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《西藏通訊》
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綜合報導：10月29日，四川甘孜藏族自治州法院對榮傑阿紮在理塘縣賽馬會上呼喊達賴喇嘛萬歲和歡迎達賴喇嘛返回西藏的口號，判定犯有分裂和顛覆國家政權的罪名。
榮傑阿紮在法庭上表示，他之所以這樣做是因為在西藏沒有人不信奉、不忠於和不盼望達賴喇嘛的。中國政府宣傳說藏人不希望見到達賴喇嘛，對達賴喇嘛失去了信仰，這是完全錯誤的。
八月一日，在理塘舉行的賽馬會上，當地藏人牧民榮傑阿紮走到主席臺上獻哈達，然後抓起麥克風高聲呼叫，要求中國政府允許達賴喇嘛回西藏，要求釋放被關押的由達賴喇嘛認定的班禪喇嘛等。他被公安員警帶走後，數千名藏民要求釋放榮傑阿紮並與公安武警發生流血衝突，至少2名藏民受傷，30多人被捕。
目前已經被判刑的阿珠洛波、更欠和洛托等人則被控散發藏文傳單、向境外組織提供情報等罪名。
據了解，榮傑阿紮被控的五項罪名是：
1、8月1日，榮傑阿紮高呼達賴喇嘛萬歲，要求讓達賴喇嘛返回西藏，並曾與達賴喇嘛會面兩次。
2、榮傑阿紮煽動藏人抗議，導致在其拘捕後當地部分藏人擅自闖入當地派出所進行抗議。
3、這起抗議事件對國家經濟造成損失。
4、海外組織向榮傑阿紮頒獎，由其女兒代領獎。
5、榮傑阿紮的侄子阿周次丹向外界公開這起事件，並與達賴分裂集團內外勾結。
中國官方新華社的報導說，榮傑阿紮被控分裂國家罪，判處有期徒刑八年，剝奪政治權利四年。阿珠洛波、更欠和洛托，則因為非法提供情報和煽動分裂國家罪，分別被判處三到十年有期徒刑。
絨吉阿紮的侄子阿竹次登，當天參加了有關的法庭審判。他對自由亞洲電臺藏語部表示，被判刑四人當庭表示不服：『榮傑阿紮和阿珠洛波聽到宣判後都大聲表示不服，認為這個判決不公平，但兩個員警很快把他們押走了。我們到法庭旁聽的凱西村的副村長等人，都認為法院的這個判決不公平，但法官不回答，宣佈結束審判離開了。』
消息透露，今年早些時候，理塘縣的一些官員要求藏族居民進行愛國主義教育，所有人必須到場而且要簽字，但後來藏人發現他們的簽字被用於一個偽造的拒絕達賴喇嘛回西藏的群眾公開信上，許多藏人對此非常憤怒。阿竹次登說：『整個事件都是政府引起的，因為他們假造簽名，說我們不願意讓達賴喇嘛回西藏，這不是我們的意願。我們對法院的這個判決非常不滿，他們沒有分裂國家，只說要達賴喇嘛回來。我們還要上訴。』
阿竹次登還表示，村裏的人認為，藏族人根本沒有講話的自由，也沒有宗教信仰的自由，這種嚴厲的判決不公平，村裏的人還要到上級法庭去上訴。
中共對他們進行判刑之後，引起國際社會的批評和抗議，設立在荷蘭海牙的非聯合國會員國及民族組織、『記者無國界』、設立在美國紐約的國際人權組織——人權觀察等紛紛發佈聲明，譴責中國政府違背國際人權公約，剝奪藏人言論自由，並要求立即無條件釋放因發表自由言論而判刑的四名康區藏人。
『記者無國界』在聲明還指出，中國政府以向海外組織提供照片等為由對阿周羅寶和更欽的判刑比榮傑阿紮更重，這說明中國政府非常害怕西藏和新疆等敏感地區的境況被外界知道。並表示藏人因利用公民的言論自由等基本權利表達自己的意願而被中國政府重判，說明即便是發生一小點事情藏人所要面臨的巨大遭遇和恐懼。
人權觀察亞洲部執行長布萊德•亞當斯表示，這一事件顯示中國政府已經對本身的權威失去信心，通過暴力和打壓措施來維持社會秩序的可恥行為，這種行為將會引起更多的民族糾紛。
人權觀察在聲明中還強調，中國政府在過去一年裏繼續嚴控寺廟和僧侶的數量，在各寺院加強所謂的愛國愛教運動，強迫西藏僧尼反對達賴喇嘛。◎
年近八旬的紮西次仁先生是編撰第一部《英藏漢對照詞典》並有多部專著出版的藏人學者，他致力於民族教育事業，在西藏的貧困鄉村資助開辦了72所學校。他於今年年初上書西藏自治區人大，就藏語文所面臨的危機提出誠懇意見，反響極大。信中呼籲自治區各位人大代表『希望學習、使用和發展藏語文方面重新審視「實行漢藏文重藏主的方針，在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系」這一重要決定』，並鄭重指出：『學習使用藏語文，建立藏語文教學教育體系，不僅是建設現代化人才的需要，也是藏民族的最起碼的人權，是實現民族平等的根本條件。』
關於紮西次仁先生“謹呈西藏自治區人大代表的信”，國家民委文宣司按上級有關批示，專門就此事於2007年7月7日至8日在北京召開了專家座談會，來自高校、科研、新聞出版等部門的藏語三大方言區的藏學專家，就此問題進行了認真、嚴肅的討論。現將專家討論意見綜述如下：
專家們在詳細閱讀了1987年頒佈的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》(以下簡稱：舊《規定》)及其1988年印發的實施細則和2002年5月22日通過的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》(以下簡稱：新《規定》)後指出：
新《規定》和舊《規定》的內容相差很大，舊《規定》及其實施細則制定得很細很切合實際，對藏語文的學習、使用和發展很有利，可操作性強，更重要的是符合《憲法》、《自治法》等的相關規定。但是，在新《規定》中卻刪除了舊《規定》中許多有利於藏語文發展的重要內容，而這些被刪除的內容恰恰是體現國家的民族平等政策的重要標誌，作?官方文件尤其是作?法規性文件是應該而必須存在的。新《規定》的這種不切實際、不符合國家法規政策的修改方法，實際上取消了《憲法》、《自治法》等賦予藏民族的學習使用藏語文的權利和自由，這對於西藏自治區學習、使用和發展藏語文有著很大的負面影響，是一種歷史性的倒退。從這個角度來講，西藏大學教師紮西次仁先生寫給西藏自治區人民代表的信，觀點十分準確。新《規定》的這種不足和負面影響，從長遠看不僅不利於西藏社會經濟的穩定發展，更不利於促進民族團結、不利於構建和諧社會、不利於落實科學發展觀。
因此，對藏語文工作來講，紮西次仁先生提出的問題，應該是一個長期存在的問題，更是一件關係到藏民族語言與文化能否可持續生存與發展的大事，是一件關係到國家的國際聲望與利益的大事，應該得到有關方面的高度重視，並根據《憲法》和《自治法》的有關精神，通過相關的法律修正案求得妥善解決。
（一）對內：
1．2002年的《規定》，容易引發民族矛盾，影響民族團結，誘發不安定因素，不利於和諧社會的構建。
語言平等是民族平等政策中的一項非常重要的內容。實踐證明，將一種強勢語言和弱勢語言放在同等條件下使用，將會對弱勢語言不公平，因?它得不到任何保護，更何況藏語是在藏族人口占96％的西藏自治區通行的語言。新《規定》中恰恰抽掉了許多有利於藏語文使用和發展的重要的核心內容，從藏族人口占96％以上的西藏的實際情況來看，顯然是缺乏全面、深入、系統的語言國情調查與研究的科學基礎，缺乏“實事求是”的思想理論的指導，從而制約了藏語文的學習、使用和發展。所以，新《規定》其實質是倒退的，它剝奪了藏民族學習和使用自己語言和文字的權利，從而也剝奪了藏民族保護和傳承自己民族文化的權利。
語言文字是一個民族的靈魂。藏語和藏文是藏民族特有的無形資產，也是藏族文化最準確、最直接、最重要的不可缺少的載體，更是中華文化寶庫中的一顆明珠，為中華文明乃至世界文明作出了重要貢獻，繼承、使用、發展藏語文，不僅具有重大的語言學價值，而且具有豐富的民族學、文化學、歷史學價值等。
如果按照新《規定》，現在不重視學習、不重視使用、不重視發展藏語文，藏語藏文必將會在藏族人民的生活中逐漸消失，藏族文化將失去固有的根基，多元一體的中華文化失去一個重要的組成部分。這種後果是藏民族的災難，也是中華文化的災難。這種傷及民族靈魂，傷害民族感情，不利於社會文化建設的做法，勢必醞釀不必要的社會隱患，導致不必要的社會矛盾。
因此，強烈希望西藏自治區在再次修正《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》時，保留1987年頒佈的《規定》的重要條款及核心內容的同時，針對西藏96%的廣大藏族群?這一客觀實際，補充有利於藏語文的學習、使用的條款，使其更加完善、更加合理、更加符合最廣大人民群?的利益，符合科學發展觀，從而更加科學、有力地指導西藏自治區的民族語文工作，以促進西藏社會經濟的穩定發展。
2．藏語文教學在教育領域中，尤其是在義務教育階段的重要地位應當得到加強和重視。新《規定》對此卻措辭籠統、含糊。如果不儘快做出更加具體化、明確化的規定，勢必會成?一些教育行政人員不突出藏語文教學的藉口，從而對藏語文在教育領域的學習使用受到不應有的制約。
（1）從教育學的角度來講，基礎教育語言中效果最好的就是母語，這已經是全世界公認的定論。在學好母語的基礎上，通過母語學習其他語言和其他知識是符合科學的。
母語教學的第一位性實踐也已證明，本不該成為一個問題，在國內其他少數民族中母語教學問題也都已解決並做得都比較好，但是，就在西藏包括其他藏族地區始終沒有解決母語教學的問題。特別是在西藏96%的人都是藏族，基層農牧民根本聽不懂也不會說漢語，就此實際情況，學校教育建立在母語教學的基礎上是完全符合客觀實際和科學發展觀的。但是，卻始終是一個問題，一些人總是在設法用非母語代替母語以實現現代化，這種極端主義做法正是“左”傾思想作怪的表現，嚴重制約教育的發展。
（2）從人類思維與認知角度講，科學研究同樣也已證實：通過母語獲取知識是最有效、最科學的途徑，是符合一般思維規律的。
實踐也證明了母語教學的益處與良好效果。紮西次仁先生精通藏、漢、英三種文字，無論是他自己的經歷，還是專家教授們的親身感受，還有廣大農牧民學子的切身體會，都證明了母語教學的有效性和重要性這一客觀事實。對此問題，紮西次仁先生提出的各項意見都非常重要，他的對國家、對民族、對歷史認真負責的許多肺腑之言，既受感動，也備感贊同。
因此，用非母語（如漢語等）替代母語（藏語）進行所謂現代化的教學，是一種盲從又不切實際的做法，更是一種極“左”思潮的產物，其後果是，學生成了漢文的半文盲和藏文的半文盲，兩種語文水平都成問題。這樣，一代又一代人被耽誤，西藏包括其他藏區將嚴重缺乏現代化建設人才，對國家的教育資源、人才資源、物力資源也將是嚴重的浪費。這正是缺乏對客觀實際的科學認識與把握，缺乏科學發展觀理論指導的表現，其實質是剝奪了母語教學的權利。從《中華人民共和國憲法》的相關規定，馬列主義、鄧小平理論和“三個代表”的精神，以及新時期提出的和諧社會的構建和科學發展觀的落實出發，一切影響民族團結、不利於民?和國家利益的因素，地方領導幹部都必須極力消除，而不是指導偏差行為。
1987年，在班禪大師和阿沛兩位副委員長的主持下，有關藏族幹部參與制定的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定（試行）》中提出的“實行藏漢並重，以藏文為主的方針，在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系”這一重要決定，完全符合《憲法》和《自治法》的有關規定。然而，2002年5月22日西藏人大通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》中，這一重要的實質性的規定完全被刪除了。這不僅是在學習、使用和發展藏語文問題上的歷史性倒退，而且在實質上是違憲違法的。
（3）如果在學校不加強藏語文教學，為藏語文的使用和發展打下良好的基礎，那麼，民族教育事業就得不到真正意義上的發展，相反會帶來很多負面影響，藏語言文化的保護和傳承也會岌岌可危。
因此，藏語文教學，如果沒有從小學到中學再到大學乃至更高層次的研究生、博士生的逐級有續的完整體系，那麼，跳躍式、反復性和隨意性的短視的政策，勢必造成學生思維、語言、知識內容等方面不應有的銜接障礙與混亂，嚴重影響教學質量的提高。
如，新《規定》不但沒有加強舊《規定》有關學習藏語文的條款，而且刪除了舊《規定》的許多重要條款。這種做法完全削弱了學習藏語文的力度，使藏語文成了一門可有可無的課程。新《規定》第六條規定“義務教育階段，以藏語文和國家通用語言文字作?教育教學用語用字，開設藏語文、國家通用語言文字課程，適時開設外語課程。”但是，義務教育階段用藏語文授課，到高中階段就用漢語授課，這種狀況就像紮西次仁先生說的那樣，會使許多學生“藏漢兩種用語工具根本就銜接不起來”，從而嚴重影響教學效果。這對西藏“現有457819名中小學生來說是最切身的教育利益問題”，也是關係到藏族語言文字健康發展的大事。
新《規定》把藏語文置於可有可無的這種思想行為，實際上在迫使藏語文及其教學逐漸退出教育的歷史舞臺，也迫使藏民族文化在人類文化中消失。同時剝奪了人們學習、使用、繼承、發展藏語文及藏文化的權利和自由。這不僅危害了廣大藏族群眾的利益，更有悖於憲法、自治法和義務教育法的宗旨，有悖於國家的民族政策。
3．“左”的思潮依然在作怪，若不及時清除這種流毒必將貽害百姓貽害國家，新《規定》正是極“左”思想的?物。對此，社會上反映強烈，人們敢怒不敢言，長此以往勢必嚴重影響和諧社會的構建。
以前，不只在西藏，在所有藏區，藏語文是通用的社會生活各個方面的主要工具，尤其是在官方的行文中，處於絕對主要地位，而今，卻越來越成?恰恰相反的局面。
從學習使用藏語文的實際成效、使用範圍等也可見一斑，西藏的實際成效更是不容樂觀。表明地方政府對國家的民族語文政策落實不到位；沒有充分體現和保障國家根本大法《憲法》以及《自治法》、《義務教育法》等同樣賦予藏族人民的學習、使用、保護自己語言文字的權利和自由。
如，單從招錄的大學生的藏文水平而言，在藏族人口高度聚居的西藏高中生中，藏文水平一年不如一年，這是用漢語文基本代替藏語文教學的結果。偌大一個自治區的學生的水平遠不如安多地方區區一個自治州的，而素有自治區文化中心之稱的區首府所在地拉薩市的學生的水平居然還不如下屬的山南、日喀則等地方的。如果說果真重視了藏語文教學，就不會出現如此大的反差。實際上，在“文革”期間用漢語文替代藏語文的教育方針已經是一個失敗的實例，實踐證明了它是一種缺乏科學理論指導的行為，是一種極“左”的錯誤路線指導的結果。對此，一些人卻又如此熱衷於這種失敗做法的重試，應該引起國家相關部門的高度重視並以防其重蹈覆轍，影響民族地區教育事業的健康發展。
同樣，這種思潮的影響，使藏語文教材內容的設置與建設一直以來也是個大問題，嚴重影響教學質量與教學效果。藏語文課本中，要求從漢文翻譯成藏文的內容必須占其規定的比例，而這些內容漢語文課本中都已存在，其結果是導致知識內容的重復，浪費師生的時間和精力等寶貴資源，還影響學習藏語自身特有的一些規律和特點，也忽略了藏文課本身應有的特色，從而也影響了教學質量的提高。
再如，在西藏地方政府的各個部門，包括各類學校在內，用漢文在逐漸代替藏文，公務員考試從來沒有藏文，政府文件幾乎也沒有了藏文，大、小會議上領導都只講漢語。藏文在當今西藏社會活動中幾乎沒有任何實際地位。面對這一嚴峻問題，社會反映很強烈，提出了批評或修改意見，有關部門不但不改進，反而採用“文革”那一套進行打擊。這種“左”的思潮，使藏文的學習面臨著諸多阻力和障礙。
長期以來，在西藏有些人蠱惑“學藏文找不到飯吃，找不到工作，在工作崗位上用不上。”“藏文是落後的，上大學後用不上。”等等，唯恐天下不亂。並已嚴重到“提倡學習藏文會導致藏獨”的荒謬推論，如此說來“藏語文”就是錯的了！照此邏輯推論，豈不是在污蔑我國的政策法規嗎？國家的法律法規及民族政策都明確規定要尊重和保護民族語言文字的學習使用的權利和自由。還有，“我們要通用的糧票（即漢文），而不要地方糧票（即藏文）”，“我們要用現代化的鋼筆，而不用竹筆（寫藏文）”，等等，這些極“左”的論調，正是一些地方領導幹部思想認識上“左”的極端主義傾向在作怪，顯然沒有將“三個代表”和構建和諧社會的精神加以認真嚴肅地貫徹執行，沒有將最廣大人民的切身利益放在第一位。
諸如上述這種利用國家相關政策法規進行變相壓制、打擊、蠱惑百姓的做法，營造了一種很不正常的氣氛，使許多人深感壓抑、不知所措，幾乎剝奪話語權。製造著不利於社會發展的種種隱患。
在人類歷史的發展中，有5000年歷史的漢文與近4000年歷史的藏文，它們的語文的功能和貢獻是同等重要的。在藏族地區，如果以擯棄藏文來作為實現現代化的代價，那麼這個代價不僅是慘重的，而且違背馬列主義關於語言平等是民族平等的重要原則，更是違背了中華人民共和國憲法和自治法中的有關規定。對此，如果我們不及時按照黨中央撥亂反正、正本清源的精神，進行徹底糾正這方面存在的嚴重錯誤，其後果勢必將嚴重影響和諧社會的構建，影響科學發展觀的落實。也會給國際社會以攻擊我們的把柄。
因此，任何“左”的思潮及論調是違背科學、違背客觀實在的，其後果是嚴重的。西藏乃至整個藏族地區，地方政府應該嚴格遵照國家的政策與法規，深入基層，聽取民?的心聲，實事求是，在實現現代化的過程中，讓藏語文發揮其應有的重要作用，使其成?藏族文化的基礎和現代化的載體。
4．藏語文的使用範圍的壓縮與“學藏文無用，就業難、升學難”等社會問題的出現是有直接關係的，其根源在於地方政府不重視藏語文的一種極“左”思潮所致。
這極大地傷害了廣大農牧民的切身利益和民族感情，很容易造成群眾對中央政策的誤解，也很不利於和諧社會的構建。
藏語文的使用範圍在不斷縮小，很顯然，這是因為西藏各行各業缺乏藏語文使用的環境和規定。
首先，在素有藏族文化中心之稱的西藏，許多藏族群眾面對自己的子孫後代學習本民族的語言文字，卻很難在本民族人口高達96%以上的西藏地區找不到工作而難以安居的局面。這豈不是令百姓難以理解的滑天下之大譏的怪事！豈不是他人攻擊我們國家的有利素材！
高考分數也是另一重要問題。眾所周知，高考對每個人來講，是人生的一個重要轉捩點。因此，無論從學生寶貴的青春時光來講，還是從家人多年的經濟與精神的付出來講，還是從學校教師的辛勤培育來講，它牽扯到的不僅僅是學生的教育利益問題，也關係到每個父老鄉親的實際利益問題。但在西藏，學校考試中藏文課分數卻只計50%，有時甚至還不計入考試分數，這種“折扣法”，實在怪異得令世人費解！嚴肅來講，這看似只是在“遊戲”學生及廣大群眾和人民教師，實際上是對藏語文及其教學的貶低，是對藏族語言文化的貶低，更是對教育事業的兒戲行為。如此發展下去，西藏的民族教育事業豈不要毀在這種不嚴肅、不尊重客觀事實、缺乏科學發展觀理論指導的思想作風之下嗎？這不知是為何故？為何目的？
再有，號稱正規的西藏大學，在90年代初出現過取消藏語文專業的情況，並讓一批高級教師退離了教學崗位；而當邁進新世紀之初，藏大又突然停招了藏文專業，長達兩年之久。這些不穩定政策嚴重損害了許多農牧民學子切身的教育利益，同時也是對藏語文的歧視與不重視的表現，抹煞著群眾的根本利益。
學校是為社會培養和輸出棟梁之材的嚴肅的知識陣地，教育方針政策不容隨意反復，應該始終以國家和人民的利益為最高宗旨而行使其神聖職責。如果在學校教育這一重要領域繼續限制藏語文的使用和發展，其後果是，將來藏族人學藏文還需要到寺院去學，或者像一些外國人所說的那樣需要去西方世界跟他們學。如果真有那?一天，豈不令世界笑看我們居然在藏語文的故土上得不到學習使用藏語文的自由和權利的保障！這樣的嚴重後果其歷史責任誰能擔當？對此，如果新《規定》再次修正時能從大局出發、從長遠出發，從國家和人民利益的高度出發，制定出對藏語文的學習、使用和發展確實有利的客觀、科學、合理、有效、可操作的實質性條款及內容，是符合社會穩定發展的客觀需求、符合西藏96%藏族人口之實際情況、符合西藏80%以上廣大農牧群眾的切身利益。
其次，在西藏，應該搞清楚我們服務的物件是最廣大的農牧民群?。而我們的大學生絕大多數將面向基層走向農牧民生活，若用漢語就無法交流，起不到真正的橋梁作用，語言不僅阻礙了情感的交流，更重要的是帶來工作上的障礙。許多藏族幹部到基層不能用藏語主持會議，不能用完整的藏語與農牧民交談，失去了一個民族幹部應有的作用。正如紮西次仁老師所說的“半藏半漢的混合語”無法準確地向廣大農牧民宣傳和解釋中央政策，何以起到紐帶作用。
再次，走遍藏區，幾乎看不到關於交通、防火等方面的藏文宣傳廣告，有些地方張貼的一些宣傳畫也只寫有漢文，而一些護林防火的大廣告、路牌也僅有漢文。即便在漢族人人跡罕至而藏族人聚居的地方，也僅有漢文宣傳材料，而藏文材料卻難以看到。不知道這些是為誰服務的？
一個民族的語言文字與其社會經濟、文化生活休戚相關。她是人們交流、思維的工具，也是學校藉以這最佳的科學方法以提高學習效果、獲取更多文化知識的工具，是繼承民族的傳統文化和實現現代化的重要載體。很顯然，新《規定》忽略了這些最基本的概念。
難道在地方政府看來，藏族人學習、使用和發展本民族的語言文字，學習和傳承本民族的文化，是危及國家穩定的嗎？還是不符合我國的法律法規？不符合我國的民族政策？否則怎麼會出現以上種種百般限制藏語文的行為和規定？從深層次來看，這種做法實際上在損害我們黨在群眾中的形象和中?共產黨在國際上的聲望，危害著國家和群眾的利益，違背了憲法和我國的民族政策。該做法究竟是在為藏族百姓更好地感受中央的政策與關懷建起良好的橋梁呢，還是在無形中刻意製造廣大人民群眾與中央之間的誤會？
我國是多民族國家，面對這種嚴重破壞黨群關係的做法，如果相關部門不及時予以嚴厲的制止和糾正，必將為國家、社會、民族的和諧發展埋下隱患。
（本文引自唯色博克，原文缺第5節）
6．藏語文的標準化、規範化迫在眉睫，同樣也關係到藏語文的健康發展。對此，需要通過國家行為方能保障藏語文標準化、規範化的儘快實現。這是新《規定》應該重視的藏語文本身所面臨的實際問題，而不是要輕視藏語文。
藏族統一的書面文學語言與漢文一樣，是一種超方言文字，書面語的統一與口語的統一並不同步，或者說是脫節的。若任其照此發展下去，顯然不利於藏語文的使用和發展，這樣民族口頭標準語的推廣、統一和規範問題就擺在了我們面前。
（1）關於藏語標準語音問題。三大方言加上各大方言區內的小方言或土語，藏語的大小方言不下數十種，有句俗話叫做“一個喇嘛一個經，一條山溝一種話”，可見藏區的方言土語之多。為了教學、宣傳和交流的方便，應當制定一個藏語的通用標準語音，使廣大藏族群?有一個國家規定的口頭標準語。目前，在教育部等的支援下西藏藏語文工作委員會做了大量工作，也做出了紀要，希望國家有關方面繼續給予支援，爭取能頒佈實施。
（2）目前，藏區需要亟待解決的一件大事就是新詞術語方面的嚴重不統一和不規範，這已嚴重影響到了藏區的政治、經濟、文化、教育等各方面的建設。同時，對一些舊的同義詞、異體字的規範化也很重要。尤其在詞典中這一類問題相當多。
此外，由於國家的辭書編纂和修訂工作跟不上形勢，目前藏區不少地方只好自己組織人編纂並找專家審定各類藏文的工具書。其中也不乏宗教人士。宗教人士有錢，他們將編纂的辭典免費在藏區發送，以提高他們的影響，而他們所使用的新詞術語又大都是他們自己翻譯和創造的，因此，規範和統一新詞術語也迫在眉睫。
（3）缺乏統一的規範化的教材。由於辭彙的不統一不規範，各校自編的教材也是不統一不規範的。這些教材主要包括政治、法律、經濟、科技等方面的教材。如，在全國進行的司法考試中，司法部翻譯印製了蒙文和維文、哈薩克文的試卷，就是沒有藏文試卷，因?法律辭彙等各地自己翻譯，缺乏統一和規範，影響考生參加考試。
（二）對外：
1．“西藏的本民族語言被弱化”一直是國際反華勢力攻擊中國的一個藉口。
一直以來國際社會十分關注我國對少數民族語言文字的政策與法規。因為，語言文字問題是體現民族平等、尊重民族話語權的一個最基本和最重要的標誌，也是一個民族最重要的特徵，這也是她成為民族靈魂的核心所在。
2002年的《規定》將藏語文的學習和使用變得可有可無，正好給這些反華勢力提供了一個攻擊中國的口實，而在有些國際會議上也已經有數次用這種政策來侮蔑中國。這對中國的國際聲譽造成了很大的負面影響。
2．當今世界，隨著國際社會對瀕危語言現象的越來越關注，也提升了對我國少數民族語言文字政策與法規的關注程度。
每一種語言文字的消失都將給人類文化帶來不可彌補的損失。正因?如此，我國有重視民族語言文字的悠久傳統。從《憲法》到《自治法》、《義務教育法》等都不無例外地明確制定了相關規定予以尊重保護和支援，也因此舊《規定》及其實施細則認真嚴肅地規定了一系列具有科學性、客觀性、實質性、可操作性的有利於促進藏語文學習、使用和發展的條款。
據有關調研資料顯示：“語言消失的趨勢所涉及的不僅僅是目前瀕臨消失危機的語言，同樣也對一些現在的通用語帶來直接的影響。語言學家預測世界目前的六千多種語言在本世紀中將有50% ~ 90%會徹底消亡，”若此預測不幸成為現實，那?今天不同範圍和層次的通用語有多少會在不久的將來面臨消失的危機呢？正視此前景，“現在的大語種群體還能夠滿不在乎地認為瀕危語言問題同自己毫無關係，而只是一些小語言族群的憂慮嗎？”
藏語文自然不例外，新《規定》對藏語文的制約，如果最後導致藏語藏文在藏族的故土上消失，那麼可真要驗證一些外國學者的所謂預言或諷語：將來藏族人學藏語文還得到西方跟外國人學習，這句話很值得深思。因此，對藏語文工作而言，必須建立在最全面系統的、最切實的、最廣泛的基層實際的調研的基礎上，從國家和人民利益的高度出發，高瞻遠矚，用長遠的戰略思想指導，並制定切實可行的真正能促進藏語文發展的可操作性的規定。
鑒於西藏自治區關於學習、使用和發展藏語文的新《規定》，關係到藏語言文字及藏文化的命運問題，關係到廣大藏族群眾的切身利益問題，更關係到國家的民族政策以及《憲法》、《自治法》、《義務教育法》對各民族平等使用自己語言文字權利和自由的尊重保護的具體落實問題，以及關係到國際社會一直以來對我國現行的民族政策尤其是突出體現民族平等的語言文字政策的關注問題。與會專家提出了以下重要建議：
1．只有加強並全面貫徹落實1987年《規定》的精神及其實施細則，並根據西藏96%藏族人口的實際情況，補充有利於藏語文發展的條款，以便從實質上進一步加強藏語文工作，使藏語文得到真正意義上的可持續生存與發展。以便充分體現國家民族平等政策的具體的落實，體現憲法、自治法、義務教育法對少數民族語言文字的保護和使用所賦予的神聖權利和自由的充分保障。使廣大藏族群?得以安居樂業，社會得以穩定發展，也使國際社會對我國的民族政策無懈可擊。
2、建立並充分發揮群眾監督機制，以便落實中央政策在地方的執行情況。
3、要求自治區人大通過法律修正案，恢復建立使用藏語文教學教育體系這一決定。以實現法律制度的保證和保障，使藏族學生在初中，尤其在高中和大學裏用兩種語言學好自然科學課程。這是完全合情合理的。
建議向內地學習，從幼稚教育開始開設藏文課，從而到小學在母語掌握到一定程度時再加授漢語文課，以便到初中高中後，“以藏語文教學為主，以藏漢語文並重”的教學方針，使學生的藏漢語文水平達到預期的效果。這是合乎教育科學和思維認知科學的。如，上個世紀80年代，在改革開放的“總設計師鄧小平和兩位藏族全國人大委員長的大力支持下，” 把藏族語言文字的長遠發展和西藏各族人民子孫後代的切身利益作為立足點和出發點，1987年制定並頒發了《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定（試行）》，並於次年制定印發了實施細則，其中通過“建立以藏語文授課為主的教學體系”，培養能夠滿足西藏社會需求，能夠承擔文化傳承任務的民族人才為目標，在《規定》的十五條至二十七條，針對發展藏語的實際需要，詳細規定了在藏中小學，內地西藏班，西藏大中專院校藏語文的授課要求和授課時數，並針對教學工作的實際需要，對師資隊伍的建設，教材建設也制定了具體的要求。
此《規定》使藏民族使用和發展自己語言文字的自由和權利進一步得到尊重和保障，它的實施，是藏語文不僅在教育領域得到充分的學習、使用和發展，同時也在社會其他各行業得以使用和發展，帶動並促進了藏族地區經濟、文化的發展，加強了民族團結，社會得到了穩定發展，百姓得以安居樂業，受到了廣大藏族人民的擁護和社會各界的廣泛讚譽，使藏語文有了繁榮發展的新氣象，在國際社會上產生了良好反響，從而保障了人民利益，維護了國家利益。
建議儘快拓寬藏文專業學科領域：在各級各類大中專院校開設相應的社會人文學科和自然學科等方面的藏文專業，以確保廣大的農牧民學生畢業升學時有相應的學校和專業供他們充分選擇，為西藏培養各行各業的建設人才，使國家的教育資源、人才資源、財力資源等等切實用到實處，營造一個和諧、穩定中發展的社會環境。
應該在內地的西藏中學的各級班加強藏文課教學。
4．開拓藏語文的使用空間，為藏語文的使用和發展創造良好的條件
學習藏語文的根本目的使用藏語文，而使用藏語文的根本目的就是發展藏語文。為了藏語言文字在西藏各族人民和各行各業中得到廣泛應用，使藏語言文字在新的形勢下得到新的發展，1987年頒佈的《規定》第四條規定：“區內縣以上（含縣）黨政機關、人民團體和事業單位的所有行文，都要以藏文為主，藏、漢文並用……企業單位的區內行文要逐步做到藏、漢文並用。”第五條規定：“內縣以上（含縣）黨政機關、人民團體和事業單位召開會議時，有關的會議文件、材料必須同時具備藏、漢兩種文本……在重要的大型電信會議上，藏族與會者的正式發言必須使用藏語，由翻譯人員譯為漢語；其他與會者用漢語進行的正式發言，亦應譯為藏語；”第四十四條規定：“銀行系統使用藏語文開展業務活動…..”第四十五條規定：“商業、郵電、銀行及其其他服務行業對外開展業務所使用的各種貨單、帳票、單據等全部憑證要同時使用藏、漢兩種文字；”第四十六條規定：“醫藥部門凡直接接觸群眾的語文工作者必須熟練掌握業務範圍內的藏、漢兩種用語。”
另外，《規定》的第四十七條至五十條規定，涉及藏族的司法用語，都應為藏語。以上各項條款覆蓋西藏自治區的各行各業，為藏語文的使用提供了廣闊的平臺。
但是，新《規定》中刪除了舊《規定》的許多重要條款，壓縮了藏語文的使用範圍。從這個角度講，新《規定》以官方文件的形式，阻礙了藏族語言文字在各行各業的使用，降低了西藏各族人民學習藏語文的積極性，制約了藏族語言文字的健康發展。
因此，希望西藏自治區修改新《規定》時，針對西藏社會發展的現實要求，保留並加強1987年頒佈的《規定》的重要內容的同時，增加有利於藏語文的學習、使用、發展的新條款，爭取做到藏族語言文字普及到西藏的各行各業和各個生活領域，黨政機關、企事業單位招收人員時懂藏文應該成為硬條件。
黨政機關應該使用藏語文；公務員考試應該加試藏語文；黨政機關、人民團體、企事業單位，要把藏文文化程度作為藏族幹部知識化的必要條件和重要內容。
5、提高藏語文的地位，為藏語文的使用和發展提供堅實的基石
首先，糾正極“左”思潮對學習使用藏語文的正當權利和自由進行打擊、壓制以及蠱惑百姓的違背國家相關法規政策的言行及做法。
其次，糾正並取消高考計分中對藏語文考試分數的無端折扣的不合理做法，應該與漢語文平等對待，以百分之百計算，兩課不能混為一談。避免形式主義、極端主義作風影響藏語文教學的正常進行。
再次，在藏各行各業都應該加強學習使用藏語文，從而解決農牧民子弟學習藏文專業後的就業問題。
6．希望教育部出臺雙語教學中如何以母語教學為主的指導性政策。
一個民族的語言使用和發展規範既是社會的需要，也是民族發展的需要。母語教學暨民族語文教育的根本性目標是提高廣大人民的素質，培養更多知識人才。學習、使用和發展藏語文，是歷史賦予我們的職責與使命。
7．對藏語文本身亟待解決的關於藏語文的規範化和標準化問題，以及各藏區藏語文教材內容的建設合理化規範化問題，希望予以國家行為。
8．希望國家切實加強藏語文工作的協調工作，在中央成立一個有權威性的藏語文規範化工作委員會，並下設工作機構，組織全國有聲望的藏語文專家，成立藏語新詞屬於審定委員會或組，統一協調全藏區的藏語文工作。
9．按照新聞出版署的要求，應當對藏文及少數民族文字的辭書出版工作進行統一規劃和部署，制定相關工具書的專門出版機構。
10．西藏包括其他藏區的自治政府，應該重視民眾的心聲，重視老百姓對母語的情感，以避免社會矛盾，促進民族團結和和諧社會的構建，促進當地社會經濟穩定發展。
幹部應該在中央與群眾之間架起愛的橋梁，讓群?感受當家作主和祖國大家庭的包容感，消除不滿情緒，以加強民族團結，建立和諧統一的政治環境和人民安居樂業的美好社會環境，為發展和促進藏區經濟建設做貢獻。
11．建議國家民委就此問題派一專題性調查研究的專家小組，深入到基層百姓做實際調研，傾聽百姓的真實心聲。
12．政策和規定要落到實處，不能成為一紙空文，這是關鍵之所在。
總之，只要嚴格遵照和執行國家的《憲法》、《自治法》、《義務教育法》以及民族政策，如“民族自治區的自治政府要保護使用和發展該民族地區的語言文字權利。”等等，在西藏學習和使用藏語文，既能體現國家對藏語言文字和藏族文化的尊重、保護和發展，也能密切黨群關係。對內做到保護並保障最廣大人民群眾的切身利益和權利；對外以維護國家利益的高度出發，做到國際反華勢力無懈攻擊中國。◎
10月17日，美國國會頒發該國最高金獎給西藏政教領袖達賴喇嘛，美國總統親自到場頒獎。香港明報來自西藏拉薩的消息報導說，西藏拉薩最大寺廟哲蚌寺的僧人，因為慶祝達賴喇嘛在美國獲獎，和在當地警戒的武裝員警發生衝突，當局增派大批軍警包圍寺院。
香港明報的這篇報導說，哲蚌寺僧人和公安武警的對峙，到星期天已經是第四天。目前約有三千名身穿軍裝的人員包圍了哲蚌寺，任何人不得進入和離開。報導說，上星期三，哲蚌寺僧人為了慶祝達賴喇嘛獲得美國國會金質獎章，準備按照傳統在寺廟內一個建築物上潑灑白粉漿，但遭到武警制止，最後雙方爆發激烈衝突。當局為防止僧人進入拉薩市區進行抗議，派出大量軍警戒備。
報導說，哲蚌寺內約有一千一百多名僧人和數十名朝拜的藏人。 ◎
10月17日：達賴喇嘛接受美國國會金質獎，拉薩哲蚌寺的僧侶用傳統慶賀方式粉刷佛殿、僧舍外牆，被員警強行阻攔，僧人被打。隨後上千武裝軍警闖入寺院，封鎖寺院，監控僧人。僧侶的手機號碼都被附近派出所登記，手機信號被遮罩。據稱有僧人被捕，數目不詳。
10月17日—10月19日：寺院開設的食堂被關閉，給僧人飲食帶來極大不便，一些貧窮僧人沒有開水。
10月17日—10月26日：17日去寺院朝拜的信眾被員警驅逐、毆打、拘捕。之後通向寺院的路口被封，樹立施工路牌，所有信眾不允許去哲蚌寺朝佛。26日下午，經盤查之後，允許少量的遠地來的朝覲者朝拜寺院。寺院周圍的樹林山間仍佈滿軍警。
10月17日—11月7日：整整22天，寺院1100多名僧人陷入軟禁之中。11月7日，寺院僧人才被允許出寺，但須請假，限定時間。寺院裏仍有兩三百名軍警駐守、監控。哲蚌寺的僧人原話：『結瑪卡布熱』（以後會非常艱難）。(博訊11月07日 首發 )◎
身穿野生動物皮毛的十七大代表
在中共十七大代表中，身穿用寬幅豹皮水獺皮鑲飾的藏裝、頭戴狐狸皮帽的藏族代表令人矚目。從官方媒體發佈的影像來看，西藏代表團23個代表中，穿豹皮的是西藏自治區黨委常委、區黨委秘書長公保紮西，穿豹皮、戴狐狸皮帽的是昌都地區公安處防暴支隊副支隊長格桑次仁，穿水獺皮、戴狐狸皮帽的是那曲地區聶榮縣聶榮鎮黨委副書記輪祖，其中尤以防暴警官格桑次仁穿戴誇張，看上去猶如猛獸現身。
《中華人民共和國野生動物保護法》第9條：“國家對珍貴、瀕危的野生動物實行重點保護。國家重點保護的野生動物分為一級保護野生動物和二級保護野生動物……”第31條：“非法捕殺國家重點保護野生動物的，依照關於懲治捕殺國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物犯罪的補充規定追究刑事責任。”第35條：“違反本法規定，出售、收購、運輸、攜帶國家或者地方重點保護野生動物或者其產品的，由工商行政管理部門沒收實物和違法所得，可以並處罰款……”
中國的《國家重點保護野生動物名錄》和《西藏自治區國家重點保護野生動物名錄》中，豹、虎和雪豹等屬於一級保護野生動物，水獺、猞猁等屬於二級保護野生動物。雖然十七大代表公保紮西、格桑次仁和輪祖所穿戴的豹皮、水獺皮和狐狸皮，不是他們親自捕殺制成衣帽，但從電視、報紙、網路等媒體上，無數雙眼睛目睹了屬於國家和地方一二級保護野生動物的皮毛，被這幾位十七大代表堂而皇之地穿戴在身上，走過天安門廣場，穿過人民大會堂，坐在中共十七大會場上，以西藏人民的象徵來象徵性地參與國家大事的決策。
保護野生動物是當今世界的共識，也是人類文明的標誌，為此全球包括中國都在反對捕殺、買賣、濫用野生動物，以建立和維護所有生命可以和諧生存的生態環境。難道《中華人民共和國野生動物保護法》對十七大代表形同虛設嗎？難道十七大代表有特權不遵守《中華人民共和國野生動物保護法》嗎？或者說，因為這幾位十七大代表是少數民族，是藏族，就需要特別關心、特別愛護，就可以允許穿戴珍貴、瀕危的野生動物的皮毛，出現在整個中國沒有比之更重要、更關鍵的十七大場合上？而國家機器之所以對這幾位藏族代表網開一面，是因為不這樣穿戴就不足以展現藏民族的服飾文化？還是因為不這樣穿戴就不足以體現共產黨給西藏人民創造的幸福生活？
其中，公保紮西以其年齡優勢和從政資歷，被海外媒體評為“藏族新一代最耀眼的政治新星”，然而，他那身鮮豔的豹皮展示的卻是一個罔顧國家法規也背離國際潮流的形象。對如此既無眾生情懷也無國際視野的“政治新星”，以及與他相似的西藏其他“政治新星”，如何讓民眾產生良好的期待？
2007-10-30，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
一個牧民對國家政權的『顛覆』
三個月前，在四川省甘孜藏族自治州理塘縣官方主辦的“賽馬節”慶典上，53歲的牧民榮傑阿紮突然走上主席臺，大聲表白：“如果我們不能讓達賴喇嘛返回西藏，我們不會有宗教自由和快樂。”他還呼籲釋放達賴喇嘛認證的第十一世班禪喇嘛和當地被關押的活佛丹增德勒，要求藏人停止就草場水源蟲草等糾紛引發的內鬥，批評在當地“愛國教育”運動中昧良心的藏人。當然，他被立即逮捕。
中國當局對此顯然極為惱怒。雖然榮傑阿紮在這一公開場合的行為只不過是幾分鐘的言論表達，乃是一種平和的話語方式，他還是被指控“涉嫌煽動顛覆國家政權”。這一事件甚至被中共中央政法委員會定位為特大政治事件。如果幾分鐘的公開講話就有可能顛覆國家政權，就是特大政治事件，這個國家政權未免也太脆弱了。
三個月來，榮傑阿紮的家鄉理塘以及整個甘孜州陷入“紅色恐怖”當中。大批武裝員警從外地進駐﹐甚至動用武器，造成流血衝突。各鄉村牧場受到嚴密監控，要求民眾開會洗腦，批判和揭發。凡是敢於表達不滿的人一概逮捕，目前得知至少有十名理塘藏人遭此厄運，都是普普通通的牧民、僧侶和學校老師。
上週一，四川省甘孜州中級人民法院將五項罪名壓在榮傑阿紮的頭上。包括他曾兩次見到達賴喇嘛、當地藏人要求當局釋放他的聲援行為，以及他的親屬向外界披露這起事件所造成的反響等等。對於藏人來說，這五項罪名的每一項都足以被打入不見天日的牢獄，因為每一項都被認為與“政治”有關。而因所謂“政治問題”入獄的藏人，無論從數量還是從涉及面來說，在西藏的歷史上，從來沒有像這半個世紀這麼眾多，這麼廣泛，這麼無休無止；被判刑的藏人填滿了全藏各地不斷興建的牢房。
外界也許會驚訝這些罪名的荒謬。如果見達賴喇嘛是一種罪行，那麼，是不是全世界所有見過達賴喇嘛的人都涉嫌顛覆中國政權呢？當然，這個專制權力的霸道還不至於擴張到如此地步，惟有境內的六百萬藏人享有這一特殊待遇，因此，即便中國憲法規定言論自由、宗教信仰自由，但榮傑阿紮因言獲罪的事件再一次證明了藏人的真實命運。
事實上，一直以來，中國當局並不是不知道廣大藏地的民心所向，卻竭力掩蓋真相，在對外營造藏地盛世景象的同時，更是對外否認藏人對達賴喇嘛的信仰。為了維繫這一彌天大謊，不但要讓各級官員表態，還要讓它口口聲聲為之服務的人民群眾表態。然而，榮傑阿紮這個最普通、最平凡的人民群眾卻站了出來，他那鏗鏘有力的康地口音從慶典上的麥克風傳出，震破了官員們的耳膜，擊碎了壓迫者的謊言。至於被激怒的當局所做出的強硬反應，表面上看似有效，但決不會長久，湧動的暗流總有一天會衝破阻礙自由的堤防。
2007-11-6，北京
自由亞洲藏語專題
西藏值多少錢？
在酒店的宣傳冊上，有一位常年穿梭於漢地的安多喇嘛為之捧場和美言。喇嘛的頭銜又多又新穎，這也算是與時俱進嗎？如果真是修學深厚的喇嘛，難道就看不穿這酒店是一張什麼樣的西藏新名片嗎？或者說，這位喇嘛本人也是一張流通在市場上的西藏新名片，需要和張老闆聯手營造新的“西藏文化”？
一部由日本NHK拍攝的紀錄片《西藏•聖地求富》，講述的是青藏鐵路通車之後，一個四川商人在拉薩經營酒店的故事，展示了強悍的外來資本給西藏的城市、鄉村，甚至寺院帶來的衝擊。影片一開頭就給人印象很深，在一座農村寺院，這個姓張的老闆用手指點著僧人小心翼翼打開的包裹，問“這個鞋子是怎麼回事？”僧人恭敬地回答：“這是第五世達賴喇嘛的，是寺院保存最久的聖物。”張老闆說：“哦，就這件東西”，然後鏡頭一轉，他指著另外兩件古董對翻譯說：“好吧，就這兩樣給他買掉吧。多少錢？你問他。”還說：“再給他五百塊錢看行嗎？五百。”
張老闆的酒店，正是我不久前寫過的把藏文化當成謀生之道的雅魯藏布大酒店。青藏鐵路的通車使大量遊客湧入拉薩，今年一年已超三百萬。從豪華酒店到低檔旅舍遍佈拉薩，各有各的攬客招數。雅魯藏布大酒店自稱“西藏文化博物館”，擺滿從民間和寺院搜集來的各種傳統物品，並且明碼標價，樣樣昂貴。張老闆得意地告訴記者：“市場需要什麼，這點我還是知道的。任何一個遊客，他到任何一個地方，他都想體驗經濟，體驗文化。他瘋了他到拉薩來幹什麼？如果說這個拉薩沒有佛教文化，你會到拉薩來嗎？你不會來。就必須要讓他體驗這一點。”
正如影片所說，對於張老闆，一切皆為商機。確切地說，西藏就是他的無限商機，任何事物都是他賺錢的項目。比如請僧侶到酒店做法事，他說：“喜歡佛教的，說不定會要求做法事，做個法事收他個兩三千、三四千很正常。”又比如用西藏的特產松茸做菜，每道菜只放三四片松茸，他說：“賣兩百，返導遊五十。”他還去鄉下和寺院收購古董，討價還價之後，一張一張地數出幾張百元鈔票，像是在賞賜，但拿回酒店，價格都會翻番數倍。
影片中的藏人，如那位翻譯，遊說不懂漢語的寺院主持，把在酒店表演法事說成是宣傳西藏文化；如那位農民，惶惑不安卻已賣掉祖傳佛像；如在酒店表演西藏歌舞的曲列，央求同村鄉親不要跟張老闆講價；如在酒店做管理的藏族女孩，發工資時用漢語痛?另一個藏族女孩……金錢的誘惑，讓這些本土藏人成了張老闆把西藏當成商機來賺錢的合作者。而曲列最後的辭職離去，才多少顯示了一些艱難保持的尊嚴，但他已不可能返回貧窮鄉下過農民的日子，為了發家致富，他要留在拉薩掙錢，也許還會遇上又一個張老闆。在長達半個世紀的極權體制下，當殖民主義的歷史還繼續在人們的血液中運作，新帝國主義已經在不斷地介入當下的生存空間了。在源源不絕的頤指氣使的張老闆們的眼中，本已創傷累累的西藏，值多少錢呢？
這部影片是NHK製作的系列紀錄片《激流中國》的第六集。描述中國社會現狀的《激流中國》，因其真實客觀，已令北京惱怒，遭到封鎖。不過可以從網上下載觀看，令人百感交集。
2007-11-27，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
唐卡是文成公主發明的嗎？
前幾天，中國大報《南方都市報》上有一則消息，介紹一位元元新近出名的女演員下一部參演的電影，可能是武俠新片《唐卡》裏的文成公主。對這個女演員的消息我並不關心，但關於唐卡的說法吸引了我。是這麼說的：“作為藏族文化中獨特的繪畫方式，唐卡興起於松贊幹布時期，也有傳說是文成公主發明的：文成公主進藏之時，怕在高原不易攜帶佛像，於是用含有礦物質的顏料在畫布上繪製佛像。電影《唐卡》就是以文成公主遠嫁松贊幹布，傳播中原文化為故事脈絡的一部武俠電影。”
唐卡會是文成公主發明的嗎？若真如此，至少應該在中國古代的繪畫史上留下證據，可是為何沒有？不知是那個記者胡說八道，還是這部電影的編劇胡編亂造，但這麼堂而皇之地以訛傳訛，有必要予以澄清。
幾年前，為了寫有關唐卡的文章，我在拉薩採訪過諸多唐卡畫師，有的是傳授唐卡繪畫的大學教授。回顧唐卡的歷史，他們認為可追溯到佛陀釋迦牟尼時代，畫師們為了給世俗人間留下度化眾生的佛陀形象，對著佛陀在水中映下的倒影進行描摹，然後製成畫卷。西藏每個受過傳統訓練的畫師都會如數家珍一般講述這美好的傳說，包括西藏的第一幅唐卡是圖博國王松贊幹布用自己的鼻血畫的護法女神白拉姆。也有說法認為唐卡源於圖博時代的文告和僧人講經說法時隨處懸掛的布畫，歷史長達1400多年。還有說法認為唐卡早在更為久遠的象雄古國便已出現，用以傳播最早的宗教——苯教。不論何時，唐卡的形式必定與遊牧部族的生活經驗相關。西藏人趕著牲畜在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成為漫漫長途中隨身攜帶的廟宇。
關於唐朝皇帝把宗室之女當成公主嫁往西藏，中國作家王力雄在他關於西藏研究的著作《天葬——西藏的命運》中說得很精闢：“很多中國人都是通過文成公主的神話認識中國與西藏的歷史關係，似乎中國把公主嫁到哪，哪就從此屬於中國了。這是一種有些可笑的邏輯……固然，正經從事史學研究的人還不至於把嫁公主當成國家主權的證明，但是過份誇大文成公主對西藏的重要性，卻是一種相當普遍的現象。似乎是因為文成公主進藏才使西藏有了文明，包括醫療知識、技術工藝、烹調知識、蔬菜種子，甚至西藏的佛教都是文成公主帶去的。就算這中間有若干真實，然而過份強調，就成了一種民族自大的傾向，似乎只要漢民族嫁出去一個女兒，就能改變另外一個民族的文明和歷史，並且成為兩個民族世世代代不可分割的根據。事實已經證明這不過是一相情願的神話。”
然而這個神話從來沒有消停過，現在看來又要變成電影了。對此，一位藏人在網上幽默地笑說：“唐卡又成漢人發明的了，過一陣，藏人也會成為漢人創造的，哈哈。”但我認為光是幽默無濟於事，我們更應該直截了當地說：“你們錯了。歷史不是你們修改的那樣。”
2007-11-30，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
西藏的愛滋病數字
去年世界愛滋病日前夕，西藏自治區的官員說，西藏自1994年發現首例愛滋病病人以來，截至2006年已發現愛滋病感染者40例，其中愛滋病病人5例，死亡2例；承諾要採取一系列措施嚴控愛滋病的流行和蔓延，到2010年，力爭把西藏愛滋病病毒感染者控制在300人以內。
這個承諾無疑是良好的願望，切實地履行這個承諾更是當務之急。據悉，至2007年世界愛滋病日，西藏自治區的愛滋病感染者是54例。與同時公佈的全國感染人數約80多萬相比，連零頭都算不上。若按照每年增加十幾例來計算，那麼顯然大可放心，三年後怎麼增長也不會突破300。但願習慣報喜不報憂的官員們，不會為了這個計畫內的數位而壓低實際上的數位，因為有關專家在兩年前的調研得出的結論是：西藏已具備愛滋病廣泛流行的條件。更有人士警告：愛滋病在西藏，如不定時炸彈。
前不久，《鳳凰週刊》一篇關於開礦破壞西藏生態的文章，就日益沉淪的拉薩寫到：“以拉薩市中心的太陽島為核心，色情經營場所遍佈全市。一位走南闖北多年的礦老闆認真地說：‘我覺得拉薩才是中國真正的性都。’”在西藏最偏遠的西部阿裏，滿街妓女讓一位援藏幹部驚歎，觀光遊客的遊記也說“那兒對妓女根本就不抓”、是“完全公開合法”的“妓女和流氓的樂園”。這些消息都可以在網上搜索到。可是，西藏官員面對外國記者採訪時，卻把妓院說成是“洗腳”、“洗頭”的第三產業。
大多數性工作者來自中國內地，為此被稱作“19軍”，得名於當年進軍西藏的解放軍主要部隊18軍。性產業深入各地城鄉，四川妓女在那曲鄉下跟牧民用兩三根蟲草進行一次性交易，一根蟲草在當地賣四、五十元。也有來自西藏農村和牧區的女子賣淫，她們屬於最低檔的妓女，據說甚至是一碗兩塊錢藏面的價格。從事愛滋病防治的基層官員謹慎地承認，愛滋病感染者分佈不僅僅在城市社區，在農牧區也有發現，而且男性所占的比例高於女性。
去年，西藏自治區據報有吸毒者1700多人，使用藥丸較針管注射更為普遍。從青藏鐵路開來的火車又使毒品運輸防不勝防。在吸毒者中有賣淫者，而在吸毒兼賣淫者中已發現愛滋病患者，為此西藏的禁毒員警開始進行預防愛滋病的培訓。另外，西藏的采供血液、血漿的機構也存在相當隱患，因為貧窮、吸毒而賣血的人員既有漢地來的打工者和性工作者，也有藏人。
然而，西藏民眾普遍對愛滋病所知甚少，更談不上如何預防，整個社會基本上處於“艾滋盲”的狀態。雖然相關部門以及非政府組織也在進行普及愛滋病知識、預防愛滋病傳播的工作，但力度不夠，或者說力不從心。以“穩定高於一切”為宗旨的當局，為了維護“和諧西藏”的形象，既然連西藏遍地娼妓的事實都敢否認，隱瞞西藏的愛滋病實況，按照計畫編制西藏的愛滋病數字，更不是沒有可能。
2007-12-19，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
西藏不在西藏在
1、 幾個小時前，跟三個朋友看電影《Dreaming Lhasa》（夢想拉薩）。Tenzing Sonam（丹增索朗）和Ritu Sarin導演，2005年上映。丹增索朗是1959年悲壯流亡的“曲希岡楚”（四水六崗）後裔，生在印度大吉嶺，曾經回過西藏。Ritu Sarin是他的妻子，印度人。這電影，把48年來流亡藏人深切的痛，就這麼真切地，如此之近地，傳過來了，再從身上傳到了心上。因為那是昨天發生過的，今天正發生的，明天……明天不知會怎樣。曾在拉薩坐牢四年的頓珠，望著達蘭薩拉天空上的流雲說，不管拉薩怎麼樣，不管拉薩有沒有中國人，我生在拉薩，我就要回到拉薩。我的眼淚一下子滑落下來。
一起看電影的三個朋友，D是藏人，和丹增索朗一樣，生在異國他鄉，她低聲給我翻譯電影裏不多的英文對話。L和G是漢人，北大博士，一對恩愛夫妻，我知道他們的心，所以願意大家坐在一起看。也許……就像L最後說，很複雜的感受。我理解他的話，惟有感同身受才會百感交集，畢竟……。何況1950年至今，大到民族國家，小到你我個人，多重糾葛、多重喪失、多重創痛，怎不複雜難言？
之後，返回住處的D和我繼續網聊這電影。而D和我，也如影片中彙聚于達蘭薩拉的各種藏人，她來自英國，我來自拉薩，但又更有特別的含義，因為我們是在北京的一隅，由這電影，認識達蘭薩拉的美國藏人、印度藏人、拉薩藏人……都是流亡狀態中的藏人。D雖然極少說漢語，但已能寫許多漢字，我很佩服學習中文僅一年的她。她告訴我，片名的翻譯不夠准，“用英文，意思是，拉薩是一個夢，對我來說這很重要。”我問她原由，她就在鍵盤上敲了這麼多漢字發給我：
“每個人都有自己的拉薩。特別是，外面的藏人大多沒去過拉薩，外面的藏人從小每天在談論西藏，可是他們怎麼知道拉薩是什麼樣的地方？就跟夢一樣。……這部電影雖然關於西藏，但是一次也沒出現西藏，西藏不在！”
西藏不在！但西藏亦在，這人人都知道。正因西藏不在西藏在，我們心心相印，我們還有夢想。
2、去年什麼時候，偶然看到一個去拉薩的華人女子寫的文字，篇篇都很短，都很有意思，有一篇把魯固巷一家18平方米的雜貨店裏的東西全記下來了，讓我回拉薩後路過魯固巷時總要多看幾眼。我喜歡她那樣寫認得的不認得的藏人，她有一顆善良的心。
今晚莫名想起她的文字，網上找到，只看跟西藏有關那些。於是就看到了這篇，一看就明白寫的“他”是誰。頂禮嘉瓦仁波切。感激吐露真心的她。淚水再一次滑落下來，容我抄錄在此：
空
他是一個家庭的長輩，父親、祖父、主心骨，他在那個家庭裏有自己一個座位，但這座位一空就是48年，並且有可能繼續空下去，直到座位被拿開，原來的地方變成一個永遠無法填實的洞。
大昭寺頂層有一個他的房間，很小，靠窗的地方是一個寬大的座席，像床，有卡墊，小桌子，桌子上有法器，放經書的小台，牆上有唐卡。窗下是大天井，他應該從視窗向人們招手，人們應該揚起頭呼喊，求他佑護，祝他吉祥。我進到那房間裏的時候，太陽從窗子照進來，窗上是金黃色的薄紗窗簾，一半窗子開著，金色的窗簾被吹起來，落回去，再吹起來，再落回去，而座位是空的。他不在，人人都知道。
我不認為我對他有什麼特殊的感情，我只是認為家裏的人應該回家，座位上應該有人。
3、想在博客上說說這電影，去Google搜索圖片。
先搜Dreaming Lhasa，如願以償，找到電影海報。在美國成長的藏人嘎瑪有著時尚的美貌，但眼裏也有流亡的痛。從拉薩逃到達蘭薩拉還願的藏人頓珠，他在影片中從頭穿到尾的劣質西裝，隱沒在雪山群峰之中；而多少人見到即要頂禮的銅質“嘎烏”（護身盒）裏，達賴喇嘛在1959年離開拉薩之前的清瘦容顏，從此留在了出不去的境內藏人心上。
又搜“夢想拉薩”，只有極少的幾條，大多是中國各地旅行社組織名為“夢想拉薩”幾日遊的廣告……
2007-11-19，淩晨1時，北京
與其遷怒民眾，何不清理門戶
自8月以來，甘孜州18個縣70多萬藏人被捲進政治的漩渦。據官方媒體的報導，四川省委指示，反分裂鬥爭要“抓好幹部這個關鍵，抓好群眾這個基礎，抓好僧尼這個重點”。據悉四川省委十余名常委除一人外，其餘皆都親赴甘孜州督陣，工作組與武警、公安聯合，遍佈各縣各鄉各寺院。
康地牧民榮傑阿紮在賽馬會上公開抗議只是引發當局採取行動的導火索。近年來甘孜州各地事故頻仍，如德格縣牧民焚毀內地公司經營的犛牛肉加工廠，道孚縣村民衝擊當地政府與礦主在神山開礦，稻城縣著名的亞丁景區因村民阻止建賓館修纜車以及砍伐神山林木而被關閉，稻城縣兩個鄉的村民因蟲草糾紛造成血案，巴塘縣和白玉縣的村民也因蟲草糾紛造成血案，以及瀘定縣農民抗議官員強佔土地等。另外，還有理塘縣和雅江縣民眾為冤屈入獄的活佛舉行聲援活動；甘孜縣和道孚縣有僧尼被控涉嫌政治問題而遭捕……
當局卻把這些事件大多歸因於民眾企圖從開礦、開廠、征地、旅遊、蟲草等糾紛中獲取最大好處。總之都是農民、牧人的錯，因為他們貪心，所以總鬧事。高明一點的解釋是歸因於經濟利益引發文化衝突。狠毒的則是扣上“分裂”行為和“恐怖”活動的帽子。而事實上，最大的肇事成因卻是官員的貪腐。由上至下，官員們相互默契和包庇，民眾利益在軟硬兼施的謊言中被剝奪和犧牲，但這眾所周知的情況當局從來隻字不提。稻城縣的械鬥中有8個村民遭槍殺、50多人受重傷，至今未處理，縣委書記不但毫髮未損，還官位升遷。
當局治標不治本，不是清理自家門戶，平息民憤，反而遷怒於僧俗民眾。在我的博客上，有人留言披露，甘孜州政府要在今年12月底完成“愛國教育活動”，每一項舉措都沖著僧俗民眾，如將所有未滿18歲的僧尼以及從印度返回的僧人逐出所在寺廟；登記和盤查所有去印度聽過法會的藏人；強令所有職工拆除家庭佛堂；人人都必須通過譴責達賴喇嘛才能過關，並且要進行錄影和錄音為證等等，做的全是讓民眾寒心的事情。而今天，我又聽到甘孜州凡是持有護照的僧俗民眾皆被沒收護照！
三個月前，我在康地旅行時已經感受緊張氣氛，甘孜縣城當街高掛“反恐”標語，代號“天府2007—甘孜反恐怖演習”剛剛結束。江澤民在1991年的指示“穩藏必先安康”是當地官員的尚方寶劍，然而當局力圖“安康”的康地卻動盪不寧，要找禍端之源，不應對準人民，而應整肅自己。
2007-11-13，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
“高考移民”何時休？
早在三年前，《西藏商報》發表《“高考移民”衝擊西藏自治區考生》，以拉薩市各中學的高三應屆畢業班的陌生面孔為例，指出高考在即，在西藏出現許多花錢買戶口、買學籍的“高考移民”。《中國青年報》記者在林芝地區調查發現，僅林芝地區第一中學2004年高考報名時，高三學生人數就從391名激增到688名。有資料顯示：林芝地區2004年報名的考生為1401人，其中從內地臨時轉入林芝的是796人（不含長期進藏幹部子女），占漢族考生的87．8％。和林芝一樣，西藏自治區的考生人數年年遞增，2003年是9792人，2005年是14000餘人，而2007年是15263人。這當中會有多少本地考生？又會有多少是從內地湧來的“高考移民”？
就西藏的“高考移民”，我在網上搜索到的情況令我驚訝。如青島新聞網2004年的一則消息：“山東曹縣百名高考生移民西藏：偽造學籍和檔案入藏趕考”，而造假人員如同一個團夥，其中還有林芝地區某中學的校長，專門為內地考生辦理戶口和學籍，從中牟取暴利。另據報導，許多省市都出現了專門為內地考生落戶西藏的掮客，收取費用高達數萬，批量辦理戶口和製作檔案，還可以將民族改為藏族，以至鬧出這樣的笑話：有一年的高考狀元是藏族考生，自治區教育廳準備表彰，後來發現戶口造假，其實是漢族，只好從學校退回。事實上，恰恰是由於相關單位和管理部門違規操作，權錢交易，才造成“高考移民”源源不斷地湧入西藏。
對於西藏本地考生來說，西藏的中小學教育原本就與內地存在著較大差距，而西藏考區的本專科的錄取名額也是有限的，可是這些“高考移民”通過各種方式、手段進藏考試，既擠佔了有限的錄取名額，又給本地考生帶來了不公平、不正當的競爭。一位西藏學生在他的博客上哀歎：“西藏是全國最腐敗的地方，就像高考時許多的漢族學生會不遠萬里地到西藏來考，因為西藏的分數線是全國最低的。他們手拿金錢賄賂學校校長、教育廳等部門，聽說二中的校長戶口後面有十幾個跟貼。大量的‘高考移民’導致西藏許多生活艱苦、學習優秀的學生考不上好的學校，好多優秀學校的名額就這樣被他們活活地剝奪了……”
儘管西藏自治區近年來出臺了一系列維護本地考生權益的相關規定，可是收效甚微，純屬走過場。據北京外語學院的藏族學生相告，在四年學習期間，年年都有用藏名來冒充藏族的漢族新生入學，有一年甚至多達9個。對此，我只能說，在這個名義上是自治區卻並不落實民族區域自治法的土地上，如此變相地利用民族自治地區的政策優勢，鑽區域教育管理的漏洞，明顯剝奪了本地人民的權益。而西藏的政府主席向巴平措卻聲稱“這種自治制度確保了西藏人民當家作主”。如果真的當家作主，為了西藏人民的孩子，請先堵上“高考移民”的後門吧！
----自由亞洲電台藏語部
『覺得自己真可恥』！
看到我博客上Tenzin寫的留言，愣坐在電腦跟前。不是我悲情，也不是Tenzin悲情，再多的悲情又有何用？但悲傷是事實，席捲身心。為了紓解，我一句句地讀出聲來，似乎這麼做就可以解決問題。我不知道Tenzin是誰，但就像早已認識，都是遠離西藏的人，生活在西藏之外的異鄉，我也如此： ——“心底深處總有一絲焦急的感覺，讓人想相信這是生活的真面貌也不行。都是假像。不是在說佛家的觀點，而是作為一個藏人，我有另一個世界……”
海外的報導說，嘉瓦仁波切“公投決定活佛存廢”是“驚人提議”。對於他們是驚人，對於我們是驚心。完全體察得到那種被步步緊逼之後的決絕，就像 48年（快49年了）前那個寒冷的冬夜，兵臨城下，生死存亡，只有在黑夜中踏上流亡之路，才能保存和延續那珍貴的薪火。但還是緊張，無措。急切地問自己的佛學老師，老師整理了一下袈裟，安詳地說，傳統上有過的，一些大德鑒於特殊的原因，在世時就有了轉世，這是佛的意圖，註定不該絕。而且生為“朱古”，就有能力決定何時轉世，在哪轉世，讓我們祈願生生世世相隨依持！
但我是俗人，我的修行很不夠，我深切地渴望有親眼見到這一世根本上師的福報。我每天的祈禱，我們每天的祈禱，有時候是不是自己安慰自己的一種託辭？以為真的會如綿延的雪山那樣長存，可是全球變暖，生態被毀，每座雪山都在漸漸融化了。當然信佛就要明白無常，而且還要借每件事來觀修無常，老師的一個漢人弟子巧笑倩兮地說，要隨緣嘛。我卻如當胸挨了一拳，愣愣地無語，“作為一個藏人，我有另一個世界……”，我怎能如你一般輕輕鬆松地“隨緣”啊……
於是把Tenzin的留言放在這裏，因為我也想問：“我們沒有爭取，哪來得到？我們是溫和的佛教徒，還是太過懦弱？”眼看著72歲的嘉瓦仁波切這麼奮力，我也深感：“今天下午（其實是每一天），覺得自己真可恥。”（以下是Tenzin在昨晚11點51分時的留言）
上一次這樣哭，是十幾年前的一個下午，突然從電視上聽到班禪仁波切去世的消息，驚呆了，跑到外邊找阿媽要給她說，說了一句就抱著走廊的柱子大哭起來，十五六歲的年紀，不能確切表達那種驚慌無措的感覺，哭著說不出話來，那個我們崇敬、依賴的身影消失了，父母突然離世時幼兒就是這樣的吧。
今天中午，朋友發來一則消息，說72歲高齡的嘉瓦仁波切可能會在在世時指定繼承人。我心裏火燒火燎的，無奈，又恨，又難過，不是一個藏人，恐怕不會體會這種傷痛。眼淚和哭聲都是迸出來的，壓都壓不住。我們在幹什麼？
窗外的海面在下午的陽光下反著光，船一直停在那裏，嘈雜的車聲，這個世界忙忙碌碌。我也裝模做樣，學習工作喝下午茶，心底深處總有一絲焦急的感覺，讓人想相信這是生活的真面貌也不行。都是假像。不是在說佛家的觀點，而是作為一個藏人，我有另一個世界：出來兩個靈童，我沉默；會上批鬥達賴是如何一隻披著羊皮的狼，我沉默；甘孜的仁波切被抓，色達的僧舍被毀，拉卜楞的僧人因放了鞭炮被抓，我們竊竊私語，偷偷摸摸的發短消息，在自己家裏壓低聲音說話。
我們已經學會保護自己，自我清理，敏感的話題，詞語一概不說。能說的不能說的，能做的不能做的，沒有標準，但我們心裏最清楚。看網路上各色消息評論，我閉緊嘴巴，不做評論，就怕會落個把柄，落到時時監控著的，無處不在的國家的手裏。
但是他就逼你到牆角。在甘孜，人人要表態，“各鄉村牧場受到嚴密監控，要求民眾開會洗腦，批判和揭發。凡是敢於表達不滿的人一概逮捕”。下一步，是我的家鄉嗎？要我表態，我怎麼說？違背良心、學識、人格，違背崇敬的上師嗎？我的父母會怎麼說？他們比我全心全意向佛，更視上師如寶，更藏人。他們會被捕嗎？那在別的地方被捕的人和我們沒有關係嗎？他們受到呵斥、羞辱、監禁時，不是我們也正在受到呵斥、羞辱、監禁嗎？2008年奧運，有人雀躍歡呼，我禁不住擔心，鐵盒會更縮小，我們只能會更沉默。或者，他就是要你爆發吧！
去聽一個仰慕已久的作家的講座，她溫情地談到和年邁的父母，年輕的兒子之間的關係，“quota”-——份額，我們相處的時間都是有份額的，花完了，就沒有了，時間是有限的。我在下邊想念父親，也想到，對我們藏人來說，和崇敬的這一世上師的份額，快沒有了。關愛我們的，我們依賴的上師。父親有一次充滿信心地對我說：嘉瓦仁波切說過，我還會住很久，到了80歲，拿斧頭劈我的頭都沒事。可是，我什麼都沒做，看著時間消失。怕我們在最後一刻才醒悟，才開口，才行動，已經太遲。
這幾年越來越喜歡去家鄉，去各地藏人的家鄉，夏天綠草藍天時美，冬天草枯積雪時也美。雖然有很多變化，但大家的信仰更堅定。知道崇敬的上師雖然不分彼此，但益西諾布他也從心底裏喜歡盤腿坐在草地上，家鄉的微風拂面，看遠處的雪山吧。
我們沒有爭取，哪來得到？我們是溫和的佛教徒，還是太過懦弱？今天下午，覺得自己真可恥。
（“嘉瓦仁波切”和“益西諾布”都是藏人對達賴喇嘛的尊稱。“朱古”即化身，轉世活佛。）
2007-11-29
(博訊北京時間2007年11月29日 首發 )
流亡西藏所要求的『名副其實自治』，也可以表述為『藏人治藏』，而其中的關鍵，在於治藏的藏人如何產生。目前藏區的政府首腦也是藏人，但是且不說實權是在漢人書記手中，那些藏人首腦的任命都是出自北京，而『名副其實的自治』，則必須是由藏區人民自己來選擇掌權人。
人民的選擇當然只能通過民主，這就是達賴喇嘛在1992年發表的《西藏未來政體及憲法要旨》中所宣稱的，要『實行三權分立的政黨議會制度』；也是西藏噶廈政府2005年解述『中間道路』時所表達的，『這種區域自治應該是由根據民主程序， 通過人民選舉產生的議會和政府所主導』。但是這顯然構成了達蘭薩拉和北京之間的根本障礙，北京怎麼可能允許在它的專制統治下，出現一個覆蓋四分之一國土的民主制度呢？
近年，達蘭薩拉為了克服這個障礙，提出另一種說法，要求『在中華人民共和國的憲法框架內』實行名副其實的自治。相對以往主張的民主制度，這是一個很大的妥協，在中華人民共和國的憲法框架內，至少不會有三權分立和政黨議會制的空間。
說達賴喇嘛和流亡政府放棄了民主理想，當然沒人相信，這種變化應該是達蘭薩拉根據現實的可能性，放棄了以往追求的西方民主，但是仍然要在『中華人民共和國憲法框架內』，尋找到由藏區人民自己推舉當權者的途徑。
許多專制國家的憲法都寫得很漂亮，字面上也存在民主程序，如果真能把文字落到實處，實現的民主內容應該不會少。例如中國現行的人民代表大會制，若是真正按照憲法實行，也可以讓人民在相當程度上選擇和罷免領導人。而這裏的關鍵，在於憲法必須得到落實。
但是憲法文字從來只是專制者的把戲，不但不會在現實中兌現，還要用一切手段禁止他人履行。例如《中華人民共和國憲法》第三十五條——『公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由』，現實從來只能看到相反的情況。而人民代表大會存在幾十年來，也從未改變過『表決機器』和『橡皮圖章』的實質。
因此，向專制政權索求『名副其實的自治』，無論怎麼妥協和變通都是沒有用的。根本的一點在於，你『名副其實的自治』了，它又怎麼專制呢？
（RFA自由亞洲藏語專題節目）◎
BBC報導，日本媒體報導說，正在日本訪問的西藏政教領袖達賴喇嘛表示，考慮用幾種不同的方式選擇繼承人，以消除中國的影響。他說，除了傳統的選定轉世靈童方式之外，他的繼承人—十五世達賴喇嘛也可從高僧中選出，或者依據他心目中的人選指定。
達賴喇嘛在接受日本《產經新聞》採訪時表示：『如果西藏人民希望維持達賴喇嘛這一傳統儀式和規定，我現在考慮的的一個方式是在我還在世的時候選出下一世達賴喇嘛。』達賴喇嘛說，其他的方式包括用民主方式在高僧中選出或者他指定繼承人。
他說；『如果中國在我死後選出十五世達賴喇嘛，西藏人民不會喜歡支持他，因為他不會有向著西藏的心。』
達賴喇嘛還曾說，如果他有生之年沒能回到西藏，轉世就會在西藏以外產生。
〔自由時報11月27日報導〕西藏流政教領袖達賴喇嘛27日在印度北部的錫克教聖城阿穆瑞沙表示，在他圓寂前，藏人將舉辦公投，以決定是否需要新的領導體系；若藏民決定仍要沿襲達賴喇嘛制度，他將於中國境外轉世，或在圓寂前選定新達賴，而繼任者『將繼續我開始的任務』。以何種形式舉行公投，目前未能明晰，不過達賴喇嘛說，這將是西藏政治、精神領袖選定制度的重大變革，他指出：『如果人們覺得達賴喇嘛的制度仍屬必要，那就繼續沿用。』
他雖未給出投票的時間表，不過補充說，『根據我定期的體檢，我的健康還可以撐個數十年。』公投將在藏傳佛教區域舉行，其中包括中國、尼泊爾、印度與蒙古。
在阿穆瑞沙參加跨宗教會議的達賴喇嘛，27日在一場只開放給三名記者的專訪中說，如果公投結果，藏人仍決定延續達賴喇嘛傳統，就尊重這項選擇。不過，若在流亡狀態中，他的死亡屆臨，『那麼邏輯上而言，我的轉世將出自西藏境外。』
流亡近五十年、高齡七十二歲的他表示，對於繼任問題，他考慮『不同的方法或途徑』，其中包括『像教宗的選舉』，由高僧接任或以傳統方式選出在西藏境外的某人。他也補充說，『有些例子是在圓寂前已選中接替人』，不過他表示不願對此詳述。
美國之音11月28日報導，人權組織—國際聲援西藏運動批評中國當局抵制達賴喇嘛境外挑尋轉世靈童的想法是不瞭解藏傳佛教習俗，懷有控制西藏佛教領袖的目的。
中國外交部發言人劉建超批評達賴喇嘛最近有關在西藏以外地區尋找轉世靈童的說法，劉建超聲稱，這有違藏傳宗教儀規和歷史傳統。對此，達賴喇嘛的特使洛地堅贊說，北京方面這種不瞭解情況的反應顯示北京當局在西藏地區缺乏正統性。他說，達賴喇嘛所提及的是未來可能採用的幾種選擇，而這些選擇在藏傳佛教中是根深蒂固的慣例。
他說，當今的達賴喇嘛十四世再三表示，如果自己在流亡中離世，那麼他的轉世靈童理當來自西藏以外地區。他說，西藏佛教徒相信，一切有靈性的生命都有能力選擇自己再生的模式、性質和時間；達賴喇嘛十四世也曾說，要由藏民自己決定達賴喇嘛的體制是否繼續傳承。
洛地堅贊還說，尋找達賴喇嘛轉世靈童是宗教事務，而達賴喇嘛及西藏佛教領袖對佛教傳統的詮釋能力遠遠超過無神論的中國共產黨人；達賴喇嘛十四世對西藏人民有歷史及道德責任，要捍衛藏傳佛教傳統的正確與純粹，他正是為了完成這一使命而提出有關達賴喇嘛體制傳承的某些可能做法。
洛地堅贊還說，中國當局斷然否定達賴喇嘛的提議也暴露中國當局在最近公佈的《藏傳佛教活佛轉世靈童管理辦法》的背後藏有控制藏傳佛教的目的。中國當局在頒佈有關管理辦法中宣佈，達賴喇嘛的轉世靈童務必得到中國當局的認同。國際聲援西藏運動認為，這是為了削弱西藏合法宗教領袖的權威地位。
旅居瑞典的自由撰稿人茉莉長期關注西藏事務。11月27日她在接受自由亞洲電台的採訪時指出，達賴喇嘛以前也曾多次表示過對下一世達賴喇嘛挑選方式的看法。茉莉說，達賴喇嘛一直希望對藏傳佛教進行改革：『他一直在追求對藏傳佛教改革，走向民主道路，他說像羅馬天主教這樣的選舉，這就是他在西方流亡這麼多年，和西方的各種宗教交流、吸取他們的一些宗教的思考，他的思想慢慢的就是說，宗教是可以改革的，只要我們有一個很好的目的。那麼他的目的是人民的自由和幸福。』
茉莉說，在西藏歷史上，活佛在世時就挑選轉世是有先例的，並不算違背佛教定制。在茉莉看來，不信宗教的中國政府沒有資格來指責一個宗教領袖對宗教事務發表的看法：『因為中國政府一直在譴責達賴喇嘛制度，說這個制度是什麼保守啊，政教合一啊，而中國共產黨本身就是一個不信神的制度。那麼，你有什麼資格去譴責人家宗教領袖要做出的改革呢？而且這種改革是符合世界民主的潮流的。西藏人自己也許可以向達賴喇嘛提出疑問：為什麼要改革？中國政府是沒有資格問的，因為它本身是一個不信神的、而且是一個迫害宗教的政權。』
「國際支援西藏運動」發言人桑德茲女士在華府接受法新社的電話訪問時說：「自達賴喇嘛訪美以來，中國不斷在國際間和西藏內部加強對達賴喇嘛的批評，因為他們認為，達賴喇嘛在華府開始談論他的接班問題，並非巧合。」
紐約哥倫比亞大學西藏研究主任巴奈特在接受法新社的電話訪問時說，達賴喇嘛這些談話幾乎是毫不掩飾地警告，他將廣徵印度、外蒙以及中國大陸藏傳佛教徒的意見。
巴奈特在接受電話訪問時說：「他打的是民主牌，但倒也不是說將就繼承人選問題舉行投票，或共產黨將允許此事在西藏進行，而是他相信，雖然他絕不會受到傳統方式考驗，還是能在某種輿論的表達中勝出。」
然而巴奈特和桑德茲表示，與共產黨展開談判仍是達賴喇嘛的努力焦點，至於二零零八年奧運則意味西藏問題會備受關注一段時期。◎
【挪威西藏之聲11月14日報導】西藏政教領袖達賴喇嘛應邀出席在印度尼赫魯大學召開的『堅持真理』大會。會議是由尼赫魯大學、甘地和平基金會等多個組織聯合組織的這一國際會議，是為了紀念聖雄甘地倡導非暴力和堅持真理理念100周年以及慶祝印度獨立60周年而舉辦的。有來自歐亞17個國家的代表及印度各界知名學者、民眾兩千多人出席會議。
達賴喇嘛在開幕式發表講話時強調，對話是解決衝突的唯一方法。達賴喇嘛說，使用暴力已經是過時了，使用暴力是不現實的。所有的國家和人民都渴望獨立與自由，戰爭和暴力的目的是擊敗對方，並將對方置於死地，這也就必然將自己也置于面臨巨大災難的處境，在世界日益需要相互依賴生存的時代下，對話是解決衝突的唯一互利可行的方法。達賴喇嘛還對印度各宗教大體和諧相處的情況表示了讚賞。◎
美國之音11月13日報導：好萊塢電影明星理查•基爾獲得人道主義獎，理查•基爾以他在支持西藏獨立和防治愛滋病方面所作的努力而聞名。
11月12日，理查•基爾的故鄉費城市授予他該市享有盛譽的安德森獎。美聯社的報導說，這是因為他在支持西藏獨立以及防治愛滋病方面貢獻了時間和資金。理查•基爾在金梅爾表演藝術中心的發獎大會上接受了這個獎項以及10萬美元的獎金。
現年58歲的基爾信仰佛教，從1978年以來一直支持西藏獨立。他是國際聲援西藏運動的理事長，還成立了一個叫做彌合分歧的公共慈善機構，增進對愛滋病人的照顧。他還成立了以自己名字命名的慈善基金會，向人道主義組織提供幫助。
安德森人道主義獎是以已故美國黑人歌劇演唱藝術家馬麗安•安德森女士的名字命名的，她在1930年代就贏得了很高的國際盛譽，但是在美國國內她必須面對種族隔離的制度。安德森生前獲得很高的藝術成就，1963年還獲得了代表美國最高榮譽的自由獎章。
好萊塢影星理查•基爾在他30年的影藝生涯中塑造了很多鮮明的人物形像。 ◎
自由時報編譯陳泓達／路透北京十一月二十五日電，知情人士二十五日透露，一名漢族商店店東上週在西藏北部的那曲和三名喇嘛爆發肢體衝突，結果演變為六百人包圍公安局、搗毀漢人商店和汽車的種族騷亂事件。
這起事故源自那曲區比如縣白嘎鄉喇嘛寺的三名喇嘛，疑似因購物糾紛和漢人店主扭打，但當地公安只逮捕喇嘛而放過店主，因而引發眾怒。
熟悉西藏事務的北京消息人士透露，是漢族店主先動手攻擊喇嘛，三名喇嘛被捕後由地方公安局移送縣公安局，並聲稱他們遭到毆打。
事發後，數百名牧民聚集在公安局，要求釋放喇嘛。在遭到拒絕後，他們開始搗毀漢人經營的商店。據悉，這群估計有六百人之眾的牧民也攻擊逮捕喇嘛的公安，並搗毀汽車和政府辦公室。
公安在事發當時拍攝現場畫面進行蒐證，不料卻進一步激怒群眾。消息人士表示，該群牧民十分激動，堅持不讓警方拍攝。
由於情況失控，當局召來八百名武警封鎖現場，並切斷電話聯繫。比如縣公安局官員在媒體以電話求證時坦承，確曾發生騷亂，但不願透露進一步詳情。
據『挪威西藏之聲』12月13日報導，發生藏漢衝突後，白嘎鄉白嘎寺一直處於中共的嚴密監控中。當地政府近期下令強行關閉了白嘎寺，並逮捕了該寺僧人紮巴堅參、布瓊諾布、次太、措曲、丹增和布丹格等六名僧人。
消息人士表示，中共當局派遣六十多輛警車和上百名軍警在比如縣進行巡邏，之前還在白嘎寺中開展所謂的愛國主義教育運動，強制僧人攻擊和誣蔑西藏政教領袖達賴喇嘛，迫使很多僧人逃離寺院。消息人士還透露，中共當局正在嚴密審查今年11月份發生藏漢衝突時，高呼西藏獨立和焚燒豎立在白嘎鄉政府的中國國旗的肇事藏人。
寺院被關閉後，白嘎鄉有關藏人官員和寺院管理人員先後向駐紮在寺院裏的所謂中共工作組要求重新開放寺院，並請求釋放被捕的僧俗民眾，但是，中共有關人員以傲慢的口氣警告說，國家不需要寺院，寺院也根本不需要僧人，我們有上級賦予的特權，凡是為被捕藏人說情的人都將遭到同等的處置。
消息人士還強調，之前被拘捕的上百名藏人中有些人繳交了5千到2萬元人民幣的處罰金後，才獲得了釋放，其餘的大部分藏人因無法上交處罰金仍然被關押在比如縣和白嘎鄉看守所中。
當地藏人還呼籲境外藏人關注他們的處境，向他們伸出援助之手。他們並下定決心將要為民族事業繼續付出努力。
據瞭解，今年11月20日上午，白嘎鄉白嘎寺的三個僧人去鄉里一家漢族人開的商店買東西，發生爭執，漢族老闆先動手，造成打鬥。事情是漢族人引起，但鄉派出所只抓走了三個僧人。偏袒漢人的事情在當地經常發生。於是約六百多名白嘎鄉牧民聞訊趕到鄉政府請求釋放三個僧人，鄉政府不予理睬，憤怒的牧民於是砸了鄉里的五六個漢人商店，之後還湧入鄉政府，打了兩個抓走僧人的派出所員警，並砸了鄉政府的房子和汽車的燈泡。當天晚上，從縣裏趕來八百多名武裝員警相繼逮捕了上百名當地僧俗民眾。
目前這些藏人仍被關押，消息來源指出，其中的很多人遭到了刑訊毆打。◎
12月10日，上千名印度民眾在新德里的國會大街舉行示威遊行，要求印度政府重新審視西藏問題上所持的政策。這次的遊行活動是印度支持西藏中心、印度國會支援西藏組織和印度西藏之友等7個支援西藏組織聯合舉行的。他們要求印度政府重新審視對西藏問題的立場，向達賴喇嘛授予印度最高獎，以及對達賴喇嘛的『中間道路』提供有效的支持。 ◎
自由亞洲電台11月15日報導，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛應日本皇家寺院『伊勢神宮』與『全日本佛教會』的邀請，15 號上午抵達日本開始對日本進行９天的訪問。本次是達賴喇嘛第15次訪問日本。
『全日本佛教會』是日本唯一的佛教界的聯合組織，有7萬5千多家寺院，102個宗派參加，擁有日本全國百分之九十以上的寺院。
（中央社記者楊明珠東京十一月十八日專電）十四世達賴喇嘛17日在記者會時，提及西藏與中國的關係。他說，他所尋求的是西藏自主性的民主政治而非從中國獨立。
對於自己的繼承人、十五世達賴喇嘛的人選，他提出新的選拔方式。他說，除了維持西藏傳統的「轉世」儀規之外，也可以從高僧之中選出，或在他有生之年將依他心目中的人選指名選定。
他說：「如果我死在流亡地印度的話，十五世達賴喇嘛一定要繼承我的使命。『轉世』不是在西藏尋覓人選，應該是在我的流亡地或外國尋覓。」
日本媒體指出，中國政府今年九月起對於達賴喇嘛等西藏活佛的人選有所規定，形同需要獲得中國當局的批准才可，十四世達賴喇嘛為了貫徹西藏佛教的權威，才會對於自己的繼承人有積極涉入的發言。
自由亞洲電臺11月18日報導，正在日本訪問的西藏政教領袖達賴喇嘛18號上午在『日本支援西藏國會議員聯盟』前會長現最高顧問牧野聖修與伊勢神宮大祭司的陪同下參拜了日本國教神道教聖地『伊勢神宮』。達賴喇嘛按照日本傳統用神宮內的河水淨身並向神宮所供奉的天照大神鞠躬。 神宮內供奉著日本天皇祖先的天照大神。傳說天照大神派自己的孫子帶著稻種教會日本人種稻，並成為第一代天皇。
達賴喇嘛在參拜『伊勢神宮』時表示，他多年來前往世界各國都會努力前往當地的的宗教聖地進行參拜，因為他致力實現宗教間的和諧。這是他致力於團結世界宗教各派的一部分。
達賴喇嘛18號下午2點參加了在皇學館大學內舉行『伊勢國際宗教論壇』成立總會。『伊勢國際宗教論壇』是由日本神教、佛教各大宗派領袖共同發起的，17號正式成立。達賴喇嘛在演講中表示：他說，『我非常高興能來到日本神道教聖地『伊勢神宮』，與日本宗教界領袖進行對話交流。創造新的價值觀，我想說的是「宗教與調和」的話題，我們生活的地球，有60億多人，有不同的人種，有各種各樣宗教。世界上有對立、不同等，但宗教有共同點，愛和和平、宗教的和解能解決地球上的很多問題。我期待今後『伊勢國際宗教論壇』能做解決地球上的各種各樣課題。』
演講後達賴喇嘛與日本宗教領袖東大寺塔頭住持平岡升修，大峰山寺住持良仁，神宮宮司吉川龍實等進行題目為『神與佛．大自然與人—神聖的交感』的對談。就宗教間的新價值觀、宗教間的和解進行了交流對談。一千多名來自日本全各地的寺院主持代表參加了『伊勢國際宗教論壇』成立總會。這是日本近50年來首次的宗教盛會。
最後為了表達日本宗教界對達賴喇嘛祝願與敬意，由日本著名歌唱家衣路卡領唱日本著名歌曲《故鄉》，以表示希望達賴喇嘛早日回到故鄉。
自由亞洲電臺11月24日報導，日本最大在野黨民主黨幹事長鳩山由紀夫23號上午在東京一家酒店同到訪的達賴喇嘛舉行了會談。會談中鳩山表示：『支持達賴喇嘛向中國政府提出的西藏『高度自治』的要求。』達賴喇嘛就西藏的現狀說：『為了就高度自治進行談判，我向中國政府伸出了右手，但什麼都沒得到。因此現在只能伸出左手向歐美和日本的支持者求助。』鳩山對此表示：『我們將強力支持左手，直到右手得到滿足。』民主黨前政調會長、日本國會超黨派組織『日本支援西藏國會議員聯盟』會長枝野幸男也參加會談並表示，他和鳩山的意見相同。
19號下午，達賴喇嘛在橫檳下榻的酒店會見了中國民運人士和蒙古民主化人士，並發表數場演講。◎
『挪威西藏之聲』11月15日援引「西藏快報」的消息報導：本月8日晚上在位於西藏康區的甘孜州甘孜縣派出所院子和運輸管理站發生兩起小型爆炸事件，隨後當局封鎖各個路口，對過往車輛和行人進行嚴格檢查，並派遣大量武裝人員加強控制甘孜地區。但到目前為止，尚無消息表明有人因此而遭到拘捕。
報導進一步指出，近期中共當局在西藏各農牧地區和寺院學校中加強展開各種愛國教育宣傳活動，禁止藏人到各寺院進行朝拜，強行僧俗民眾反對和誣蔑達賴喇嘛，並經常發生中共工作組毆打僧侶的事件。消息說，這種打壓和控制行動目前在西藏康區甘孜州理塘縣、色達縣等18個縣城中同期展開。
另外，榮傑阿紮的侄子阿周次丹向西藏快報介紹說，因榮傑阿紮事件而被捕的阿周羅寶、更欽，羅托和阿周嘎加木等人在看守所遭到殘酷的刑訊毒打，導致無法站立行走，目前身體狀況已極度惡化。阿周次丹還介紹說，中共當局還要求曾送子女到印度求學的理塘藏人幹部立即召回子女，否則將做開除處理。
（天網義工澤翁紮西報導）11月20日晚19點，中國天網人權事務中心接到資訊：甘孜州藏族自治州正加強對當地老百姓的控制，德格、白玉等縣的退休老幹部被集中起來，被強迫進入『愛國教育學習班』學習；甘孜州目前正在取締當地的寺廟辦學，部分寺廟接到政府取締辦學的通知；自9月份以來，甘孜州政府已經嚴禁海外基金會資金流入甘孜地區。
據甘孜州內部官員資訊，除了7、8月間集中發生的事件外，甘孜州地區2007年在其他時間段還發生了瀘定『1.17』、稻城『5.13』、道孚『5.27』和『6.2』事件，甘孜州州長李昌平在『甘孜州人民政府第10次全體會議』上的講話中將這些衝突原因歸納為『資源開發與群眾利益的矛盾』。
除了外界媒體比較關注的理塘『賽馬節獨立事件』外，稻城因為當地居民與開發商衝突而發生了暴亂；道孚地方開發商與當地居民衝突動用炸藥造成多人傷亡； 而7月、8月間接連發生騷亂而直接導致了今年1月份當選的州委書記下臺，原來的州委書記堯斯丹在『賽馬節獨立事件』後被免去甘孜州委書記、常委、委員等一切職務。
『目前，甘孜州氣氛空前緊張。堯斯丹書記在被免去職務前還來我們這裏視察工作，是這麼多年來第一個親自來我們這偏遠的地方視察的州委書記。』
白玉縣的一地方官員在接受採訪時候說，『堯斯丹書記在甘孜州任職以來其親和形象一直獲得地方官員好評，他開放的思維方式是我們地方官員所喜的。但是，因8月來發生的一系列事件，他被免除了權職。州裏還派人去拉薩學習，據說以後甘孜州也要學習拉薩的政策，將嚴格控制當地的宗教、群眾聚會活動。』 北京一從事教育諮詢服務的非政府組織社會活動者在接受採訪時表示：『目前我們在當地獲得寺廟辦學將被取締的消息，禁止寺廟辦學這一政策以前只是在西藏比較嚴，在雲南、四川和青海的藏區有大量寺廟辦學作為對政府辦學的補充，但是10月甘孜州政府卻將西藏的政策在四川藏族推廣，我們感到不可思議。』
『從9月來，在甘孜州從事扶貧援助的海外基金會接到了所有資金不允許流入甘孜境內，四川部分非政府組織被國安邀約談話並受到了政府的警告。』該社會活動人士對中國天網人權事務中心義工說道。
中國天網人權事務中心黃琦先生表示：中國獲得08奧運會主辦權，大多西方朋友認為中共將以開放的態度和人權作回饋和補償，但是中共政府壓縮公民社會空間的做法明顯違背了奧運承諾。『中國政府應該以一種開放和自信的心態來迎接奧運會，任何嚴控和加大對藏區居民人權、宗教控制都是不明智的。中國政府應該持開放態度並給予藏區居民更大的生存空間』黃琦在接受採訪時說。（引自《觀察》網） ◎
布達拉宮是無數人心中雪域聖地的心臟，這裏有最燦爛的陽光，最純淨的藍天。現在，從世界各地來此朝拜的遊客，發現這裏除了陽光、空氣外，還有時不時傳來的爆炸聲。
嘴裏叼著劣質香煙的田富貴，無心欣賞拉薩，他只要直起身來就可以遠遠看到山下的布達拉宮。田富貴來自四川，受雇於拉薩附近一個鐵礦已2年，工作是打孔鑽眼填放炸藥，每當炮聲響起，受驚的犛牛就在山坡上狂奔。
拉薩坐落在一條東西走向的狹長河道上，南北大山連綿。奪底鄉和娘熱鄉的河水流向被稱?“拉薩之腎”的那魯濕地。
拉薩靠北的一大片山體已被田富貴們用炸藥撕裂開，袒露出刺眼岩石。距拉薩市鬧市不足10公里的奪底鄉群山裏，一個採石場就幾乎挖空了一整座山。
奪底溝的鐵礦分屬幾個老闆。在田富貴工作的鐵礦旁，還有一座鉛鋅礦。採礦不受“政府干擾”的好時節，田富貴每月能掙3000元。雇用田富貴的鐵礦場每天出產400噸礦石，每噸礦石可賣160元，礦石采出後被送到溝底的選礦廠，先在球磨機中打成粉末，經篩選後，尾礦直排拉薩河中。
“過幾天它就沒了。”田富貴指著旁邊一個小山說。
拉薩周圍，甚至整個西藏，一場開礦熱潮隨著青藏鐵路的修通席捲而來。
普布次仁的黃金時代
拉薩市奪底鄉洛歐村。一幢落成不久的藏式豪宅傲視周圍，大門兩側各鑲嵌一塊牌匾，分別用漢藏文字書寫：“西藏普康礦業開發有限公司”，不遠處的天葬臺上經幌飄飄。
一身高檔灰色西裝的主人普布次仁俯下身，用他那只戴著粗大金鏈子的手輕輕撫摸著3條藏獒。
奪底溝鄉最大的一片鐵礦區屬於普布次仁。
除拉薩市郊奪底溝的鐵礦外，40多歲的普布次仁在墨竹工卡和尼木縣還各有一座鉛鋅礦。
黝黑結實的普布次仁，只受過小學教育。1991年時，他還只是個在藏式家具上描漆畫刻的工匠。但早年當兵的豐富經歷，使他通曉漢語且善於捕捉時代給他的商機。當工匠不久，他就轉行製造滑石粉，並開始到山上採石。幫他鑒定石樣的人發現了粘土，而這些粘土只要挖出來送到鄉水泥廠就可賣錢。
兩個鄉水泥廠幫助普布次仁賺到了第一桶金。水泥廠被拉薩市府指令外遷後，已習慣從腳下挖掘財富的的普布次仁，又在山上找到了含金量更高的鐵礦石。
普布次仁和其他先知先覺的當地人一夜之間醒悟過來，原來腳下沈睡了千萬年的青藏高原是塊財富挖掘不完的寶地。西藏是世界金屬資源成礦背景與找礦潛力最好的地區之一，鉻鐵就占全國一半儲量。1999年的大規模地質勘探表明，當地鉻、銅、鐵、銫、金、鉛鋅、銀、鈷等優勢礦床總價值高達1,280億美元。 2004年，普布次仁的礦業公司成立，他成?西藏最早一批採礦的藏族老闆之一。
那是普布次仁們的黃金時代。2004年前後，西藏進入一窩蜂的採礦狀態，拉薩周邊爆炸聲震耳欲聾，街頭巷尾到處有人拿著剛挖出來的礦石尋人合作。有人採礦甚至直接采到軍營門口，採礦者因擅自接近軍事禁區差點被扣押。
“那時候可沒有人說大家要保護生態”，與普布次仁一同崛起的當地礦老闆追憶當年依然無限神往——很多人直接以探礦證代替採礦證，或十多個公司共用一張探礦證，也有人沒有任何許可就直接放炮開山：“政府對採礦基本是放之任之的態度，誰願意采都可以。”
發現裸露的礦苗，放炮炸石，捧著礦石編造地質勘探資料講故事，找到下家轉手賣掉，這成?當時最普遍的發財模式。
相對而言，普布次仁的生意做的更穩健扎實。現在，他除了名下已有的3處礦場外，還有3個探礦申請正處於艱難的審批階段。?應付越來越複雜的生意和採礦手續，2005年普布次仁聘用一位來自內地的漢族助手。與普布次仁的沈穩甚至字斟句酌相反，這位不到30歲的助手口齒伶俐，他曾有過闖蕩深圳廣州的經歷，一身兼普布次仁的司機、參謀秘書、專門負責與漢人談判等多項任務。
2005年底，新華社曝光說西藏大部分採礦企業採取“先易後難，先富後貧，采富棄貧，層層轉包”的野蠻開採方式，所有礦區草場均被破壞。開採過程中遍地開花，進入礦區的車輛沒有固定行車路線，周邊草地在碾壓下遭到嚴重破壞。
西藏自治區政府由此緊急喊停了對水資源污染極大的砂金開採，並開始整頓和規範礦產資源開發秩序，誓言要治亂、治散、治本，堅決制止亂采濫挖和無證開採等違法行為。2007年6月，汞、砷、泥炭的開採被禁止。
2007年4月，拉薩市政府下令：市區範圍內禁止探礦和採礦。
普布次仁們的黃金時代很短暫。
鐵路運來戰國時代
普布次仁們真正的麻煩和危機，不是政府對採礦狂潮的緊急?車，是採礦令人眼紅的利潤，是2006年7月青藏鐵路修通後洶湧而來的新競爭者。
來自內地的礦老闆無論資本、規模和技術，都令普布次仁們相形見絀。
“鐵路還沒修好，全國各地的礦老闆就像蝗蟲一樣飛了進來。”普布的助手說。
西藏地區260萬平方公里中的一半至今尚未勘探，這是礦業資本最後一塊等待分割的巨大蛋糕。
藏南的林芝地區雖然礦產豐富，但山路兇險，對林芝地區“中國最完美的原始森林，條條都是九寨溝”的讚譽，也使得當地官員拒絕任何形式的工業專案。
藏東，靠近四川的昌都地區因川藏公路，當地人較早參與礦產開採，已形成牢固的利益格局，一直合力抵制外來進入者。
藏西的阿裏地區路途遙遠且氣候惡劣。最後，交通、水電相對比較便利的拉薩地區和日喀則地區就成為鐵路修通後，礦采的兩個熱點地區。
來自北京的卞洪登，在普布次仁們眼中就是一隻“大蝗蟲”。
6月28日晚上，北京市中央商務區的一座大樓。卞洪登和一名來自新西蘭的陳姓銀行投資者走進一個房間，大約30分鐘後，兩人笑嘻嘻走出房間，“OK了”。
年近50的卞洪登身姿挺拔、儀錶堂堂，他身兼幾十個頭銜，出過《中國資本運營方略》、《統一中國》、《國策百諫》、《首都東擴》等一大堆書。卞洪登的團隊據稱在世界各地擁有數個大型富礦。整天在天上飛來飛去的卞洪登，在拉薩一口氣買了4棟樓，準備大幹一場。
地方政府顯然更歡迎卞洪登這樣的“蝗蟲”。自治區國土資源廳的官員說，大企業資金雄厚，技術成熟，行為規範，有利於政府監管。
卞洪登的公司直接收購或兼併當地一些縣鄉採礦企業，拿到礦後再到國際上去融資，有了資本再到西藏去圈地。卞宣稱，他已買了21家持探礦權證的礦點。
“我被全球資本頂著、推著向前走，沒法停下來。”卞說，每天都會有一些外國人慕名找到他的北京辦公室，對他窮追不捨。
被來自各地的採礦資本熱烈追求，被越來越嚴厲的環保批評包圍，西藏各級政府開始厭倦和普布次仁這樣的中小企業主合作。2006年，西藏?多政協委員提出西藏應杜絕小型礦采企業進入西藏。2007年，西藏將再度提高礦采進入門檻——藏民企業的註冊資金提升到1500萬元，漢民企業的註冊資金則是2000萬元，否則將收繳他們的探礦證。
與普布次仁一同崛起的當地礦老闆們，幾乎都把礦產轉包給外地競爭者後退出舞臺。
助手介紹，普布次仁現在開礦甚?艱難。之前有人到奪底溝普布次仁圈下的地塊強佔資源，普布次仁向當地打了無數報告，但始終未得解決。現在越來越繁雜的審批程式和各種力量的侵奪令普布次仁身心俱疲。
普布次仁在尼卡縣的鉛鋅礦，2006年轉包給一個自稱是自治區黨委辦公廳的在職幹部，普布次仁搞不定的事，此人憑藉良好的人脈能把礦繼續采下去。——現在辦採礦證異常艱難，礦老闆只能以采代探偷著開，沒有關係就有可能被環保局和國土資源局處罰和吊銷探礦證。
並非所有外來者都是卞洪登。基本將西藏山南地區劃為自己勢力範圍的湖南、湖北礦業資本，靠的是當地的政治人脈。邊境線附近被發現銻、鉛鋅等巨量礦產後，當地的湖南援藏幹部立即召喚家鄉有成熟采銻技術的老鄉們——中國的銻都是湖南冷水江。
一位湖南礦老闆私下說，大家都是找更多更強大的老鄉關係和特權來開礦，開一天是一天，能賺就行。相比之下，來自江浙的礦老闆們規則意識要好得多，基本不像湖南人一樣送錢找關係等野路子，他們有耐心迎合政府日漸苛刻的規範和審批。
國際資本也沒忘記西藏。國際資本雖不能以外國公司的身份直接參與勘探、開採，但與國內企業和機構合資後，就可繞過障礙。日喀則的謝通門縣雄村銅礦即?外資直接注入的礦場。與地勘六隊合作的外資巨頭分別?美國GCM和加拿大的HDI。
我們要兩條腿走路
從拉薩到日喀則再到謝通門縣，240多公里長的道路好得令初來者驚訝，筆直的馬路上15噸以上的載重貨車連綿不絕，除貨車外，常有日本越野車或獵豹越野車狂飆而過。車中十有八九是礦老闆。
這裏是礦業資本青睞的寶地。謝通門縣雄村已勘明的銅儲量近400萬噸，伴生黃金儲量近300噸。
謝通門縣城很小，規模不超過內地一個小鎮。以前，這兒街道冷清，時光仿佛被凝滯；現在，雖然仍隨處可見馬匹在街上肆意大小便，但隨著各地礦工和司機湧入，挂著全國各地地名的飯館和髮廊招牌雨後春筍般挂滿大小街道，空氣中到處洋溢著人民幣的誘人氣息。
三年一換的縣委書記來自黑龍江省，和所有援助幹部一樣，他窮盡所能幫助這個地方致富，渴望建立政績。內地官員慣常方式之一就是依據本地特色資源招商引資，增加財稅收入。現在，本地、外地、國際礦業資本雲集。
《西藏日報》記者曾欣喜描述說：“進入謝通門縣內，轟鳴的機器聲、高高的鑽礦塔、繁忙的選礦廠、絡繹不絕的運輸車輛，使人深受震撼。”縣委書記稱，這些工礦企業令謝通門的財政收入每年可成倍增長，未來的兩年內可再造34個謝通門縣。
礦業資本對當地的好處顯而易見。一條硬化公路沿著雅魯藏布江蜿蜒向西，路邊沙地裏新植了整齊的楊樹，有人負責灌溉——中央政府強化了高寒地區和沙地成片造林，試圖阻止進一步沙漠化。
儘管有來自內地的援藏物資，但作?中國經濟最落後的地區。西藏無論本地幹部還是援藏幹部，都熱切希望礦業能成?西藏的支柱?業，政府一直不遺餘力推介的旅遊業和藏藥業，實在對當地貢獻太小，成效太慢。西藏經濟發展惟一能指望的就是腳下的礦。
青藏鐵路建成，西藏開始更加牢固地確立將開發優勢礦產資源作?西藏重要支柱?業的策略，並急切要將礦產資源優勢儘快轉化為經濟優勢。
九三學社青海省委副主任委員何玉成曾撰文說，中國應系統打造青藏高原經濟帶，帶動西藏、青海兩地的礦產開發和加工?業，成?可持續發展的國家礦業基地。業界對此一片歡呼。
2006年，西藏自治區制定了一系列鼓勵國內外客商參與礦產資源開發的優惠政策和措施，在稅收、征地、金融、辦理各種手續上給予特殊的扶持。西藏期望在全國市場形成西藏礦產品名牌。
採礦耗電巨大，西藏電力工業局正在著手更多電力供應，他們盼望有實力的國資、民資或外資到合作開發西藏水電，爭取每5年增長50萬千瓦。中國水電部門稱將重點開發西藏境內的幾條河流，特別是藏東的“三江”——金沙江、瀾滄江和怒江。
西藏自治區國土資源廳廳長王保生說，“我們總不能老是靠國家財政養著，我們要兩條腿走路”。
官方預計，5年後，礦業對本地GDP的貢獻將占到1/3強。
要“拉薩”還是“蟄薩”
在西寧開往拉薩的火車上，不到20歲的英國姑娘安妮正在教一位藏族兒童學習英語:“我熱愛這個神秘的地方。”
也許拉薩終將令她失望。飛機在拉薩上空盤旋時，就可以聽到地面傳來嘩啦嘩啦的麻將聲。拉薩，這座滿街四川普通話的城市，麻將的流行並不亞於世界麻將之都成都。
在拉薩街頭，偶爾能碰到一路磕著長頭、來自邊遠地區的藏民，但隨處可見衣著暴露的性工作者拉客。以拉薩市中心的太陽島?核心，色情經營場所遍佈全市。一位走南闖北多年的礦老闆認真地說：“我覺得拉薩才是中國真正的性都。”
酥油味彌漫的大昭寺門口，一個來自德國的女生和她的男友繞有興趣看一些信徒虔誠跪拜，藏民以精神快樂?人生目標和心靈的澄靜令她驚訝。像她這樣好奇造訪大昭寺的遊客每天多達數千，大昭寺不得不上午對信?開放，下午對遊客開放，以免信眾受干擾。
而遊客見到喇嘛就好奇地提問，已使這裏學習的喇嘛被迫成了兼職導遊。事實上，在一些寺廟忙著給遊客收費摩頂開光的活佛，已然是生意人了。
在拉薩通往機場的公路兩側，藏民早已轉而生?水果、大棚蔬菜、毛毯或手工藝品，鄉村變城市，牧民變市民，城市化隨著道路自然延伸。
對西藏深懷感情的作家王力雄對西藏的世俗化憂心忡忡：網吧裏也經常能見到年輕喇嘛，與內地青年一樣，他們興奮地叫著用各種殺人武器在虛擬世界射殺敵人。
王力雄撰文介紹，一位藏族感歎拉薩眼看要變成“蟄薩”。在藏語中，“拉薩”的意思是神住的地方，而“蟄薩”是鬼住的地方。
一位已回到北京的援藏幹部曾在尼木縣分管旅遊，他在當地鼓勵手工藝品製作，並在拉薩市建了一個尼木縣手工品小商店對外銷售。他對西藏大規模開礦不贊同：“開礦是個很粗暴的事情，西藏應該立足特色，如果被破壞了，以後啥都沒有了。”
與尼木縣手工品小商店毗鄰的一家手工藝品店老闆尼瑪亦持同樣觀點：除採礦本身，四輪驅動汽車在草場上肆意奔跑碾壓，都是對西藏生態的破壞。30多歲的尼瑪通曉漢語，常與外地礦老闆和遊客打交道。他認為各地採礦者是西藏生態的最大敵人：“他們什麼都吃，只要是活的。”
越來越多人感歎西藏的純樸、神秘感迅速消失。一位在內地發展的藏族學生每聽到這種歎息就憤然：“憑什麼藏人就該是載歌載舞的，純樸的？你怎麼不純樸不載歌載舞呢？你們全家才載歌載舞！”
實上，礦區附近的百姓往往歡迎礦產資本的到來。
在異常強調民族團結穩定的西藏，當地宗教及文化中有對自然山水的崇拜傳統，礦主很難像在內地一樣，只要手續齊備，完全不需考慮當地百姓意願就直接放炮開山。
普布次仁的辦法是與當地藏民鄉親分享採礦利益。他主動找到奪底鄉的知名特困戶們，逢過年過節，親自送去現金、大米、青油和磚茶等物資，上門慰問。此外，當地一所完全小學得到普布的贊助。
普布次仁由此收穫了錦旗和讚譽，並得到該鄉轄區一片近60平方公里鐵礦的探礦權證。普布次仁的礦場帶給鄉里的變化甚至令周圍的人羡慕：他不但使村子裏有更好的道路、電力和通信，而且雇用了當地23台東風卡車幫他運輸礦石。
新來的卞洪登則在他的礦區給藏民贈送整車啤酒、麵粉和青菜。很快，卞就被藏民視?好人。知情者透露說，一些沒有任何證照的礦也在藏民的支援下開工了。
但也有一些富裕的藏民對採礦者的賄賂不屑。藏北那曲地區很多縣礦產豐富，但被採礦者視為畏途，當地一些藏民有龐大的草場，可以通過飼養牛羊或者挖掘蟲草獲取豐厚利益，外來採礦者被拒絕進入。
深入藏民心靈的宗教意識成為保全當地礦山的一個重要屏障。
“我們一開山，藏民就圍過來對著山磕頭，那山就成了不可侵犯的聖山”。絞盡腦汁的礦主找到了對策——他們除了送上大批物資安撫當地人外，還找到並供養當地最有權威的喇嘛。之後，礦主會邀請喇嘛做一場儀式，宣稱把山中的神靈成功請到了其他山頭。“神靈搬家後的山就可以挖了”。
日喀則的鄉村女教師明珠每天放學後都要領著孩子們排隊回家，馬路上，載礦重型卡車川流不息。明珠和當地其他人一樣支援礦業發展：“西藏也需要現代化，西藏人也渴望富裕，沒有人願意一輩子住在泥房子裏放牧牛羊。”
我們已無法回到過去
2007年5月30日，《福布斯》雜誌網站刊出《全球處境最危險的旅遊景點》一文，稱過度旅遊和砍伐將全球數以千計的旅遊景點推到消失的邊緣，西藏名列其中。
田富貴從沒聽過“福布斯”這三個字，他和成千上萬個來西藏掙口飯吃的同鄉一樣，更關心礦場能否天天開工，最近幾個月，他和同事們的收入比滿負荷時少了許多。田富貴不知道，他工作的地方正是2007年4月拉薩劃定的禁采區。
當地一位元專業採礦工程技術人員介紹，田富貴們直接爆炸山體取出礦石的破壞式開採，發達國家極少，他們多用遠端掘進技術，以防對地表造成嚴重破壞。
據介紹，西藏環境自身恢復能力較差，當地國土部門在回填土地上複墾試驗，大部分草場都是第一年能恢復一點，第二年就寸草不生。而西藏面臨的沙漠化威脅嚴峻，自治區人大財政經濟委員會在2006年11月的一份文件裏承認，西藏草場退化形勢嚴峻，其中那曲地區5．1億畝草場退化面積已達2億畝以上，且每年以35％的速度退化。
自2005年起，西藏環保部門對開礦熱採取一系列?車措施。當年10月，拉薩市環保局想出一個主意——向採礦企業收繳一筆名?“生態恢復保證金”的專項資金，專戶存進銀行，未經環保部門批准不得動用，待採礦者最後恢復礦區生態情況再酌情返還。
該種被稱為“以錢質押”的辦法被全區推廣，並被其他部門效仿。普布次仁在墨竹工卡縣的一個鉛鋅礦須繳納生態恢復保證金50萬元、安全保證金50萬元，勞務保證金10萬元。
普布次仁和一些中小礦主抱怨政府加重了企業負擔。
2007年2月9日，西藏環保部門又下發緊急通知，要求在礦產勘查期間導入環保監督。環保部門稱，一些探礦權人和勘查單位存在亂采濫挖、嚴重污染環境等現象，部分地區甚至大量存在無證勘查、越界勘查和持勘查許可證採礦。
但當地礦主認為，無證就擅自採礦的行為一直未停歇，這從來就是公開的秘密。新措施只能“治”守規矩的企業，並不能治無證開採。勘察期間導入環保監督的效果如何，也頗受質疑。民間環保人士認為，缺乏民?或民間環保團體的參與，對勘查開發區的環評監督更多可能是暗箱操作：
一個銅礦距離雅魯藏布江中游黑頸鶴國家自然保護區僅1500米，但環評報告的制訂者在文件裏稱他們不會干擾黑頸鶴。有趣的是，2007年4月，該礦的環境評估報告尚未提交通過，西藏國土資源管理部門就在媒體上公開宣稱將積極推進該銅礦進入開發建設程式：“好像算准這個銅礦一定將通過環評一樣”。
當地環保部門也對自己的工作環境不滿。西藏6個地區中除了拉薩和林芝外，環保局都附屬在建設局之下，還沒有獨立出來。環保局人士抱怨說:“讓環保來監督建設，這是一個很滑稽的事情。”而且，相對廣闊的轄區，他們的人手根本管不過來。
“西藏對生態環境的保護缺乏綜合決策的前瞻性和大局觀，所以像個滅火隊。”相關人士批評說，西藏遭遇的是一場陌生的挑戰，不斷湧現的新問題令決策者手忙腳亂。
儘管對環保部門的工作頗有微詞，普布次仁還是在努力適應變化的環境。他要學習不計其數的法律、政策或者通知，還要寫彙報、申請等材料。“我好像到了另外一個世界，人總是懵的”， 普布次仁說。
截至2006年10月15日，西藏自治區已發出有效探礦權證1115個，勘查區塊登記總面積37608平方公里，設立採礦點270個，劃定礦區面積?641平方公里。
10年內，西藏將再修建3條支線——一條是從拉薩到林芝縣，一條是從拉薩到日喀則，另一條是從日喀則到中印邊界重鎮亞東。一直拒絕礦業資本進入的林芝，這回還會緊閉大門麼？
夕照下，布達拉宮金壁輝煌，捏著佛珠的喇嘛走過，朝聖者對著宮殿磕著長頭，寶馬車主伸出頭大聲斥責人力車搶了他的道，性工作者與客人在街上討價還價。
普布次仁的夥伴向他討教如何保護肝臟，?請公安局長等三人吃飯拉關係，這位朋友不得已陪喝了7瓶茅臺。普布次仁經常請人吃飯，也喝酒傷了胃，很痛，今年45歲的他開始懷念多年前的快樂——沒有礦，他們心思單純，可以無憂無慮。
《鳳凰周刊》2007年第24期（引自網站）◎
【綜合報導】雖然中國政府以德國總理梅克爾會晤西藏政教領袖達賴喇嘛為理由，先後取消了中德法律對話和人權對話，以及取消了德國財政部長訪問北京的計畫來進行政治報復。中國國務院總理溫家寶日前甚至表示，默克爾應該為接見達賴喇嘛一事認錯來維持德中關係。但是，德國總理梅克爾明確表明，她不會向任何政府與個人低頭，並將堅持自己的立場。默克爾在接受「德意志無線廣播電臺」訪問時表示：『作為總理﹐我自己來決定接見誰和在哪裡見。』默克爾表示﹐她希望中國領導人最好能自己接見達賴喇嘛﹐因為達賴喇嘛追求的只是文化上的自治和保障西藏人的人權。默克爾還表示，德國希望與中國維持友好的夥伴關係，但友好國家之間也應該允許不同意見的存在。
德國大聯合政府在德國外交政策問題上發生了爭執。據法蘭克福彙報報導，聯盟黨再次駁斥了前總理施羅德對現任總理默克爾會見達賴喇嘛一事的批評，聯邦內政部長、基督教民主聯盟的朔伊布勒批評外交部長、社會民主黨的施泰因邁爾說：『歷屆外交部長都會見了達賴喇嘛，只有施泰因邁爾先生沒有這樣做。』 與此同時，德國報紙繼續就德中關係發表看法。柏林的日報寫道：『以前，德國歷屆政府都向北京屈膝：當中國以戰爭威脅臺灣時，施羅德甚至要向中國提供武器。默克爾刺激了熱衷於經濟、卻遺忘了人權的中國人嗎？那當然是！也許我們將來在中國銷售的汽車和飛機會少一點，但在中國年輕一代中，默克爾得了分，增加了聲譽。現在終於有人旗幟鮮明地站出來、把人權看作比與壓迫者做生意更為重要了。』
德國金融日報寫道：『過去，柏林的行為舉止不合中國心意時，中國只用外交辭令進行抨擊。這固然令人生氣，但在國際關係中，這是正常合法的信號。但是，如果這種信號現在日益變成討伐，而且是為了達到恐嚇的目的，那麼德國對此就應該充耳不聞，所有政黨都應該這樣做，其他做法只會鼓勵北京不斷加大壓力。德國總理會見什麼人、執行什麼外交政策，只能由柏林決定，而不是其他什麼地方。』
維茨拉爾新報寫道：『通過民主國家與中國之間不斷發展貿易關係，中國民主開放的必然性也在增長。這一變化過程只能在政治影響的範圍之外、通過雙方企業家的活動進行。德國和中國都不願阻擋這一進程，施羅德的政策也好、默克爾的政策也罷，都不能起到這樣的作用。』
據中央社消息，銷售量廣大的『周日畫報』昨天（12月2日）公佈的最新民調顯示，高達六成八的德國民眾認為，維繫人權的外交政策比經濟利益更重要；儘管惹惱北京，還是有六成五的德國民眾支持默克爾會晤達賴喇嘛，只有二成三的民眾批評她在『作秀』。
事情並沒有就此完結，德國聯邦政府人權事務專員君特．努克12月1日宣佈將在明年5月19日同屆時到訪德國的達賴喇嘛舉行正式會晤。德國西藏促援協會也證實，達賴喇嘛將在明年5月14日到20日期間在德國展開為期一周的訪問。
此外，德國《明鏡》週刊11月30日宣佈取消原定在本週五7日在中國上海舉行為期一周的德中文化交流活動的計畫。 《明鏡》指責中國方面取消交流活動中的《明鏡》封面展覽，並表示不會接受中國的審查來決定哪些活動可以進行。
另據法新社消息，德國政府12月4日在回答綠黨國會黨團書面質詢時回復說，柏林方面對於中國人權狀況感到「擔憂」，國會新聞室概述政府的回復並發表聲明說，過度使用及執行死刑。在所有政治議題上，媒體遭到集中及嚴格的控制。
聲明強調，中國有許多囚犯從未遭到起訴或接受法庭審判，西藏人民及新疆維吾爾穆斯林自治區遭到有系統的壓迫。◎
【挪威西藏之聲11月12日報導】據證實，位於西藏東部康區的甘孜州委政府和武警，要在今年12月底完成所謂的<<愛國教育活動>>的工作任務。該活動的內容包括：所有未滿18歲的僧尼以及從印度返回的西藏喇嘛、高僧等都必須強制逐出所在寺廟；要登記所有寺廟和僧房的造房結構；要登記和盤查所有去印度聽過法會的藏人；整個甘孜州18個縣不能留有一張西藏政教領袖達賴喇嘛和達賴喇嘛確認的第十一世班禪喇嘛的相片；拆除所有領工資包括非黨員家庭的佛堂；整個甘孜州18個縣必須人人譴責達賴喇嘛，並且要錄影和錄音為證。
當局還特別指出州政府在執行上述任務時，對康區的理塘、雅江、甘孜、爐霍和道孚五縣要從嚴執行，如有不服者交由武警處理。
另據香港的中國人權民運資訊中心11月6日報導，劃並入四川省的西藏康區之康定、理塘和稻城縣，目前正在進行村委選舉。當局對提名為村委的候選人進行嚴格的政治審查，同時規定凡是參加過去年達賴喇嘛在印度舉行的時輪金剛灌頂法會及送子女到印度藏人學校的村民，都不准參加村委選舉。
另據自由亞洲電臺12月25日引述中國大陸『六四天網』的消息指出：四川甘孜州政府加強對當地僧人的控制。政府官員下令未滿十八歲的藏人青年不能當喇嘛，多個寺院的小喇嘛已經被驅逐出寺廟。『六四天網』負責人黃琦星期二接受採訪表示：
黃琦：甘孜州白玉縣一位叫達瓦次仁的喇嘛對『六四天網』義工表示，當地政府有令，所以最近大約有十三名未滿十八歲的小喇嘛被強行驅逐出廟。而且，他說我們藏人傳統就是從小就是在寺廟裏學習，現在政府規定滿十八歲才能在寺廟裏接受學習，我們也不知道政府何時開放這個政策。
研究西藏問題的作家王力雄對於四川地方政府驅逐未成年的小喇嘛的做法認為：
王力雄：在藏傳佛教的角度，它認為作為僧人來講應在不受到塵世污染之前才能進入僧人的境界，如果從十八歲以後才開始的話他已經受到塵世的污染。藏傳佛教誕生以來一直就有這樣的傳統，就是從很小開始培養僧人，當然那些小的和尚真正出家前是否願意出家還是有他個人的選擇的。就我來講，聽到一些僧人的評論，就是說，中國很多事情都有一個口號就是很多事情都是從娃娃抓起，無論是電腦還是國際象棋，體操比賽，都從娃娃抓起，那麼這些僧人問，為什麼宗教不能從娃娃抓起，因為從宗教的角度來講，就是需要從小孩子開始培養宗教的傳承和人材。是不是說明我們社會把宗教放在邊緣化甚至歧視的地位呢？
『六四天網』的消息還說，白玉縣政府最近曾利用縣電臺準備了『指責達賴分裂活動』的發言稿，強迫當地寺廟裏的活佛、堪布等有名望的人士按照發言稿進行反達賴喇嘛的宣傳。黃琦說：
黃琦：達瓦次仁還對我們說，縣裏的領導今年己到他們寺廟視察了幾次，每次來的時候都要他們搞反達賴喇嘛的簽名活動，他們不願意，但也沒辦法。政府利用電臺要他們當地的大活佛去念政府準備好的稿件，這種強迫他們言論的做法令他們很不快。從我們天網的角度來說，我們希望政府不管是從尊重少數民族還是從尊重各方老百姓來說，保障他們自由言說的權利吧，畢竟強制他人說什麼不說什麼的時代已經過去了。
據悉，甘孜州政府除了驅逐小喇嘛、強迫當地高僧，向民眾灌輸『達賴分裂』思想外，也加緊了對寺廟外籍喇嘛的監控。
『六四天網』引述一名來自臺灣的喇嘛表示，地方派出所的員警半個月前帶著甘孜州的國保人員，查問他從哪里來，在寺廟裏幹什麼，要複印證件。
據稱，最近地方政府正嚴查與印度有聯繫的喇嘛，而這名臺灣喇嘛所在的寺院今年有四個喇嘛步行去了尼泊爾。 ◎
水總是從高處向低處流，或是涓涓細流，或是狂濤巨浪，有時伴靜水一潭，但是，它一定是在不斷地前進。
藏傳佛教已有幾千年的歷史了，在亞洲這片高原上生長和發展直到現今。藏傳佛教一直到了1959年才開始有了一個根本性的、深遠的變化。
在中國歷史上，北部有匈奴和其他遊牧民族建立的國家，西部則有以藏族為主的另一個國家。匈奴和其他遊牧民族以騎兵著稱，曾稱霸世界，建立了以成吉思汗?主的蒙古大帝國，那時中國滅亡了。藏族曾在唐朝就成為一個龐大的吐蕃帝國。之後幾經盛衰直到清朝滿洲人征服南部的漢族的明朝，建立起大清帝國。隨後在康熙、雍正、乾隆三朝一百多年的擴張，把西藏作為一個藩屬，如同當年大清帝國的蒙古、朝鮮、越南等地方一樣。西藏失去了獨立的地位。
但是，清朝的文化、宗教、政治並未進入西藏。西藏有自己的文化、宗教和政治。西藏有自己的政府，有稅收、有軍隊、有法律。這一直到清朝結束，中華民國成立，然後又一直到40年代，一直是這樣一種“獨立”的形式。
1949年中國又改名為中華人民共和國了。實際上是在毛澤東的極權專制下共產黨統治的中國，進軍西藏是不在話下的。1959年3月，西藏的達賴喇嘛不得不逃離西藏。自此，西藏的歷史有了一個巨大的變化。西藏走向世界，一個非常弱小的民族，在一個宗教的支援下，達到了今天在文明世界幾乎無人不知，無人不曉的地位。
達賴喇嘛今天不僅是西藏人的宗教領袖，更是世界公認的宗教領袖。達賴喇嘛1989年獲得了諾貝爾和平獎，今年10月將獲得美國國會金質獎章。西藏成?國際社會中的一員，它並不是像臺灣那樣有驕人的經濟成就或者已是一個民主社會，或者因?歷史及政治上的因素。西藏在很大程度上是因?藏傳佛教的傳承及其領袖達賴喇嘛的存在。藏傳佛教在世界範圍來講是佛教中較小的一個派系。它同蒙古、印度、緬甸、泰國、日本及中國的佛教有許多相似的地方，但還是有其獨特的傳統。通俗一點講，藏傳佛教不論喇嘛、尼姑或一般人都可以食肉，不像一般佛教吃素不碰葷的。又如西藏人是政教不分的一個社會。由此可以看到藏傳佛教對西藏人的重要性。西藏人在1959年後在印度建立了流亡政府，它完全是一個藏傳佛教的政府。達賴喇嘛必然是這個政府的首腦。
近年來，達賴喇嘛一再表示西藏人應當學習西方的民主制度及傳統。現在流亡政府的議會及政府都是民主投票選舉的。他表示，他作為一個宗教領袖也應該逐漸離開政府。這個實際情況及決定性的變化，對於西藏的未來有著深遠的影響。
達賴喇嘛近年來年事已高，在談到繼承人選的問題時，他表示，繼承人選沒有選定，但是不排除在中國以外（西藏地區以外）選定。自1959年以後，大量的西藏人不停地逃亡到海外，不少年青子弟在海外有很高的學位，並且融洽地與歐美各國人民生活在一起。很多歐美的人士信仰藏傳佛教，支援西藏的宗教文化及政治活動。在這種情況下，海外的西藏人怎?不能被選定繼承達賴喇嘛呢？
雖然中國已不是毛澤東時代，但是自鄧小平、江澤民以來到胡錦濤仍然是強勢的共產黨統治。這個國家仍然是一個黨、一個制度，“四項基本原則”的國家。胡錦濤被指定作為黨和國家的第一人選後，就在西藏擔任第一書記和西藏自治區的主任。1989年西藏發生的大規模鎮壓是胡錦濤直接指揮的，據說他還穿了軍裝，戴了鋼盔上街活動了。這是1959年以來西藏最大規模的軍事鎮壓運動。
胡錦濤接手政權後，開始了一項新的活動，即同意與達賴喇嘛談判，在國內的公開的宣傳媒體上不再習慣地稱達賴喇嘛是“叛匪頭子”。至今已談了六次，有一次還是在瑞士進行的。談判的內容雙方都未透露。中共談判的意圖可以從每次會談的時間上看出一點啟示。中共只是用這種表示同意談判的方式以緩和國際上對它的壓力而已。實際上，中共在經濟、文化、人事及政治方面正在全力以赴地以控制西藏?其目標。
最近，又出現了一個耐人尋思的問題，即中國的宗教事務局頒佈了一項新的政策，或者說是“管理法規”，即“藏傳佛教活佛轉世規範管理法規”，2007年9月1日開始執行。
根據這部“法規”規定，活佛轉世必須具備三項條件，“第一，當地多數信教群眾和寺廟管理組織要求轉世，第二，轉世系統真實並傳承至今，第三，申請活佛轉世的寺廟糸擬轉世活佛僧籍所在廟宇，並且有依法登記的藏傳佛教活動的場所，且具備培養和供奉轉世活佛的能力”。
並且這是由中國的宗教管理局的一個政策法規司的司長陳宗榮出面，他的講話明確指出，“根據辦法的規定，流亡海外的達賴喇嘛若在境外轉世，不符合這個規定，所以不會被中共政府認可。”
而且， “這是中國自1949年以來首次以部門規章的形式對藏傳佛教活佛轉世管理制度化。政府只對涉及國家利益的宗教事務進行管理而對純粹宗教內部事務，政府不予干涉。”
上個世紀90年代，班禪喇嘛去世後的繼承人就出了問題。中國政府選定的與藏傳佛教按規定入選的“班禪”兩人並列。前者受到中共的部長級待遇，長期在北京過日子，後者被中共特務嚴加控制，失去自由。國內上千名活佛在中共控制下被選?新的活佛。按中共的說法，他們都是“多數信教群?和廟宇管理組織的要求”，而且這些寺廟都有“能力”“培養和供養”。
還在雙方“誠意”談判時，中共卻實施了這樣一個政策，無異是中共要抄達賴喇嘛的後路，這哪有一點“誠意談判”的意思。這從另一個角度可以看到中共的政治態度的僵硬。
回到本文之始，藏傳佛教已經有幾千年的歷史了。它的活佛轉世不斷地在進行，沒有外界的干涉，也不會被外界力量所干預。中共政權的存在不過幾十年。這樣一個從來不允許宗教自由和信仰的政權，怎麼突然要對幾千年的宗教橫加干涉呢？藏傳佛教會成為中國共產黨的宗教事務局管理下的一個“愛國教派”嗎？何況，想一想中共政權還能繼續存在下去多少年。
自1959年以來，藏傳佛教已非昔日之狀態，這不僅是達賴喇嘛的崇高、清純和深邃使藏傳佛教傳諸於世，使它融入國際社會的主流，而且也是幾十萬藏族人的善良、樸實和勤勞使人留下了深刻的印象。
《觀察》電子報
綜合報導，俄羅斯卡爾梅克共和國總統伊留姆仁諾夫於11月10日下午抵達達蘭薩拉展開訪問。12日，伊留姆仁諾夫拜會達賴喇嘛，並邀請達賴喇嘛訪問卡爾梅克共和國。伊留姆仁諾夫總統表示，他之前同俄羅斯有關官員舉行會面時，提到邀請達賴喇嘛訪問卡爾梅克的計畫，俄羅斯官員方面對此表示了贊同。
西藏政府駐俄蒙代表紮西表示，在過去十多年，西藏流亡政府與蒙古、俄羅斯卡爾梅克、圖瓦和布裏亞特共和國間在有關宗教與文化等方面相互保持交流，並重新恢復了蒙藏之間的友好關係，因此，卡爾梅克共和國于去年向西藏政教領袖達賴喇嘛頒發了該國最高榮譽白蓮獎章。紮西強調，尤其是這次由蒙古共和國和俄羅斯卡爾梅克、圖瓦、布裏亞特共和國官方與非官方性組織代表、媒體記者、藝術家以及佛教徒代表等五百多人專程抵達印度北部達蘭薩拉為西藏政教領袖達賴喇嘛舉行了永駐長壽祈願法會，並且在達蘭薩拉首次舉辦規模最大的蒙俄佛教文化節，這一文化交流活動雙方都將會記載在史書中。
伊留姆仁諾夫總統曾多次拜會過達賴喇嘛，他是一位虔誠的佛教徒，並且也是一位長期支持西藏問題的政治領導人，曾訪問過西藏。
他在達然薩拉的記者會上表示，他對於未能如願參加全世界蒙古人對達賴喇嘛的祈壽法會以及蒙古文化節感到非常的遺憾。◎
西藏通訊記者11月6日報導，蒙古共和國、俄羅斯卡爾梅克共和國、圖瓦、布里亞特佛教文化節首次在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉西藏流亡政府展覽館舉行。西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切，西藏人民議會議長噶瑪確派，西藏流亡政府駐俄羅斯辦事處代表紮西，蒙古國代表，卡爾梅克共和國宗教領袖第洛仁波切，圖瓦和布裏亞特代表等參加了出席了開幕儀式。
首先發言的蒙古國代表表示，西藏和大蒙古國在歷史上有著特殊的關係，今天能夠在此舉辦文化節感到激動，並祈禱源遠流長藏蒙關係更加密切。之後依次有卡爾梅克、圖瓦、布裡亞特等代表發表了講話，他們除了強調輿西藏的特殊關係，並對自己民族的傳統文化在遭受歷次政治運動的徹底毀滅之後，由於達賴喇嘛的努力而能夠重新得到恢復和發展表示由衷的感謝，並強烈呼籲西藏政教領袖達賴喇嘛繼續關注和教導他們。
西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切在講話中表示，雖然西藏面臨嚴重厄運，前途難于預測，但將會和蒙古共和國、俄羅斯卡爾梅克共和國、圖瓦、布裏亞特一同承擔起傳承、延續和宏揚傳統文化的重任。
蒙古共和國，俄羅斯卡爾梅克共和國，圖瓦，布裏亞特佛教文化節展覽會在西藏流亡政府展覽館二樓舉行，展品有繪畫，圖片，手工藝品，日用品和影像資料等。
11月10日，蒙古共和國和俄羅斯卡爾梅克、圖瓦、布裏亞特的官方與非官方組織代表，以及蒙，俄佛教徒與各新聞媒體記者等五百多人在達然薩拉的大乘法苑為西藏政教領袖達賴喇嘛供奉了永駐長壽祈願法會。
之前，達賴喇嘛向蒙古和俄羅斯佛教徒代表為首的一萬多名佛教徒傳授了無量壽佛長壽灌頂和菩提戒。達賴喇嘛表示，今天在這裏能夠見到虔誠的蒙古以及蒙古族裔信徒感到非常高興，與此同時，蒙古信眾對護法神要有正確的信仰和認識，特別是要辨別所謂多傑秀丹的本質和對未來事業所帶來的嚴重後果，很多格魯派高僧大德按照第五世達賴喇嘛的指引，一致決定停止供奉所謂的多傑秀丹，在此方面，藏傳佛教信徒要認真研究是非常重要的。
在今天的供奉永駐長壽祈願法會上，功德林仁波切供獻曼紮解說時，感恩西藏政教領袖達賴喇嘛至今為全球和平和人類和睦、宗教和諧、以及推動蒙藏友好關係的發展及通過和平非暴力解決西藏問題所付出的偉大貢獻，並祈願至尊達賴喇嘛繼續為世界和平、人類社會的和諧發展永駐人間。
當天下午，蒙古共和國和俄羅斯藝術表演團在大乘法苑廣場表演了精彩的傳統歌舞節目。達賴喇嘛在歌舞表演儀式上表示，與西藏在有關宗教與文化等方面有著上百年友好歷史關係的蒙古和俄羅斯卡爾梅克、布裏亞特、圖瓦四個共和國代表團抵達印度表示歡迎。達賴喇嘛說，過去上百年裏，包括亞洲在內的世界各地發生了很大的變化，這種變化導致西藏與蒙古之間的關係漸漸疏遠。達賴喇嘛強調，雖然我們正處於流亡狀態，但值得高興的是在流亡生涯中重新恢復了蒙藏關係。
蒙古共和國與俄羅斯佛教徒為達賴喇嘛舉行的永駐長壽祈願法會，也是蒙、俄佛教文化節的主要內容之一，精采的傳統歌舞表演同時給為期五天的『2007年蒙古和俄羅斯佛教文化節』劃上了圓滿的句號。 ◎
美國之音11月11日引用新華社的報導指出，五名維吾爾族穆斯林被判處死刑，一名判處無期徒刑。 中國有關當局說，這6名維吾爾穆斯林是某個恐怖組織的成員。中國一直嚴厲壓制維吾爾人，並指責他們試圖在新疆建立獨立國家。 ◎
徐明旭先生曾在《世界日報》上發表文章，提到西藏不能獨立的兩個論據。第一是西藏資源不足以自給，必須靠中原地區調糧食養活。另一個論據是說在《達賴自傳》中劃出的全藏區境內，非藏族人口已經占到一半以上。這半數非藏族人口是會反對獨立的。
徐先生這兩條論據好象不通。中原往西藏調糧食主要是供應駐藏的漢族幹部、職工以及他們的家屬。當然對西藏來說，這已經是一筆很可觀的數字。藏人吃青稞、糌粑、牛羊肉和乳製品。漢人吃不慣這些，所以才從內地供應大米、白麵、蔬菜和豬肉等。
根據1990年中國人口普查報告，現西藏自治區境內只有九萬名漢人(不包括軍隊和他們的家屬，以及無常駐戶口的商販、移民和包工隊等)。這些漢人幾乎全部集中在城鎮。西藏城鎮人口有二十六萬多人，占全自治區人口的12%。其他88%的西藏人口在農牧區。農牧民沒有任何糧食配給。他們從