊 boxun.com)

能給西藏人一次和平示威的機會嗎？

阿森

  三月十四日晚，剛剛往包裏塞進了幾小時前在浦東機場書店買的《沿著青藏鐵路去旅行》在新加坡機場轉機，只見候機室氣氛異常，大多數旅客立足止步，睜大眼晴看著巨型螢幕，新聞被反復播出，全世界，除中國之外都起驚訝地看著當天在中國西部上演的一出歷史連續劇——西藏又發生了暴亂。
   隨即給國內幾個朋友打電話問是否知道這個新聞？回答是否定的。兩天后新華社以最少的字眼告訴了十三億中國人，有那麼回事，並聲明在西藏事件中，中國的新聞是透明、自由、公正的。可此時此刻，在拉薩的港澳和西方記者正在被當局押解出西藏的途中，在歷史的佈景還沒搭到導演滿意之前就來採訪是不合適的，過幾天再來吧。
   沒錯，大量的資訊告訴我們一個事實，這是一次示威，這是一個針對中央政府和漢人的示威，這是一次以非和平手段進行的暴力示威。不管從中國官方的媒體和西方的媒體我們都看到藏人在砸商店、燒汽車、扔石頭、打漢人，一切表明，在西藏和中國西部的藏人對漢人政權表現出極大的不滿和憤慨，僧人甚至放棄出家人心中應有 “慈悲 ”，發洩無比的仇恨，一群群披著紅色袈裟的僧人失去了往日的寧靜和寬容，瞬間成了中央電視臺和正在迎接奧運的全國人民眼中的 “暴徒”。全世界的漢人們都感到了委曲和氣憤，深深地感到西藏民族的確是一個忘恩負義， 過河折橋，不懂得滴水之恩當湧泉相報，不是 “劣等”，甚少是不怎麼的民族。
   1950年中國共產黨 “解放”了西藏，藏人曰為“侵略”，1959年，毛澤東簽發了《中央人民政府和西藏政府關於和平解放西藏辦法的協議》（簡稱十七條），事後達賴喇嘛說這是刺刀頂在背後的交易，不能算數。很明顯，藏人對漢人在西藏地區搞 “民主改革 ”懷有敵意，不放心，漢人對藏人事務的關心遠遠超過了藏人自己關心的程度。從唐蕃聯姻開始，元藏、明藏、清藏、直到中華民國和西藏的關係一直維持 “帝師 ”“宗主國 ”的水準，既沒有獨立，也不像一家人，婚喪喜事，人到禮到，理到情到，兩千年來，兩個民族基本相安無事。照理，中華人民共和國應該繼承中華民國光輝遺志，將藏漢人民的傳統友誼進行到底，問題是主政的毛譯東偏說不。
   睡在中南海的毛澤東，明正言順的成了西藏自 “三大領主”後的另一位救世主，他把達賴喇嘛趕到印度後，1966—1968年，毛一聲令下，紅衛兵砸掉了西藏99%寺院，命令所有僧人還俗，尼姑嫁人，“西藏的汪精衛”們滿懷深情唱起了《北京的金山上》，漢人強行在藏人的血液中推進 “社會主義好”“共產黨好 ”的維生素，可惜藏人對這一切天然排斥，基因不對。當他老人家流著口水，手腳開始發直發硬時，他的繼承者認為“內補”不行，漢藏關係應通過另外一種形式進行修補。胡耀邦開始修復寺院，扔了大把的金錢，連續十多次訪問拉薩，細心傾聽藏人在 “物質”上的需要，結果，佛像被一遍遍貼上金箔，燈火被一次次灌滿香油。西藏在外貌上好像恢復到以前並有所超越，藏人的生活在 “次意識形態”下好象變得安定了一點，為此，漢人也感到只要在物質上能夠滿足藏人，這個離太陽最近的民族是不難被征服，不難被同化的。
   據新華網報導：自1994年以來中央發出全國沿海發達地區支援西藏建設，10年共有18個省市1698項目在西藏上馬，累計資金64億，2004年產值超過200億人民幣。今天的西藏，有肯德雞，有麥當勞，有牛仔褲，有星巴克，有迪廳，有卡拉OK，機場修了，火車也到了，西藏變了，西藏人也變了，漢人們自以為藏人能和他們一起在 “三個代表”“和諧社會 ”的帶領下奔小康，總該高興了吧？
   一個沒有信仰的民族是無法理解一個有信仰的民族的，一個沒有信仰的民族卻還自以為給有信仰的民族帶來信仰，中國的歷史就是這樣繼續寫著。藏人心中有個神，這個神你知我知，他不是共產黨，更不是毛主席，他們血裏面對神的敬畏，由祖輩通過他們傳給子孫，用藏傳文化的形式牢牢地固定下來。可漢人們不管，我給你吃，給你用，我是你的救命恩人，你就得報答我，長期的漢藏人格上的不平等，導致把自已的意志、文化、思想強加于藏人，尤其可惡是把共產主義價值觀強加于藏人。漢人對藏人也是一百個不放心，號稱自治區的西藏沒有一個黨委書記是藏人，哪怕是最小的書記，幾個漢人憑什麼要當百萬藏人的家？藏傳佛教四大教派領袖逃掉了三個，還有一個在北京學習 “十七大”，藏人的心結在哪兒，共產黨真的不知道？不知道才怪呢！
   外交即發言人秦剛說這是一次暴力示威，西方任何一個國家也無法忍受暴力示威。[說得太對了，的確是一次暴力示威，一次非常暴力的示威。]但是，話說回來，中國政府什麼時候，什麼地點給過西藏人和平示威的機會，和平示威的權利？1949年到今天一次也沒有，一點都不給，不但不給，而且堅決消滅在萌芽之中。可憐的西藏人在吃飽之外有點自己的信仰，有什麼不可以呢？國家不允許暴力示威的前提是, 應該充分允許有和平示威的空間。和平的表達，和平的申訴，和平的要求全部被禁止了，你能想像要求西藏人能做出比暴力更文雅的事？其實西藏人並不特別，全國每年八萬件示威抗議事件中，大部分都是以 “暴力”這個可愛的形式來表達的，中國的媒體上何時報導過一次人民的和平的示威，和平的抗議，人民何時能和政府進行和平的對話，是政府自已堵死了和平路，是政府自己走進了以暴制暴的新時代！
   3.14暴亂不是第一次，也決不是最後一次，經常給壓力鍋放放氣，它反而不會爆炸，中國領導人應該懂這個簡單的道理。給西藏人一次和平示威的機會，仔細聽聽他們除了物質以外，還需要什麼！--------------<<觀察>>

茉莉：分析西藏暴力衝突的原因

  西藏上周發生大規模反抗北京統治的抗議，進而發展到騷亂。今天，西藏首府拉薩看來基本平靜但氣氛緊張。整個城市在軍警的嚴密控制之下。在印度的西藏流亡政府說，在暴力抗議事件中，有上百人死亡，中國當局現在大規模搜捕西藏的不同政見者。
  但中國官方公佈的死亡數字是13人，而且都是無辜平民。確實的情況目前無法得到獨立的確認。沒有任何外國記者被允許進入西藏。在西藏的記者也無法自由行動和報導。
  西藏自治區主席向巴平措指責達賴喇嘛和他的支持者在背後策劃了拉薩的騷亂。但在瑞典，關注西藏問題的作家茉莉對中國叢談說，中國官方的這種指責並無根據。她表示，流亡藏人在印度的和平示威得到了達賴喇嘛的支持。海外藏人的行動可能確實對境內的藏人有影響，引起西藏許多寺廟的喇嘛出來和平示威。
  然而喇嘛們的和平抗議行動得到的卻是中國軍隊的包圍，封鎖和鎮壓。這就激起了許多普通藏人的憤怒。從電視畫面上可以看到，騷亂中並沒有幾個穿袈裟的喇嘛。而普通的藏人，他們可能根本就不知道達賴喇嘛或流亡政府說了些什麼。他們的憤怒情緒是由於他們感到在自己的土地上成為了被邊緣化的一群。
  茉莉說，根據中國官方自己的材料，在西藏，特別是拉薩，藏人的失業率達50%。西藏的文化也被邊緣化。在西藏，如果寄信信封上是藏文，信就無法收到。藏人必須說漢語才能謀生，才能找到工作。無形中，在西藏，藏民族的語言已經不是一種通用語言。這種壓抑的憤怒，碰到機會自然就會爆發。茉莉認為，與其指責達賴喇嘛，不如說西藏的騷亂體現了北京政府治藏政策的失敗。
  茉莉對中國叢談表示說，只有誠心誠意的政治談判，才有可能解決西藏問題。她認為過去北京同達賴特使的六次談判，北京只是在做秀。北京應該意識到，過去近20年正是因為藏人聽從了達賴喇嘛的呼籲，跟著達賴喇嘛走中庸之道，希望能同北京政府取得一個和平共處的結果才有了相對的平穩。但現在很多藏人，特別是年輕一代，已經不相信達賴喇嘛的中庸之道是可以走通了。可以說，北京同達賴喇嘛談判的拖延及缺乏誠意導致藏人中激進派抬頭。這將使西藏成為一座火山。
  星期日，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛在接受本台BBC採訪時表示，除非北京願意改變對西藏的政策，他擔心西藏將會出現更多的流血事件。他說，用軍隊鎮壓顯然是能夠控制局勢的，但是這樣做並不能控制西藏人的思想。軍隊鎮壓越多，西藏老百姓的怨恨也越多。除西藏首府拉薩外，據報週末甘肅，四川，青海等地的藏區也都發生了抗議事件。

---BBC

中國律師願為藏人提供法律幫助
西藏流亡政府表示感謝

2008/04/03

   根據國內有關報道，在藏區“3•14”事件中已經有數百人被抓捕。作為執業律師，我們希望有關部門嚴格依照憲法、法律和有關刑事訴訟程式來對待被捕藏民，杜絕刑訊逼供，尊重司法獨立，維護法律尊嚴。我們在此表達對相關案件的嚴重關注，並願意為被捕藏民提供法律幫助。
   簽名人（第一批18人，按姓氏拼音排列）：
程 海（北京正海律師事務所）
郭 豔（廣東）
江天勇（北京高博隆華律師事務所）
黎雄兵（北京高博隆華律師事務所）
李敦勇（北京共信律師事務所）
李蘇濱（北京憶通律師事務所）
莫宏洛（河南潤洛律師事務所）
劉亞軍（北京憶通律師事務所）
彭 劍（北京漢良律師事務所）
孫建國（江蘇佳蘭律師事務所）
滕 彪（北京華一律師事務所）
唐荊陵（廣東）
魏汝久（北京盛廷律師事務所）
溫海波（北京憶通律師事務所）
鄔宏巍（北京海銘律師事務所）
張 海（山東華冠律師事務所）
張鑒康（陝西）
張建國（北京東方恒信律師事務所）

聯繫郵箱：tibetlawyer@gmail.com
律師報名請注明律師事務所名稱以及聯繫方式。

  對此,西藏流亡政府今天發布新聞聲明,西藏流亡政府噶廈(內閣)表示感謝.聲明說,中國律師對藏人提供法律幫助一事使我們深感欣慰和鼓舞.在此特特表感謝.

達賴喇嘛,西藏流亡政府
為遇難藏人祈禱

2008/04/03

  西藏通訊3月17日報導，西藏政教領袖達賴喇嘛，西藏流亡政府官員和議會出席宗教法會，祈禱西藏和平抗議運動中遇難的藏人。

  3月16日，西藏流亡政府宗教部在達蘭薩拉大乘法苑舉行為期五天的[本錯]，西藏政教領袖達賴喇嘛，西藏西藏流亡政府官員和議會出席宗教法會，祈禱西藏和平抗議運動中遇難的藏人。

  另外，達賴喇嘛指示延長祈願法會。

  祈禱法會結束後，達賴喇嘛在大乘法苑接見國際媒體，並回答了有關西藏境內抗議運動的問題。

讀達賴喇嘛的呼籲書之後

作者:喬峰(中國學者)

   在這個淒風苦雨的深夜，借助自由門破網軟體，我讀到了達賴喇嘛最近發出的對全球華人的公開呼籲信。
  我為達賴喇嘛的懇切言辭和真誠態度而深深感動。他沒有在西藏流血的痛苦時刻意氣用事、惡語相加，而是 "即使在這個時刻，我已經表達了與中國當局一同努力帶來和平與穩定的意願。"再一次地耐心地面對全球華人表述他的看法。
  雖然我是一個還沒有宗教信仰的漢人，我真的很敬佩達賴喇嘛，他不愧為一代宗教領袖，他不愧是諾貝爾和平獎的得主，他的長者的睿智和風範令我心馳神往。我禁不住默默祈禱達賴喇嘛健康長壽。
  同時我的心情也十分沈重。因為達賴喇嘛面對的是令人絕望的冥頑不化的共產黨；是花崗岩腦袋和鐵石心腸的特殊材料製成的人。
  西藏問題的癥結何在？癥結在毛澤東的可怕政策。想當年，中共成立伊始，就鼓吹蒙藏獨立，高唱民族自決（見中共一大、二大文件）。到毛澤東執掌中國大權，和西藏締結了和平協定。然而和平協定墨?未乾，毛澤東就以他慣常的背信棄義，撕毀協定，搞他的所謂"民主改革"，實現它"跑步進入共產主義"的狂想。藏胞奮起抗爭乃是在情理之中，毛澤東對抗爭的回答就是血腥鎮壓、格殺勿論。後來索性一不做二不休，發動文革對西藏傳統文化，當然也對中華文化進行全面徹底的掃蕩和毀滅。他的罪惡，迫使藏胞走上尋求獨立的不歸路。
  我很贊同張朴先生的見解。他寫文章說：
  "除非有意讓中國分裂，已經沒有出路了。造成這個局面的罪魁禍首是：毛澤東。
  "毛撕毀與達賴喇嘛達成的協定，從1956年開始在藏區大搞所謂"民主改革"，鬥領主、毀寺廟，搞得天怒人怨，全民造反。隨後是1959年的藏人總暴動。毛的對付手段，如同他對付反抗他的漢人一樣，就一個字：殺。
  "這是一場滅絕種族似的屠殺。班禪喇嘛的家鄉循化縣便是其中一例：當地政府?預防藏人叛亂，先把活佛抓起來。藏族農牧民包圍了政府所在地，要求放人。中共軍隊用機槍掃射這些連棍棒都沒有的藏人，當場打死五百多人。僧侶也未能倖免。全藏區約五十九萬僧侶中，有十一萬人被迫害至死（筆者生活在藏區附近，所得資訊證明張朴先生之言絕非誇大其詞——本文筆者）。班禪喇嘛在視察時，藏人圍著他流淚呼號：勿使我佛教滅亡！勿使我雪域之人滅絕！
  "後來的中共執政者雖然改弦更張，特別是近些年，做了不少改善西藏環境，保護藏族文化的事，但?時已晚。毛澤東的罪惡劃開了一道不可癒合的傷口。藏人的血液裏流淌的是仇恨。
  "我不敢說中國永遠不會分裂，我卻敢說藏人永遠不會接受漢人的統治。"
  很長時期來，我就納悶：中共一向以反霸權主義?號召，曾經義正詞嚴、慷慨激昂地反對美國霸權主義，反對蘇修霸權主義，反對越南的地區霸權主義，何以對西藏、對臺灣卻實行不折不扣的霸權主義？為何對自己的人民是那樣的冷酷霸道？
  幾十年來，我看到達賴喇嘛對共產黨的訴求，很像過去人們說的：秀才遇上兵，有理講不清。不管達賴喇嘛如何苦口婆心表白西藏只謀求真正的自治，不管他如何以一個佛教徒的誠信一再表白心跡，絕不謀求西藏獨立，他只差把心剜出來拿給他們看。但是他們一口咬定他是藏獨。共產黨自己的歷史充滿了欺詐和出爾反爾、言而無信、口是心非，所以他們的思維就是以己度人，以小人之心度君子之腹。
  或許，共產黨內心也有苦衷：他們對西藏作孽太甚，一旦退讓一步，獨立將接踵而至。正因?有此種恐慌，西藏一有風吹草動，他們就動刀槍，開殺戒；同時不忘再施騙人的宣傳伎倆，蒙蔽輿論，煽動民族主義。"曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額?上客"，不理會達賴喇嘛的誠懇，只想把他拖到離開人世，那就勢必導致越來越多地依賴坦克刀槍和封鎖資訊、製造謊言。在西藏問題上，共產黨眼見得是黔驢技窮，走投無路了。
  在西藏問題上，我們也可以看到一個有深厚宗教信仰的民族和一個狂妄自大的無神論政黨根本無法溝通的歷史悲劇，共產黨的思維非常理可以揆度，因為它只追求權力，只迷信武力，它還熱衷於壟斷真理——前天"階級鬥爭一抓就靈"是真理，昨天"白貓黑貓"是真理，今天"三個代表 ""和諧社會"是真理。對它認為非真理的思想主張，它的回答就是"敵人不投降，就叫他滅亡"。因?真理變來變去，不變的是毛澤東的一句話："共產黨的哲學，就是鬥爭的哲學。"
  達賴喇嘛知道自己與共產黨談自治，無疑於與虎謀皮，所以才向全球華人，尤其向中華人民共和國境內的所有漢族同胞們發出公開呼籲。他說自己是一個"普通的僧人"，只是嘗試保存"西藏人的獨特文化、語言和身份"。他擔心，中國的"國家媒體對西藏近期時間的描繪，使用了欺騙和扭曲形象的手段，可能播下了種族緊張的種子，有難以預測的深遠影響。"
  他的真誠、他的憂慮、他的無奈，溢於言表。但凡懂事的漢人，理應將心比心，對達賴喇嘛的呼籲信表示同情和理解，予以道義上的支援。
  可惜啊！被長期的資訊封鎖和謊言欺騙造就的愚民，早已習非成是，習假成真，看看網上的帖子，大漢族主義的嚎叫甚囂塵上，而理性的聲音卻如孤鴻哀鳴。中國正在走向民族主義的災難之中。因為，"民族主義是竭力使本民族保持優勢，在滿足自己利益時不考慮、甚至損害其他民族的利益。一些人的民族主義只會激起另一些人的民族主義。形形色色的民族主義十分危險，特別是如果它控制了青年一代的意識。這是一種冷酷無情的和令人喪失理智的情感。"它有可能使中華民族的再一次遭受空前浩劫，甚至有可能最終導致中國分崩離析。
  真的，無論從歷史淵源或是生存空間，西藏都沒有理由從中國脫離出去，那首先不符合西藏的利益，達賴喇嘛也如是說。是共產黨把西藏逼上梁山。解鈴還須系鈴人，共產黨已經浪費了許多次機會，歷史留給它的時間實實在在不多了。我也只能知其不可為而為之，在這個淒風苦雨之夜，我默默地向上蒼禱告：苦海無邊，回頭是岸；共產黨，改悔吧！

學習藏人的五點和平建議

牛樂吼

  據說藏人有五條和平建議，我去看了看，覺得很好，這五條抓住了西藏問題的實質，又吸取了大陸，香港，臺灣在中共蹂躪威脅的血的教訓，同時也給中共很大的迴旋空間，在這五條的基礎上談判解決西藏問題，是合情合理的雙贏。反之，中共若繼續漠視藏人和平建議，仍然堅持暴力屠殺的統治，將使西藏形勢日益惡化。
  現在，讓我們大家來逐條學習。
(一)藏人要求將西藏建成非軍事的和平區，徹底根除暴力。
  許多人認為是要求中共撤除軍隊。自中共武裝入侵西藏以來，西藏的動亂，暴力和屠殺都是由中共軍隊所為，不撤軍何以保障藏人的生命和生存？這是藏人自治的最低要求，一個民族怎麼可以在一支長期敵視仇恨和屠殺自己平民的軍隊的刺刀下自治？
  同樣的道理，中國人舉國上下仇恨日本，要不要在北京駐紮日本皇軍三個師？將心比心如果你們覺得很爽，我去勸達賴放棄這一條.
  有的同志說，不駐軍就是獨立。中共承諾臺灣統一後中共可以不駐軍，中共現在沒有在臺灣駐軍也同樣不承認臺灣是獨立的，可見中共自己是把駐軍與獨立分開的。
  還有的同志說，不駐軍，中印邊境怎麼辦？我認為中共可以在邊境駐軍，而不在西藏邊境內的城鎮駐軍和派遣武警，不得以軍警武力干涉藏人治藏，這樣不就行了？
(二)停止大規模的漢人移民殖民。
  這一條也是合情合理，無數事實證明，漢人走到哪破壞到哪，無論是多倫多的唐人街還是莫斯科的地攤，漢人長期在党和毛主席的熏陶下，巧取豪奪奸詐陰險，又粗魯野蠻與文明格格不入，漢人大量流入西藏，把內地吃喝嫖賭作假矇騙的壞風氣引入西藏，帶壞藏民下一代，同時破壞西藏的自然環境和文化傳統。藏人為了生存和保護自己的傳統，怎麼能夠不要求停止或減緩漢人移民西藏？
  有的人說，一國之內自由遷徙是基本人權，漢人不能移居西藏，那西藏不是獨立了嗎？這些同志忘了香港，澳門，至今都是不能自由遷徙的，難道它們都是獨立的？北京上海也不是可以自由遷徙的，沒有暫住證是死罪，今後漢人仍然可以去西藏旅遊探親，辦來回的入藏證就行，如果因為婚姻，家人團聚需要遷藏，可以特批嘛。
(三)尊重藏人的人權和民主自由。
  同漢人不同，藏人只要求別人尊重他們的人權和民主自由，至於你們自己喜歡怎麼過？哪怕一輩子作奴才也好，是你們自己的事，而漢人對自己的人權和民主自由沒有興趣，甘受奴役，卻一心一意要去解救西藏的“農奴”，可謂變態至極。藏人僅僅希望漢人們沒事不要去騷擾他們而已。
(四)恢復和保護西藏的自然環境，不在西藏搞核子試驗。
  中共自己要核武器，何不在北京中南海試爆？而要跑到別人的土地上搞核子試驗核污染，新疆，西藏都被中共糟蹋。藏人愛好和平愛惜生命，與核武器無緣，希望中共以後不要再在西藏搞核子試驗破壞環境，純粹是為了子孫後代的生存，如果說西藏作為中國的一部分，有責任承擔核子試驗，那?全國二十九個省市自治區也應該輪流，每年每個地區輪爆一顆，這樣才合理。
(五)要求雙方誠心誠意地談判。
  中共長期以來在西藏堅持暴力，欺騙和訛詐的惡劣做法，能不能放下屠刀坐下來以文明的方式，為了漢藏共同的利益，和平談判解決西藏問題？儘管漢人和共產黨一邊喊殺聲震天，善良淳樸的藏人始終沒有放棄希望。
  這五條其實就兩條，不在邊境以外的藏區駐軍，停止大規模殖民，沒有這兩條，藏人天天生活在中共的槍彈刺刀下，四周圍滿亂哄哄的狡詐行騙的漢人，還談什麼高度自治？
  一個忍受了中共半個世紀的殘暴和欺騙的民族，還是如此以德抱怨，仁慈?懷，以最低的民族生存條件，來換取和平和解和睦共處，卻仍然無法熄滅不少漢人被中共煽動的一腔莫名的仇恨。-------- [天下論壇]http://www.creaders.org

達賴喇嘛特使敦促取消
奧運火炬傳遞西藏計劃

  自由亞洲電台4月4日華盛頓消息：達賴喇嘛特使表示，奧運火炬傳遞西藏是對藏人感情的挑釁和侮辱。他敦促取消這一計劃。
  據路透社和挪威西藏之聲星期五報道說，西藏政教領袖達賴喇嘛的特使嘉日.洛珠堅參星期四出席在美國國會?議院舉行的國會人權小組聽證會，就西藏當前局勢、達賴喇嘛對西藏問題的立場、以及藏人遭中國鎮壓等方面的情況展開討論。他重申達賴喇嘛主張非暴力、不要求領土獨立、不抵制北京奧運的立場。不過，嘉日.洛珠堅參要求取消奧運火炬在西藏地區傳遞。他說，拉薩鎮壓事件之後，再將北京奧運火炬傳遞西藏是對西藏人民的故意挑釁和侮辱，會嚴重傷害藏人的感情。他還說西藏當今局勢嚴酷，並呼籲美國國會和國際社會緊急派人前往西藏調查真相。嘉日.洛珠堅參還說，據西藏流亡政府證實，大約140多名藏人在這場鎮壓中被槍殺，中國政府應該為這起事件負全部責任。

讓我來給中南海上堂西藏課

作者：焦國標北京大學新聞與傳播學院前副教授
  北京說藏人鬧事是想獨立，彷佛大逆不道。錯！當然是想獨立，如果想讓你繼續統治還鬧甚麼？關鍵是，想獨立有甚麼錯嗎？想當年，滿族統治你漢族時，你不也想「驅逐韃虜，恢復中華」嗎？再早一些，南宋，汴梁城不也「父老年年等駕回」嗎？陸遊還寫《示兒》「王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」呢。汴梁父老年年等駕回沒錯，難道拉薩父老年年等駕回就有錯了？「黃鱔再小，也想成鯨。」藏人再少，也想獨立。你必須承認藏人有想獨立的權利。想獨立是人之常情！想獨立無罪！
組織是半神半鬼概念
   北京說藏人鬧事是有組織的，彷佛大逆不道。錯！組織不是甚麼高難度雜技動作，只有你共產黨會玩，別人都是笨蛋，怎?學都學不會。也不是你共產黨發明的專利專案，只能你共產黨搞，別人都不能搞，搞了就等於搶了你的專利、犯罪。組織本來是個中性概念、中性行為，是人都會，甚至連烏龜王八都有組織能力。可是在現中國，組織成了個半神半鬼的概念。中共組織，金光閃閃，彷佛天神；其他組織，妖魔鬼怪，十惡不赦。州官可以放火，百姓不可點燈，這太霸道了。北京說西藏自古就是中國領土，所以彷佛至今都可以任意搶殺。大錯特錯！別跟我扯那些沒用的，要講古，古到一九二一年連共產黨都還沒影兒呢。古到當今達賴喇嘛坐床，你們連北京帶拉薩那個領導人都還沒出生呢。「自古以來」云云，是愛藏人的理由，不是殺藏人的理由。「砸斷骨頭連著筋」是甚麼意思？是叫我們看在剪不斷關係的份上，好好彼此相愛，而不是既然「連著筋」，所以殺你就很湊手。溫家寶總理十拿九穩地說，這次西藏暴亂是達賴喇嘛主謀，達賴喇嘛恨不得扒開心肝說不是我，不是我。到底是不是，一是應由調查說了算，二是恐怕永遠也調查不清了。可是雙方都希望讓公眾相信自己，那麼我出道題：你們相信溫家寶總理，還是相信達賴喇嘛？按慣例，出題人一定得有自己的答案。我的答案是：我相信達賴喇嘛。為甚麼？也沒甚麼理由，完全憑他們二人在媒體上發言的口吻。另外，同一件事上，我相信一個有神論者的話，不相信一個無神論者的話。有神論者說話時心中有神，對神負責；無神論者說話時只對人負責，只要沒抓住我的手稍子，我就可以撒謊騙你，可以大睜兩眼說瞎話。我是從無神論者轉變成的有神論者，這兩種人的心理我門兒清。
只許自己講邪惡政治
  北京說藏人，還有其他群體，是在把奧運政治化，是可恥的。奧運本來就是政治化的，本來就講政治，要不然為甚麼當初要求你北京承諾改善人權呢？講人權、講自由、講民主的講政治，不僅不可恥，而且是無比光榮的。自己講邪惡的政治，卻又不許別人講文明的政治，不許別人以文明的政治要求你，這才是真正可恥的。----來源：蘋果日報

誰是西藏暴亂的幕後黑手？

陳破空

  拉薩三月中旬，正值中共「兩會」期間，西藏拉薩爆發十九年來最大規模的反政府示威。示威自三月十日（星期一）開始，連續幾天，都呈現和平形式。到了三月十四日（星期五），卻突然演變成暴力事件。
製造暴力：中共故技重施
   暴力的登場相當詭異。據居住拉薩的藏民網上披露：一群二十歲左右的男子，很有計劃地行動起來。先是高呼口號，隨即點燃了小昭寺附近的車輛，然後沖進周圍的商店，搶劫貨物，接著燒毀數十家商店。步驟有序，緊湊，動作幹練，令人稱奇。人們注意到，在小昭寺附近路口，有心人已經提前擺滿了石塊，大小和重量，一律在一、兩公斤左右，竟未被遍佈的公安和便衣提前「發現」？之後，就是軍警和軍車大量出現，順理成章地開槍「平暴」。
   誰是暴亂的幕後黑手？又是誰扮演了暴徒？外界大可存疑。早在一九八九年，深入西藏的中國記者唐達獻就在<刺刀直指拉薩—一九八九年西藏事件紀實>。文中披露：當年，當藏人發起和平示威後數日，中共決心武力鎮壓，武警總司令李連秀簽發了「作戰動員令」，其中的第五條，赫然命令：
   「特務分隊急調三百人扮成市民和僧侶，在五日上午打入八角街和拉薩其他鬧事地點，配合公安廳、市公安局的便衣完成造勢任務。燒毀大召寺東北方向的經塔。砸搶鬧市區的糧店，引發市民哄搶糧食，並對藏甘貿易公司進行煽動性攻擊。鼓勵民?哄搶商店物資.除指定地點外，不得對其他設施進行攻擊。在完成以上任務後，所有行動人員全部撤至雪城旅館，並清點人數，此項任務屬絕密，任何執行人員均不得將此任務外漏，違者嚴懲。」
   果然，當天，假扮市民和僧侶的中共特務和便衣，有計劃地實施打砸搶燒殺，少數藏民被誘捲入，中共軍警隨即展開血腥鎮壓。部分藏民被迫用石塊、磚頭、骨剁等物自衛還擊，旋遭中共軍警大量屠殺。
   一九八九年六月，在北京，中共當局以同樣手法，製造了震驚世界的「六四」慘案。之後，在中共的電視和報紙上，鋪天蓋地的，都是「暴徒砸燒軍車」、「暴徒襲擊軍人」的畫面，全無共軍用機槍射殺、坦克輾壓民眾的鏡頭.
   時隔十九年，中共是否故態複萌、故技重施？從歷史信用看，中共難脫嫌疑。實際上，幾十年來，中共已經形成一套鎮壓模式：民眾和平示威，便衣滲透，製造打砸搶燒殺，少量民?被誘捲入，暴力升級；中共出動軍警，以「平暴」?藉口，武力鎮壓；部分民?自衛還擊，中共大開殺戒；民眾被迫撤退，中共軍警瘋狂追殺……
   針對這次暴亂，中共指控是「境外達賴集團策動了暴亂」，但卻將外國媒體與記者全數驅離西藏。何不留下他們，收集「達賴集團有組織、有預謀、精心策劃煽動暴亂」的證據？此舉，不僅違背了中共對外開放採訪的承諾，也泄露其「此地無銀三百兩」的不心虛。
   中共既可栽贓、嫁禍達賴喇嘛，又何不將暴力在栽贓、嫁禍藏民身上？透明的老把戲。中共之卑鄙，遠甚緬甸軍政權。
   有人或許疑問：奧運即將舉辦，中共自導自演暴力，是否太過愚蠢？實際上，中共自仗狡詐，自以為是。西藏出事，正值「兩會」期間，國際上，有關西藏的新聞，壓倒性地蓋過「兩會」，中共尷尬萬狀，力圖儘快了結藏人抗議，便不惜出此下策。而這一對當年鎮壓過藏人的胡錦濤來說，又可謂駕輕就熟。
達賴喇嘛的為難與智慧
   達賴喇嘛，斷然否定了中共方面的指控。作?反制，達賴喇嘛要求聯合國介入，調查暴亂真相。國際上都知道，達賴喇嘛所代表的，恰恰是流亡藏人中的溫和派與妥協派。
   在國際社會的壓力下，多年來，中共當局被迫與達賴喇嘛的代表保持接觸和談判，但封鎖資訊，使國內民?對此毫不知情。在這類談判中，達賴喇嘛一方態度真誠：堅持中庸之道，不尋求西藏獨立，惟爭取西藏高度自治，希望以「一國兩制」模式，解決西藏問題.但中共一方，僅把談判當作拖延手段，應付藏人，也應付國際社會，毫無誠意。
   於是，中共與達賴喇嘛之間談談停停，長達近半個世紀，毫無結尾。
   每逢西藏有事，中共都栽贓、謾罵達賴喇嘛，盼能迫使達賴喇嘛出面約束藏人。殊不知，達賴喇嘛已經不能約束所有藏人。流亡藏人的年輕一代，早就等不及了。既然連達賴喇嘛的中間道路都行不通，中共與藏人之間，便愈成水火之勢。這是今年三月以來藏人大示威的背景，「西藏暴亂」的策動者，中共難辭其咎。
   達賴喇嘛稍後表態：如果西藏暴力局面失控，他將辭去在西藏流亡政府中的職務，徹底隱退。這一姿態，誠然反映達賴喇嘛宅心仁厚的?難處境，卻也透射他的智慧：一方面暗示對西藏流亡政府：如果你們的激進派參與西藏暴力，我將與你們分道揚鑣；另方面對中共當局發出訊號：如果你們持續施暴，就讓你們去面對流亡藏人中的強硬派，我將撒手不管。
抵制北京奧運？ 國際聲浪再起
   美國剛剛把中國從「十大最壞人權記錄國」名單上拿下，中共就在西藏製造了新的屠殺。中共以此回應了美國的「善意」。對布殊當局而言，是莫大的諷刺。中共一直力拉美國政府，進行種種台下交易，任期將盡的布殊總統，只顧當前利益，甚至表示要出席北京奧運，為中共政權變相背書。但美國畢竟是最大的民主國家，還不至於在掩護獨裁者的歧路上走得太遠.西藏出事後，美國政府表示，沒有證據顯示「達賴喇嘛策動暴亂」，呼籲中共保持克制。美國廣播理事會則決定，增加美國之音和自由亞洲電臺對西藏的廣播時間.
   歐盟、日本、印度等國關注西藏局勢，力勸中共節制，用對話方式解決西藏危機.法國議會八名議員要求前往西藏，瞭解真相。波蘭議會則考慮抵制北京奧運.抵制奧運呼聲，在國際上再掀高潮，不少國家的著名運動員萌生退意。但國際奧會仍然不贊成抵制，正如他們從前不贊成抵制在納粹德國（1936）、在獨裁下的墨西哥（1968）、和在共產黨蘇聯（1980）舉辦的奧運會一樣。
   縱觀世界，只有俄羅斯當局表態支援中共在西藏的血腥鎮壓，考慮到俄國的車臣問題和普京的專制復辟，莫斯科的嘴臉，不足為奇。
  西藏出事，正值臺灣總統大選進入白熱化的數天倒計時.中共施暴西藏，立即成為臺灣選戰的焦點話題之一。藍綠候選人，均強烈譴責中共。臺灣主體意識，再次強勁抬頭.
   中共在西藏的所作所為，後人自有評說.僅舉一項：據張戎《毛澤東：鮮為人知的故事》一書記載，在上世紀五十年代，中共對西藏的所謂「民主改革」中，就搗毀寺廟二千五百餘座，佔全西藏寺廟的百分之九十七！留在國內的十世班禪喇嘛曾悲歎：所謂「社會主義的新西藏」， 「就像被炮彈摧毀、戰爭剛結束的樣子。」
  中共對西藏上百億元的經援，也沒有換取藏人的心。耗資四十二億美元建成的青藏鐵路，包藏著中共當局的政治目的：資源掠奪與政治控制。一張題為<青藏鐵路?野生動物開闢生命通道>、表現藏羚羊與高原火車和諧相處的照片，獲得中央電視臺「年度十大圖片」獎。成為青藏鐵路讚歌後面的註腳.該照片被網友揭穿：是電腦合成照片，造假。新華社等官方媒體被迫道歉，。
  這次鎮壓，中共利用青藏鐵路，快速運兵，偽照和運兵體現這條高原鐵路的「實用功能。證明：青藏鐵路究竟為誰而建對誰有利？
  西藏與中國的共同歷史，可以追溯到三百多年前。然而，不管是清朝，還是民國時期，中藏兩地，都能和睦相處。只有到了共產黨時代，才出現西藏最高政教領袖被逼出走、流亡海外西藏民暴動一再發生的景觀.中共之於中國，統一無功，分裂有罪。

-----來源：開放雜誌

簡訊

   BBC4月9日報導,正在中國訪問的澳大利亞總理陸克文在北京大學發表演講，指出西藏存在“顯著”的人權問題。
  這是曾經擔任澳大利亞駐華外交官的陸克文在就任澳大利亞總理後首次訪華，他利用這個機會呼籲中國解決西藏的人權問題。

拉薩的天空仿佛仍在燃燒
--拉薩現場日記

文/丹增紮瓦（拉薩）

   3月10日，哲蚌寺被封鎖。之後幾天，陸續有僧人在色拉寺、大昭寺、小昭寺以及拉薩周圍很多大小寺院，展開了規模不等的和平抗議活動。直到3月14日上午，小昭寺周圍被軍警圍得水泄不通，政府官員及警察的汽車停在小昭寺門口，僧人們被關在寺院內，群?與警察的對峙最終在當天中午演變?肢體衝突。
  當天中午1點左右，數輛軍用卡車從西藏軍區方向駛向小昭寺，拉薩老城區多數道路被警察交通管制。大約一小時後，許多街道黑煙滾滾，一些頭破血流的漢人急忙從示威地點逃出。濃濃的黑煙出現在拉薩老城區、團結新村、嘎瑪貢桑、納金路等很多地區的上空。一名藏人抱著一具被槍殺者的屍體跑回了老城區，屍體上挂有許多哈達。
  許多人在汽車上懸挂哈達以避免“暴徒”的焚毀，其中包括來藏淘金的漢人老闆。一些“暴徒”在老城區附近的街道上毆打漢人，而一些示威者在制止毆打。一些“暴徒”似乎?表明藏人身份而穿著不太合體的藏裝。需要說明的是，一名“暴徒”的身影出現在幾天後的電視上時，很多當地人私下裏指出他曾是某公安單位的警察。當一些受傷的漢人逃離老城區時，另一些包工隊模樣的漢人則興高采烈地提著麻袋，在被砸商店周圍撿拾東西。令人奇怪的是，周圍的“暴徒”們並不理會這些漢人“拾荒者”。一些“暴徒”在“打、砸、搶、燒”時似乎有意避開派出所、新聞單位等要害部門，只是象徵性地在一些重要單位附近草草了事之後，就號召人群奔向下一個目標。一些“暴徒”在行兇結束後走進了公安派出所、安全部門等單位，有很多目擊者證實了這一點。這令人不免回想起89年當局派出的“打、砸、搶、燒”的“造勢部隊”，除了一些地段已經因當局開槍造成示威者及無辜群?傷亡外，多數地段至少有3個小時“無人問津”。
  3月14日4點左右，滾滾濃煙飄揚在拉薩上空，很多人在試圖遠離事發地段，一些人聽說挂上哈達可以避免襲擊，就急忙給商鋪及汽車挂上了哈達。許多人抱怨乘漢人司機的計程車“逃命”時，遭到比平時多數倍甚至十倍的要價。而一些漢人計程車經營者將哈達挂在車頭上後，還在馬不停蹄地奔向老城區周圍進行“火線拉客”，讓人佩服這些漢人亡命掙錢的勁頭。
  大規模的軍隊大約是在當日下午進城的。5點左右，拉薩上空哪里有濃煙，哪里就能聽得到槍聲，槍聲像沸騰的油鍋而無法統計次數。當日晚上的戒嚴範圍幾乎包括了全城，其中有身著武警制服的，也有身著陸軍迷彩服的，軍隊車輛上的部隊番號幾乎都被紙張遮蓋著。
  當地官方媒體報道的漢人傷亡情況與實際大致相同，多數死亡漢人系被焚燒商鋪的煙火窒息而亡。其中屬拉薩東路以純服裝店及達孜縣的一家摩托店最?嚴重，兩家被焚燒店鋪分別造成了5人死亡，被捕的縱火者包括三名西藏農村的進城打工少女，據說三人此前在附近某漢人服裝店當店員。但當地官方媒體沒有披露示威者被槍殺的報道，據一些已逃離現場的目擊者反映，老城區的魯固地區（至少有7人被槍殺）、小昭寺、帕廓街等地有示威者和行人中槍倒地。其中魯固地區的兩名藏人因從家中窗戶向外張望而遭射殺。一名中年男性藏人在魯固一帶遭胯部中彈，後被人拖到附近的居民院內，數小時後因流血過多而死。雪一村的小學附近，一名前來接孩子的藏人男子中彈身亡。另有一名手提保溫飯桶的藏人女孩也被擊中頭部而死。中槍身亡者幾乎都是藏人，男女老幼皆有。另有一名家住原拉薩食品廠的年輕男性藏人中槍後，被送到醫院時已經死亡，當悲痛萬分的家人將屍體?回家中，又被隨後而來的士兵強行沒收屍體，以至辦理喪事時親友們根本沒見到屍體。還有一個人中槍死在醫院，但當局禁止家人將屍體運回家中，無奈之下，家人採取用點燃病房氧氣作?脅迫手段，才得以將屍體運回家中，但緊接著大批士兵趕到家中，將死者家屬拘捕，屍體也被沒收。
  據一名漢人三輪車夫講：“我從來沒像那天一樣害怕過。我蹬著車來到青年路時，聽到噠噠噠一片槍聲，我車跟前就有五六個藏族倒下了，嚇得我趕緊跳車，趴在地上。”14日這天，除傷亡藏人外，很多漢人也因不同原因而有傷亡，據最後的媒體報道，其中漢人死亡者?18人。而當局從事發到截至今日，並沒有對拉薩的漢人發佈任何安全警告，有一些漢人駕車離開拉薩，因在青藏公路遭到軍警阻攔而不得不返回。
  據觀察和瞭解，這次事件的參與者，多數為城市貧民及子女、進城務工人員、周邊農牧民、無業遊民、刑事慣犯及和平示威的同情者，其中不排除當局“造勢部隊”人員的可能。
  大規模的裝甲車入城之後，老城區所有的通道都被持槍士兵封鎖，所有老城區的居民都被禁止出入，據說已有上千人在最近的逐戶圍捕中遭拘捕。因手銬有限，很多被捕者遭到了被鐵絲捆綁的“待遇”，一些地段即便持有身份證也無法通行。搜捕行動期間，士兵們採取了特別殘忍的鎮壓手段。幾位目擊者稱一名約17歲的藏人被抓後，數名士兵數次將其扔到半空又任其摔在地上，活像打夯的動作致使這個年輕藏人慘叫一陣後便沒再動彈，估計已死。有配合軍隊執行逮捕的藏人幹部也遭到士兵的毆打。在盤查一名農村藏人時，士兵發現他不懂漢語就用漢話辱?他，與士兵一同執勤的藏人幹部試圖勸阻，結果被其中一名士兵用橡膠棒擊打面部，導致他口腔內數顆牙齒當即脫落。
  “暴徒”毆打漢人事件基本結束後，在各處零散的漢人聚居點，陸續多次發生少數藏人被漢人毆打的事件。本來很多藏人因大量漢人進藏而對漢人普遍反感，但這次許多漢人對藏人的仇視也到了極端的地步。一名年輕藏人在老城區東側的一個漢人菜市場買菜時，因埋怨菜價過高而被市場內數十名漢人圍攻毆打，但在附近執勤的士兵除了立即關閉菜市場的鐵門外，對行兇的漢人沒有採取任何制裁措施，目前該藏人已失蹤。
   很多藏人家屬在得知家人被毆打、死亡、被捕或失蹤後不敢聲張，因?當局處理類似事件的第一步驟，就是禁止家人向外界宣揚失蹤家人的任何資訊。
   戒嚴數日後，一輛軍車在拉薩東郊爆炸，導致士兵1死5傷，該路段立即進入進一步的戒嚴狀態。後查出屬士兵因武器操作不當而引起的自傷事件，估計是此次拉薩事件中，當局遇到的第一次非戰鬥性減員事件和唯一的士兵死亡事件。
   3月22日，一些經過逐戶搜查的居民區開始允許持有身份證和工作證的居民通行，但很多地段須全身搜查，包括小學生的書包，年輕女性也須經過男性士兵的全身搜查。很多沒帶或者沒有身份證的行人遭到拘捕，其中包括漢人及穆斯林。很多居住在拉薩老城區的居民表示近期晚上因恐懼而無法入睡，原因是許多居民大院內每天晚上需應付1-3次軍隊、警察的聯合搜查，即使已被重復搜查，但還是會被猛烈的敲門聲驚醒而徹夜難眠，一些居民家中因被搜查出達賴喇嘛的照片而遭拘捕和毆打。剛到西藏的四川兵由於人生地不熟，導致盤問和抓捕困難重重，因此從拉薩很多單位中抽調大量藏人去給搜捕部隊充當翻譯，如果拒絕，將遭到撤職或開除的處分。
   在（未經宣佈和承認的）戒嚴數日後，電視上公佈了通過視頻截圖製作的通緝令，大有“寧枉勿縱”之勢的通緝令中，部分畫面不太清楚，甚至其中還有蒙面“歹徒”（該“歹徒”的確已被抓到）。
   “暴動”後的第二天，一個自來水被投毒的謠傳不脛而走，人們紛紛搶購礦泉水，一些地段平日20-30元一件的礦泉水，價格?升到90元；白菜的價格也升至20元左右。這種狀況約持續了3天才基本恢復。
   軍隊的戒嚴似乎給漢人們帶來了很大程度的安全感。3月17日，大量漢人如過年般地湧入拉薩青年路、北京路周圍，興致勃勃地觀看滿目瘡痍的街道，一些人還在被焚毀的商店前拍照留念。但是藏人們心懷恐懼，帕廓街已幾乎無人轉經，布達拉宮周圍的轉經道上，也只有數名藏人老者向者布宮磕頭。
   電視畫面上，張慶黎發表火藥味十足的講話，並用“惡魔”一類的人身攻擊的辭彙來抨擊達賴喇嘛，一批曾在文化大革命中猖獗一時的積極分子重新披挂上陣，包括文革中試圖砸爛、摧毀布達拉宮的雪居委會書記洛桑、拉宗卓瑪、旺堆等人，他們在電視上發表夾雜著不文雅藏語的聲討講話甚至辱罵。3月22日的西藏商報上，“迎頭痛擊倡狂進攻的敵人”、“絕不放過”、“凶相”等語句出現在一張張通緝圖片的上方。CCTV-4在22日晚，召集幾名在北京工作的藏人“藏學專家”，並在某訪談欄目中破天荒地公開談論最近的“藏獨”局勢，首次在電視上播放了國外“藏獨分子”攻擊中國多處駐外使領館的畫面，其中有大量的雪山獅子旗的鏡頭。節目中還將達賴喇嘛的幾次重要講話斷章取義地使用，“藏青會”也被挂上了“達賴集團藏青會”的名號。同時，該節目還籠統地影射發生在國外的所有反中國活動均?達賴喇嘛指使。
   3月23日，戒嚴範圍與數天前的狀況大致相同，但一些地段的解放軍陸軍脫掉了迷彩軍裝，換上了武警制服，依然是原班人馬未作變動。截至25日，至少有上百輛軍用卡車及至少數千名持槍士兵駐紮于拉薩城內，很多單位院內都有軍車和士兵，一些地段的崗哨甚至勒令藏人取下挂在汽車上的哈達。而到了3月26日一早，老城區以外的很多崗哨或減少了軍人數量，或更換上武警及警察武裝，或乾脆撤離了崗哨。而老城區周圍的一些漢人士兵，居然換上了藏人的皮毛服裝，並在原先的崗哨附近遊蕩。布達拉宮廣場上守衛旗杆的士兵則突然在當天大幅減少警戒人員，脫掉鋼盔並換上武警的大蓋帽。很多人看到後很納悶，後來大家才得知當日有外國記者團到拉薩採訪。
   外國記者團抵達拉薩的第一天，很多國營單位命令一些黨員幹部改換藏裝，並要求那些黨員幹部帶著小孩前往大昭寺、布達拉宮等地進行朝佛活動，要求在看到外國人時必須要假裝對著寺院磕頭。城關區人民政府辦公室組織了一批藏人共產黨員冒充信徒去大昭寺朝佛，當特意穿上藏人服裝的共產黨員們一進去，就被僧人們驅逐出了寺院。在外國記者團去大昭寺參觀時，僧人們蜂擁而上向外國記者團哭訴最近的遭遇以及西藏的真相，一位元準備阻止僧人與記者談話的城關區某官員遭到僧人的一記耳光，很快當局官員就強令記者團離開了大昭寺。據說有三十余名僧人已因以上行?而被捕。
   3月29日有一批外國外交官到拉薩。這天中午，沒有硝煙，也沒有令人煩躁不安的軍、警車鳴笛聲，但因青年路附近發生一名18歲藏人當街中槍的事件，導致全城多數店鋪關門、行人四處逃散的連鎖恐慌反應。一些漢人離開老城區周圍，朝漢人聚居較多的西郊方向跑去；而另一些漢人則手持鋼管、刀具，守候在各自店鋪或居住點的門口。事發現場的漢人們都尖聲地叫嚷“打死他！打死他！”。當日晚上，當局利用手機短信及電視等媒體，向民?通告並說明這是一起“執法部門開展例行檢查時引起的不必要的恐慌事件”。同時通過非衛星電視、手機短信等發佈“嚴厲打擊製造、傳播謠言……的違法犯罪行?”等宣傳。目前那位元中槍者的情況不詳。而且還有當天實際上打死了三位藏人的說法。
   外國記者團和外交官走後，拉薩市區內恢復了被暫時撤除的崗哨，軍人們也重新穿上了軍裝。3•14事件之後至今，拉薩的天空仿佛仍在燃燒，老城區和各寺院仍在軍隊的包圍圈內，當局還向包括處理交通事故的警察在內的人員配發了微型衝鋒槍。
   近日，當局對日前遇難的漢人，發放了每人20萬元人民幣的撫恤金，另有一名在漢人商店打工的藏人遇難者家屬也獲得了該項撫恤金。但對數十名中槍遇難者是否有公開或非公開的經濟補償不得而知，因?截至目前，當局從未提及過這些仿佛人間蒸發者的情況，料想不會有任何經濟補償。截至4月1日，拉薩周圍的軍隊營房、堆龍德慶縣附近的監獄等地，已關押了約1000多名藏人，被殺害藏人與失蹤者的數量無法統計。小昭寺、色拉寺、哲蚌寺等部分地區的手機信號仍處於遮罩或關閉蜂窩天線狀態。
   各單位、各學校、各居民委員會、各國、私企業等所有單位都被命令聲討3·14事件、揭批“達賴分裂集團”，連七八歲的小學生也不例外。在官方組織的會議上，教育廳的一名漢人幹部怒不可遏地說：“國家花很多錢把藏族學生送到內地學習，還提供’三包’，居然養了一批分裂分子出來……從某種程度上說，我們的教育是失敗的。”很多人在聲討會上用人云亦云、簡單了事的語言勉強應付了任務，但有一些單位，準備積極發言的漢人並沒有受到青睞，反而藏人幹部、職工則被要求深刻揭發“達賴集團”的“暴行”，一些藏人因沒有在聲討中使用達賴喇嘛的名字而遭到官員的呵斥。
   4月4日是漢人傳統的清明節，單位上除“非常時期”的值班人員外都放了假。學校也放了假。因?沒有土葬習俗，用不著掃墓，藏人基本上都不出門。已有大批漢人離藏返鄉，仍有很多漢人表示準備離開拉薩。但也難說，不久將來，仍然會有一批批漢人湧入西藏。
   截至目前，拉薩老城區的所有通道、青年路、北京東路、北京中路及通往哲蚌寺的北京西路、江蘇路、江蘇東路、德吉路、當熱路、團結新村的所有出入口、各菜市場、學校、重要單位（包括氣象局）附近、紮基路、曲米路等主要街道、道路，均有手持AK47自動步槍的武裝軍人巡邏或站崗。 ----（2008年3月15日--4月5日於拉薩）

簡訊

   據路透社3月29日(週六)報導,歐盟外長29日當天就西藏局勢發表聲明:
   "歐盟27國外長與歐洲議會就西藏局勢進行了討論。
   歐盟再次重申，對中國西藏自治區內發生的事件表達強烈關注。歐盟對所有暴力行為表示譴責，並對死難者表示尊敬。
   歐盟呼應結束暴力手段，並要求（中共當局）應遵守國際準則對待被捕人士。
   歐盟希望（中共當局）能做到資訊透明，並允許傳媒自由出入西藏。
   歐盟注意到達賴喇嘛近期堅持非暴力與只求"西藏自治"，而非"西藏獨立"的公開承諾。歐盟呼籲雙方進行實實在在的、有建設性的對話，討論如何保持西藏的語言、文化與傳統等核心議題。
   歐盟將繼續密切關注中國的人權狀況。"

請讓我們的達賴喇嘛歸來

晉美朗嘉（北京）

   3月份開始的藏地和平抗議中共對藏民族進行宗教和民族迫害的風暴向世人展現出了令人痛心的悲劇性，這些悲劇性表現在兩個不同的方面，從藏民族來看，是大量藏民在和平抗暴鬥爭中被中共軍警的各種“非殺傷性武器”（包括監獄裏的拳腳棍棒）和殺傷性武器致死致傷、事發地藏人僧俗包括言論權在內的各項基本權益受到嚴重損害甚至完全剝奪、由於中共的媒體和禦用“學者專家”的厚顏無恥（參見3月28日《西藏重大事件：一流評論家集體沈默》文中所提數人）而又缺乏智力的謾?詆毀在世界範圍內造成藏人和藏傳佛教的聲譽受損、達賴喇嘛遭到自治區中共書記張慶黎等人惡婦?街似的人身攻擊、衝動而容易授人以柄的非官方組織如藏青會等被中共威脅要定位為恐怖組織、藏地許多親和達賴喇嘛和藏傳佛教的藏族幹部受到各種威脅和壓制，等等；而在中國這邊，悲劇則表現在，在中國政府自89年之後的20年間，民主、自由、人道等崇高價值理念仍然受到長期一黨執政的中共的粗暴和非理性的踐踏、包括漢族在內的各民族公民的諸種權益和藏人一樣受到嚴重損害、在妄稱以國家面目出現的媒體論斷中依舊充滿低智化的欺騙和詐計，充滿著不負責任和不計後果的煽動和挑釁、部分國人由於沒有任何理性基礎的狂熱的大漢族主義或民族主義而發起的對藏人和藏傳佛教的憎恨迅速蔓延開來，等等。
  二十一世紀原本應該是一個對世界對中國都充滿良性發展機遇和前景的世紀，在西藏問題上，原本是一個應該在中國中央政府和達賴喇嘛及西藏流亡政府之間達成互諒互惠的協定的時候，但我在這場藏地風暴中憂慮地看到，一種具有積極意義的對談及其結果至少在近期看上去是極為困難。弱小藏族如何在自己文化和宗教不受破壞甚或毀滅的情況下得以延續，甚至如何在自己的命脈不受威脅的情況下得以延續，作為佛法之地的西藏如何能擺脫開沒完沒了的世俗騷擾（以幾乎是不加約束且受到政府鼓勵的漢人盲目長期的商業行為和旅遊觀光劇增?甚，附帶有其他種種不良影響，世風漸漸敗壞）並讓自己和以前許多世紀一樣成為一個純淨、安寧、安全和珍藏佛教理想的淨土呢？這次3月風暴是這些年來一直壓抑著的藏族民情的一個階段性爆發點，它表明，藏族幾乎已經快絕望于中共根本沒有誠意進行和達賴喇嘛的對談。只要是對談的機會不存在，達賴喇嘛便不能回來，中共錯誤的西藏政策將會以一種毀滅性的速度迅速侵蝕全部藏地，徹底以自己的意識形態摧毀佛法，以複雜多餘的上層建築覆蓋掉藏民族自治的觀念和前景，如此，藏民族何以保全呢？
  我以為，中共中有許多人害怕達賴喇嘛回來，原因有這樣幾點。

  首先，他們很擔心廣受崇敬的達賴喇嘛一旦回到了他自己的土地上，會發生什麼事情？中共最看不得異己的人或組織對自己的強權威勢有所挑戰，儘管這種挑戰也許根本不是刻意所為。簡單地說，中共現在在所謂的意識形態上已經不得民心，自治區的社會局面很大程度上是以物質性的手段強行維持的，這樣，這種政府便很恐懼藏人的民心歸向達賴喇嘛，那會是讓中共特別忌恨特別尷尬的事情。共產黨很清楚地知道，如果允許一個有著“真正自治”的西藏自治區（先不提“大藏區”）存在，不論達賴喇嘛擔任不擔任公職，都必將成?包括藏人在內的許多人心之所倚，眾望所歸，即便這種心之所倚眾望所歸的基礎是深厚的藏傳佛教傳統而不是達賴喇嘛的那一點起碼的政治訴求。共產黨曾利用人心向背搞過革命，深知其利其弊。失去人心，即便地盤廣大，金錢盈庫，仍是敵不過據小地盤而得大人心的對手，一旦衝突，其必敗也。

  第二，允許達賴喇嘛回來，還意味著達賴喇嘛這一世系（並且邏輯上必將牽帶班禪喇嘛世系）將實際上在不受中共轄制的情況下發展，轉世靈童、寺院管理、政教關係等等都不再是中共說了算的。中共裏有些人死要面子，雖然可能永遠也搞不清真正的面子是什麼，會極度恐慌這種情況的出現。並且，如果達賴喇嘛回來後在藏地行使他們已經成功行使了不少年的民主化的社會管理的話，那麼中共更會因此覺得假借中國之名而在藏地搞的主權訴求的實踐又受到了威脅。其實，藏地的主權表徵也就是像達賴喇嘛所說的那樣，由中央負責國防和外交事務就行了，這實際上已經很充分了，但共產黨是不可能滿足於這種控制的，它有一種奇怪而難以解釋的意識形態心理，顯然是不懂現代國家管理方面的理論了，它以為把社會和公民管制（請注意我用的是“管制”，而不是“管理”）到極細極微的程度，心裏才有底，現在都管到居委會和鄉村一級了；所以它害怕，萬一威望崇高的達賴喇嘛回來後，西藏社會在結構和管理理念上有了什麼變故，即便不會進一步涉及到中國政體結構方面的問題，也恐會連鎖影響到共產黨對中國的整體統治。

  第三，中國中央政府信念渙散而效率低下的行政管理機構及一些所謂政府智囊，其實直至現在都沒有一整套由真正的行政管理問題、民族問題和宗教問題專家（而不是上面提到的那些投機鑽營的文化吹鼓手們）參與制定的長遠的西藏問題解決方案，也沒有任何真正有效的應急測評和控制機制。在權者絕大部分都在混日子，有一套既定的說法對他們來說是很方便的，任何理論上的風險和實際上的風險都是不能擔當的，那樣的話，自己好不容易弄來的職位和這個職位所帶來的看得見的和看不見的利益就沒有了，請記住，中共是一個思維態勢很固化的“農民党”（但現代真正的農民恐怕要比他們強太多），在被其組織化了的大多數幹部心中，個人的物質利益（名利兼有）是最重要的。此外，如果中央真的要向有利於事件最終解決的方向上進步，也就是說，要和達賴喇嘛對談，最終請達賴喇嘛回來，那麼這幫人將不會再在現在的行政崗位上駐留，無論在中央一級還是在自治區一級，利益更會嚴重流失，說不定還會因自己曾有過的愚昧惡毒遇到其他麻煩，所以，他們也是怕死了達賴喇嘛回來。
  在這種心態下，在西藏問題上，大的事情如和達賴喇嘛對談，充分反映出了中共官僚的不負責任（死拖硬耗）和目光短淺（以為把達賴喇嘛拖到過世便可為所欲為），各智囊機構完全不願意誠心為謀，以整個中國的大局前途?重，而是沿襲再沿襲喊了多少年的口號，沒有解決事情的智力、善意和能力，也打從心眼裏不想解決，於是乾脆徹底放棄了從智力、善意和能力上去積極解決的可能，只留下強硬的包括武力解決在內的強勢解決的一條路（等到達賴喇嘛過世後對付群龍無首且怨怒橫生的藏人暴力分子或其他藏人）。的確，在只能感性對待問題的中共眼裏，槍和子彈的使用是最不需要費腦子的了。小的方面如這次3.1