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《西藏通訊》
- 達賴喇嘛榮獲美國國會金質獎章
- 達賴喇嘛訪問歐洲四國
- 西藏人民擔心遭到邊緣化
- 中藏和談的現在與未來 達瓦才仁
- 議會第四次會議通過新部長人選
- 推倒西藏的"柏林牆"
- 藏人慶祝西藏民主47週年"
- 西藏目睹之怪現狀（三則）
- 北京有誠意就應邁前一步
- 西藏談判陷僵局
- 達賴喇嘛敦促緬甸軍政府保持克制
- 等待達賴喇嘛回家的日子
- 耆那教研究院向達賴喇嘛頒發和平非暴力榮譽獎
- 被邊緣化的藏語文教育
- 國際社會和流亡藏人抗議中國的活佛轉世新規定
- 當局繼續逮捕抗議藏人 西藏康區局勢依然緊張
- 國際筆會關注西藏作家仁青桑布
- 達賴喇嘛---西藏的敏感詞
- 西藏禁書女作家唯色入圍國際文學獎
- 人權觀察關注西藏中學生遭捕事件
- 英義議會代表團訪問達然薩拉
- 『中共質疑藏族共產黨員忠誠』
- 荷蘭女士跨國萬里徒步聲援西藏
- 紀念拉薩抗議風暴二十週年
- 西藏德勒醫院榮獲印度最高獎
- 布魯明頓市宣佈十月為『和平月』
國會決議授金獎給達賴喇嘛
2006年9月13日，美國國會通過法案授予達賴喇嘛國會金質獎章，這項法案得到參眾兩院的廣泛支援。國會眾議院議長、民主黨領袖南西佩洛希說："對於世界各地數以萬計的人們來說，達賴喇嘛陛下是他們的精神寄託，是內心和諧平安的源泉。達賴喇嘛周遊世界各地，致力於不同宗教信仰間的溝通。他利用他的國際威望，推行佛陀的智慧，慈悲與非暴力的力量，來解決包括西藏在內世界各地的衝突。
BBC 9月28日報導，白宮國家安全委員會發言人星期四（9月27日）透露，美國總統布希將參加向達賴喇嘛頒發美國國會金質勳章的儀式。白宮發言人佩里諾表示，中國不應該對達賴喇嘛的訪問感到吃驚，因為今年早些時候在澳大利亞召開的亞太經合峰會期間，布希總統已經與中國國家主席胡錦濤討論了這個問題。
佩里諾說："我們希望中國領導人開始瞭解達賴喇嘛，就象布希總統一樣，把他看作一位精神領袖和渴望和平的人，這也是布希總統與中國領導人會晤時所迫切要求的。"
美國國會金質勳章是美國授予平民的最高榮譽，歷史上第一位勳章獲得者是美國開國總統喬治•華盛頓，其餘知名度較高的獲得者包括著名發明家愛迪生、沃爾特•迪士尼、二戰期間的英國首相邱吉爾、教皇約翰•保羅二世以及前任英國首相佈雷爾等。
金獎肯定美國與達賴喇嘛特殊關係
（中央社記者蔡蕙如華盛頓十七日專電）美國國會今天頒贈象徵國會最高榮譽的金質獎章給達賴喇嘛，並由布希總統親自頒獎。美國聯邦眾議院議長裴洛西在致辭中，以"法王"尊稱達賴喇嘛。她說，她是在一九八七年第一次與達賴喇嘛會面。她稱那是歷史時刻，因為當時，達賴喇嘛放棄他的獨立目標，向他們描述了在中華人民共和國架構下西藏人追求真正自治的一種妥協解決方式。
裴洛西指出，達賴喇嘛已表達他願赴中國與最高層官員直接交涉的意願，她與聯邦?議院外交委員會主席藍托斯等人都希望，北京能邀請達賴喇嘛進行會談。她表示，諾貝爾和平獎委員會在一九八九年將獎項頒給達賴喇嘛時，他們肯定了對達賴喇嘛推動和平工作的支援，並藉此將榮耀授與那些要跨越喜馬拉雅山才得以與達賴喇嘛會面的西藏人，以及許多無法這樣做的西藏人。
她說，眾人今天聚在此地將榮耀授與達賴喇嘛是容易的事，特別是想到對西藏人來說，要這樣做有多困難；要與達賴喇嘛會面，他們必須逃離自己國家鎮壓，翻越喜馬拉雅山，甚至只是有達賴喇嘛的照片都會受酷刑與牢獄威脅。
裴洛西說："今天，藉由這個金質獎章，美國再度將榮耀授與西藏人民，以及達賴喇嘛法王，基於他持之以恒在促進和平、非暴力、人權與宗教瞭解上的卓越貢獻。"
她強調，達賴喇嘛描述自己不過是平凡和尚；然而，美國總統以及美國人長期被他啟迪。他也是許多人的精神領袖與正面表率。
裴洛西也指出，在達賴喇嘛年少時，前任美國總統羅斯福知道他喜愛科學與機械，曾送他一隻金表，讓他知道月亮周期與日期運行。
她說，今天，布希總統給他國會的金質獎章；"藉由金質獎章，美國確認達賴喇嘛法王與美國的特殊關係"
美國總統參加授獎儀式並發表講話
(美國之音記者：魯濱遜2007年10月18日國會報導)西藏精神領袖達賴喇嘛在美國國會被授予國會金質獎章，布希總統參加了授獎儀式。這是美國歷屆總統第一次在任內與這位藏人領袖一起高調公開露面。
通過授予達賴喇嘛這項國會給文職人員的最高榮譽，布希總統和國會領袖表達了強烈願望，希望西藏與中國解決長達幾十年的爭端，也盼望北京與達賴喇嘛展開直接對話。
布希總統說："美國國會把這項榮譽授予一位在繼續努力但結果未定的人物。美國這樣做是在?宗教自由和基本人權大聲疾呼。"
眾議院民主黨議長佩洛西說："這枚金質獎章確定了達賴喇嘛和美國的特殊關係。" 眾參議院共和黨領袖麥康奈爾說："我們向達賴喇嘛和西藏人民伸出援手，中國政府需要明白我們將繼續這樣做。美國政府與西藏站在一起。"
達賴喇嘛在致詞時說："讓我藉此機會再次呼籲中國領導人承認西藏存在的嚴重問題、西藏境內藏人的切身痛苦和深深的怨氣，並且有勇氣和智慧以和解精神來務實地解決這些問題。"
早些時候在白宮記者會上，布希總統被問到有關中國譴責美國向達賴喇嘛授獎的問題。他這樣回答說："我始終如一地告訴中國人，宗教自由符合他們國家的利益。我還告訴他們，我認為會見達賴喇嘛是符合他們利益的。"
在星期三的授獎儀式上，一些美國議員說得更加直言不諱。
民主黨的湯姆.蘭托斯是?議院外交事務委員會主席。他說："邀請這位熱愛和平的人到北京進行認真討論，一勞永逸地解決中國領導人和達賴喇嘛之間的分歧，沒有任何事情比這樣做會更有力地保證北京奧運會的恰當氣氛了。"他還要求中國政府邀請達賴喇嘛參加2008年奧運會開幕式。
伊利納.萊赫蒂寧是?議院外交事務委員會的共和黨領袖。他說："達賴喇嘛代表6百萬藏人做出勇敢努力，這些藏人至今仍在北京共產黨統治者的鐵拳之下受苦。他們繼續勇敢面對有系統的攻擊，這種攻擊的目的在於摧毀他們民族和文化的特性。"
授獎儀式結束後，達賴喇嘛欣賞了聚集在美國國會大廈外面、來自美國各地的團體演出的西藏音樂和舞蹈。
中國譴責這次頒獎儀式是一場鬧劇，並且撤出了本星期由美國主辦的有關伊朗核專案問題的國際會議，以示抗議。
流亡藏人和國際友人在國會山集會
【大紀元10月18日訊】(大紀元記者麗莎美國華盛頓DC攝影報導)2007年10 月17日，西藏流亡的精神領袖達賴喇嘛在美國國會山獲頒象徵國會最高榮譽的金質獎章。頒獎典禮之後，達賴喇嘛在國會山莊的西草坪對公眾發表演講。數千名來自北美各地的藏人穿著傳統藏族服裝前來慶賀。聯邦?議院議長佩洛西、美國著名影星裏查得．吉爾(Richard Gere)等出席了國會山集會。
現年72歲的藏傳佛教領袖達賴喇嘛說，接受這個"偉大的榮譽"令他"深深地感動"，而美國國會頒發的金質獎章將"給西藏人民帶來極大的快樂和鼓舞"。達賴喇嘛相信，這個獎章將向那些致力於推動和平的人士發出一個強烈的信號。
西藏拉薩等地慶祝
【大紀元10月19日訊】北京正召開中共十七大黨代會之際，西藏等地區卻因為達賴喇嘛在美國受勳而出現警民衝突。據報，大批西藏藏民前晚穿上節日盛裝在拉薩大昭寺廣場、布達拉宮四周等地焚香祝禱，而青海、甘肅等地也有藏民燒炮仗慶祝達賴喇嘛受勳。當局調派公安加以阻撓，其間與藏民爆發衝突。
據總部設在挪威的藏獨組織"西藏之聲"引述消息稱，拉薩前晚已開始呈現與往常不一樣的濃濃節日氣氛，大批藏民穿上節日盛裝，在布達拉宮及大昭寺廣場等地焚香祝禱，並鳴放炮仗，慶祝達賴喇嘛受勳。中國當局因擔心爆發騷亂，在市內部署大量武警和公安人員，並不准老人和小孩在大昭寺前面的花園旁小坐與閒談。
西藏著名女作家唯色在其網志上稱，拉薩前日確實曾爆發警民衝突。其中在哲蚌寺，多名朝拜者更遭公安毆打及拘捕。她說："一位朋友說，下午去哲蚌寺，車在山下路口被攔，就走路上去，到彎處被警察阻攔，說今天不准上寺朝拜。朋友問為什麼，還低聲說了一句這些警察可能不是藏人，就被警察打了，用腳踢了多次，還用拳頭打了腦袋。"
有僧人更指，整座哲蚌寺被武警包圍，令他們無法外出。而在藏北安多地區，公安更不准民?放炮仗，其間警民雙方亦發生衝突。另有網民指，青海熱貢地區、甘肅瑪曲等地，也有藏民放炮仗慶祝被抓，更有網吧被封鎖，部份地方還遭停電。
據悉，不少年輕藏民均在網上熱烈討論這次達賴喇嘛在美國受勳一事。有人留言說："我是一個普通的藏民，我不在乎我們的嘉瓦仁波切（達賴喇嘛另一尊稱）得到了什麼獎，我只有個美好的心願，希望他能回到聖地拉薩！"向在場人士致敬後入席。在場發言的國會議員、諾貝爾和平獎得主等都高度讚揚了達賴喇嘛的和平非暴力思想。
達賴喇嘛繼續美國之行的其他行程
10月9日，達賴喇嘛已經開始在美國展開為期三周的訪問。達賴喇嘛在抵達訪美首站位於紐約州的伊薩卡市之際，應當地西藏朗傑寺時論佛學中心的邀請向民眾發表了和平演說，呼籲民眾要用內心和平結束一切衝突。
據伊薩卡媒體消息，伊薩卡市長彼得森在本週一8日宣佈，從達賴喇嘛的到訪日開始在伊薩卡舉行世界搭橋周活動。美國康奈爾大學主席將特設午宴歡迎達賴喇嘛到訪。在達賴喇嘛訪問期間，西藏國旗將懸掛在伊薩卡市政大廳上。
10月9日早上，達賴喇嘛特為朗傑寺進行了加持，並在州劇院主持了[世界和平祈願活動。當天下午，約有五千名民眾聚集在康奈爾大學的會議大廳裏聆聽了達賴喇嘛的和平演說。
達賴喇嘛強調，真正的和平是來自內心平和，一個內心充滿怨恨、猜忌、恐懼的人，如果透過內心調伏將會達到真正的和平。
據中央社華盛頓十六日法新電，美國白宮表示，布希頒與西藏精神領袖達賴喇嘛國會金質獎章之前，今天不顧中國憤怒抗議與達賴喇嘛舉行私人會談。這是兩人第四次會面。
達賴喇嘛幕僚引述他與布希會談後的談話說："因?布希總統確實認真看待西藏情勢，我想表達對他的感謝。我們發展出緊密的友誼。"
根據藏傳佛教格魯派亞特蘭大中心消息：達賴喇嘛將在當地著名的艾默里大學接受頒發的最高級榮譽教授，同時也將參加由艾默里大學及藏傳佛教格魯派亞特蘭大中心聯合主辦的系列活動。 10月20日到22日，達賴喇嘛將會抵達美國美國南部佐治亞州首府亞特蘭大展開為期三天的訪問。按照議程，達賴喇嘛將于10月20日在亞特蘭大出席第十五屆心智與生命大會，並將以"慈悲，心智的訓練，憂鬱的治療"為主題向與會者發表演說。10月21日，應亞特蘭大哲蚌落色林寺院的邀請，達賴喇嘛將向當地信眾開示佛法教義。10月22日，達賴喇嘛將在艾默里大學接受頒發的最高級榮譽教授，並將以"互助，互相依賴的真實性為主題向全體師生發表演說。當天下午4點半，達賴喇嘛將在亞特蘭大奧林匹克公園就"心智的訓練：宇宙責任之實踐為主題向民眾發表公開演說，在此之前，民眾還將為達賴喇嘛的到訪舉行節目表演。
加總理擬正式會見達賴喇嘛
據《環球郵報》報道，加拿大總理哈珀不顧中國的強烈反對，計劃正式會見將于10月28日結束美國之行後訪問加拿大渥太華的達賴喇嘛。哈珀似乎比他的前任--自由黨總理馬丁走得更遠，因為後者在 2004年曾經以非官方身份會見西藏宗教領袖達賴喇嘛，並且時間不超過5分鍾。據悉，會見將在聯邦大廈舉行，所有的安排均表現出這位保守黨領袖仍然對中國採取強硬路線。
雖然中國政府一如既往地表示抗議，但是，加拿大多數民眾支持總理哈珀的決定。
加拿大SES研究中心近期針對加拿大總理哈珀將會晤達賴喇嘛一事在全國各地展開了一項民意調查，其結果顯示，百分之七的加拿大民眾反對總理哈珀同達賴喇嘛舉行會晤，其餘的民眾都擁護總理哈珀的決定，支持總理同西藏政教領袖達賴喇嘛舉行會晤。
對此加拿大西藏協會指導員Dermond Travis表示：民意調查中極少數加拿大民眾表示，總理哈珀與達賴喇嘛舉行會晤將會影響加中經貿關係，同時也會影響中國的民主進程。除此之外，大多數民眾則認為民主價值與經濟發展應該分別對待。＊
9月8日，達賴喇嘛從達蘭薩拉啟程前往歐洲訪問，此次歐洲之行達賴喇嘛將訪問西班牙、葡萄牙、奧地利和德國。
據挪威西藏之聲9月11日報導：應設立在西班牙加泰羅尼亞自治州巴塞羅納市西藏之家的邀請，西藏政教領袖達賴喇嘛從9日星期天早上抵達歐洲四國訪程首站西班牙巴塞羅納市，這是達賴喇嘛第八次訪問西班牙。
西班牙西藏之家負責人圖登旺青通過西藏之聲的電話採訪時介紹說，在昨天10日第一天的訪問行程中，加泰羅尼亞自治州政府副主席約斯夫．路易士．卡洛特．羅維拉代表州政府為達賴喇嘛舉行了官方性的歡迎儀式。達賴喇嘛在回答卡洛特．羅維拉副主席就有關是否有意願爭取西藏獨立時，達賴喇嘛再度重申只尋求在中華人民共和國框架內的西藏高度自治。達賴喇嘛強調，西藏希望能獲得如同加泰羅尼亞自治州所享有的名副其實的高度自治權利。達賴喇嘛呼籲加泰羅尼亞自治州政府同中國政府官員舉行會晤時傳達他的這一一貫重申的立場。
當地時間上午11點鐘，達賴喇嘛應邀參訪了加泰羅尼亞自治州議會。在此間為達賴喇嘛到訪特別舉行的記者會上，全體議員出席了會議，艾米斯特議長就議會的形成以及各項工作事宜等方面進行了介紹。之後，達賴喇嘛向全體議員發表講話時表示，議員是民眾選舉產生的，因此要以民眾的利益為重，心向民眾，尊重民意，並不斷推進民主。達賴喇嘛還向議員們介紹了西藏所面臨的嚴峻局勢以及西藏人民的人權、宗教信仰自由權和言論自由權被嚴重踐踏的真實現狀。
10日下午，達賴喇嘛在位於巴塞羅納市奧林匹克體育館向一萬一千餘人發表了有關『快樂之藝術』為主題的演說，隨後觀看了西班牙傳統民間歌舞、西藏歌舞表演等。達賴喇嘛在發表演講時呼籲民眾在社會上推廣普世責任，共同促進人道價值和宗教和諧。達賴喇嘛強調：物質的需求越高，內心的欲望就越大，煩惱也將隨之增加。因此，外在物質是不能給內心帶來真正的快樂。達賴喇嘛說，快樂的價值在於用一顆寬厚、仁慈的心利益眾生。
在談到長期困擾西班牙政府的地區民族主義和分裂主義問題的時候，達賴喇嘛強調人民的自主權。他說，民主允許人民自由表達觀點並自由選舉政黨。達賴喇嘛還指出，他個人的命運也將取決於西藏人民的意願。
11日，達賴喇嘛在巴塞羅納大教主的熱情迎請下，為西班牙西藏之家新落成的辦公樓進行了揭幕儀式，並分別會見了西藏之家、西班牙西藏協會的成員和來自西班牙的60多個佛教中心的代表，並為他們發表了講話。
德國格丁根大學東亞系從事亞洲宗教研究的海爾威格．史密特．格林策教授說，達賴喇嘛是世界上旅行最頻繁的宗教領袖之一，從他對西班牙的訪問日程和發表的談話來看，達賴喇嘛主要是為了傳播佛教教義，因此沒有必要對他的旅行賦予過多政治含義。
他說："我認為，達賴喇嘛的歐洲之行主要是傳道。佛教的福音和真理對全人類都有幫助，在歐洲也有很多人對此深信不疑。他們尊敬達賴喇嘛。當然，我們不能忽視中國的西藏問題。不過，對於達賴喇嘛來說，他要傳播的最重要資訊是和平與自由。"
9月12日，達賴喇嘛結束對西班牙的行程，開始對葡萄牙展開訪問。達賴喇嘛首先接見了以葡萄牙為主的國際媒體。從9月13日至15日達賴喇嘛在葡萄牙Lisbon 大學為信徒傳授了由寂天菩薩所著的[入菩提行論]。在訪問葡萄牙期間，達賴喇嘛前往葡萄牙國會外交事務委員會發表了演講，並會見了前總統等知名人士。
達賴喇嘛與奧地利總理的會晤
9月17日， 西藏政教領袖達賴喇嘛圓滿結束對葡萄牙的訪問行程，抵達奧地利開始展開訪問。達賴喇嘛出席在melk舉行的[2007年waldzell年度會議]。 之前並短暫訪問了奧地利維也納的sos兒童村。
9月18日，達賴喇嘛出席了『宗教領袖』對話，為不同宗教間的和諧舉行了討論。9月19日，達賴喇嘛在奧地利大教堂發表"真正的幸福"的演講。
另據美聯社消息，奧地利政府發言人表示，今天20日早上，奧地利總理阿爾弗雷德•古森鮑爾不顧中國駐奧地利大使館的抗議在總理府與到訪的西藏政教領袖達賴喇嘛舉行了長達45分鐘的會談。媒體在古森鮑爾總理與達賴喇嘛結束會談後報導說，古森鮑爾總理表示，雖然奧地利與中國的關係保持良好，但是奧地利是一個對話的地方。
達賴喇嘛在19日接受奧地利記者採訪時表示，非常期待6百萬西藏人民實現真正的高度自治。達賴喇嘛說，我們尋求的自治也與環境有著密切的關聯。西藏目前的現代化建設，不應該換取西藏資源的過度開發和移民人口的大量增加。達賴喇嘛強調，藏人在本土成為少數民族的事實直接給藏傳佛教的生存帶來嚴重危機。達賴喇嘛說，在他有一天能夠重返西藏，他將辭去所有的政治職務，一心只從事促進世界和平與宗教和諧的事業。達賴喇嘛呼籲國際社會針對西藏目前的局勢，推動中國政府在西藏實現名副其實的高度自治。
德國總理與達賴喇嘛會晤
德國之聲9月15日報導，德國總理默克爾邀請達賴喇嘛于9月23日前往聯邦總理府會晤。這將是這位藏人政教領袖首次在聯邦總理府同聯邦總理會晤。2005年，還是反對黨主席的默克爾曾經接見過這位西藏政教領袖。此外，德國前總統魏茨澤克、前外長金克爾和菲舍爾也曾會見過達賴喇嘛。
據德國政府方面發佈的消息，此次會晤屬於私人交換意見性質。對此，波鴻大學東亞學院的辜學武教授9月18日接受德國之聲採訪時指出：『總理府具有非常明確的符號性意義，是德國最高權力中心。在這樣的一個場合，即使默克爾強調是一次"私人的交換意見"，實際上是一個非常委婉的外交辭令。如果真的只是一次私人會面的話，那默克爾就把自己的私人利益置於國家利益之上了。』他還說：『這次會面表明，默克爾政府開始挑戰中德政治互信的基石了。歷史上第一次有西方領導人在總理府接見達賴喇嘛。這種挑戰如果在未來幾年得不到合理地解決，將對中德、中歐關係造成非常負面的影響。這個負面的影響在於，中國在西藏問題和達賴喇嘛問題上所作的努力在歐洲基本上失敗了。』
美國之音9月24日報導， 星期天下午，德國總理默克爾在總理府會見了西藏政教領袖達賴喇嘛。這是歷任德國總理首次在總理府會見達賴喇嘛。
德國總理默克爾星期天下午在總理辦公室會見了達賴喇嘛。她的這一決定和作法受到了包括她所屬的基督教民主聯盟(CDU)和反對黨綠黨等德國各界人士的好評。但是默克爾的這一做法引起了中國政府的強烈抗議。中方還以"技術原因"為理由，取消了德中兩國定於這個星期天在德國南部城市慕尼克舉行的一次部長級司法會談。
達賴喇嘛在趕赴德國之前，實際上已於上個星期四(9月20號)在奧地利的總理府與奧地利總理古森鮑爾舉行了大約45分鐘的會晤。但是他的奧地利之行，遠遠沒有柏林之行那麼引人注目。 美國哥倫比亞大學當代西藏問題研究項目主任羅伯特。巴爾耐特教授(Professor Robert Barnett)星期天接受美國之音採訪的時候說，從過去的經驗來看，在人權等問題上，對中國和國際社會來說，很清楚地，大國的作為和較小一些國家的作為，意義和影響的確是不同的。
他說："一個強有力的大國在包括西藏等問題上表態，確實有其特殊的意義。過去像比利時、芬蘭、挪威和瑞典等國，在這個問題上，也都表達過立場和觀點。但是這次德國做出這樣的姿態，影響會大多了。"
巴爾耐特教授說，過去一段時間以來，西方國家的政治運作大多是以權力為中心，以"現實主義政治"(real politique)為尺度，在弘揚人權等價值觀方面，可以說是說得多，做得少，很多政策主要是基於商業集團的利益而做出的。但是這一次，德國總理默克爾就以實際行動顯示出另外一種風格和理念。
他說："這顯示出德國總理默克爾決定要弘揚另外一種國際政治，即以人文主義為準則的國際政治，就是說，領導人做出的決策不見得對一個國家即時的、眼前的利益有好處，但是這個決策是基於理念而做出的。"
在德國，默克爾總理所屬的基督教民主聯盟党(CDU)成員羅蘭德．科赫星期天表示，他很高興默克爾總理沒有屈服于北京方面的壓力而取消與達賴喇嘛的會面。他說："我們德國人可以很驕傲地說，我們的總理(和政府)非常重視人權問題，而且說到做到。"
德國媒體報導說，星期天，與默克爾總理會晤結束之後，達賴喇嘛在走出總理辦公室的時候說，默克爾總理沒有忘記老朋友，這讓我很高興。
美國哥倫比亞大學的巴爾耐特教授說，很有趣的是，達賴喇嘛這裏似乎是在借用中國領導人和外交官們慣用的一個辭匯和外交方式，那就是，"老朋友"、"老交情"這個概念。達賴喇嘛過去在默克爾總理還沒有當選總理之前、當她還是德國反對黨一名官員的時候，就見過。默克爾．巴爾耐特教授說，實際上，這恰恰襯托出了達賴喇嘛長期以來的一個策略，那就是，從長計議；這一點，和傳統的中國人的作法，可以說是不謀而合。
他說："另一方面，我想達賴喇嘛也是在有意地提醒中國方面，中國文化中一直注重老朋友這個概念，而實際上，他也是在很低調地暗示中國方面，在50年代的時候，北京方面一度把達賴喇嘛也看作是'朋友'；而達賴喇嘛現在恰恰是希望回到雙方在50年代期間達成的協定，即只要達賴喇嘛承認西藏是中國的一部份，而且允許中國軍隊進駐西藏，那麼，西藏就可以有自己的政府，實行自治。"
巴爾耐特教授說，達賴喇嘛和很多藏人其實最關心的是文化和宗教領域的自治，讓藏人在文化、教育和宗教方面能有選擇的餘地，所以說，北京方面和達賴喇嘛之間其實有可能在互相尊重的基礎上，各自做出一定的讓步，達成某種有創意、有遠見的協定。 9月25日，達賴喇嘛圓滿結束對歐洲西班牙，葡萄牙，奧地利和德國四國的訪問，返抵印北西藏流亡政府所地達蘭薩拉。＊
中央社記者郭傳信新德里二十五日報導，標榜「人民心聲」的印度大報「論壇報」，今天刊出資深記者安尼塔．卡提亞發自西藏的報導說，在西藏首府拉薩詢問任何一位西藏人有關中國青藏鐵路對藏人生活的改變，得到的都是同樣答覆：「來了愈來愈多的漢人。」卡提亞在專文報導中表示，青藏鐵路自去年七月一日全線通車至今，拉薩的面貌一直在不斷的改變，摻雜著傳統與現代，但也只剩下西藏政教領袖達賴喇嘛的冬宮，即十三層樓白黃相間的布達拉宮，是唯一還能提醒人們認同西藏獨特文化的象徵。報導說，但就在布達拉宮的正對面，中共政權豎立了一座象徵中共「五十年和平解放」西藏的現代化紀念碑，以及在布達拉宮的後面，興建了一座高大的電視轉播塔，兩座高聳的建築物，顯然表明這座佛教聖殿的未來，已掌控在中國漢人的手中。
在拉薩街頭，隨處可見現代化的新蓋大樓公寓、商業活動圈、包括購物中心、網咖、卡拉OK和豪華餐廳等，但就在這些現代化場景的後面，卻是藏人開設的破舊店鋪市集，販賣著西藏傳統手工藝品和低價商品。卡提亞說，如今的拉薩就生活在這種新舊雜陳的空間裡。 他說，儘管布達拉宮和另一座象徵藏人宗教與文化的大昭寺仍然存在著，以及四處可見的喇嘛，似乎西藏文化和認同尚未被中共政權完全抹滅掉，但當與當地藏人談話時，得到的答覆都是憤怒與不滿，例如愈來愈多的漢人進入西藏，而藏人卻在自己的土地上變成少數民族。
卡提亞指出，藏人最大的抱怨是，儘管中共政權在西藏興建了不少世界級的基礎建設，但藏人卻沒有享受到任何真正的福利。他引述一名年輕女性藏人的話說：「藏人沒有說話和行動的自由，所有政治和經濟權力都操縱在漢人手中，藏人受盡歧視。」在西藏，達賴喇嘛仍受到藏人的尊敬與膜拜，雖然中共嚴禁藏人提起達賴喇嘛，也禁止懸掛達賴喇嘛的肖像，但卡提亞指出，藏人幾乎家家戶戶都私藏著達賴喇嘛的圖像，甚至不惜花費僅有的積蓄，購買薰香線香，膜拜達賴喇嘛。此外，中共當局對護照審核嚴格，但有能力的人還是千方百計，希望到印度謁見達賴喇嘛。＊
中藏和談自2003年開始以來，已經進行了五論會談，期間雙方進行了一系列具實質意義的討論，並對雙方間存在的分歧和存在的問題有了更進一步的認識。
對這些存在的問題，達賴喇嘛特別代表嘉日洛迪在2006年11月14日在美國首都華盛頓的布魯金斯學會上的講話中有比較明確的說明。同時，中國政府主要向國外發行的刊物＜＜中國西藏＞＞2006年第五期刊登了一個署名『益多』的文章，毫無疑問，這篇文章並不是單純的個人觀點，他反映的應該是中國有關部門對中藏和談中存在的一些分歧和問題的立場和觀點，因此，我就『益多』的一些說法談談我自己的觀點。
達賴喇嘛的立場是一貫的
益多在文中首先談到達賴喇嘛1959年流亡印度後一直堅持西藏獨立的立場，只是到七八十年代由於美國、印度等國減少對西藏的支援才「不得不改變調門，主動向中央表示願意放棄西藏獨立回國」，仿佛達賴喇嘛是由於美國等國不支援才改變立場，這顯然不是事實。
首先，達賴喇嘛自始至終都主張通過和談解決存在的所有問題，簽定十七條協定是如此，1959年3月17日不得不離開諾布林卡時也是如此，只是由於當時北京政府在意識型態狂熱和武力迷信下完全堵絕了達賴喇嘛的和談意願，面對和談無望，無數藏人死亡，寺院被摧毀，民族文化和宗教傳承慘遭滅頂之災之時，在群情激憤、相互敵視隔絕的狀態下，除了順應人民的意志主張西藏獨立而外，達賴喇嘛難道還有其他的選擇嗎？顯然，只有當達賴喇嘛能夠?西藏人民指出其他的出路和選擇時，達賴喇嘛才能對獨立提出不同意見，否則，即使是達賴喇嘛也是無能?力的，而當時的北京政府以其意識型態的偏執和敵視完全堵絕了達賴喇嘛的任何實現其良好願望的可能。
當然，達賴喇嘛相信意識型態的偏執不可能一直長期地成?指導一個國家和民族的政策，因此在七十年代末，雖然整個中國當時尚處於被北京當局稱?『十年浩劫』的文革末期，但達賴喇嘛已經在內部討論中確認通過和談解決西藏問題的原則，從而在事實上否定了追求西藏獨立的立場。
1979年，鄧小平出山，中國開始撥亂反正，全國上下表現出一股新氣象，在這一背景下，北京政府駐香港的新華社代表主動與定居香港的達賴喇嘛的哥哥嘉羅敦珠接觸，達賴喇嘛隨即做出積極反應，從而開始了通過和談尋求和解的長達幾十年的努力。
當然，達賴喇嘛放棄獨立，尋求和談解決西藏問題的過程中，需要面對的不僅是頑固的中國政府，而且在很多時候----尤其是在初期-----需要花更多的精力來面對來自內部的激烈主張。西藏流亡藏人所處的國家是一個民主的國家，達賴喇嘛在流亡藏人中推行民主，因此，要讓流亡藏人真誠地接受達賴喇嘛的主張，放棄西藏獨立是需要時間和智慧的，這一切並不能僅僅靠達賴喇嘛崇高的個人威望就可以完全達成的，而且這也不是達賴喇嘛的行事原則和作風。即使是現在，流亡社會中仍然有一些組織（如益多列舉的『西藏青年大會』、『西藏全國民主黨』等）拒絕接受達賴喇嘛放棄獨立的主張，他們提出的最主要的理由就是達賴喇嘛的中間道路並沒有得到中國政府的積極回應，因而主張中國政府不可能成??西藏民族謀取利益的政府；認為中國政府根本就沒有和談誠意，所有進行中的和談都不過是中國政府欺騙達賴喇嘛和西藏流亡政府的把戲等等。每當和談不能順利進行，或者是中國政府間歇性地歇斯底里攻擊達賴喇嘛時，達賴喇嘛的和談解決西藏問題的主張便面臨著壓力和尷尬，像益多這類吹毛求疵的文章，它顯然只有利於反證激進主張的正確，卻無益於民族和解與和談的順利進行-----當然希望這不是他寫這篇文章的目的。
顯然，達賴喇嘛中間道路的主張不可能一步到位，因?不論是局勢或人民的思想都不允許這樣做，因此，達賴喇嘛只能循序漸進地根據時局的微妙變化（比如中國政府是否真的有和談的誠意就應該是一個很重要的考量內容，如果達賴喇嘛的苦心孤詣得不到中國政府方面積極善意的回應，則達賴喇嘛的每一個友好姿態都可能會被認?是自取其辱）和人民對此理解的加深來逐漸推行，以尋求最終的接受和支援，比如，八十年代以來，對於西藏的未來，達賴喇嘛使用「西藏人民的幸福事業」這個概念，來代替七十年代以前使用的「西藏獨立」的概念，然後慢慢地轉向「自主自治」等，象達賴喇嘛在美國和歐洲的五點和平方案和斯特拉斯堡建議等，都是在這樣的背景下經過討論以後提出的，這些內容反映的無疑是西藏內部各種立場和觀點妥協折衷的結果，甚至可能還要考慮假如中國政府沒有和談誠意應如何自處等等。
如果中國政府真的具有和談意願，就不可能不意識到，五點和平方案和斯特拉斯堡建議的真正意義在於達賴喇嘛不尋求獨立的主張第一次經過各方討論以後成?正式的共識性主張。這才是這一系列建議的重要意義之所在。如果以其中的一些內容吹毛求疵，並以此做為藉口，顯然是一種沒有誠意的表現，而且其中有許多內容已經超越西藏問題的範圍，與其說是和談建議，不如說是做為佛教徒的達賴喇嘛對世界未來遠景的理想的描述。對此，正如第一個直選?生的西藏流亡政府首席部長桑東仁波且於二零零五年三月十日的講話中指出的：『五點和平方案和斯特拉斯堡建議雖然表達了西藏人的一些主要期盼，但很明顯，那僅僅是具體內容需需要通過和談解決的建議內容，而不是不容談論的最後決定。而且五點方案表達的主要是包括漢藏在內的為了整個人類的利益而需要實現的理想，對此不論漢藏和談是否成功都是一樣的，與當前西藏的政治地位與漢藏和談沒有直接的關聯是至為明顯的』。桑東仁波且其實已經非常明確地說明了這一切並非如益多渲染的那樣是「改不得的」。總之，雖然有不同的表述，但只要不是斷章取義，就不難發現，達賴喇嘛的主張始終圍繞著兩點，第一：西藏民族實現名副其實的民族自治，第二：西藏三區或者是所有藏族地區都要處於統一的行政實體中。其他所有的問題都是圍繞著這兩點進行闡述或尋求合理的解決方式。
達賴喇嘛的中間道路與中華人民共和國的憲法相抵觸？
西藏在歷史上是否是一個獨立的國家，這點有很多不同的看法，這是眾所周知的事實，不論是藏文史料或許多西方國家的議會通過決議以及國際法律專家委員會的研究結論等都指出西藏至少在1950年以前是一個獨立的國家，而且如果真的如益多在文中解釋的那樣，民族自決權僅僅屬於殖民地，則聯合國通過的有關西藏的決議都強調了西藏民族的自決原則，這是否就表明了聯合國對西藏地位的立場？
但不論如何，歷史是已經過去的無法改變的事實，同時也不是如益多想象的那樣，成為決定一個民族前途的絕對因素，如果真是這樣，這個世界的大部分國家可能就沒有存在的理由，同樣，很多歷史不長的多民族國家就不可能建立，在主權在民的現代主權觀念下，國家的存在和成立應該是基於各民族人民共同利益的結合，而不是由於歷史上王朝征服的結果。因此，西藏是否是中華人民共和國的一部分，並不僅僅取決於西藏在歷史上是否是中國的一部分，而是取決於中華人民共和國是否代表了西藏民族和其他五十多個民族的共同利益，只有這種由於各民族的共同利益而結合的國家才是真正主權在民的現代國家。因此，達賴喇嘛主張西藏的未來不應該由歷史來決定，而是由活生生的我們基於共同的利益做出互利雙贏的選擇。
這當然是最明智的做法，同樣的歷史事件卻可能會被做出不同的闡釋，如果將漢藏民族未來的決定權交給歷史，交給過去紀錄的那些皇帝貴族片言隻語的考證結果，則除了強化雙方的歷史認知話語系統，或者是將一方之立場和觀點強加給另一方而外，很難會有其他的結果。而如果真的如益多主張的那樣霸道地把一方的所有觀點、立場都強加于另一方，則還有可能產生真正代表多元利益的共同體嗎？因此，達賴喇嘛主張不要用歷史定位去左右漢藏民族的未來，而是由雙方民族自己來決定未來，是基於現實和為了解決存在的問題而提出的最明智的建議。如果兩個民族真正建立起利益和命運共同體，即使以前不是一個國家也可以走道一塊，成為一個國家，從而逐漸地培養出共同的歷史認知與歷史記憶。相反，如果雙方沒有真正確立起共同的利益和命運共同體，即使是硬拼湊成一個國家也難於避免最終分裂的危險。因此，真正的政治原則是建立起真正的共同利益和命運共同體，而不是益多所說的在一定環境下對歷史的認知問題。
藏人為何要求名副其實的自治？
達賴喇嘛確實指出目前的『民族區域自治』是名不副實的，不是真正的自治，為什么這么說呢？根據憲法規定，自治機關依法行使省級地方國家機關的職權，同時依法行使自治權，而且根據憲法，在憲法原則下，有權根據本地情況採取特殊政策和靈活措施，加速經濟、文化建設事業的發展；有權根據本地方的特點和需要，制定經濟建設的方針、政策和計劃，自主安排和管理地方的經濟社會建設事業；有權管理、保護和優先利用本地的自然資源；有權管理地方財政，自主安排使用本地的財政收入；有權自主發展民族教育和文化事業，自主管理本地教育、科學、文化、衛生、體育事業；有權在財政、金融、稅收上享受國家的優惠政策。有權……。但在事實上，這一切得到貫徹實施了嗎？事實上自治區的自主自治權利甚至比不上一般的省份，因此，達賴喇嘛要求西藏實現真正的自治，也就是要求名（憲法賦予的自治權利）副其實（在現實中的落實）地施行自治，真正落實中華人民共和國憲法賦予的民族自治的權利。
至於一國兩制，本來西藏是最早施行一國兩制的地方，十七條協定是漢藏民族（或中原中央政府與西藏政府）之間在歷史上共同簽定的唯一一個確定雙方關係的法律文件，根據這一文件的內容，無疑應該在西藏施行一國兩制，但由於北京政府當時對意識型態的偏執，以所謂的民主改革?名的集體化運動違背和踐踏了十七條協定。而當初對協定的違背和踐踏現在又成了拒絕遵守和執行協定的理由。但從法理而言，達賴喇嘛要求按照十七條協定施行一國兩制是完全合理合法的，然而達賴喇嘛並沒有這樣提出，雖然十七條協定賦予西藏人的一些最基本的權利並不會因此被抹殺，但是，達賴喇嘛已經在流亡社會實現了民主化，同時也沒有任何一個西藏人幻想要恢復原來的社會制度。其實胡錦濤主席于1994年2月23日在北京會見日本新党廣報委員張海江田時，就曾提出過再度確認十七條協定的設想。
達賴喇嘛是和平非暴力和民主思想的推崇者和實踐者，他也相信中國最終必將走向民主化，因此民主做為達賴喇嘛的理想是無可質疑的，但在現階段，達賴喇嘛更關心的是在西藏奔向現代化的進程中如何維護和宏揚西藏的民族特性、民族文化和宗教傳統等。益多在文中談到西藏流亡政府的首席部長也是由高層喇嘛擔任，這高層喇嘛指的顯然是桑東仁波且，桑東仁波且是康區（現雲南省迪欽縣）一個普通寺院的轉世喇嘛，像他這樣的喇嘛在整個西藏何止成千上萬，這「高層」兩字從何談起？而且他的首席部長也不是由達賴喇嘛任命的，而是由流亡藏人通過一人一票民主選舉?生的，和達賴喇嘛一樣，他也是一個民主與非暴力思想的追隨者與實踐者。
藏人為何要求統一的行政體系
益多認為整個西藏不能統一在一個行政區域內的根據是（1）「歷史上根本不存在的大藏族自治區」，（2）中國是一個「大雜居，小聚居」的分佈特點。（3）分佈在不同區域的藏族人即保持著共同的民族特點，特別是在宗教文化等方面有著比較密切的聯繫，又在語言、習俗等方面存在著差異，各有特色，不同區域的藏族與當地其他各族人民在政治經濟文化等各各方面的交往非常頻繁，特別是經濟聯繫非常緊密。（4）如果中國56個少數民族都按照民族成份來成立統一的自治地方，勢必嚴重影響少數民族和民族地區經濟文化的繁榮發展，造成空前的民族紛爭和社會混亂，影響到國家的穩定和統一。（5）大藏族自治區的主張「背後?未來『西藏獨立』做鋪墊的政治用意」。
只要稍微瞭解一點西藏現狀的人都可以看出，以上說法並不是真正的理由，那不過是為了掩飾「分而治之」的民族歧視政策而拼湊的藉口。
首先，西藏民族在歷史上的大部分時期一直是一個很少受外界影響的基本上有單一民族聚居的地區，除了青海湖以東和康定一帶而外，目前的大部分藏族地區基本上都是單一民族聚居，在這些藏人地區，不僅在西元十世紀初以前都處在統一的吐蕃政權的統治下，從那以後雖然有很多地方割據，有些地方雖然不完全處在拉薩政府的管轄之下，但從來都c是由西藏人自己管理的自治地方，而且這一狀況到1642年由達賴喇嘛建立的噶登頗章政權時代得到改變，從五世達賴喇嘛到七世達賴喇嘛為止，所有藏族地區基本上都處在西藏拉薩政府的統治下，對此，不說大量藏文史料的記載，即使在中文資料中也有很明確的記載，如滿清軍官年羹堯於1724年給皇帝的奏呈中寫道：「查青海、巴爾喀木、藏、衛乃唐古特四大部落」，表明當時青海（即安多）、巴爾喀木（即康）、藏、衛（即把衛藏分而?二）就是一個統一的整體。其實，1696年四川巡撫于養志就曾會同西藏地方官員（營官）查堪打箭爐（今之康定）地界，劃定了雙方的邊界（見張莉紅＜＜論明清川藏貿易＞＞，載＜＜中國藏學＞＞1993/3。），而且康定等大渡河以西的都劃在西藏境內。再比如滿清皇帝于1693年寫給達賴喇嘛的一封信，其中提到：「爾喇嘛又奏打箭爐交市之事，殆欲屯戍之意也，今天下太平，並無一事，爾喇嘛與我朝往來通使有年所，何嫌何疑？爾喇嘛如設立駐防，我內地必量增戍守，中外具勞，況我內地兵丁約束甚嚴，非奉朕旨何敢私出邊境，爾喇嘛但需嚴禁屬下，有何釁可開」（見＜＜清史錄＞＞卷158、第14頁），也表明西藏和滿清各為一國以及康定是當時西藏與滿清四川的邊界。類似的記載還有很多。只是到七世達賴喇嘛時代由於內部權爭引發的一系列衝突，滿清政府才基於分而治之的原則，宣佈將長江以東地區劃並甘肅、四川和雲南等省，但西藏政府並不請願接受，其後多次要求將康定以西的土地歸還西藏政府，而且一直到1904年趙爾豐佔據康區?止，長江以東的大部分藏族地區都由西藏政府設立的娘榮（現新龍縣）總管行使統治。因此才有「知有藏而不知有川」的情況。（見＜＜川邊歷史資料＞＞第一輯＜＜錫良奏請將打鑒爐同知改設置隸廳折＞＞）
我指出以上的事實，除了想說明即使按照益多的歷史決定論，他的論點也無法成立而外，並不是想做?西藏民族施行區域自治的根據。因為民族區域自治是憲法賦予少數民族的一個最基本的權利，並不是可以藉口歷史原因而被剝奪的。因此，益多將歷史上的行政區劃做?民族區域自治的基礎本身就是荒謬的，因?，如果按照歷史，今天的廣西壯族自治區、寧夏回族自治區、內蒙古自治區都不可能成立，壯族和回族從來沒有在廣西和寧夏建立過本民族的地方政權，現今內蒙古自治區的地域原來屬於好幾個省份，而且都不是由蒙古族自治的地方。恰恰是基於憲法賦予的民族區域自治的權利（而不是基於歷史），幾個省合併成立了內蒙古自治區（內蒙古自治區於1947年5月1日成立，五十年代，綏遠省並入內蒙古，1956年阿拉善旗、額濟納旗、磴口縣和巴彥浩特市，劃歸內蒙古自治區巴彥淖爾盟管轄。1949年4月21日，東北行政委員會決定，哲裏木盟劃歸內蒙古自治政府管轄。1999年1月，經國務院和自治區政府批准，撤銷哲裏木盟建制，設立地級通遼市。熱河省，察哈爾省）。廣西從開始的桂西壯族自治區擴大?廣西壯族自治區，寧夏則幾乎是無中生有地在回族比較集中聚居的地方設立了寧夏回族自治區。因此，如果益多想說明西藏不能享有統一的民族區域自治權利，應該從民族或法律的角度去探討，而不是從歷史的角度，因?民族區域自治的制度不是基於歷史，而是基於民族平等和保護弱小民族特殊利益的原則規劃的。
再說益多的第二個理由，不錯，中國南方的很多少數民族的狀況確實是「大雜居，小聚居」，但那並不是西藏的狀況，整個西藏（或者是青康藏）高原，處於同樣的生態環境下，五十年代初，除了邊緣的幾個縣份而外，絕大部分縣都是藏人占百分之九十九以上的絕對多數，幾乎都是純藏族聚居區，正如前面提到的那樣，這些地區被滿清宣佈劃入四川、雲南、甘肅等省分並不是由於「大雜居，小聚居」，而是基於「分而治之」的殖民主義政策，分而治之是以削弱和分化被統治民族為目的，不顧受肢解地區的自然環境、歷史背景、經濟關係、血緣關係、文化特點的情況下任意切割的過程。這一點在西藏更是洞若觀火。在滿清和國民黨統治時期，對各民族施行民族壓迫和區別對待的政策，似乎是理所當然的，但問題是中華人民共和國為什么要繼續這種建立在民族不平等基礎上的民族削弱政策呢？而且，在幾乎將所有歷史傳統都已經被改變（所謂翻天覆地）的今天，為什么對這一最應該被消滅的歷史現象卻又情有獨衷，竟然被如此尊重呢？
益多的第三個理由更是牽強，如果以民族內部的方言和習俗劃分，則漢民族的不同方言和習俗之間的差別和繁雜較之西藏民族更是有過之而無不及，?什么就沒有按照方言建省或劃分行政區域呢？更主要的是，目前的行政劃分也並不是如益多所說的那樣按照方言等劃分。例如，具有相同方言和習慣，地域相互聯成一片的康巴藏人就被劃並在西藏自治區（昌都地區、那曲和林芝的一部分）、四川（甘孜藏族自治州、木里藏族自治縣）、青海（玉樹藏族自治州）、雲南（迪欽藏族自治州）等不同的省分，安多也一樣劃分在不同的三個省份中（甘、青、川），滿清所以將這些地區分割的支離破碎，並不是基於習慣、方言、以及與當地的所謂密切的經濟聯繫，而是「分而治之」的原則。而且，這些藏族地區至今仍是自然經濟占絕對優勢，所謂的工業根本就談不上什么規模，跟其他任何地方都不存在什么密不可分的緊密聯繫，何況又不是另立他國，在一個國家內行政區劃的改變，就真的需要那么大驚小怪地認?會給當地的自然經濟造成什么巨大的破壞？
第四個理由則是對問題實質的曲解，中國有五十六個民族，其中有許多民族由於各種原因，早已經形成「大雜居，小聚居」的局面，在這些地方如果不顧客觀條件地「按照民族成份來成立統一的自治地方」，當然會造成難於預測的後果。但這種現象在西藏並不存在，因?時至今日，除了少數邊緣縣份，西藏民族在整個西藏高原基本上仍然是主體民族，讓所有西藏民族都處於統一的行政區域範圍內，並不會造成大範圍的波動和紛擾，而且即使出現一些問題也都是比較容易解決的，不像其他民族地區，存在的很多問題已經是積重難返。
一般而言，達賴喇嘛反對對西藏的移民政策，因為目前的移民政策並不是正常的人口流動，而是在政府的鼓勵和支援下，以弱化少數民族，稀釋少數民族的人口與社會結構，通過移民控制少數民族等為目的而構建在民族不平等基礎上的不合理的政策，因此，這種政策當然不能再繼續，而且應盡力改正由此造成的嚴重後果。
第五個理由更是典型的「莫須有」，而且也暴露了益多從骨子裡頭對西藏民族的不信任感，從名字來看，益多似乎是藏人名字，不應該有「非我族類，其心必異」的狹隘民族意識，但他為什么就不認為漢族可以有上億人口的省份而不需要有什么擔憂，而人口只有六百萬，不過是內地一個比較大縣份人口的西藏民族要求劃分在統一的行政區域內就一定是「背後?未來『西藏獨立』做鋪墊的政治用意」？西藏民族要求劃在同一的行政區域內以便保護和宏揚自己的民族特性和文化，是居心叵測要搞獨立。如果要求所謂的小西藏自治難道就不可以被指責?「背後?未來『西藏獨立』做鋪墊的政治用意」嗎？真是''欲加之罪，何患無詞''。
統一與自治關乎民族與文明的存亡
西藏民族只有六百萬左右的人口，相當於內地一個比較大的縣的人口數，這六百多萬人口分散在二百余萬平方公里的西藏高原上，在整個高原，除了高原邊緣地帶青海湖以東和大度河沿岸的藏人與其他民族形成雜居，需要做出統籌規劃而外，在西藏高原的主體而言，根據人口統計的資料，西藏民族是占絕大多數的主體民族，其他民族不僅人數很少，而且都是散居，大部分都是基於工作調動或經商等因素移民形成的。因此，在西藏高原施行民族區域自治，不僅不會形成民族紛亂，而且有助於西藏民族共同維護其民族特性與文化、宗教傳統等，而且也便於中央政府根據西藏特殊的地理環境、自然生態和民族特性等統一管理西藏，統一制定民族政策，統一規劃發展，統一維護西藏高原獨特的生態自然環境等。
我們知道，不論是發展經濟或文化，甚至是維持一種語言的持續生存，都必定要有一定的人口基數，沒有一定的人口使用和發展，則不論一個民族的語言如何的精美，內容如何的深奧燦爛，最終都不免於衰敗消亡的命運，而保護和發展一個有著悠久歷史和燦爛內涵的文明，在當前的環境下，不僅需要一定數量的人口去使用和實踐，而且還需要政府部門運用法律和行政職能去集中和利用社會資源來推動保護和發展的工作。否則如果放任自流，在由於歷史原因而已經形成的世界文明強弱格局下，弱勢文明要想在強勢文化的擠壓滲透下延續自己的生命力是非常之困難，因此，不同於歷史上民族語言與文化等順其自然的應用和發展，在幾乎每年都有一些民族滅亡的現代社會，面對強勢文化，如何保護和發展民族傳統文化已經是一個需要全民重視的問題，是關係到一個民族存亡絕續的問題，是需要通過政府職能積極主動地集中和投入大量社會資源才能達成的一個重大課題。如果政府在掌握社會資源的同時卻不能積極主動地去維護和發展民族文化，則無異於坐視民族文化的消亡。因此，讓所有具備條件的藏人都置於統一的行政區域內，並讓他們行使充分的自治權利是維護一個民族特性與民族文化和獨特宗教的必需條件，其中的內在聯繫是再明確不過的。
保護和延續一種民族語言與文化需要一定的人口基礎和政府法律等相關部門的配合支援。還有一點就是對做?藏民族一分子的他們在同一個國家內共同享有的權利和共同具有的統一願望的尊重與否的問題。例如，並入四川的藏人總數不過一百多萬，他們所處的地理、自然環境和經濟生態以及民族、語言文字、宗教、傳統習慣、血淵關係等都與整個四川省的其他地方具有完全不同的特性，與四川也幾乎沒有任何的聯繫。同時，這些劃入四川等省分的藏區與山水相聯的西藏自治區不僅在地理、人文、自然環境、民族、宗教、語言文字等方面具有完全的同一性，而且即使僅僅從管理成本和統籌規劃統一安排的角度而言，這些藏區也沒有理由劃歸四川、甘肅等省分。而且，像四川做?一個人口近億的省份，怎樣保障百余萬西藏人的利益？（在雲南和甘肅，藏人甚至只有幾十萬）最常見的情況是，四川省政府根據自己的自然環境、生活生產經驗和文化背景做出的正確決定，對於生活在高原環境下的百余萬西藏人民而言卻極有可能是完全不適合的、錯誤的決定。即使施行特殊政策，卻不論特殊的範圍和深度不可能滿足人民的要求，更主要的是，當藏人的利益遭到損害時，弱小者的的聲音本來就微弱，要想讓高高在上的決策者從億萬人的聲音中不失真地聽到百余萬藏民族的聲音，即使有可能也是非常困難的，類似的的例子不勝枚舉。因此，讓所有西藏人民都處於一個統一的行政體系下，根據他們共同具有而與中華人民共和國其他地區完全不一樣的生態環境、地理、氣候和民族人文等特點統一做出規劃，即使僅僅從行政管理的角度而言，也是非常必要的。況乎這還關係到民族平等的理念與保護弱勢民族自我圖存的重大問題。
◆ 轉自: 2007年紐約國際漢藏對話會議文集
9月24日，為期十一天的第十四屆西藏人民議會第四次會議在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉議會大樓開幕。
10月4日，第十四屆西藏人民第四次會議一致通過了首席噶倫桑東仁波切提出的三名新噶倫的名單。在議會第十四屆第一次會議上，前外交與新聞部長羅桑寧扎被再次當選首席部長的桑東仁波切提名後遭到議會否決。
這次獲議會通過的三位新部長是原西藏流亡政府安全部秘書長忠群額珠、原西藏流亡政府內政部秘書長次仁東珠、以及前西藏政府駐日代表巴降次仁。根據已經頒布的任命，已經到任的忠群額珠被任命為西藏流亡政府安全部部長；次仁東珠被任命為西藏流亡政府財政部部長。新當選的巴降次仁因住國外而尚未到任。
除了部長選舉，西藏人民會議還對西藏流亡政府2006年至2007年政府工作進行了審議，並根據議程對相關議題進行了討論。
西藏人民議會的會議不僅全程開放，而且通過西藏流亡政府的網絡電視台和達然薩拉的有線電視進行現場直播。＊
在全世界範圍內，西藏是一處最不為人所知的區域。雖然青藏鐵路開通之後，每天增加了數以千計絡繹不絕的遊客進入西藏，布達拉宮的接待能力也受到嚴峻的挑戰；雖然在拉薩繁華的街道上，可以輕而易舉地吃到海鮮和各種西式大餐，可以買到巴黎剛剛上市的時裝和香水，但一般遊客所看到的西藏，只是西藏很小很小的一部分，只是一個五光十色的櫥窗。在櫥窗的背後，有些什麼呢？
在西藏，仍然矗立著一道高高的“柏林牆”。當年，阻隔西德和東德的“柏林牆”並沒有像東德共產黨總書記昂納克所期望的那樣“千年永不倒”，在雷根總統“戈巴契夫先生，推倒這道牆吧”的呼籲中，在千千萬萬渴求自由的民眾的詛咒中，柏林牆一夜之間轟然倒塌。今天，在西藏這片世界上最大、也最具傳奇色彩的高原的四周，仍然存在著看得見的和看不見的“柏林牆”。這道高牆的受害者，不僅是世世代代生於斯、長於斯的藏族人民，也是所有的中國民眾。
普通的中國人比世界其他任何國家的人都更加不瞭解西藏，“柏林牆”牢固地豎立在他們的頭腦之中。一說起西藏，他們便認為這是中國領土神聖不可分割的一部分，西藏曾經盛行殘酷的奴隸制度，布達拉宮是用奴隸的骨頭堆砌起來的，是漢族給西藏帶去現代文明和現代生活方式；中央政府長期以來給予西藏巨額投資，西藏人理應感激不盡；達賴喇嘛是一小撮分裂主義分子的頭子，是西方利用來反華的工具……這就是中共當局通過長期的教育、宣傳和洗腦，而讓普通民眾形成的既定觀念和思維方式。即便某些來自中國大陸的、已經在西方生活很多年的人士，亦從不懷疑以上種種說法的真實性。幾年前，我在洛杉磯華人作家協會為我組織的一次演講會上，就遭到過兩位自稱北大校友的人士的猛烈攻擊，他們的名片顯示他們在美國某大學任教，可他們對西藏的看法跟中國大陸中學教科書上的那一套一模一樣。愚昧已經成為一種難以醫治的慢性病。
推倒西藏的“柏林牆”，第一步便是讓藏人自己開口說話，便是傾聽藏人自己的聲音。阿媽阿德的回憶錄《記憶的聲音》，便是這樣一部跨世紀的西藏悲壯史詩。阿媽阿德是一個平凡的藏族女子，一九三二年出生于康區梁茹。五十年代初共產黨軍隊進入藏區的時候，她還只是一個新婚不久的少婦，相夫教子，過著無憂無慮的生活。然而，當共產黨開始系統地摧毀當地的政治、經濟、文化和宗教的時候，引起了藏族人民的反抗。阿媽阿德先後失去了父親、丈夫、兒子、婆婆、姐夫和無數的親人朋友，她本人也因為給抵抗組織通風報信而被捕入獄將近三十年，在獄中受盡酷刑的折磨，可謂九死一生。一九八五年，她輾轉來到印度達蘭薩拉，並在美國“女兒”布雷克斯莉的幫助下，用口述的方式完成了這本杜鵑啼血般的回憶錄。正如作為記錄者的布雷克斯莉所說的那樣：“像多數藏人一樣，阿媽阿德沒有受過正式的教育。因此，她的故事讀起來更像豐富多彩的口頭?述，而非精雕細刻的文學作品。”但是，也正因為如此，這部回憶錄以驚人的真實性和樸實無華的風格，而成為藏族當代歷史中不可或缺的組成部分。
阿媽阿德是一位幸運的倖存者，她的許多同代人都慘死在戰鬥中以及此後漫長的集中營生涯中。倖存是一種幸福，是一種不可以揮霍的幸福，倖存者有責任講述記憶，並竭盡全力讓記憶成為歷史，達賴喇嘛在給這本回憶錄所寫的序言中指出：“我很高興，不僅是為人們可以讀到阿媽阿德的故事，而且也為她能在苦難中活下來，把自己的經歷告訴世界。這個故事體現了中共佔領西藏後，所有藏人如何受盡折磨，也體現了西藏婦女如何像男人一樣做出犧牲，投身正義和爭自由的戰鬥。正如阿媽阿德自己所說，這是一種聲音，‘一種令世人記住那些失去生命的受難者的聲音’。”毫無疑問，這也是一本值得推薦給每一個中國人閱讀的書，它能夠打破共產黨炮製的虛假的“西藏觀”，能夠喚起有良知的漢族人士重新審視當局的西藏政策並重新看待相處了上千年的藏族鄰居。
當共產黨軍隊剛剛進入藏區的時候，大部分藏人都持觀望態度。這支陌生的軍隊比此前的國民黨軍隊顯得更加威武、整齊、富有朝氣。阿媽阿德回憶說，在共產黨進入藏區的最初階段，“士兵們沒有動過任何武力，也從沒有威脅過我們。……中國士兵盡力做各種演講，以模範行動贏得我們的信任。”她的回憶是真實的，她並沒有刻意扭曲事實。她特別指出，當時共產黨幹部和士兵對藏人的佛教信仰表現出了一副虔敬、虔誠的樣子。而藏人根本不知道，為了贏得他們的信任，研究他們的宗教和習俗，已成為共產黨軍隊的軍事訓練的一部分。共產黨軍隊在這一階段的“秋毫無犯”，僅僅是為了麻痹藏人而已。
很快，共產黨便在藏區展開了階級劃分和階級鬥爭，這是他們粉碎藏人的社會組織結構和歷史文化傳統的一招殺手?。阿媽阿德發現，共產黨逐漸重用一些“根正苗紅”的乞丐，將他們提拔為各種領導機構中的傀儡角色。她寫道：“中國人確實影響了一些乞丐和窮人。那些乞丐，以前沒有人阻止他們過自己選擇的生活，而且還一直慷慨地接濟他們，可就在大家最需要他們的時候，卻背棄自己的人民。看到這些，真令人無比痛心。……乞丐們接受任何任務之前，都要被灌輸共產黨的教條，讓他們堅信富有的藏人和當地的頭人是他們的敵人。還說他們的主要工作就是去監督社會、彙報誰在民眾之間散佈民族主義情緒。”由此，中共將昔日的西藏社會撕裂開了一個口子。
緊接著，共產黨大肆開發西藏，掠奪西藏的各種資源，西藏的自然環境從那個時候開始便遭到嚴重破壞。當然，藏區的破壞是與中國其他地區的破壞同步進行的，許多領域的破壞是永久性的破壞。在這個意義上，毛澤東及其幫兇乃是人類的千古罪人。阿媽阿德在家鄉渡過了田園詩一般美好的童年和少女時代，儘管自然條件惡劣、物質生活匱乏，但他們的精神生活卻充實而富足，他們與自然萬物之間的關係也十分和諧，阿媽阿德說：“在藏人眼中，大地是有生命的。土壤、高山、河流和天空諸神呵護著大地，滋養著大地。我們的文化一直追求與環境的完美和諧。我們只種那些我們需要的，這足夠了。在共產黨身上，我們看到的只有貪婪。現在，他們似乎計畫開墾所有可利用的土地，養活他們的軍隊。”今天青藏鐵路的修建，也是出於同樣的貪婪。西藏的一草一木，惟有無聲地哭泣。
阿媽阿德所在的康巴地區，民風最為剽悍，當時的反抗運動也最為激烈。然而，面對裝備精良、多如蝗蟲的共產黨軍隊，數量有限的藏人單憑勇氣和體質與之對抗，宛如以卵擊石、螻蟻撼樹。“人們發現藏族戰士死去時，仍緊緊地握住手中的藏刀，那麼緊，那麼用力，手都變成了黑褐色。”不久，阿媽阿德也被捕了，並且受到種種酷刑的考驗：“審訊的員警開始對我動粗，一連四天我都戴著手銬，手還被拷在後面，他們拼命往我大腿上踢，腿上腫了一大塊，過了三十九年後還能感覺得到。”還有更可怕的酷刑在等待著她：“有時他們扯我的頭髮，有時拉我站起來，強迫我跪在削尖的木片上。有一次，他們把竹簽楔進我食指的指甲蓋兒下，把指甲下的皮肉都撕裂開了，一直裂到第一個指關節。他們把竹簽子慢慢地往裏插，想要強迫我交待。我眼前浮現出一張張家人和朋友的臉孔，現在已經很明白，如果我開口，這樣的逼供就會沒完沒了。最後我疼得昏死過去。”這位信仰堅定的女子，在極端惡劣的環境中，從未出賣和揭發過別人，從未背叛自己的民族，從未向毛澤東像表示效忠。當她出獄的時候，已經由一名鮮花般的少婦變成了傷痕累累的老人。
這些章節讓我不忍卒讀，同時我也為自己身為漢人而感到羞愧。近代以來，藏人不曾侵犯過漢人；共產黨建立政權之後，藏人也從未試圖挑戰中央政府的權威。可是，毛澤東卻要徹底征服並按照他的方式改造西藏，不惜為之付出血的代價。在通常情況下，殺戮是有理由的，可是中共政權對藏族的殺戮卻毫無理由。如果硬要找出理由的話，也許就是因為毛個人瘋狂的野心。毛澤東政權對西藏人的種族屠殺，雖然數量上沒有達到希特勒對猶太人的種族屠殺，但性質完全是一樣的。此前，我們對此罪惡一直缺乏清晰的認識，我們譴責毛澤東發起的種種政治運動以及大饑荒造成數千萬人死難，卻很少對藏族的悲慘遭遇表示同情。我們的人權觀和自由觀是有選擇的，是有缺陷的，我們自己卻從未意識到這一點。直到今天，西藏在中國年輕一代的“小資”心目中，僅僅是一個“香格里拉”一般的夢幻之地。在各種小說、遊記和攝影作品中，西藏常常被當作浪漫的愛情故事的最佳背景和對平庸的日常生活的一種反動。因此，那一切懷著“獵奇”的心態的、以西藏為題材的漢語文學，在阿媽阿德的這本回憶錄面前，都黯然失色，都輕得失去了重量。
每個民族都需要見證者，尤其是那些被殺戮、被侮辱、被漠視的民族。大屠殺見證者、華盛頓大屠殺博物館的創始人、作家韋塞爾于一九八六年獲諾貝爾和平獎，頒獎者稱他是“人類的信使”，讚揚他記錄下了“在人類遭受極大羞辱和徹底蔑視時的個人經歷”。韋塞爾把保存苦難受害者的記憶當作自己的使命，他說：“歌德說，人在悲痛時會沉默，這時候，上帝便把歌唱悲傷的力量給了人。從此，人再也不可能選擇不歌唱。……我為什麼寫作呢？為的是受害者不被遺忘，為的是幫助死者戰勝死亡。”如果說韋塞爾是猶太民族的見證者，那麼阿媽阿德便是藏族的見證者。最為可貴的是，在經歷了地獄般的勞改生涯之後，她仍然保持了人類的尊嚴、寬容和慈愛，她並不憎恨那些對她施加過暴力的人，更不試圖尋求報復。她對西藏被戕害的命運深感悲傷，卻不主張用激進的方式尋求獨立，她在回憶錄的結尾處呼籲說：“願人們認識到和平是這個世界不可或缺的空氣，願人們都能理解紛爭不可能靠武力來解決。”可惜的是，迷信武力的、傲慢的北京當局根本不願聽取達賴喇嘛和阿媽阿德們真誠而富有建設性的呼籲。
這是一本記憶之書，這是一部法庭的證詞，阿媽阿德不是熟悉遣詞造句、學識淵博的作家和學者，她的這本口述回憶錄卻具有特殊的文學和歷史價值。學者徐賁在《人以什麼理由來記憶？》一文中指出，大屠殺倖存者的見證為其他災難見證設立了重要的先例。耶魯大學社會學教授亞歷山大稱災難倖存者的見證為“一種新的歷史憑證”，稱作見證的倖存者為“一種新的歷史行動者”。韋塞爾也說過：“如果說希臘人創造了悲劇，羅馬人創造了書信體，而文藝復興時期創造了十四行詩，那麼，我們的時代則創造了一種新的文學——見證文學。我們都曾身為目擊證人，而我們覺得必須為未來作見證。”我相信，阿媽阿德的《記憶的聲音》完全有資格成為世界“見證文學”寶庫中倍受珍惜的作品之一。未來漢族和藏族實現和解的那一天，這本回憶錄將被收藏在歷史博物館中。我們的後人將會驚歎於自身的歷史中出現過如此黑暗的一頁，更將為我們有過阿媽阿德這樣一位如同“壓傷的蘆葦不折斷”的前輩而感到自豪。
——二零零七年十月十日
──《觀察》
9月2日是『西藏民主節日』，流亡世界各地的藏人紛紛舉行各種活動，慶祝西藏政教領袖達賴喇嘛推廣下西藏流亡社會實施民主制度四十六週年。
在達蘭達拉舉行的官方集會活動中，西藏流亡政府首席噶倫顙東仁波切運用可靠消息來源指出：中國政府的有關部門最近成立專門機構，制定了針對流亡藏人社會的多項破壞計畫，尤其是計劃在流亡藏人和本地居民之間進行挑撥，以破壞藏人和本地居民的友好關係。他呼籲藏人要對此要保持清晰頭腦，隨時提高警惕。
西藏各學校的學生和西藏戲劇學院，民間組織等表演了精采的文藝節目。
住進"社會主義新農村"裏的藏人
近年來，廣大藏地在轟轟烈烈地建設"社會主義新農村"。公路邊，全是一幢幢外觀相似、排列整齊的新房，房頂上飄揚著五星紅旗。官員們用高分貝的嗓門聲稱："西藏目前處於歷史上最好的發展時期。"從土石結構的老屋中搬進所謂"安居"新房的農民們，卻給新房子起了一個新名字："北京落珠康薩"。
"北京"是"北京酥油"的簡稱，出產於北京的人造奶油並沒有犛牛酥油的香味，但因價格便宜，一斤6元，生活貧窮的藏人常用它來替代日漸昂貴的酥油。"落珠"指的是牲畜的肺、腸、肚等雜碎，在過去只有地位低下的人才吃。"康薩"即"康巴薩巴"，意思是新房子。當"社會主義新農村"不可阻擋地改變了西藏農村的傳統面貌，西藏的農民們依據自己的生活現狀新造了"北京落珠康薩"這個名字，含蓄且無奈地表達了自己的真實處境。
堆龍德慶縣東嘎鎮東嘎村在拉薩西郊，"安居"新房的規模看上去如同拉薩城裏的居民社區，其對面是一個巨大的工地，機器在轟鳴，拔地而起的鋼筋水泥將在不久變成現代化的國際汽配汽貿城。工地的周圍被一圈用中文書寫的廣告環繞著，其中一個廣告可謂精彩之極，乃是當今西藏官商合作、攜手撈錢的最佳注解："坐享政府特殊政策，在特區你只管賺錢。"還有一個廣告也流露出強悍的掠奪意味："樞紐才是黃金地，攻佔特區，坐鎮樞紐。"
這個特區正是東嘎村的村民們過去的家園。那麼，搬離家園的村民們又坐享了什麼樣的"政府特殊政策"呢？我隨意走訪了一戶人家，兩位轉動著轉經筒的老夫婦起先很謹慎，後來才一點點地吐露了真情實況。沒錯，村民們如今住的新房，政府給的補助是主要。但是，政府從村民手中收購土地，一畝地才付 2.8萬元，也就是說每平米不過45元，加上建新房的補助，等於是村民賣地每平米不及60元。而在村民土地上建起來的汽配汽貿城，目前一期開盤，所售鋪面每平米6000-6200元，租賃每平米每月45 元。
失去了全部土地而只有一幢新房的農民，內心的不安全感是前所未有的。他們承認新房比舊房好，可是過去有土地，即使再辛苦心裏也踏實。如今看上去住上了城裏人那樣的房子，可他們知道自己永遠也不是城裏人。一聽說城裏的幹部職工漲工資就害怕，因為這意味著市場物價也會隨著上漲，牛肉和酥油越來越貴，他們只能吃"北京酥油"和過去幾乎不吃的牲畜雜碎。一些村民用賣地的錢買車跑運輸跑出租，但又不知在城裏的哪個單位辦理相關手續，經常被當成"黑車"遭罰款。出於擔憂子女們將來挨餓受窮，很多家裏都儲存了一袋袋的青稞，那都是在以前的土地上收割的糧食。
兩年前，村民們曾連續上訪四個月，希望政府每畝地付款10萬元。堆龍德慶縣的一位藏人官員因為幫助村民上訪遭致拘押後被撤職，另一位藏人女縣長強力阻擾上訪有功，如今官至拉薩市副市長。村民最後一次上訪，遭到自稱"西藏人民父母官"的自治區政府主席向巴平措的親口呵斥："你們再來上訪，別說兩萬八，連一分錢都拿不到！"
2007-9-9，拉薩
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
離開體制的自由
去年回拉薩過藏曆新年時，我去拜訪了一位老先生。他是一位藏語作家。多年來，我和他在一個單位——西藏自治區文聯共事，雖然不是一個部門，但每週的政治學習、不定期的集體勞動等等，都會聚在一起。如今不同的是，他將要退休，而我已被逐出體制，成了一個自由寫作者。我們之間交誼深厚，提及我的現狀，老先生說，他願意為我重返單位去說情。
我知道所謂的單位意味著每月幾千元的薪水，意味著房子、各種保險和退休金，一句話，意味著令人羡慕的鐵飯碗。可是，也意味著若要保住這些好處，須得“瑟瑟其”——這是拉薩人最常說的口頭禪，意思是“小心，注意，謹慎”。在“穩定高於一切”的拉薩，連普通飯館的牆上都寫著：“關好自己的門，管好自己的人，辦好自己的事”，何況任何一個企事業單位？！
在西藏，除了僧侶階層這批傳統知識份子之外，大多數接受過教育的藏人基本上被囊括在體制之內。多少年來，西藏的文化空間幾乎全被體制掌控，西藏自身的文化市場又非常狹小，因此西藏知識份子的各種表述是備受限制的。儘管中華人民共和國的憲法寫著允許言論自由、信仰自由等等，然而誰真敢自由地、真實地表達自己的意見和信念，眾所周知，不但不被允許，甚至會遭到懲治的。這是專制社會的特點，也正是我們所屬的這個國家的特點。
身陷如此不自由的環境，人人心懷恐懼實乃十分普遍，所以人人都對自己說“瑟瑟其”也對別人說“瑟瑟其”，在一片警告聲中越發地依賴體制、順從體制，如同這個體制的寄生蟲。的確，強權者的大棒就懸掛在我們的頭頂，時刻可能劈頭蓋腦地砸下來，然而，因為恐懼我們就不敢任何作為嗎？因為恐懼我們就只有保持沉默嗎？其實勇氣是需要自我提升的，而天賦人權是需要自己去爭取的。如果每個人都因為恐懼而放棄自己的權利，那只會使強權者的壓制越發肆無忌憚。
為了獲得自由表述的權利，我認為最好的方式就是擺脫體制的鉗制。一旦放棄了體制附加的眼前好處，儘管生存不如以前輕鬆，卻會獲得精神上的自由，而這恰是我今天的狀態。也許在包括好心的老先生在內的不少人眼中，失去了強悍體制的庇護，至少失去了每個月旱澇保收的薪水，個人生活顯得不穩定，可是對我而言，由此帶來的卻是精神的自由，而這比什麼都重要！為此，面對大半生不得不依附體制的老先生，我婉言謝絕了他的好意。當然我們之間的區別，只是因為我比他年輕，經得起面對體制外生存的艱辛。
2007-9-27，北京
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
人滿為患的大昭寺
拉薩祖拉康也即大昭寺，是全藏地最神聖的寺院，始建於1300多年前。今年5月以來，每日遊客如同潮水湧入，大多來自中國內地。尤其7、8月間，平均每日遊客4000人，若加上多衛康等藏地的朝聖者，每日進出人數約計6000左右。
為了不打擾信仰佛法的藏人實現朝聖願望，寺院規定上午8-12點以前不接待10人以上的遊客入寺。但事實上，由於遊客太多，往往會不得不放行，以至於朝聖者和遊客擠成一團。下午專門安排遊客參訪，一般不會讓藏人進寺朝拜。晚上6點半以後，是寺院的晚課時間，朝聖者和遊客又會擠成一團。有信徒不滿地問：寺院到底是為佛教徒蓋的，還是為旅遊者蓋的？
藏人朝拜要排隊，遊客參觀憑一張門票，不用排隊，在導遊高舉的小旗指引下，逕自入內。“讓路，讓路！”這是遊客沖著雙手合十的藏人在喊，藏人於是沒好氣地說：“要讓路的是你們，我們在祈禱，憑什麼給你們讓路？ ”眼看著可能會吵架，藏人先自責，認為不該在寺院生氣發火。可是，連售票的僧人都說：“這麼多遊客，心煩！過去在寺院裏，聞到的是梵香和酥油供燈的香味，心裏很祥和，可現在聞到的儘是大蒜臭哄哄的味道。”
門票一張70元，被某位活佛女兒幕後掌控，分出61元給寺院，2元給管理寺院的政府主管部門——拉薩市民族宗教管理局，她自己可得7元。算算看，每天若售出4000張門票，坐收漁利的她從中可以穩拿多少？
今年6月，大昭寺第一次印製了《參訪大昭寺的禮儀和禁忌》，中文，總共17條，向遊客散發。其中有“未經許可，請勿對藏地朝聖信眾和寺院僧人沒有禮貌地拍照、攝像”、“每日朝聖信眾很多，勿與信眾擁擠、吵鬧，干擾信眾的朝拜”、“殿內若有佛事，更應注意規矩，千萬勿要妨礙僧人進行佛事”等等。這些規章顯然有感而發，遺憾的是，對遊客收效不大，因為許多人並不遵守。
佛殿內，一撥撥遊客圍著各自的導遊聽講解。藏人導遊日益稀少，大多是漢人導遊包括從內地選拔的“援藏導遊”。這些導遊熱衷於講解佛像身上的珠寶和四周懸掛的唐卡，目的在於帶遊客去各購物商場購買仿製的珠寶和唐卡，從中抽取40-50%的回扣。除此，導遊們的講解重點是政治。為了說明西藏歷來是中國的一部分，出現頻率最多的詞是文成公主，說她帶來了這個帶來了那個，似乎沒有她的進藏，西藏完全沒有文明可言。其實她的功績主要是帶來了佛祖釋迦牟尼12歲的等身塑像。比她稍早，尼泊爾的赤尊公主帶來了佛祖釋迦牟尼8歲的等身塑像。她倆都是西藏國王松贊干布的王妃，確實為佛法傳入西藏做出了貢獻，卻不至於由此成為國家主權的證明和西藏文明的源泉。
陷入遊客叢中的藏人信徒對導遊的講解頗不滿，說“這不是在篡改西藏的歷史嗎？”但他們也只是低聲嘀咕，並沒有去糾正謬種流傳的錯誤。
2007-8-21，拉薩
（RFA自由亞洲藏語專題節目）
曾六次參與談判的達賴喇嘛派出的四人代表團成員索南達波，在達蘭薩拉接受亞洲週刊獨家訪問時表示：[剛剛結束的第六次談判，相互存在的原則性問題沒有任何突破。]索南達波沒有正面回答外界所指中央政府沒有和談誠意的指責，他指出：[現在是看中國政府是否有誠意的關鍵階段，真有誠意就應向前邁一步，否則就是沒有誠意。]
剛剛結束的第六次談判令他感到不容樂觀。索南達波說，達賴喇嘛任命的特別代表，主要是去向中國政府介紹達賴喇嘛的中間道路的理念，[北京政府承認我們代表達賴喇嘛，雙方也對原則的問題作了討論]，過去五次談判，達賴喇嘛均表示有進展，索南達波說，不是討論解決西藏問題有進展，而是指對談融洽、解釋問題有進展。[雙方闡述各自的立場，在坦誠融洽的氣氛中進行，雖然有西藏人表示不滿，但我們一直在為和諧而努力]。索南達波表示，有關原則問題，是指達賴喇嘛的中間道路的核心，所有藏族的統一，實現真正的自治。[把“統一”視為原則，是因為藏民族是小民族，文化、文明要在統一的體系內實現]。至於達賴喇嘛是否回國、何時回國，索南達波認為這不是原則問題，是為原則服務的。
部長級官員不再出現
經過六次對談，前幾次時任統戰部長王兆國、劉延東均有出面接見。索南達波強調：[過去，達賴喇嘛及其代表認為，中央政府不瞭解“中間道路”，需要解釋，現在確定他們是瞭解的，是否表現誠意在中國政府手上。]他認為，表現誠意起碼要邁出一小步，如在西藏可以公開掛達賴喇嘛的像，[以前都是允許的]。
五年時間談了六次，和談之路漫長而又艱難，索南達波表示，不管是否表現出誠意，和諧友好是必要的。事物不是一成不變的，例如中國改革開放到現在就有很大的變化。[達賴喇嘛的中間道路要堅持下去，哪怕一百年也要繼續下去，不斷地把西藏民主的鬥爭延續下去。]
達賴喇嘛今年六月底派出四名特使，前赴上海、南京，與中共統戰部官員進行第六次對談，但北京當局不承認有「西藏問題」，也不允許達賴到五臺山朝聖的要求。雙方六天內會談九小時，但達賴透露密談毫無進展，陷入僵局。達賴堅持他的「非暴力」的中間道路，也不主張藏獨，但憂慮自己百年之後主張暴力的思潮和勢力抬頭，藏獨會成為藏人主流及共識，西藏最終成為中國的心腹之患。
再訪印度北部山城達蘭薩拉的時候，正是印度的雨季。這座西藏精神領袖達賴喇嘛及流亡藏人的新家園，被雲霧包裹著，霧氣升起遮住青山，山上的建築忽隱忽現，但滿街流亡藏人尋求自由、人權的標語清晰可見，撥不開的仍然是中央政府和達賴喇嘛之間分歧的迷霧。六月二十九日至七月五日，達賴喇嘛派出洛地嘉日為特別代表，率領格桑堅贊代表、高級助理索南達波及布瓊等四人代表團，赴上海、南京等地與代表中央的中共統戰部官員舉行第六次會談。亞洲週刊獲悉，雖然這次會談是自二零零二年以來的六次會談時間最長的一次，六天內總計進行了九小時會談，但沒有絲毫進展，陷入僵局。
達賴喇嘛的代表仍然集中於大藏區、西藏自治等問題，介紹達賴喇嘛的﹁中間道路﹂；但北京方面的代表不認為中國現在有所謂的[西藏問題]存在，只有達賴喇嘛的問題，即達賴喇嘛回國的問題，但達賴喇嘛必須真正放棄西藏獨立的立場。達賴的代表認為，達賴喇嘛早就闡明瞭不尋求獨立的立場，而達賴喇嘛是否回國不是什麼原則問題，西藏自治才是原則。雙方的對話陷入膠著。達賴喇嘛接受亞洲週刊獨家專訪時更首度對會談毫無進展提出批評，中央政府與達賴喇嘛及西藏流亡政府的關係又趨緊張。有三萬多會員的激進[西藏青年會]更激烈地主張暴力，並發動[人民起義運動]。達賴喇嘛的[中間道路]備受考驗。
八月三十一日，達賴喇嘛在他的行宮會客室內再度接受亞洲週刊訪問時，首次對最近一次的雙方對談提出批評，嚴厲指出：[第六次對談沒有任何進展，他們不承認有西藏問題。]自二零零二年開始，達賴喇嘛的代表與中央政府展開對談，每次談話結束，儘管北京方面釋放的資訊都是[對談沒有任何實質進展]，但達賴喇嘛卻總是表示[對談很有進展]。但這次，達賴喇嘛說： [第五次對談的時候，對過去的歷史有不同的見解；但是對未來，達賴喇嘛不追求獨立，已經說得很清楚了。之後，北京方面就有不斷的批評聲音，說達賴喇嘛搞分裂，但另一方面，在西藏的僧侶們狀況非常不好。]
達賴喇嘛的批評，實際上傳遞了一些資訊。二十八年前，他回應鄧小平[只要不追求西藏獨立，什麼都可以談[的提議，提出解決西藏問題[走中間道路]的主張，以此建立與中央政府對話、對談的基礎。如今，對話、對談多年來沒有進展，而來自北京方面的批評、指責日益激烈；流亡海外藏人則採取激進方式以示不滿亦越演越烈，甚至有七百多人報名，願意不惜以自殺來捍衛[主張]。跡象表明，鄧小平開創的在不謀求藏獨前提下以對話、對談方式營造漢藏團結局面的構想，正在被對立、對峙、對抗的聲音所淹沒。達賴喇嘛說：[我非常擔心會失控。現在對中間道路持批評意見的人越來越多。但真理就是真理，中間道路我始終堅持。]一九八七、八八年出現[拉薩]事件，有人提出，如果抗爭發生暴力事件怎麼辦？那時候達賴喇嘛就說，如果走向暴力，我就辭職，從此就不管西藏問題。如今，他再次重申：[現在也是如此，如果走向暴力，我就退下來，不管了。]
去年五月開始，北京方面加大力度批評、指責達賴喇嘛是分裂分子，還在拉薩召開揭批達賴喇嘛大會；最近由國家宗教事務局頒布的<<藏傳佛教活佛轉世管理辦法>>，強調活佛轉世要得到中央政府批准。一系列強硬措施在西藏境內外引起反對和抵抗，絕食、遊行抗議此起彼落；主張西藏獨立及不排除使用任何手段的[西藏青年會]的激進活動更趨激烈；對達賴喇嘛[中間道路﹂質疑在擴大。九月七日，在印度達蘭薩拉的藏傳佛教四大教派、本教各宗教領袖暨西藏流亡政府宗教、文化部，就中華人民共和國國家宗教事務局頒布的<<藏傳佛教活佛轉世管理辦法>>發出了不予承認的聯合聲明，聲明稱管理辦法[是一個毫無道理、缺乏依據的檔]，並表明[不予承認﹂的立場。這是近年來西藏流亡政府少有的直接與北京政府的抗衡。
八月三十日上午， 霧鎖達蘭薩拉，山城街頭的藏人商店都拉起了鐵閘，一些藏人開始聚集在達蘭薩拉的中心廣場，響應商會及婦女會的號召，遊行集會抗議北京當局亂捕藏人。逾千流亡印度達蘭薩拉的藏人，包括僧侶、小孩和婦女，手舉標語和被捕藏人的照片，步行到達蘭薩拉的鎮中心集會，有不少印度人也加入。今年八月一日。四川甘孜藏族自治州的理塘縣，藏人郎格耶．艾達克在數千名群眾聚集的年度賽馬節慶典上，突然走上貴賓觀禮台，拿起話筒呼籲藏人支持達賴喇嘛返回西藏，並要求中國政府釋放班禪喇嘛和其他西藏異議人士。艾達克隨後遭拘捕。參加示威的流亡藏民對亞洲週刊表示，當局已為此拘捕了數十名藏人，並派出大批軍警進駐。
遊行隊伍高喊口號，給這個宗教和旅遊城市添加了一些緊張氣氛。在達蘭薩拉街頭，要求西藏自由、要求釋放被抓的藏民的標語隨處可見，一塊奧運倒數的記念牌，提醒要求給予西藏自由。這一天，主張依靠西藏人自己解救自己，只要為西藏民族，不惜採取任何手段的西藏青年會召開年會，來自四十七個國家分會約二百多流亡藏族青年代表參加，與會的還有從西藏境內來的二、三十個代表。藏青會主席K.Phuntsok告訴亞洲週刊，會議的主題是對西藏獨立、青藏鐵路通車、大量漢人進藏破壞藏文化，需要採取的應急措施。K. Phuntsok 說，會議討論的方向是比較激進的，傾向以暴力的方式，以西藏人自己的方式來解決西藏問題。[大家考慮，有一天達賴喇嘛不在了，西藏往哪裏去？我們要承擔這個獨立責任，現在就要開始做]。
藏青會成立於一九七零年十月七日，這是當年解放軍進藏的日子，藏青會最初支持非暴力，這些年開始轉變了。K. Phuntsok 表示，達賴喇嘛倡導非暴力沒有錯，但這麼長時間沒有結果，[很多人不相信了，這條路走不通]。K.Phuntsok說，採取激進行動，藏青會絕不是說說而已。拉薩哲蚌寺有喇嘛被抓，流亡藏人闖入中國駐印度大使館抗議；前不久十四個流亡藏人在新德里市中心的古天文臺附近展開了三十三天的絕食抗議；奧運倒數週年的八月八日萬人遊行等，都由藏青會參與組織。
亞洲週刊獲悉，去年十一月，國家主席胡錦濤訪問印度，當其車隊經過一座天橋時，有西藏流亡青年從橋上飛撲向車隊，想用身體砸車，被印度員警推了一把，跌倒在路旁，沒有砸到車但摔斷了腿。K. Phuntsok 證實確有此事，並說參與者不止一個人，[很多人對現況不滿，認為藏人太軟弱了]。他表示，青年會自今年五月起，醞釀[人民起義運動]，[絕食遊行只是的一部分，要提升反抗的力度，西藏人要自己承擔，奧運會前會有所動作]。亞洲週刊獲悉，五月到八月有七百多流亡海外的西藏青年報名，表示願意分享生命捍衛西藏人的自由。K. Phuntsok稱，這是從來都沒有過的。
藏青會主張採取暴力手段，開始受到一些人的認同甚至支持。雖然達蘭薩拉屬偏僻的山區，但這裏可以觀看到鳳凰、四川、西藏甚至香港等一些中國內地人民喜歡的電視台。在西藏流亡政府所在地，亞洲週刊的記者遇到了鳳凰衛視的觀眾，他是流亡政府連續三屆的民選議員丹增貢波，他就對藏青會的行動並不感到驚訝。
丹增貢波原本在中國大陸一個縣的教育局工作，是中共黨員。他支持達賴喇嘛的中間道路，但並不認為目前藏青會的做法激進，理由是[中共對西藏的政策非常不理想，是共產黨的政策越來越激進了，必定會有西藏人失去理性要反對]。丹增貢波非常擔心，[西藏人的狀況如巴勒斯坦，有溫和派、激進派，甚至搞武裝恐怖活動的]。丹增貢波說：[雙方是你死我活的鬥爭，原則是西藏民族能否生存下去。]他更擔心的是，共產黨內部理性的聲音越來越小，訴諸武力的聲音越來越大。
生活在西藏境內的藏人與流亡海外藏人的互動越來越緊密。紮西是從拉薩來的青年，他有特別的管道，來來回回達蘭薩拉好幾次了。這次來是想見見達賴喇嘛，已經等了十多天了。紮西在西藏專職從事地下保護西藏民族文化的工作，出版達賴喇嘛的演講、弘法的經文等等，通過管道散發到整個藏區。紮西曾兩次被抓，分別關押了一個月和十三天，因為沒證據，當局最終釋放了他。紮西等待九月三日在達蘭薩拉舉辦的新加坡信眾法會，見了達賴喇嘛就回西藏，繼續他的事業。在山區，紮西有自己的印刷廠，一些資料都是他們自己印刷，自己去散發的。
一九九三年，紮西集聚了十多人，成立了自己的組織，分散在藏區各地，主旨是要求西藏人自治；達賴喇嘛回來；保護西藏文化；所有漢人離開西藏。紮西說： [達賴喇嘛是我們今生來世的主，違背了達賴喇嘛就失去了西藏的價值，但並不是說我們沒有能力搞破壞，我們敢做敢當。]紮西等人去考察過鐵路、水電設施，包括很多軍區駐地，他認為防衛都很差，要動手很容易。
紮西說：[如果達賴喇嘛不在了，我們就不會有這樣的耐性了，我們會放棄中間道路，用自己的手段。]紮西並認為，一方面西藏漢化越來越嚴重了，另一方面達賴喇嘛的年事已高，給中央政府的機會不多了。紮西表示，奧運前，地方政府開始不斷抓人，採用強硬的控制手段，有不少西藏地下組織的成員莫名其妙的失蹤，[這不是一個好的信號]。他覺得，奧運是一個很好的機會，希望中央領導可以在奧運前釋放善意，否則情況一定會更糟。
由於達賴喇嘛提出的[中間道路]長時間得不到北京方面的認同，對談也遲遲不見成效，一些支持者開始失去信心。達瓦才仁一九九二年從青海藏區來到達蘭薩拉，現在是西藏流亡政府外交部中文部主管，編輯中文的西藏通訊及網站。當年生活在青海安多的達瓦是員警，因為參與漢藏打架被拘留十五天，以後又重新被審，坐了六年牢，出獄後徒步三十多天來到印度。達瓦支持達賴喇嘛的中間道路，也一直代表流亡政府到印度各地藏民區去宣傳中間道路。不過，這些年來，達瓦有些氣餒，他表示：[以前相信有很多問題沒解釋清楚，現在看來是北京方面根本就不想談，總體感覺是倒退了，有關部門的有關人士是在拖延時間。達賴喇嘛說，即使我們什麼都不做，中央政府也嚴厲指責。]
達瓦所在地的流亡政府最近發文指示，所有政府人員，不能給非政府組織捐款；不能參加活動，列席也不行；不能發表支持的言論；不能參加遊行等。但達瓦認為，你可以控制住公務員，你難控制老百姓。達瓦最近到[西姆拉]的藏民居住點去宣傳達賴喇嘛的中間道路，遇到的質疑、責問要比以往多得多。兩年前，達瓦到[比日]藏民定居點，這裏藏青會的勢力很強，但只要有青年質疑達賴喇嘛的中間道路，就會有三四個成年人站起來反駁，現在這樣的情況沒有了。前不久達瓦到[西摩拉(西姆拉)]的定居點宣傳，這裏是最溫和的地區，但藏民對[中間道路]提出的質疑越來越多。達瓦說，最初達賴喇嘛提出放棄西藏獨立、走中間道路，老百姓不會問為什麼，現在要問為什麼、甚至提出反對。[如果達賴喇嘛不在了，信心又從哪裏來？誰又能比達賴喇嘛更有智慧呢？]支持達賴喇嘛非暴力主張，堅持要弘揚西藏民族文化的達瓦顯得有些無奈。
在印度東部大吉嶺的西藏難民自救中心，主任強巴拉著亞洲週刊記者表示：[我們希望回到西藏，這裏不是我們的家。]這個西藏難民自救中心是達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠的太太建立的，類似合作社。剛流亡到印度，看到一些藏人生活沒有著落，就招募一些人織地毯、畫畫，慢慢自助合作，成立孤兒院，還辦學校，建立醫療診所，還有印刷廠，讓藏民可以自食其力，最多時容納了四百多老人和小孩。強巴生在拉薩，八歲時跟父母來到印度，他強調，達賴喇嘛主張非暴力，中國領導人卻在等他死，為什麼不想想，死後問題會更麻煩呢？[你知道恐怖主義奧沙瑪．本．拉登嗎？如果逼急了，有一天，我們會做同樣的事情。嘉樂頓珠是漢藏對話的橋樑，如果都不在了，你要找對話的人都沒有，只能學著本．拉登了。]
一年多來，亞洲週刊第二次訪問達蘭薩拉，很明顯，流亡海外藏人的對立、對抗情緒抬頭，不滿現況的因素在增加。訪談中，達賴喇嘛也意識到兩股勢力的變化，暴力傾向的聲音在流亡海外的西藏民眾中抬頭；而中央政府對西藏採取的措施也越來越激進了。達賴喇嘛表示，中央政策的惡化表現在一是對西藏僧侶的壓制；第二是對他本人的不同看法。[對我的批評是無所謂的，對西藏的強壓，我感到很遺憾。現在有很多的人來見我，包括領導人、黨員、幹部、普通民眾、商人、青年學生等等，所有的人都對西藏境內的情況非常不滿意，有很多的抱怨]。以下是達賴喇嘛的訪談摘要：
對過激的行動，達賴喇嘛能否用他的號召力來阻止？
北京有人認為他們是受人指使，說你是幕後黑手，是嗎？你自己去分析吧。我今天早上見了西藏青年會的人，我跟他們講，中央最希望我把你們都抓起來。但我們流亡在外的人，生活在一個自由社會，我們追求民主，言論、思想自由，你們也有你們的自由。但我跟青年人說得很清楚，中間道路和你們的追求完全不一樣。上次在新德里大規模的絕食，我認為情況不好，所以親自寫信給他們，要求他們停止絕食。
你說有很多抱怨，主要是哪些方面？
抱怨主要來自思想自由。我希望漢藏大團結，希望擺脫過去的仇恨，這是我一貫的想法。如果心中的恨存在，相互不信任，西藏的問題會繼續延續。有很多來者向我抱怨，民眾有不滿，他們向地方當權者申訴，遭到鎮壓。西藏人不是敵人，派很多軍人鎮壓藏人，這是完全錯誤的，這只會造成更多的不滿，軍人看起來得了勝利，但只是表面的勝利，藏民心中的仇恨在加深。解放軍駐守邊境可以理解，但如果為了鎮壓人民，是不可想像的。中央有很多投資，建鐵路，藏民不再面對食物等物質上的困難，現在的問題是精神層面的，沒有名副其實的自治。
第六次談判有沒有談這些問題呢？
西藏發生了這麼多的事情，我們希望能解決發生在西藏的事情，而不是我們流亡的問題或者回去不回去的問題。第六次會談的時候，對方明確地說西藏問題不存在，只有達賴喇嘛的問題。我們講的是西藏的問題，西藏內部的狀況確實不好，我們當然要將西藏裏面不好的狀況講出來，我們希望得到改變。
達賴喇嘛和西藏問題能不能分開，先解決其中一個呢？
如果西藏裏面狀況很好，就根本不需要理會達賴喇嘛，不必理我。如果西藏裏面大多數的藏民真的幸福、滿足，沒有抱怨，我們就沒有必要向中國政府提出什麼，我們會對中國政府說[謝謝]。但是，大多數藏民並不滿足，他們不能向中國政府抱怨，因為受到壓制，所以他們只有到我這裏來，向我抱怨，希望我能告訴 中國政府。我通常把自己形容成是藏民的免費代言人。我希望西藏的狀況很好，大多數藏民很幸福，我就可以過得很逍遙了。
能不能先解決你回去的問題呢？
西藏有很多人希望我回去，如果我能回去，對漢藏大團結確實會做出貢獻。在過去的歷史上，確實有很多西藏人承受著這個痛苦，受苦受難，坐牢，父母被殺掉、槍斃，心中的恨確實存在。如果有一天回到西藏，有一件事情我可以做到，像南非大主教杜圖，提倡關心、正義、愛心，這是我最大的希望。但現在的狀況很糟糕，正因為這樣，有很多人不滿意，我一定要回去，但是北京不讓我回去。
是否可以擱置有爭議的問題，先爭取回去，可能有機會與北京高層見面，或許有機會推動問題的解決呢？
中央政府必須瞭解，西藏問題是確實存在的，如果我回去，中央政府還是當西藏問題不存在，我去有什麼意思？如果我回北京講西藏存在的問題，他們說這是謠言，我怎麼辦？他們會不會認為達賴是顛覆政府、危害國家的人？中國政府必須意識到西藏問題的存在，我們有心解決這個問題。對於藏民來說，這麼多年來都不信任中央政府，派了大量的軍人到西藏，這必然會加深懷疑和不信任，會影響中國在印度和亞洲其他國家的形象。因此，現在的情況對藏民和中國人都不利。我們必須找到一個方法去解決這個問題。這很重要。其次的問題才是達賴喇嘛回去的問題。
如果北京給你一個機會，先去五臺山朝聖，這是一個大家交往的信號，你會去嗎？
我們西藏有句諺語：不要像狗一樣被人牽著走。人所到之處，有看的權利、聽的權利和說的權利，如果到某處參觀，不能看、不能聽、不能講，那就像一隻狗一樣。我的代表第二次和第三次去拉薩，去大昭寺朝拜的時候，統戰部的人包圍著他們，好像是主人牽著狗的感覺，沒有機會去跟西藏人講話，沒有機會聽他們的意見。要來去自由接近民眾如果到了五臺山，可以與民眾見面，與他們交談，聽他們的意見，我當然很願意去。我願意與更多中國人見面，告訴我的中國兄弟姐妹，我在想什麼，分享我的認識和經驗。我真正追求的是，在藏人和漢人之間建立統一，我愛[共和國]這個詞，共和一定要政治的共和，所有少數民族發自內心的共和。不過，第六次談話時，統戰部講得很清楚，達賴喇嘛不能以個人名義來北京或者西藏，因為他和西藏是密不可分的。達賴喇嘛去五臺山朝拜是不可能的，有很多的問題，不是簡單的問題。
有沒有可能要求真正由中央政府派出的代表，到達蘭薩拉來看看流亡的西藏人民、把中央的聲音帶給他們，也見見達賴喇嘛？
我非常歡迎，我也有提這個問題。現在如果真有能代表中央的人過來，我非常歡迎。不需要宣傳、公開，私自下來談。但是有很多人，耳朵是聾的，只是不停地講，我們跟他們講的，他們聽不進去。
全國人大常委及人大民委副主任、當年會見毛澤東時的翻譯平措汪傑最近給胡錦濤寫了信，你對他的近況瞭解嗎？
我們是非常好的朋友，他是忠誠的共產黨員，差點要介紹我加入中國共產黨。我在世界各地都講，我一半是共產黨、一半是佛教徒。但我是真正的共產黨，不是抓權力的共產黨。現在的中國共產黨只要權力，連共產黨的理論都不知道，也沒有興趣去瞭解。現在的中國共產黨是沒有共產主義的共產黨。
活佛在海外轉世，中央政府有規定不予批准，你如何評價？
我聽說有北京官員說達賴喇嘛大概只有五、六年的命，希望他死在國外、轉世也應該在海外。我對轉世沒有任何的看法，我活在當下，要做一些貢獻，我對這件事情沒有考慮那麼多，活的時候要做一些有意義的事情。為什麼一個不信仰佛教，並且是破壞、摧殘佛教的黨來任命轉世靈童？很奇怪。我很感謝你們一直關注西藏問題，這是一個有爭議的問題，解決好，對中國有利，不會有害。我一直誠心誠意期待有一個真正的共和國，漢藏大團結，能不能完成不是掌握在我的手裏。
----亞洲週刊19/9/2007
BBC英國廣播公司報導，西藏政教領袖達賴喇嘛週一（9月24日）敦促緬甸軍政府保持克制，不要以暴力應對舉行抗議示威的人群。
達賴喇嘛有關緬甸局勢的聲明全文如下：我對最近在緬甸為民主進行的和平運動謹向支持和聲援。
我不但對他們的自由和民主的呼喚完全支持，並藉此機會呼籲熱愛自由和平的世界人民支持這樣的非暴力運動。在緬甸不少僧侶為爭取民主自由而努力，對此，深表支持和讚揚。
我作為一名僧人，呼籲信仰佛教的緬甸軍政府在處理問題時履行佛教大法的慈悲與非暴力精神。我祈禱和平運動取得圓滿成功！諾貝爾和平獎獲得者昂山素季早日獲得釋放。
達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠多次向北京建議與達賴喇嘛會談，時任統戰部長王兆國接納建議，由二零零二年起安排官員與達賴的代表會面；他多次寫信或口頭向統戰部和香港中聯辦提出求見胡錦濤，也沒有任何回應，不知資訊有否傳給胡錦濤。
為了追訪達賴喇嘛的二哥嘉樂頓珠，亞洲週刊記者從香港遠赴印度，在印度首都新德里乘內陸機到巴哥朵拉(Bagdogra)，再搭出租車在崎嶇的山路上顛簸，前往印度西孟加拉邦北部的噶倫堡。噶倫堡是著名旅遊城市大吉嶺屬下的小鎮，由於大雨令山路崩塌，兩個半小時的山路，要繞道行走四個多時，至傍晚時分才來到嘉樂頓珠的住處。自鄧小平邀請嘉樂頓珠赴京、向達賴喇嘛提出放棄西藏獨立、歡迎達賴喇嘛回國的主張後，嘉樂頓珠很多時候都在噶倫堡，在他的美式小屋等待達賴喇嘛回家的日子。
入屋的門口外擺著一張小桌、幾把椅子，這是嘉樂頓珠常坐著喝咖啡的小天地。處事低調的嘉樂頓珠在這裏再次接受亞洲週刊的獨家訪問(按：首次訪談見今年第九期亞洲週刊)。言語間，嘉樂頓珠最關心的是漢藏間的團結，最擔心的是被西方國家利用，[中了人家的離間計]，擔心對立、對抗開始浮現。他期望達賴喇嘛可以早日回去，[只要回去了，和國家領導人有溝通，我相信一切隔閡都容易解決。北京領導人和達賴喇嘛是有智慧化解矛盾的]。嘉樂頓珠說，已經多次口頭或書面向統戰部、香港中聯辦提出，想見國家主席胡錦濤，但至今沒有任何回應，不知道是資訊沒有傳遞到，還是胡錦濤不願見他。
印度和中國的時差是兩個半小時，但自從到北京見過鄧小平以後，嘉樂頓珠手上戴了幾十年的老式手錶，時針就一直與喜瑪拉雅山那邊的中國時間同步。嘉樂頓珠看看手錶說，自鄧小平敞開大門，提出解決西藏問題的新思維，已經期待了二十八年，[難道還要再等二十八年嗎？]他說：[我計算的是中國時間，如果達賴喇嘛可以回中國，我是一定會回去的，我不貪念這裏，這裏不是我的家。]
嘉樂頓珠在噶倫堡的住處佔地二畝，花園、車庫、工人房都一應俱全，花園草坪的盡頭有一張椅子，坐在那兒可以遙望遠方，山的那邊就是嘉樂頓珠的家鄉西藏亞東。他還依照藏人的傳統習慣建了一座香爐，對著家鄉的方向。很長一段時間，陪伴嘉樂頓珠的是八隻純種的藏獒，成為嘉樂頓珠在噶倫堡最忠實的保鑣。最近年紀大了，才請了一二個工人幫著照顧生活。
一九五二年，嘉樂頓珠從西藏出走來到印度，他說，當時連毛澤東要他帶領西藏青年代表團進京都不去，與弟弟和母親商量後就經屬於西藏山南地區的錯那縣的達旺出走印度，事實上這也為了達賴喇嘛留一條後路。一九五九年，達賴喇嘛離開西藏，走的也是達旺這條通道。為了避嫌，嘉樂頓珠出走時隨身僅攜帶二千盧比，先在大吉嶺住了七年，達賴喇嘛來到印度後，搬到新德里居住，負責同印度政府聯絡，後來才來到噶倫堡。
早在一九四五年十一月份，十六歲的嘉樂頓珠隨西藏政府派出的一個抗戰勝利祝賀團去南京，嘉樂頓珠應邀去南京讀書，當時經印度來到錫金的噶倫堡，坐美國的軍用飛機，從加爾各答到昆明，再從昆明轉飛南京，那時對噶倫堡就有一個美好印象。一九六二年中印邊境發生戰事，有錢人出走，嘉樂頓珠花了七千二百盧比買下這塊地，當年僅相當一百美元。在美國的時候，他曾花了一百美元買了一份美式小別墅的設計圖紙，一九六六年按圖蓋起了這幢複式建築。
這幢美式建築，樓上樓下約有十來間房，房間裏都掛有家庭成員的照片，最多的當然是達賴喇嘛，達賴喇嘛在他的心中有著崇高的位置。嘉樂頓珠走南闖北，曾經與很多國家的領導人和知名人士合照，但在他掛出的照片中只見到一張多年前和中共原統戰部長王兆國見面時的照片。嘉樂頓珠說：[王兆國當統戰部長那幾年，我每年都能見他，一起吃飯。他平易近人、善聽意見，二零零二年北京開始與達賴喇嘛的代表對話，就是採納了我的建議。他很不錯的。]
以後，嘉樂頓珠又將住處旁的二畝地買下來，種一些蔬菜，養了八頭奶牛、十八隻雞，還僱了十多人開了一家小掛麵廠。這是他一直的夢想，一九五二年來到印度，他的住房每月房租是二百五十盧比，他就同太太商量，最好可以買地種菜自給自足。如今，嘉樂頓珠就是過著自給自足的生活，每天擠出的牛奶還供應給附近的學校；母雞下的蛋吃不完；自製的掛麵可以在鎮上賣。嘉樂頓珠笑著說：[做麵條賺不了很多錢，但可以維持生活，我用這些收入支付工人的工錢以及水電費、電話費。我常開玩笑對工人說，你們都有工資，就我一個人沒有工資。]據悉，麵廠工人每天收入約二點五美元。嘉樂頓珠自食其力、自給自足，和常人所理解的藏族貴族完全不一樣。
達賴喇嘛在定居達蘭薩拉後，曾再返噶倫堡，看望在噶倫堡的藏人。在嘉樂頓珠的美式小屋住了一個星期，還在花園內種下一棵小樹，如今長得挺拔、翠綠。嘉樂頓珠說，那次還來了一大堆保安、秘書，要在養牛處搭帳篷安頓。
當年跟隨達賴喇嘛出逃後定居在噶倫堡的藏人有四千多人，現在生活都不錯，有些人做小買賣、開小店；這裏有小西藏之稱，藏人用土豆做的粉絲一直流傳到新德里。這裏到錫金五十英里，到西藏那朵拉山口有六十英里。據嘉樂頓珠介紹，噶倫堡是旅遊聖地大吉嶺的一個鎮，人口近十萬，原居民都是藏族，有些是追隨十三世達賴喇嘛來的。五九年以前，很多西藏人來來去去，有做生意的馬隊，把羊毛賣給印度人， 又將印度的土產品、布料、砂糖等運回西藏。但噶倫堡是禁區，印度人不允許西藏人隨便進入，需要居留證，每年要換一次。
噶倫堡距嘉樂頓珠曾經居住過的大吉嶺三十多英里，分別處於兩座不同的山上，直線距離僅八英里。印度語中[大吉嶺]是[ 喇嘛教雷神]之意，該地區居住著許多來自相鄰國家和地區的世族或部落。在這幾千米高的山上，一八八一年就開通了高山火車，如今這條仍然行駛於西裏古裏到大吉嶺之間的鐵路，全長三百公里，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。大吉嶺出名的物產還有茶葉，大吉嶺茶被譽為紅茶中的[香檳]。
鮮為人知的是，大吉嶺、噶倫堡一度有[東方卡薩布蘭卡]之稱，諜影幢幢。嘉樂頓珠說，據傳這裏有很多間諜。一九四九年中國人民解放軍十八軍進西藏時，很多情報機構人員蜂擁至大吉嶺，台灣來的都有，瞭解解放軍進藏的事。[我五二年來時，有俄國、英國、希臘的，還有美國、日本的。有基督教的神父，也有尼姑，他們以考古學家、歷史學家等名義出現在這裏，其實都是調查解放軍的動向。當時的印度總理尼赫魯批評噶倫堡是特務的窩]。這一切都跟西藏的變化有關係。
如今，大吉嶺、噶倫堡平靜了，留下更多的是美麗風光和充滿印度特色的風土人情。印度喜劇片<<穿越大吉嶺>>在今年的威尼斯電影節上舉行了首映式，這部充滿溫情的影片入圍本屆電影節競賽單元，受到媒體廣泛關注。但嘉樂頓珠無心留戀這些秀麗景色，看著中央政府與達賴喇嘛間仍然難有突破，他難以平靜，一直心繫的還是藏漢之間的團結，以及達賴喇嘛可以早日回國。
過去，嘉樂頓珠是兩邊勸。他說，常勸軍代表張國華要忍耐、慢慢來，把藏族當作一個小弟弟。
[我說漢族是我們的老大哥，雖然這個小弟弟不聽話，但中央政府應該忍耐些，不要激動。但他懷疑每一個人都是特務﹂。那時，張國華常跟嘉樂頓珠說，攝政王(為達賴喇嘛主理工作的老頭)是美國人的特務，嘉樂勸說，絕對不是，並稱可以打賭去問他，美國在什麼地方？在西藏的哪個方向？他一定搞不清楚。
當年嘉樂頓珠也勸達賴喇嘛要進行土地改革，但達賴喇嘛願意，他周圍的人不贊成。令嘉樂頓珠左右為難，就從南部的達旺逃出來了。嘉樂頓珠五二年來到達旺時，老百姓來看望他，[他們說，印度人派人來佔領了我們的領地，把我們的縣長趕走了，你是不是來解決我們的問題？我說不是，我是逃難來的。他們都很失望，我也是落難者]。
如今，嘉樂頓珠還是兩邊勸。
[我真的擔心會很麻煩，我跑了二十八年，辛辛苦苦的，我一方面勸中央政府，一方面勸達賴喇嘛。心裏很累，很辛苦。看到現在這個情形很可怕。將來有衝突的話，要死很多西藏人，也要死很多印度人，也要死很多國內的人。為什麼我們這樣糊塗呢？為什麼我們一直這樣糊塗下去呢？我也許是杞人憂天。我們藏人有句諺語，叫做[兔子睡覺時不閉眼睛， 它怕藍天會掉下來]；我變成一隻兔子，總怕天會掉下來。]看得出，歷經過各種磨難的老人，有一種漢藏團結的情懷。他說：[說這樣的話是相當痛心的，因為親身領略過幾十年的悲愴，而真真能理解的人又不多。]
嘉樂頓珠說，從一九七九年開始，二十多年與北京中央政府接觸，鄧小平在世時，中央政府邀請達賴喇嘛到國內訪問、提議與達賴喇嘛的代表對談。[但我們這兒沒有做好，失去了很多機會。鄧小平過世後的十多年，中央政府沒有積極的行動，達賴喇嘛這方面倒是積極很多]。
嘉樂頓珠一心想做的事，是促成達賴喇嘛可以早日回到中國。他從王兆國當統戰部長時就提出，[應當邀請達賴喇嘛到國內看看，另方面也讓達賴喇嘛與中央領導人面對面的對對話，讓他也聽聽中央領導人的意見，中央領導人需要他做什麼；同樣的，也讓中央領導人聽聽達賴喇嘛想說什麼、做什麼。零二年時，王兆國部長說，我們會讓達賴喇嘛的代表來溝通，至今去了六次]。嘉樂頓珠同達賴喇嘛的代表說了，你們去，不用說太多的事情，主要的是怎樣促成達賴喇嘛去看看國家領導人，另方面也讓達賴喇嘛去看看國內的漢族同胞。嘉樂頓珠說：[我始終認為達賴喇嘛是一個通情達理的人，他的中間路線不左也不右，是一個溫和的路線，他能同中央領導見面，能共同商量來解決一些問題。]
鄧小平在世時，主理統戰部的是丁關根，曾有一個構想，希望達賴喇嘛能回到中國領導藏區的宗教活動，丁關根還寫了一個東西給嘉樂頓珠，希望達賴喇嘛回國後，領導藏區的宗教。嘉樂頓珠認為，這是一個很好的主意。青海的藏族信仰佛教，甘南藏族自治州也信佛教，還有雲南、四川的藏區藏民都信佛教。達賴喇嘛可以從宗教、文化上先開始統一藏區。嘉樂頓珠說： [行政上有困難，要馬上從行政上改變幾十年來的現狀是不現實的，但可以從一個宗教、西藏文化上的大藏區開始。大藏區的事我們可以慢慢談，我想達賴喇嘛不會堅持的，這是我的想法吧。總之見面談最重要，達賴喇嘛回去有做不完的事。對藏族有貢獻，對漢藏團結有好處。]
挪威西藏之聲10月10日報導：總部設立在英國倫敦的耆那教研究院向西藏政教領袖達賴喇嘛和南非前總統曼德拉頒發了和平非暴力榮譽獎。
10月8日星期一在英國國會下議院舉行的頒獎儀式上，英國國會社區與地方事務大臣黑茲爾•佈雷爾斯女士為首的部分議員、各宗教界領袖，以及印度駐英國大使館官員等將近150名高級官員出席了頒獎儀式。西藏流亡政府駐英國辦事處代表次仁紮西出席儀式，並代表達賴喇嘛接受了這一榮譽獎。
耆那教研究院表示，研究院方面決定向達賴喇嘛頒發這一榮譽獎，是肯定達賴喇嘛為和平解決西藏問題和推動世界和平方面所作出的貢獻。
在頒獎儀式上，西藏流亡政府駐英國辦事處代表次仁紮西宣讀了西藏政教領袖達賴喇嘛發來的電文，達賴喇嘛在電文中對耆那教研究院向他授予這一榮譽獎表示高興，並對耆那教的和平非暴力理念表示了讚揚，並強調推動人類和平與宗教和諧的重要性。
達賴喇嘛在電文中還對近期緬甸的和平示威遊行表示了支持，同時指出，為民主、自由而採取和平非暴力的人士應該給予支持。
所謂藏文班，指的是西藏境內有藏語文課程授課的班級。目前，除了藏文授課，“藏文班”與漢人子弟所在班級的授課沒有區別。一個“藏文班”出身的藏人，給我講過他上中學時的經歷：根據班裏學習委員的要求，將“語文”作業本交給了學習委員，可是學習委員卻把作業本退還給了他，他問緣故，學習委員答曰：“我要收的是‘語文’作業本，你那是藏文作業本”。朋友怒道：“‘語文’？藏文就是我的‘語文’！”
的確，在西藏各所學校的課程表中，赫然寫著“語文、數學、藏文”等課程名稱，所謂的“藏文班”也不例外。部分藏族學生也習慣將“中文”說成“語文”。且看西藏的小學教科書，“藏文班”所使用的中文教科書是由西藏人民出版社出版的，在中文課本封面上印著中文“語文”的字樣。
我們都知道，本民族的口頭語言，以書面形式寫成的文字就叫“語文”。顧名思義，“藏文班”的學生都是藏人，而將藏人學生使用的中文教科書命名為“語文”，長此以往，在一般藏人學生的潛意識中，會起到將中文誤認為是母語的誤導作用。如果這不是無意的，那麼是不是就意味著一種殖民教育？
從現狀來看，我認為“藏文班”只是一個除了教授藏文課程外，其他教學內容與漢人學生所學課程沒有任何區別的學習機構。與二十多年前的“藏文班”相比較，現在的小學課程中，除了藏文課之外，其他課程中基本上不用藏文教學。所以，現在的“藏文班”將成為一個迫使藏文葬送于本民族學生手中的“葬文班”。
當然，現在的藏文課本上，也用藏文打上了“語文”的書名，但問題在於對學生而言，面對兩種“語文”，藏文和中文哪一個才是屬於自己的“語文”？我的朋友在中學時期，曾問過他的藏文老師相關問題，得到的答案是：“這是敏感問題，我不想被人戴上‘利用講臺歪曲西藏歷史’的帽子。”的確，曾有過一些藏人教師因大談類似問題，而被冠以類似“罪名”入獄的先例。
灌輸政治辭彙
日本佔領中國滿洲期間，根據其《思想矯正法》的規定，對當地中國人開展了大規模的奴化教育，其方式包括以日語教育為主，漢語為輔，但初期也有儒家教育課程。不過日本人初期對中國學生進行儒家教育的目的，肯定不是幫助中國人牢記自己的本土文化，否則，沒有必要在當時的滿洲推行《思想矯正法》。與當年的日本人相比，中國政府對西藏的教育政策，也有很多大同小異之處，如利用藏民族語言文字，給學生大量灌輸充滿意識形態色彩的政治辭彙和思想，如“三個代表”、“八榮八恥”等。
回避史實
因為經不起歷史的推敲，所以在西藏的教科書中，從來忌諱給學生教授遠至吐蕃時期的“蕃唐戰爭”，近至1959年的“拉薩事件”等客觀史實；也從來不在藏文課程中講述有關藏人祖先或文化發祥地等細節，甚至很少有內容涉及民族風俗。如此一來，將西藏本土的藏文實行空殼化教育，只保留藏文字作為一種交流工具的基本功能，再輔之以中國的國家主義、大民族主義以及共產主義的意識形態作為主要內容，將藏文蛻變成一種被利用的政治工具，如在文化大革命期間，藏文的使用率並不比中文少多少，而這是為了推銷“革命思想”，需要暫時使用這個文字作為工具，但由於當時的廣大“翻身農奴”別說中文，就連會熟練使用藏文者的數量也較有限，於是書寫政治標語的任務，自然地落到了當時的“鬥爭對象”們的身上，藏文字也就隨處皆是了。當然，在這個時期，各學校的藏文課程有過數年被禁的厄運。
取消藏文授課試點班
上世紀八十年代，中國在胡耀邦執政期間，西藏的語文教科書雖然仍沒有脫離作為意識形態教育工具的特點，但就使用和發展民族語言文字而言，迫於“形勢的需要”，也的確獲得過中國政府自1959年以來最大程度的重視。西藏的語文課本中首次出現了布達拉宮等名詞，但這也是為了配合向學生講述松贊干布與文成公主“民族團結”的“佳話”而不得已為之的，剩餘的內容則全是與藏文化風馬牛不相及的類似共產黨發家史的“紅色典故”。
但隨著中共務實派的倒臺，西藏語文的發展水準又回到了本文開頭的那種狀態，如語文課時縮減，取消八十年代“藏文班”中設置的用藏語教授數學、自然等課程，並完全由中文代替所有非西藏語文的課程。
控制教師
現在，如果想當一名藏語文教師，藏語文水準並不是唯一的考核標準。除了具有中國政府開辦的師範類學校的畢業證書外，還應在此間學習中文、馬列經典及中國共產黨的相關理論知識。當然，藏語文教師學習這些課程，教材都是中文版本的。所以，不懂中文的藏語文教師，根本無法進入官辦學校的師資隊伍。如此嚴格的准入門檻，使得官辦學校的藏語文教師與所有藏人一樣，人人頭上似戴上了一個無形的政治緊箍咒。
控制民辦語言教學
因此，沒有融入中共官方意識形態控制範圍的教育場所，是不受官方支持的，甚至將遭受排擠或被取締的厄運。
上世紀九十年代末期，拉薩的一些對民族文化發展持悲觀態度的藏人家長，為使子女們能夠繼承和發揚本民族語言文字，將小孩送到了一所由私人開辦的藏文基礎班進行學習。這就是被拉薩人稱為“擦蘇學校”的一家類似私塾形式的藏語文學習場所。該學校由一名終生獨居的藏人長者創辦，位於拉薩市小昭寺南側的居民區，每當上學和放學時間，曾有數百身穿蘭色的確良大褂的兒童，穿梭于周圍的大街小巷。學校創辦初期，主要向學齡前兒童教授藏語文基礎課程，從教學方法、文具使用等方面，基本沿用傳統方式進行授課。由於成效斐然且收費低廉，深受藏人家長歡迎。一些學齡兒童及成人，也加入了該學校藏語文學習者的行列。
學校創辦初期，並沒有得到官方幾乎任何方面的支持。相反，幾年後因該學校“非法招用應當接受義務教育的適齡兒童、少年”而遭到被取締的厄運。一度曇花一現的西藏民間藏語文辦學熱潮，因此而遭受重創。
目前，官方開辦的學校內的藏語文教育狀況不容樂觀，甚至似乎要倒退至三十年以前的窘境。1978年以後，西藏境內的藏人社會中，重新掀起了一股學習藏語文的熱潮。這自然受益于鄧小平及胡耀邦時期較溫和的西藏政策，而另一個也是主要的原因，還是出於許多藏人萌發的民族文化危機感。
文革中的藏文
在這以前的十年中，西藏遭受毛澤東文化革命的大規模迫害，所有被當今世界認為是優秀的民族文化遺產的事物，都遭到了不同程度的破壞。由於所有學校受該運動影響而導致長期無法正常教學，與其他課程一樣，藏語文教學也陷入了全面停頓。一位曾改名為“毛衛東”的藏人告訴我：“文革開始後，別說藏文，連漢文、數學都學不好。雖然我原來學過幾天藏文，後來也沒機會學了，所以現在等於不會藏文了”。
但文革的開始，並不意味著藏文使用時期的結束。早在解放軍進藏初期，共產黨許多宣傳文件被翻譯成了藏文。為了傾銷“革命”，許多漢族幹部開始學習藏語文，同樣，大量的藏族青年也被招募學習漢語文，並在日後從事翻譯工作。文革開始後，為了解決當時普通藏人普遍不懂中文的問題，大部分與文革有關的宣傳品，如大字報、毛澤東語錄、毛選及政治漫畫等都使用上了藏文。但具有諷刺意味的是，由於文化革命在西藏波及面深廣，很多政治宣傳物的藏文部分，是當時那些被當作“鬥爭物件”的西藏的“牛鬼蛇神”們書寫的。一位曾被下放到拉薩魯固居委會的原西藏政府官員回憶：“當時雖然有很多人懂藏文，其中包括一些漢族，但因革命的需要，加上許多藏人雖然懂藏文，可是由於書法技能普遍欠佳，寫出的東西根本拿不出手，所以就強迫我們來書寫各種藏文宣傳物。說實話，我當時也的確熱衷於參加這種活動，因為只有在寫這些東西時，我能盤腿坐在卡墊上，悠然地寫字，那些批鬥我們的積極分子也不怎麼敢影響我。我們有時候是自己在紙帽子上寫完批判自己的文字，然後自己再戴上紙帽子去參加批鬥會或者去遊街”。
因此，可以說在那個時期，藏文只能服務于文革，但凡涉及宗教的藏文檔，都會被當作“四舊”而遭到毀滅，利用藏文學習佛學更是不可能的。
有名無實的“藏語文發展”
目前，官方對藏語文的教育，已經退步到了僅僅表明“重視少數民族語言及文字”的最基本的層面上。一位退休中學藏語文教師說：“學校現在的藏文授課時間比過去的確少了一些，相比其他課程，藏文班的學生只有在藏文課上才有機會接觸到藏語文。藏文學得再好，高考時只能得50%的分，所以許多家長和學生對藏文學習的積極性已經不如以前了”。
教育部門直接或間接排擠藏語文教育，也是藏文被邊緣化的原因之一。一位曾在年輕時精通藏文的藏人說：“現在除了在‘紅白喜事’時，給包錢的信封上寫幾個藏文外，幾乎沒機會再使用藏文了，就算我能寫，未必有幾個人能讀懂”。
1987年頒佈的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定（試行）》第三條規定：“自治區各級各類學校的藏族學生，必須把藏語文列為主課，其他課程原則上以使用藏語文教學為主；積極創造條件，在招生考試時，做到以藏語文授課的課程用藏語文答卷。”可是，實際狀況截然相反。上世紀九十年代初期，拉薩中學增設的中學副科藏文授課試點班，最後又以“升學率不佳”為由而在幾年後停辦了。該條另規定：“藏族小學生全部使用藏語文教學。在不影響藏語文教學的前提下，從高年級開始增設漢語文課。”實際上，除了“全部使用藏語文教學”的“宏偉目標”沒有實現，該條帶來的唯一“好處”便是“從高年級開始增設漢語文課。”另在第七條規定“自治區內的藏族幹部、職工必須學好藏文，提倡學習漢語文；鼓勵漢族幹部、職工學習藏語文。”該條除了具備一般的號召性功能外，並沒有規定違反該條將給“幹部、職工”帶來何種後果。因此，實際狀況是別說漢族幹部，就連西藏自治區多數高級藏族領導幹部中，都存在著大量的母語文盲。
另在該若干規定中的諸如將藏語文水準作為幹部職稱考評的條件等內容，或已束之高閣，或根本未曾實施。就第八條規定中的“自治區各級國家機關、企事業單位招收藏族幹部、職工，要把藏文文化程度作為必要條件。藏族幹部、職工的考評、晉級，要把藏文文化程度作為一項重要內容。招工、招幹、晉級、晉職時，在同等條件下，對能熟練使用藏漢兩種語言文字的藏族、漢族及其他民族的公民優先”這一說法，對當下西藏自治區內的多數幹部職工來講，只是個有名無實的“空殼規定”，甚至對一些參加工作只有十餘年時間的人來講，幾乎是聞所未聞的“國家規定”。
在這種情況下，將藏語文的教育與發展置於邊緣化的境地，將所謂“保護藏語文學習和發展”的僅有的幾條“規定”進行空殼化的做法，對西藏文化而言，無異於是一場“絕育手術”。
──《觀察》
國際宗教自由委員會譴責中共
美國之音9月2日報導，國際宗教自由委員會8月31號對中國9月1日起開始實施的有關藏傳佛教活佛轉世的規定提出批評。這個委員會說，新規定明顯是為了削弱西藏精神領袖達賴喇嘛的影響力。
按照中國新的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》規定，所有活佛轉世應當履行申請報批手續，未經政府或宗教事務部門審批的轉世活佛都是非法和無效的。
對此，美國國際宗教自由委員會主席克羅馬蒂在聲明中說，這一規定剝奪了西藏佛教徒挑選自己的宗教領袖的權利，表明中國對西藏佛教徒在繼續實行令人無法接受的壓制政策。
聲明說，中國政府的新規定不僅違反了聯合國關於宗教信仰平等的有關規定，而且會使中國政府同達賴喇嘛之間的關係更加複雜，從而妨礙西藏地位問題的解決。
聲明還指出，今年早些時候，由於認識到達賴喇嘛在西藏的影響，中國青海和四川的政府要求許多藏傳佛教徒簽字聲明不再忠於達賴喇嘛。聲明說，這種做法以及新出臺的規定都是為了割斷達賴喇嘛的追隨者和達賴喇嘛的聯繫，並在以後對他們進行控制。
西藏非政府組織抗議中共干涉宗教事務
8月31日下午，西藏婦女會，西藏民主黨，西藏九．十．三組織，自由西藏學生運動在達蘭薩拉聯合發表四點聲明，抗議中共干涉西藏宗教事務，頒布所謂的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。
聲明指出藏傳佛教已經發展成為世界性的宗教，中共的決定違背了西藏宗教儀軌、傳統和佛教信徒的意願，破壞了世界各宗教的和諧共處，做為無神論者的中共無權限制西藏佛教的轉世體制。聲明還呼籲中國政府要認識到西藏佛教對社會和諧發展的積極意義，並儘早對達賴喇嘛的建議做出積極回應。
僧人遊行抗議中共試圖主導宗教
9月20日上午十時，數百名流亡僧人和尼姑以及大量民眾和支持西藏人士在西藏流亡政府所在的達蘭薩拉舉行集會示威遊行，抗議中國政府的這一政策，他們高呼:[西藏需要宗教自由！]，[中共無權干涉西藏宗教事務！]等口號，手持[中共稱宗教是毒，為什麼又干涉宗教]，[中共無權確認轉世靈童]的標語。遊行隊伍是從上達蘭薩拉的大乘法苑出發到下達蘭薩拉的地方法院廣場結束。
西藏青年會闖入中國使館進行抗議
10月10日，西藏流亡青年會的40名成員在中國駐新德里大使館門前，抗議北京當局的宗教政策--《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》的頒布。抗議者突然衝進中國大使館大門內，以紅色油漆在大門和使館建築物牆上噴寫「自由西藏(Free Tibet)」標語，並將自己用鐵鍊綑綁在大使館庭院前廣場的旗桿上，不過隨後遭印度警方逮捕及帶走。
據中央廣播電台消息，目擊者表示，這場顯然為中國大使館人員帶來強烈震撼的罕見事件，發生在10日中午左右，一輛巴士駛近中國大使館門口後，下來許多青年直接跑進僅有民間保全人員看守的大使館大門內，其中6人甚至翻越大使館內牆進入庭院，並立即將自己用鐵鍊鎖銬在旗桿上，並揮舞著西藏流亡政府的雪山獅子旗。
目擊者說，其他的人也跑進大門，以紅色油漆在牆壁上寫字。直到大約15分鐘後，印度警方才接獲訊息趕來，逮捕了大約22名西藏青年。警方答覆記者詢問時表示，逮捕理由是因為使館區禁止民眾示威。中國大使館則無人接應電話。
據西藏青年會在10月10日的新聞聲明中稱：印度員警逮捕了包括青年會總部幹事丹增諾桑在內的22面抗議者，他們被押送至TIHAR 監獄。
防藏人騷亂，2千武警進駐康區
中國時報朱建陵/據香港"中國民運資訊中心"報導，中共日前增派兩千名武警分駐川西各藏人居住地區，防止藏民騷亂，並在當地舉行"揭批達賴喇嘛"活動。 資訊中心指出，來自四川武警總隊特戰分隊、四川武警第卅八機動師的兩千多名武警，已于八月廿五日進駐四川的甘孜、理塘、康定、瀘定、稻城等地，防止藏人發生騷亂。
此外，四川省政府八月卅日還在甘孜州召開二百六十人參加的全州正縣級以上幹部大會，分析甘孜一名藏民日前公開表示支持達賴喇嘛返回西藏問題的嚴重性及原因。
甘孜州在八月一日舉行中共建軍節慶祝活動時，五十三歲的藏人榮傑阿紮忽然走上講臺，透過麥克風向台下聽眾呼籲支持達賴喇嘛返回西藏。
榮傑阿紮當場被捕，但隨後即有上千藏人因要求釋放榮傑阿紮與公安武警發稱流血衝突，至少兩名藏人在衝突中受傷，並有卅餘人被捕。八月廿七日，甘孜檢察院以"煽動顛覆國家政權罪"逮捕並起訴榮傑阿紮。
援藏組織譴責中共嚴厲控制康區
挪威西藏之聲10月9日報導：設立在美國首都華盛頓的國際聲援西藏運動於10月8日星期一發表一份報告，譴責中共當局從今年8月份在西藏康區理塘縣發生民眾公開抗議政府的事件後，加強控制當地藏人的一切言行舉止，並且在沒有任何公正的司法程式下，對西藏康區藏人更加木執行死刑的惡劣行為。
報告指出，西藏康區藏人更加木於2003年因為在當地與兩名漢人採礦者發生衝突，之後其中一名漢人離奇死亡，但是當局以涉嫌殺人罪逮捕了更加木，並且到今年9月份沒有向外界公開任何有關這位元藏人的情況，中共當局在上月中旬，對更加木執行了死刑，國際聲援西藏運動對此表示強烈不滿。
國際聲援西藏運動在報告中繼續指出：近來在西藏康區甘孜州連續發生各種抗議中國政府的活動後，當局派遣大量公安和武警部隊進行戒嚴，同時調換理塘縣藏人官員，以及在當地各寺院和民眾間加大展開所謂的愛國愛教運動，要求僧俗民眾擁護中國共產黨的領導，反對和誣衊達賴喇嘛，批評榮傑阿紮等帶頭示威的藏人，但是，中共當局的這一系列控制和強行措施卻引起了更多藏人的不滿。
報告強調，目前西藏人民對當局的不滿從以前的沉默態度正在轉變為公開化的抗議示威活動，中共當局嚴厲控制西藏理塘縣和甘孜縣民眾主要是因為達賴喇嘛在所有藏人心中的威望與日俱增而感到不安。 報告中還指出，中共政府從今年8月份開始在西藏康區先後拘捕了十名藏人，其中包括西藏理塘縣中學教師更欽，公開抗議北京政府的榮傑．阿紮和他的兩名侄子，當地牧民羅托和阿周．嘎加木，落白，以及理塘寺僧人洛桑平措和加楊丹增等。
另外，近期從西藏康區理塘縣流亡抵達印度的一名藏人向國際聲援西藏運動表示，儘管中共當局在西藏康區理塘縣各寺院和民眾間展開各種宣傳和反對達賴喇嘛的活動，強行藏人在反對達賴喇嘛的檔上簽名，但是，隨著當局的鎮壓行為加大，拒絕聽從當局指示的藏人也正在與日俱增。
中共繼續逮捕敢于公開抗議的藏人
據西藏人權與民主促進中心9月28日消息：中共當局於8月22日拘捕西藏理塘縣中學藝術教師更欽後，於9月15日在西藏康區理塘寺拘捕了更欽的好友洛桑平措，中共公安在洛桑平措的宿舍中還發現了西藏政教領袖達賴喇嘛和第十一世班禪更登曲吉尼瑪，以及第十七世噶瑪巴仁波切的相片。
西藏人權與民主促進中心於10月8日星期一發佈新聞聲明指出：中共當局於上月2日，召集西藏康區理塘縣卡秀村和給紮村民眾，就中國共產黨思想教育和藏民生活步入空前發展等方面進行宣傳時，當地牧民阿珠嘎江在大會上公開表示，西藏人民的生活仍然是非常艱難，達賴喇嘛被迫流亡，第十一世班禪喇嘛仍被監禁，當局還拘捕了表達民聲的榮傑阿紮和更欽等藏人。阿珠嘎江當天在大會上還高呼西藏政教領袖達賴喇嘛萬歲，祝榮傑阿紮等藏人心想事成等口號。第二天他被中共公安逮捕。
聲明中指出，本月3日所謂的中共工作組在理塘雲日格登熱傑林寺院中展開愛國主義教育時，該寺僧人加楊丹增當場表示，中共所謂的藏人享有宗教信仰自由權與禁止供奉達賴喇嘛的相片是自相矛盾的。他還說，雖然當局在理塘縣搞各種建設項目，而這些建設對當地藏人沒有帶來任何利益。加楊丹增還對榮傑阿紮等被捕藏人的狀況表示擔憂的同時，高聲念誦達賴喇嘛永駐長壽祈願經，並高呼達賴喇嘛萬歲等口號後遭到了中共公安的拘捕。
自由亞洲電台9月19日報導,國際筆會獄中作家委員會星期一發表新聞稿，對西藏僧人、作家仁青桑布在被中國當局拘捕期間受到嚴重酷刑和被釋放後時常被騷擾的處境表示嚴重關切。印度的海外西藏作家筆會也對他的言論自由權受到限制表示關注。
根據國際筆會獄中作家委員會的專案主管薩拉瓦特的新聞稿，西藏僧人、作家仁青桑布去年7月遭拘押一個月被釋放出來後，他的行動仍受到當局的限制，並不斷受到騷擾以及不當待遇。對此國際筆會獄中作家委員會表達嚴重關切。
星期三，記者致電向國際筆會提供消息的在印度的海外西藏作家筆會，該會的副會長昆圖告訴記者，他們通過一些秘密管道從仁青桑布的朋友得到的消息，但並沒有直接聯絡過仁青桑布，目前也沒有仁青桑布最新的情況，“目前沒有新的消息，前幾天仁青桑布的一個朋友跟我們約好了時間進行採訪，但現在這位朋友到印度南方去了，我們就無法瞭解情況，後來我們又跟他失去了聯繫，我們現在正在通過朋友跟他搞聯繫。現在（仁青桑布）在什麼地方我們也不知道，只有找到他的那個朋友，我們才能想辦法知道他的狀況怎麼樣，到底中國政府是給他扣的什麼罪名。”
據海外的藏文西藏時報報導，最近仁青桑布曾經與他印度的一個朋友通過電話，講述他在西藏生活所面對的危險和痛苦的遭遇。
國際筆會的新聞稿中指出：仁青桑布於今年4月在西藏安多果洛地區參加一次宗教節日時再次遭到了中共有關部門的逮捕，並被關押了5天，他被拘捕期間還受到中共警方的毆打和折磨。他們相信可能是因為仁青桑布最近兩本未能發表的作品《血的故事》和《拉薩故事》而受到騷擾。這兩本書都批評了中國政府。
星期三設在倫敦的國際筆會獄中作家委員會的凱西麥肯向記者表示，他們已經致函中國國家主席胡錦濤表達關切並呼籲北京政府，確保仁青桑布在“聯合國公民及政治權利國際公約”第19條之下的言論自由權利。她說：“仁青桑布現在的舉動受到當局的嚴密監控，仁青桑布為了他自身的安全，無法返回到拉薩的哲蚌寺，現在他沒有一個固定的居所，只能在西藏的鄉村地方匿藏，繼續寫批判性的文章。”
記者致電西藏自治區人民政府辦公廳希望瞭解仁青桑布的情況，但在截稿前電話一直無人接聽。
據西藏時報報導，仁青桑布呼籲各界儘量通過不同的媒體把他的消息發放，他懇請國際社會對真理的支持。這是他的唯一要求，他不懼怕任何事情和任何人。
國際筆會獄中作家委員會中國委員，旅居瑞典的張裕星期三告訴記者，被該會報導的案子一般都是與言論自由有關的，“我們國際筆會上的案子全部是跟言論自由有關係，國際筆會接受某一個案子是很慎重的，都要經過各方面的調查，落實了，確實是言論方面的問題，寫作方面的問題受到當局的追究，被判刑或者被逮捕起來，一般知道得早的話，從被逮捕起來就開始關注，然後呼籲釋放。”
仁青桑布出生於1974年，從16歲開始在位於西藏安多海南州貴南縣沙溝鄉的查納寺出家為僧，他曾擔任過文學雜誌的編輯，並在許多文學雜誌和報紙上發表過多篇文章。
雄奇瑰麗的布達拉宮是西藏的象徵，歷代達賴喇嘛曾經是它的主人。而今天，布達拉宮雄偉依舊，“達賴喇嘛”卻因為十四世達賴，成了這片高原上最敏感的名字。
許多藏民家裏還掛著十四世達賴的照片，他們的孩子，卻正在政府學校裏，學習馬克思主義“四觀”、“兩論”。
“四觀兩論”是西藏特有的共產黨理論教育，“四觀”是祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀；“兩論”指唯物論和無神論。在官方的宣傳口徑中，“四觀兩論”被視為“反分裂鬥爭的思想武器”，而它們的主要陣地就是學校。
西藏的九年義務教育幾乎是中國貧困地區貫徹得最好的。這裏的孩子不僅上學免費，而且只要上學，政府就包吃、包住、包一切雜務費用。“牧民如果不送孩子去讀書，可能家裏的牛就給扣下了”，藏族人紮西說。
林芝地區教育局的外牆上印著這樣一句話：“學校是與達賴分裂集團爭奪接班人的陣地。”紮西笑著說：“很多小孩其實並不知道達賴是誰，他們聽見，就回去問爸爸媽媽，可是你知道，沒有藏族人願意說達賴喇嘛的壞話。”
政府幹部卻對直白的口號習以為常：“你們外人不知道，西藏形勢很緊張。”邊境的定日地區，每年都有藏人越過國境線跑到尼泊爾，再進入印度，投奔流亡政府。一百八十多公里的漫長國界讓當地領導很是頭疼。
日喀則市剛剛結束的“珠峰文化節”，本意是借文藝演出吸引旅遊。但表演現場，一個兩三百人的小禮堂竟然前後遍佈武警，門口還停著一排三輛消防車，七八個消防員全副裝備正姿站在車前。主辦方對此很無奈：“我們不想破壞氣氛，但現在西藏情勢不好，很危險。”
一位藏區幹部說，他們現在很擔心達賴會借奧運會“搞事”，挑起“恐怖襲擊”，所以舉辦大型活動都極其小心，“連零八年的北京奧運會，很多安保人員都是西藏調去的，他們警惕性高，就是為了防達賴。”“形勢很緊張”，他許多次強調這句話。
2007/09/25亞洲週刊
李察基爾呼籲抵制北京奧運廣電媒體 廣電媒體 (蘋果日報) 9月日報導,好萊塢著名男星李察基爾（Richard Gere）為西藏人權問題，再度槓上中國！他呼籲影迷抵制北京奧運，透過國際社會向中國政府施壓，促成中國早日結束對西藏的高壓統治，讓藏人自行決定未來。
北京奧運籌備工作如火如荼進行，李察基爾日前接受路透通訊社訪問時表示，中國政府虐待自己同胞，虐待其他人，為何要支持中國？李察基爾呼籲大眾抵制北京奧運，直到中國改善人權問題為止。
李察基爾說，北京奧運是一個好機會，鼓勵中國終結剝奪西藏人權的行徑。 今年58歲的李察基爾，29年前曾到尼泊爾旅行，從此和佛教結下不解之緣。他是西藏政教領袖達賴喇嘛的信徒，長期支持西藏獨立運動，還成立「西藏之家」（Tibet House）和「國際聲援西藏運動組織」（International Campaign for Tibet）等機構，聲援藏獨人士。
1993年，李察基爾在奧斯卡頒獎典禮上，抨擊中國人權問題，從此被中國列入拒絕入境的黑名單。1997年，李察基爾和與中國影星白靈合拍「紅色角落」（Red Corner），劇情描述中國貪污的法庭系統，遭到當地禁演，引發軒然大波。今年他更呼籲美國與歐洲聯盟，共同制定對中國的人權政策。李察基爾曾表示，有朝一日他會踏上中國土地，但那將是西藏人民真正擁有自由的時候，如此他的中國行才不會遺憾。
自由亞洲電台10月9日報導，西藏女作家唯色入圍【紐斯塔國際文學獎】，她在接受本台專訪時表示，希望自己的作品能讓更多人瞭解大陸境內藏人的處境和想法。
兩年一屆的美國紐斯塔國際文學獎是美國本土唯一一個國際性文壇獎項，每屆都會邀請近十位原著名作家或學者組成評審團。本屆該獎項結果近日及揭曉，十名候選人是來自全世界的知名作家，其中包括現居北京的藏族女作家唯色。
獎項最終由新西蘭毛利族女作家 Patricia Grace獲得，而唯色星期一接受本台採訪時則表示為能夠入圍而激動："很榮幸的入圍了，我自己感覺這是一個令我很開心很激動的消息。我在這次入圍位的作家中像他的評語所說，是最年輕也是唯一一個發展中的作家，因為其他作家都是很有成就、享有盛譽的。所以我覺得我的入圍應該是一個對我的鼓勵，同時也顯示這些評委對西藏的關注。 "
唯色參賽的代表作是她與伴侶王立雄合作的被譯成英文發表的書籍Unlocking Tibet（暫譯：解鎖西藏），集結了多篇唯色不同時期發表過的作品。唯色說：" 選用了我的詩歌也有隨筆，有一些是在網上發表，一些是在我出版過的書裏的。包括在大陸出版最後被禁了我最早一本散文集裏的作品。"
唯色曾長期在拉薩擔任《西藏文學》雜誌的編輯，隨著散文集《西藏筆記》在大陸出版被禁，她本人失去了體制內的工作，新的作品只能在海外出版。
唯色現為自由寫作者居住於北京。她希望用自己的作品令更多的人瞭解中國境內藏人：" 現在為止我的書在大陸出版是不可能的了，所以在臺灣、香港現在境外出版。主要也是我用中文寫作也希望中文讀者通過我的寫作能夠知道西藏。因為現在有很多中文的有關西藏的書，有很多並不能寫出西藏真實的現狀和西藏人真實的想法。我一直希望通過我的寫作做一個記錄，一份見證。因為西藏和中國的關係密不可分的現狀下，我尤其希望通過我的寫作令中文讀者能夠多點知道西藏人的內心，和西藏的真實情況。"
雖然唯色的書在大陸被禁，當局也不斷阻撓她在網上發表文章，然而有心的讀者依然可以通過破網工具讀到唯色最新的作品。她說："之前再境內開的三四個博客都被關了，年初我又開了�