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《西藏通訊》
- 人權組織：中國少數民族被邊緣化
- 西藏拒絕屈服
- 高原血雨腥風----讀唯色《殺劫》 余杰
- 冷眼看今日之西藏（四篇） 王力雄
- 政治犯索朗傑布在獄中受虐致殘
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- 被扭曲、被妖魔化而吉祥不再的西藏 唯色
- 從國際視野看藏中談判 廖天琪
- 康區一藏人遭構陷被捕
- 十一世班禪喇嘛成人慶典
- 妖化西藏：敬請李敖先生止步
- 中共嚴控西藏的宗教活動
- 達賴喇嘛訪問澳洲、新西蘭
- 達賴喇嘛客座《商業周刊》總編輯
- 由庫爾德民族自決運動思考西藏的未來
- 中國對西藏佛教徒迫害最嚴重輯
- 喚醒漢民族麻木的靈魂 達瓦才仁
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- 達賴喇嘛為西藏學生開示佛教
- 來自藏北的調查報
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- 因中國施壓達賴喇嘛取消訪比
- 可敬可愛的民族英雄---達賴喇嘛
- 中國導遊繼續[入侵]西藏導遊市場
- 中國政府強行遷移西藏牧民
- 不可阻擋的達賴喇嘛魅力 艾華
- 歐盟議會要求中共與西藏對話
- 迷倒眾生的達賴喇嘛 陳維健
- 人權祈禱活動盼喚起臺灣正視西藏議題
- 達賴喇嘛悉尼演講 秦晉
- 中共當局拆除西藏古寺佛像
- 第五屆國際支援西藏組織大會
美國之音4月26日報導：國際少數民族人權組織和中國人權組織在星期三聯合發佈的題為《中國少數民族：被排斥，邊緣化和矛盾深化》的報告指出，在中國政府開發西部的過程中，當地少數民族並沒有受惠，而大開發的實質的作用是在落實政治性的政策目標：獲取資源，通過人口遷移達到同化目的，以及實現軍事化。
差距不可逆轉之勢
中國國務院新聞辦在其官方的外宣網站上刊登的中國西部藍皮書中，也承認西部大開發政策實行5年來，“中國西部和東部沿海地區的差距仍然以不可逆轉之勢越拉越大。5年來，西部以低價格輸出原料，以高價格輸入製成品。這種格局並未獲得改善”。
有些中國學者建議，光是靠中央政府輸血的做法根本不能解決中國西部的發展問題，他們提出實施西部大開發也要有一個從計劃經濟到市場經濟的轉軌。
與中國學者主要以經濟的角度觀察西部大開發的角度不同，西方人權團體公佈的報告以很大的篇幅，關注中國西部少數民族的人權問題。這份報告記載了中國政府在少數民族政治參與、發展和保護文化認同等領域存在的嚴重問題。面對由不公平和侵犯人權引起的社會衝突和抗議的不穩定局面，中國政府本應尋求一種長久的解決辦法來平息上訪人士、維權人士、活躍人士和少數民族的不滿，但政府當局卻使用暴力和壓制手段。
報告指出，中國政府不尊重公民人權的現象在大多數漢人居住區也同樣發生，但因其少數民族身份令他們更容易受到傷害。國際人權組織的報告呼籲，對少數民族的人權保護是中國制度性人權保護框架的一部份，也是建造一個和諧社會的基礎。
強調自然環境惡劣不全面
不過，中國國務院新聞辦在西部開發藍皮書中分析說，中國西部少數民族落後，原因是“少數民族人口由於長期生活在相對封閉的偏僻地方，生活方式落後，沿襲舊的觀念和習慣，生?經營能力弱，生產力水準低下，社會發育嚴重滯後，直接造成貧困”。
總部設在紐約的中國人權執行主席譚竟嫦在接受採訪時說，人權不是中國西部少數民族落後的唯一原因，但是一個重要的原因之一。光是強調自然環境惡劣是不全面的。
譚竟嫦說：“在負責審查中國人權狀況，包括少數民族人權狀況的國際組織公佈的報告中，中國少數民族落後有一系列原因。但是，光強調外部因素不是完全準確，並且漏掉了其他很多重要的因素。主要是中國政府大西部開發的戰略，不但是土地問題，主要是經濟發展的戰略沒有使少數民族受惠，主要的目標是獲取資源，通過移民，以及達到軍事的目的。大西部的經濟發展的戰略的這些目標，和保護人權是有衝突的。中國政府有國際上的義務來保護本國公民，尤其是少數民族的人權，促進他們的政治參與，保護他們對民族文化傳統的認同。”
強制使用普通話與制度性侵犯
兩個國際人權組織的報告認?，中國政府對少數民族的文化認同保護不力。現在在各自治區，漢人主導了城市的公共生活，使少數民族難以保持對自己獨特文化的認同。報告說，在公共場合，減少使用少數民族語言，同時強制使用普通話，導致了少數民族兒童接觸本族語言和文化教育的機會受到限制。
另外，伴隨著少數民族語言和文化教育減少的是宣揚民族主義的“愛國主義教育”運動，不僅在中小學，就連修道院、清真寺等宗教場所也都要開展這一運動。這些同化少數民族的手段伴隨著少數民族公民和政治權利受到制度性侵犯，使少數民族人士幾乎不可能公開表達他們的民族文化身份認同。
中國國務院新聞辦網站上公佈的藍皮書承認，中國西部少數民族地區“基礎教育落後，勞動者素質低，辦學條件差，師資缺乏，適齡兒童輟學、流失嚴重等狀況短期內很難有較大的改進。據統計，中國西北少數民族地區的勞動力人口中，文盲、半文盲占30%以上，四川、西藏、甘肅甚至高達50%以上。
中國人權和國際少數民族人權組織的聯合報告提到，中國國家領導人目前正在宣導在中國建立和諧社會，並且積極籌備2008年奧運。報告希望國際社會能夠利用這一契機，通過監督和壓力，繼續與中國政府接觸，就人權和政治改革議題進行實質性對話，以增加其透明性和責任性。保證少數民族享有廣泛的政治參與，公平發展和文化認同的權利。
藏維蒙面臨喪失語言文化危險
博訊報導，國際少數民族權益組織和“中國人權”說：中國的少數民族正處於日益增長的隔絕狀態。
國際少數民族權益組織這份報告著重談到了維吾爾族、蒙古族和藏族的情況。 報告說，他們根本沒有從中國的經濟發展獲得什?好處。他們所處地區的經濟發展之際，他們所遭受的通常是負面衝擊。
在許多情況下，大規模的公路和鐵路建設並沒有促進當地的經濟，而是把當地的資源運出去，以滿足中國其他地區經濟發展的需求。
報告說，在新疆和西藏，不斷改善的交通設施導致了更多中國軍隊的進入，並淡化了當地的文化。國際少數民族權益組織發言人伯爾頓說，任何民族都可以接受新的事物，可以在使用全國通用語言的同時保留自己的語言和文化。但不一定只講一種語言。
而目前中國的情況是，當局強制人們接受一個國家、一種語言和一種文化的概念。
任何偏離這一概念的行?都被形容?分裂活動。伯爾頓說這種做法是非常錯誤的。
中國領導人面臨著如何解決該國發展不平衡的問題。他們清楚意識到經濟蓬勃發展的沿海地區和偏遠西部地區之間的巨大經濟鴻溝，並努力壓制由此而?生的不滿。
這份報告指出，就少數民族來說，這種政策可能會起到恰恰相反的作用。他們會感到自己的文化和生活正面臨威脅，並因此而?生更強烈的不滿。 ﹡
4月25日，包括一名藏人在內的四個美國公民在西藏珠峰營地展示『自由西藏』的橫幅和演講後被捕，他們隨後被驅逐出境。以下是參與這一行動的藏人丹增多吉在珠峰腳下的演說內容：
我們現在在珠穆朗瑪峰腳下的營地。我們的背後，你可以看到莊嚴、肅穆的山峰，那座世界上最高的山峰。她是屬於西藏人民的。這裏是西藏。我是一個西藏人，這是我的故土。中國政府無權呆在這裏。如果你朝那面望去，你可以看到幾頂帳篷。那些帳篷是中國政府搭在那裏，是?了奧運會的火炬帶往珠穆朗瑪峰上而做的準備工作。
中國政府，你知道，你可以把你的火炬帶到你們自己國家的那座最高山峰上。但不要到西藏來。這塊土地不屬於你們。在過去的50年裏，你們割傷了這塊土地，鮮血從這塊土地噴湧流淌。你們傷害了這塊土地的主人。西藏人一代接一代，生活在這塊土地上。他們的肺和基因能量被發展成?適於生活在這塊土地上。他們、他們的子孫、以及他們的子孫的子孫可以生活在這塊土地上。再也沒有別的人。好好想想。
今天是4月25日。今天是班禪喇嘛的誕辰。他年滿18歲了。正當他是一個6歲的孩童時，這位小孩被中國政府綁架。你知道，這個巨大、邪惡的政府物件他這樣一個小孩子感到懼怕。
一個6歲的小孩呀。今天他已成?18歲。你要幹什?呀？你還要說他是一個小孩子並需要你的保護嗎？他是一個成人。他知道，不管你怎?去洗他的腦子，不管你怎?去洗西藏孩子們的腦子，你可以把西藏的青少年們帶到中國去，你可以把他們帶到北京去，對他們進行“教育”，對他們進行洗腦，把他們送入中國的學校，給他們教授漢語文，讓他們忘記藏語，但是，你絕對、絕對不能擁有這塊土地！你也絕對不能把西藏人漢化！
我們西藏有句古老的諺語：“加加域吉，博博域吉。”意為：“漢樂漢土，藏樂藏土。”讓我們就這?過吧，這樣多簡單。請回中國去吧。西藏屬於西藏人。我們無法一起生活。你不能欺壓我們。我們可以做鄰居，我們可以做朋友。除此之外，別無他法。﹡
幾年以前，我曾經以《向西藏懺悔》為題，為系獄三十多年的西藏僧人班旦加措的自傳《雪山下的火焰》寫了一篇書評。在這篇書評中，我以一名漢族知識份子的身份，向半個世紀以來被中共當局摧殘和侮辱的西藏致以深切的懺悔。這篇書評發表之後，在網路上遭到廣大“憤青”的尖銳批評。我在美國洛杉磯訪問的時候，幾名自稱“北大校友”的留美學者亦高調斥責我“破壞國家統一”。他們說，你的文章“逢共必反”，是受到“達賴分裂集團”的蒙蔽，你無視昔日西藏在喇嘛和貴族集團統治下的落後與愚昧，以及奴隸制度的黑暗，你更沒有看到在共產黨進入西藏之後，給西藏帶去的現代文明。讓我驚訝的是，這些人士的看法居然與《人民日報》和新華社一模一樣。雖然他們在美國這個可以自由獲得資訊的社會生活了很久，但思維方式仍然定格在往日所接受的教育和宣傳模式上。這一現象正顯示出官方洗腦政策的巨大成效。在我接觸的中國人當中，差不多十有八九的人，都如此看待西藏問題。在“國家統一”和“現代文明”的魔咒下，半個世紀以來發生在這片高原上的血雨腥風，被當局完全遮蔽了，也被國人統統遺忘了。
藏族女作家唯色出生于“文革”爆發時的西藏，大學畢業後曾擔任《西藏文學》雜誌編輯。她在作品中堅持描述西藏真實的歷史與現實，其著作多次被禁，本人也失去工作，成為一名自由撰稿人。唯色還被剝奪獲得護照的公民權利，一直無法出國訪問。這便是一名勇於說真話的知識份子所付出的代價，無論是漢族還是其他少數民族，一旦選擇說真話，便被中共當局當成“敵對分子”。柔弱而堅韌的唯色以“寫作即遊歷，寫作即祈禱，寫作即見證”為創作理念，她在臺灣出版的《殺劫》，便是第一部以西藏地區“文革”歷史為題材的力作。
《殺劫》首先是一本攝影作品集。該書中的大部分照片均出自唯色的父親之手，唯色的父親十三歲被徵召為解放軍戰士，從康巴地區進入拉薩，此後成為一名普通軍官。唯色在書中沒有提及已經去世的父親的政治傾向及民族觀念，但在這批珍貴的照片背後，可以隱隱發現這位藏族軍官對自身身份的困惑與懷疑：當藏族歷史文化遺產如大昭寺等遭到毀滅性破壞的時候，當藏族的文化階層受到無情虐待和徹底消滅的時候，當歷代信奉佛教、性情溫和的藏族民眾被階級鬥爭的學說所誘騙、成為自相殘殺的犧牲品的時候，這位藏族軍官不能公開發表抗議，卻忠實地用鏡頭將這一切都記錄下來，讓它們成為歷史見證。也許，他萬萬沒有想到，女兒唯色會成為這筆遺產的發掘者、整理者和闡釋者。倘若地下有知，這位父親必然含笑九泉。這幾百張首次發表的照片，以無可爭議的真實性，昭示了中共究竟給西藏帶去了什麼樣的“文明”。
如今，“文革”研究在世界範圍內已經成為一門顯學。長期以來，被塗抹上濃重的浪漫主義色彩的“文革”，比史達林在蘇聯的血腥統治更具欺騙性。上個世紀後半葉的西方知識界，多半對史達林時代的古拉格群島的本質有所認識，卻一直對毛主義抱有一廂情願的幻想。如今，“文革”的真相日益被揭示出來，儘管仍然有人以充當過“八九點鐘的太陽”而自豪，但“文革”前無古人、後無來者的反文化本質，已經為越來越多的人所認識。“文革”研究逐漸在各個方面得以展開，但其中最大的缺陷便在於：西藏的“文革”一直被蒙上神秘面紗，很少人知道當年這片雪域高原上究竟發生過什麼。多年來致力於研究“文革”的學者宋永毅，便對唯色說過：“西藏材料可以說奇缺……我們對西藏文革實在瞭解得太少了！”因此，唯色的這本《殺劫》，可以說是填補此一空白所邁出的第一步。
《殺劫》通過直觀的、極具震撼力的圖片與深入細緻的訪談和分析，揭示出中共如何將與世隔絕的佛國變成人間地獄。這些照片之中，有寺廟被摧毀、文物被打砸的場景，有僧侶和貴族被侮辱和毆打的經過，有浩浩蕩蕩的遊行隊伍和滿山遍野的紅旗標語，更有解放軍的訓練和演習，“文革”讓西藏變得與內地越來越相似。自古以來，西藏便擁有獨立於中國的社會結構、文化形態和信仰體系。中共以武力統治西藏之後，立即以階級鬥爭的學說改造西藏社會。“文革”前十餘年的改造相當成功，故而“文革”在西藏的推展與在中國內地所有省份一樣，幾乎沒有遇到絲毫的阻力。唯色在解讀那些無情批鬥“牛鬼蛇神”的照片時指出：“顯而易見，人物之間出現了階級截然對立的兩大陣營，而不是過去的那樣一種關係：雖然有貧富之分，卻是同一個民族；雖然有僧俗不同，卻是同一種宗教。但如今兩個階級的界限不但劃分地一清二楚，而且在西藏歷史上，從未有過地，底層階級第一次向上層階級，尤其是向上層階級中素來被視作‘珍寶’的活佛高僧舉起了拳頭，發出了怒吼。為什麼會這樣？”
那場席捲西藏的暴力革命究竟是如何發生的？為何佛教未能成為避免暴力的屏障？為何毛澤東亦成為西藏人的“紅太陽”？對此，王力雄在《天葬：西藏的命運》一書中分析說：“由於沒有階級鬥爭，傳統西藏社會是凝聚為一個整體，統一在宗教和民族旗子之下的。……要想分化西藏社會，爭取底層藏人，中共必須另外樹起一面舉在自己手中的旗幟，那就是在藏民族中發動階級鬥爭。階級鬥爭是共產黨的專長。如果變成以階級劃分世界，西藏的民族與宗教一體性就被打破。”由此，毛澤東巧妙地將民族問題轉化為階級問題，在暴力的配合下，讓作為“精神原子彈”的“毛澤東思想”，迅速戰勝在西藏存在和紮根長達千年之久的佛教。當然，這種“反客為主”的粗暴進入，只能是暫時的。當毛主義的狂熱在短短十多年後退潮並破滅之後，佛教再次成為西藏社會的精神紐帶。在今天數百萬藏人當中，熱愛達賴喇嘛的人肯定比熱愛毛澤東的人多若干倍。
毛澤東策動階級鬥爭的秘訣，便是讓暴行成為一種群體行為，從而讓個體脫罪。美國普林斯頓大學心理學家蘇姍•費斯克在研究了兩萬五千份心理調查樣本後指出：當身處錯誤的社會環境中，每個人都有可能做出虐待和邪惡的行為。最讓我最為感佩的是，唯色並未囿於民族感情及“面子”，一味美化藏人在“文革”中的表現，更沒有簡單化地、一股腦地將罪責全都推給作為“外來侵犯者”的漢人。她嚴肅而真誠地面對歷史與現實，毫不隱諱地將相當一部分藏人在包括“文革”在內的歷次政治運動中的惡劣作為秉筆直書出來。她坦率地告訴讀者：在藏人中也存在著“看客”和“積極分子”這兩種人。
在該書的許多照片當中，那些擠擠挨挨的藏人“看客”的形象，簡直就是魯迅筆下看客們的翻版。唯色寫道：“至於那麼多圍成幾圈的看客裏面，有多少人是出於被解放的歡欣鼓舞，有多少人是出於恐懼和惶惑，有多少人是出於為己盤算的心計，我們也一樣無從知道。但我們知道一點，那就是，實際上，奴隸依然是奴隸。當面帶如此笑容的新主人出現時，當昔日用以傳播佛法的地點變成不公正的法庭時，當一個人被莫須有的罪名加以羞辱性的審判時，那些老老少少、男男女女的圍觀者們，或許還構不上幫兇的角色，但至少在表面上顯得那麼馴服的他們其實還是奴隸。他們其實從來也沒有被真正解放過。”此一分析直指人心，這些沉浸其中的“看客”，用魯迅的話來說，乃是“奴在心者”。
“看客”並非某個民族和國家獨有的現象，它普遍存在於所有人類社會之中。人類有一種將他人的苦難當作自己的快樂的殘忍本性——只要發現還有人比自己的處境更悲慘，便是一種莫大的安慰。正是倚靠這種自私而殘忍的本性，人類才完成了某種自欺欺人式的“自我保護”。美國學者鮑邁斯特爾在《惡——在人類暴力與殘酷之中》一書中分析說：“人類確實喜歡看他人受難或者死去，對暴力場面的迷戀似乎超越了時空和文化。……對別人實施傷害可能是為使自己享有能夠目睹別人受苦這種早已驗證的快樂的一條途徑。”毛時代的中國人，不管是漢人、藏人還是其他民族的成員，都深陷於這種“惡”當中，毛只是打開瓶子蓋的那個人，我們不能將所有的罪孽都推諉於他，我們每一個人都有不可推卸的責任。
而所謂的“積極分子”，乃是一群為虎作倀、助紂為虐的“特殊藏人”。在這些人當中，大部分是原來的底層人士，也有少部分是上層人士中的“背叛者”。如果沒有他們的幫助，中共在西藏的政策和運動根本不可能如此順利地推廣開來；如果沒有他們的配合，中共對西藏半個多世紀的統治便不會如此有效與鞏固。許多時候，為了向外來統治者效忠，他們往往表現得比統治者還要嚴酷。唯色指出：“早在一九五零年中共進軍西藏，便在許諾建立一個‘光輝燦爛的新西藏’的同時，著力於精神上的‘洗腦’和物質上的恩惠，吸引了不少底層藏人從此追隨，甚至還有上層藏人中的熱血青年。甚至可以說，中國之所以能夠在西藏建立起‘群眾基礎’，正是因為‘洗腦’教育的成果，如反復灌輸‘剝削’和‘壓迫’的涵義，以及對佛教中‘來世’和因果觀念的否定，等等。”這些“積極分子”，如同當年死亡集中營中替納粹管理者工作的猶太人，雖然他們本人被劃入劣等民族的行列，卻不惜以出賣同胞的代價，來換取本人稍好一點的生存狀況。
在這些人身上表現出來的“惡”，乃是一種深深根植於人性之惡。它不是某個民族獨有的，也沒有任何一個民族能夠完全避免之。那種過於神話雪域高原以及生存於其上的藏族民眾、認為其“一塵不染”的看法，我從來就不認同。西藏不是香格里拉，西藏也不是伊甸園，這個世界上沒有香格里拉和伊甸園。我們必須接受這樣一個事實：惡是最容易被誘發和喚醒的，漢人是如此，藏人也一樣。在“文革”的諸多惡行之中，藏人的所作所為並不比漢人好到哪里去。
如果我們再放寬視野來觀察，就必須承認：在毛澤東時代歷次殘忍的政治運動中，中國境內的各民族的所作所為，並不比納粹時代的德國人和史達林時代的蘇聯人好到哪里去。源遠流長的宗教信仰也有可能被此種暴力和邪惡所摧抑，在納粹興起的時候，天主教和新教的神職人員大都投票給希特勒並向其宣誓效忠，像朋霍費爾那樣挺身反抗的基督徒和知識份子寥寥無幾；在毛澤東時代的西藏也一樣，“暫停”信仰甚至放棄信仰的藏人，占了相當數量。這就是人性的軟弱。人類的文明雖然積累了數千年，但沉澱下來的其實只有像窗戶紙一樣薄薄的一層，如果沒有制度保障，單單依靠人的良知尚不足以抵禦邪惡的侵蝕。
在勇敢地譴責中共當局對西藏的侵佔和戕害的同時，唯色對西藏的民族性和文化傳統作了深切的自省。在全球都將西藏當作一種最為“東方化”的異質存在、並將其傳奇化和浪漫化的時刻，這種自省來自于作為藏人的唯色，尤為可貴。唯色對大量照片中出現過的人物都作過訪談，其中既有目前在西藏的權力格局中位高權重的人物，也有像抹布一樣被當局使用過又扔掉的、晚年頗為落寞的人物。無論是大人物，還是小人物，無論是“看客”，還是“積極分子”，大都拒絕對本人在“文革”中的作為進行懺悔，只有少數人悄悄地重新回歸佛教的懷抱，以尋求心靈的平安。
唯色發現，照片中那些慷慨激昂的、皮鞭與拳頭齊飛的年輕人，如今多半已經衰朽不堪、麻木不仁。她在他們身上發現了一種“平庸之惡”，這種發現與致力於批判極權主義的思想家阿倫特有異曲同工之妙。阿倫特在納粹集中營的“死亡天使”艾希曼的身上，發現了“惡的平庸”。所有人都認為艾希曼是一個披著人皮的惡魔，但他只是一個普通人。他的普通使人極為失望。當面對一個歷史上罕見的殺人如麻的高級殺人犯時，你希望感到渾身觸電，甚至害怕坐在附近或者害怕他把目光落在你身上。然而，這個人的面孔和舉止就像是某個曾經與你在公共汽車上數次同座的人，某個你很少注意或者很少想起的人。唯色所記錄下的這些人，大都也是如此。他們身負血債，卻那樣愚昧、固執和平庸，讓人感到可笑而不是感到可怕。這就是我們生活的真實的世界，“他們”就這樣毫無分別地與“我們”生活在一起。
《殺劫》是一本奇特之書。是攝影，是訪談，是歷史，是反思，是叩問，是尋找。那一頁血雨腥風的歷史還沒有翻過去，那一頁血雨腥風的歷史必須翻過去。唯色所從事的偉大的工作，需要更多的人加入其中。
——二零零七年五月
(轉載自：博訊， 2007年7月02日)
西藏山河做賭場
到西藏開礦的老闆們有一句話：“早要飯，晚騎馬”，意思是說一旦開出個好礦，立刻能日進鬥金。這種發財跟當年的網路發財差不多，投資回報不是百分之幾十，而是百分之幾百。在西藏做礦的人都有一種賭徒心理，夢想一翻多少倍的暴發。 不過真暴發的人並不多。在西藏開礦很像賭博，輸的風險也很大。這是因?西藏的地質資料非常模糊，到底能不能開出品位好的礦，儲藏量有多少，開採條件如何，事先都不知道，甚至到底有沒有礦都是未知數。我聽說一個老闆在拉薩蔡公堂包了一座山，投了500多萬，只挖出幾十噸鉛鋅礦，價值不過幾萬。如果是投資房地產，即使全砸在手裏賣不出去，至少有房子放在那，開礦失敗卻是什麼都剩不下，徹底白乾。
不過在西藏開礦能發財，也跟地質資料不清有關。西藏批准開礦的權力理論上屬於自治區地礦廳，但是既然不知道地下到底有什?，批准權就是空的，也無法進行有效管理和監督。目前開礦老闆大都不通過地礦廳，直接跟各縣打交道，因為不能確定有沒有礦，縣裏收費也不會高，這便?得到超額利潤留下空間。
而開礦者在地質資料缺乏的情況下，自己也不進行勘探，因?辦勘探手續很麻煩，同時勘探成本也很貴，探清一個礦床至少得花幾百萬。目前進藏開礦的資金多數也就是幾百萬的規模，要勘探就沒錢開礦，所以還不如直接幹。那種開礦就如所說的“瞎貓碰死耗子”，不知道山裏有沒有礦，就向山裏打洞，一般是圍繞山體同時打多個洞，每天花錢如流水。如果有一個洞能碰上礦就可以發財，而碰不上就得不停地打下去。只花幾十萬元就能碰上礦是撞了大運，沒運氣的幾百萬花光了也見不到礦，那就只好撤，錢也等於打了水漂。
這些開礦者把西藏的山河當成大賭場，挖得山河破碎不說，對於礦藏也會造成很大破壞，因?如果認真勘探，有系統和負責任地開採，能保持礦床的完整性，礦的?量和利用率可以增加很多。而賭博式的開礦，碰到礦也會只撿最好的部位開採，費勁的就丟掉，以得到最大利潤，那將造成優質礦床失去整體開採的價值。老闆們賺了錢，付出代價的是西藏。
西藏之水救中國，誰來救西藏？
2006年春，中共中央辦公廳給中共政治局推薦的閱讀書目中，一位中國軍隊作家寫的《西藏之水救中國》列在第一。香港亞洲周刊透露，中共總書記胡錦濤、總理溫家寶都讀了該書，溫家寶還作了批示。
《西藏之水救中國》一書極力鼓吹的，是一個中國民間水利專家構想的“大西線調水工程”方案 從雅魯藏布江的朔瑪灘到天津之間開一條運河，把相當於四條黃河年流量的兩千億立方米的水從西藏引到中國西北、華北和東北。
這一工程的主體是在青藏高原。先在朔瑪灘築壩抬高水位，然後打隧洞引水到林芝工布江達的尼洋河，建水庫回水至巴松湖，再打隧洞引水入易貢藏布，再築壩建水庫，回水沿霞曲上溯，再打隧洞引水到邊壩進入怒江。在朔瓦巴築怒江大壩提高水位，打隧洞至恩達，在昌都的瀾滄江支流紫曲、昂曲和幹流紮曲分別建連環水庫，開隧洞引水到江達，入金沙江支流藏曲，導水入四川白玉贈曲，過分水嶺到甘孜入雅礱江，再築水庫提高水位，引水入達曲，打隧洞到翁達，入大渡河的支流色曲和杜柯河，在兩河口築壩成庫，再提水位，溯杜柯河過壤塘到南木達，入麻爾柯河。築壩再提水位，回水到阿壩麥爾瑪，過分水嶺進賈曲，向北流入拉加峽的黃河大水庫。
上面列出的引水線路，都是在藏區進行。即使不懂水利，也想像得出那?多築壩、打洞和水庫蓄水，會強烈地改變藏區地貌和生態，人民生活也不可能不受影響。暫且不說工程是否會帶來所設想的效果，首先需要質疑之處，就是工程議論了十幾年，國家正式考察，江澤民當政時親自過問，現在胡、溫也給予關注，全國人大會議和政協會議已有正式提案，118位將軍和七百多位專家學者對此力挺，然而將受這一工程直接影響和衝擊的藏人，卻幾乎沒人聽說過這個工程，更不要說被徵求意見。
在考慮“西藏之水救中國”時，該不該問一下西藏人的意見呢？如果根本不在意西藏之水的主人 西藏人怎?想，那就不得不讓人懷疑，救中國的代價會不會是犧牲西藏呢？而當西藏之水救了中國，誰又來救西藏？
格爾木的新藏人
長江、黃河、瀾滄江的源頭地區成立了“三江源自然保護區”，原本在那個地區放牧的藏族牧民被分批遷移出來，安置到格爾木市。被遷移的牧民開始很高興。他們早就向往城市生活，現在政府給蓋房子，發給生活費，簡直是太好的事情，於是便離開草原，搬到城裏住。
住進了城裏房子，要添置全套家俱才像城裏人。他們買不起新的，只能買舊的。格爾木的舊家俱市場被遷移進城的藏人帶動，從開始四百元錢能買全套家俱，漲到了現在一張桌子都要四百元。
有人形容，當牧民面對市場，就像小孩子進了超市，什?都想拿。他們買汽車、買電視，學著城裏人那樣用手機、用化妝品，下飯館，進娛樂廳，很快就會把手裏的錢花光。他們學會了在城市裏花錢，卻不會在城市裏掙錢。他們接受了城市奉行市場的規則，卻沒有能力在那規則中競爭和取勝。無事可幹的他們在街上閒逛，看商店裏有什麼，看城裏人如何消費，於是更會感到手上缺錢。可是怎?得到錢呢？
在格爾木去拉薩的青藏公路上，近年出現了一種案件，作案者埋伏在公路兩邊，用繩索像套馬一樣甩向公路上疾馳的摩托車，把騎車人套住拽下，然後把摩托車搶走。這種作案方式，讓人猜測只有會放牧的人才有如此本事。
遷移者的變化不是停留在城裏，他們和原來生活的土地、人群仍然有千絲萬縷的聯繫，於是變化和衝擊也就隨著來來往往延伸到他們的家鄉和族人。事實上，這些年的經歷已經顯示出，市場化就像沖進羊群的狼，橫掃一切，想怎?樣就怎?樣，牧民沒有任何抵抗能力，只能被狼趕著跑。
從進城的興奮逐漸冷靜下來，遷移者發現離開了草原，放棄了原本熟悉的生?方式，結果使自己淪落到最底層。在市場上，他們只能找到類似挖溝填土的工作。當他們用笨拙動作使用以前從未摸過的鐵鋤時，那種形象讓藏人中的老一輩痛楚地回憶起一九五九年被抓到格爾木勞改的藏人，雖然事隔將近半世紀，可他們的形象簡直是一模一樣，幹的同樣的活，也同樣都是離開了草原，住到了只有石頭和沙子的戈壁灘上。雖然今天來格爾木的人似乎是出於自願選擇，但是放到時代的大背景下，所謂的自願也不過是一種錯覺而已。
西藏導遊之爭
2002年，一個在加拿大做旅遊生意的華人到西藏旅遊後，對西藏的藏族導遊發難。他給北京政府寫信，狀告藏族導遊把解放軍說成“內地來的中國軍隊”，向遊客解說西藏寺廟是被文革毀壞，甚至在布達拉宮廣場看升中國國旗時神情不對也成了罪名，都是藏獨傾向；還舉報西藏的藏族導遊多數從印度回來，立場都在達賴一邊，因此不利中國對西藏的主權。
告狀信被送到當局最高層，驚動了胡錦濤親自批示，要求西藏全面清除從印度回來的導遊。被那位華人點名的導遊進了監獄。的確，西藏的藏族導遊很多在印度學習過，他們英語好，熟悉外面情況，因此受旅行社歡迎。這些導遊被清除，西藏立刻面臨導遊嚴重匱乏。為了解決這個問題，北京搞了一個“導遊援藏”運動，從內地旅遊界往西藏派導遊，每年一批，各省市都出人。
內地來的導遊使西藏的旅行社為難，因?到西藏旅遊的外國遊客普遍不願意要漢族導遊。比較委婉的客人說，在漢地旅遊我們不會要藏族導遊，願意要漢族導遊，現在到藏區旅行就應該給我們藏族導遊。態度比較激烈的客人則是不換導遊就不參加活動。
內地援藏的導遊外語水準一般都不錯，工作態度也可以。但他們不瞭解西藏歷史和文化，只能背誦導遊手冊，尤其在政治方面嚴格遵照官方口徑。如在羅布林卡和布達拉宮一定要向遊客說，達賴當年發動了“叛亂”，不得不逃離祖國，現在只能在海外過流亡日子等。這種解說往往引起國外遊客不滿，援藏導遊卻堅持他們的解說是事實，因而造成雙方矛盾甚至衝突。
目前，隨著青藏鐵路修通，中國政府正準備在西藏更大規模地開展旅遊，導遊問題將會變得更加尖銳。旅遊業不是僅靠鐵路和酒店就能開展的，人的因素更重要。其實不僅外國人到西藏希望導遊是藏人，就是漢人到西藏旅遊，也不會願意導遊是漢人。對這一點，西藏本土的漢人導遊都清楚，他們給自己起藏名，學藏語，穿藏裝，裝成藏族，遇到藏語好的外國人，不好蒙混過關，就說自己是半藏半漢。當局應該明白這一點，旅遊者到西藏，不是?了傾聽中國政府的政治宣傳，而是?了用自己的眼睛看西藏。當局如果把導遊當作一種政治工具，並讓他們對旅遊者強行灌輸，是不可能被接受的。 ◎
挪威西藏之聲5月8日報導：被中共以危害國家安全罪判處12年有期徒刑的西藏政治犯索朗傑布由於在獄中受到嚴重酷刑，以至完全不能行走和說話，目前他致殘的身體極度惡化，令人擔憂。
05年9月西藏舉行四十大慶之前，中國政府加強了在西藏的打壓，並以政治罪名逮捕了150名西藏前政治犯或涉嫌政治問題的人。其中被捕的索朗傑布，以危害國家安全罪被當局判處12年有期徒刑，監禁在拉薩市曲水監獄中。日前他的家人前往獄中探監時發現，他已不能行走，也不能說話，必須要有人扶著。目前他的身體狀況極度惡化，家人擔憂地表示，他已經危在旦夕，隨時都有死亡的危險。◎
【6月13日訊】(據自由亞洲電臺記者張麗明報導)西藏康區(四川省甘孜藏族自治州政府)上月底武力鎮壓當地上千名藏人，因阻止神山被開採而引發的騷亂。
西藏康區(四川省)道孚縣八美鎮一名藏人周二向本台粵語組表示，上月二十七日，當地上千名藏人前往礦業公司示威，抗議自治州官員私下把藏人視?神聖的雅拉山，賣給北京的老闆開發鉛鋅礦。藏人要求政府立即停止一切採礦活動，政府卻調派了大批公安人員和武警驅趕群?。她說，公安和武警不停追打藏人，很多人均受傷，目前仍有多人在醫院治療，其中一人情況嚴重。她說：“後來有很多公安、武警，調動了很多部隊，亂抓亂打，不講理的，很多人受傷，而且住院了，很嚴重，還沒有出院，有一個很嚴重，要送氧氣。”她說，事後，公安人員和武警佔據了當地一所學校作?指揮中心，並派人到藏人的家搜查，打破家裏的物品，拘捕了十多人。而較早時前往成都準備與省委商討保護神山一事的十二名長老，也在中途被官員攔截，估計已被捕。她說：“十二個人去省裏告狀，到了半路就給抓了。抓了長老以後，又到農民家裏亂抓亂打，把農民的東西都砸爛了，什?東西都砸，好像抓了十幾個。武警到學校沖了七天，學生沒有上學七天了。”
她說，目前鎮裏仍有大批持槍公安人員和武警巡邏，藏人都不敢行動。但藏人堅持，雅拉山是神聖的，不能開發，而且此舉也會破壞當地環境，損害旅遊業。她說：“派了很多部隊、公安，反正在我們這個小鎮裏面很多當兵的，州長、縣長都下來了，下達命令，農民現在不敢鬧，很害怕，他們有槍。現在抗議沒辦法，老闆是大老闆，他們說在北京有後台。”
她說，藏人之前炸毀了礦場工地，希望藉此阻止官員和礦主開發神山。
據路透社報導，示威藏民破壞了十多輛警車和政府車輛，以及二十多間房屋。
西藏康區八美鎮位於現劃入四川省的甘孜藏族自治州東部，是旅遊風景區。當地近九成人口均是藏人，他們主要以務農為生。◎
你憑什麼妖魔化西藏
發生在中國山西等地的大規模奴工事件，最近被媒體曝光之後震驚世界。在那些遍佈鄉村的磚窯、礦場受盡奴役的工人中，有上千名被拐賣?奴的孩子，最小的才八歲。他們在監獄一般的看管下強制勞動，沒有報酬，遭受虐待，有的甚至被活埋。中國有良知的知識份子憤怒地批評這是比“奴隸制還要黑暗、還要醜惡一萬倍的”“地下奴隸制”。而這樣的黑暗和醜惡，竟發生在天天宣講“和諧社會”的今日中國，實在是莫大諷刺。
按照中國教科書上的說法，這種慘絕人寰的奴隸制發生在古代中國和羅馬帝國，已隨滔滔向前的歷史長河遠去，到了21世紀的今天，中國已是“大國崛起”，已然驕傲地躋身于現代文明世界。然而不止山西，中國各地多少年來一直存在著奴工現象，若比奴隸制還要黑暗和醜惡一萬倍，當今中國豈不是開了歷史的倒車？
“雪監獄”的“蠍子洞”是最大的謊言，事實上在所謂“舊西藏”，拉薩僅有的兩個監獄裏並無“蠍子洞”。這就如同所謂四川大地主劉文彩的“收租院”裏其實並無水牢，可是出於階級鬥爭的需要，硬是編造了這樣的謊言。更?搞笑的是，在視察重新裝修之後的“雪監獄”時，西藏自治區的書記們對這些農奴塑像很不滿意，尤其不滿意“蠍子洞”，嚴厲地批評了有關工作人員。一來苦大仇深的農奴被塑造得過於強壯，應該是皮包骨頭、奄奄一息的模樣；二來趴在農奴身上吞噬農奴血肉的蠍子做得太少了，必須追加數目。據說已經完成的農奴塑像是金屬材質，由於時間很緊來不及修改，但蠍子倒是可以追加的，於是這“蠍子洞”裏後來多了好幾隻肥大的蠍子。
一直以來，中共把1959年之前的西藏定性?“農奴社會”，而且還是“最反動、最黑暗、最落後、最殘酷、最野蠻”的農奴社會，所以“祖祖輩輩生活在水深火熱之中的”百萬農奴日夜盼望“救星毛主席”和“救星共產黨”。1959年之後，“在毛主席和共產黨的英明領導下”，西藏“從一個農奴社會直接過渡到了現代社會”，從此“翻身農奴得解放”。這種?了掩飾侵略者的殖民行?，對西藏歷史和西藏傳統社會制度進行妖魔化的處理方式，至今仍然沒有停止，甚至愈演愈烈。
前不久在拉薩開放了精心佈置的“布達拉宮雪城”景點，據報導是“反映舊西藏封建農奴制度的一個縮影”，其中的“雪監獄”再現了“舊西藏”這個“最悲慘的人間地獄”。與文革期間的宣傳手法相同，不外乎又是展示一些手銬腳鐐等刑具，塑造一些農奴主殘酷迫害農奴的雕塑，陳列幾張人皮人骨的圖片以及兩張不知是真是假的人皮，再配上皮鞭抽打和呻吟慘叫的類比聲音以及陰森森的音樂和故意悲憤的解說，在光怪陸離、忽明忽暗的燈光效果下，給遊客灌輸一個“人間地獄”的印象，以此來誇耀今天的西藏“進入了西藏歷史發展的最好時期”。
對照今日中國發生的奴工事件，正如中國獨立作家劉曉波所說：“這樣的人間地獄，存在了不是一年兩年，而是歷時數年……沒有公權力的默許和配合，決不會有如此大規模的當代「童奴」”，我們很難相信連中國自己的許多地方仍在地獄之中，而西藏會被同一個專制政權帶進“人間天堂”。我們承認西藏傳統社會制度確實存有許多問題，可那已是上個世紀的過去了，而已經進入現代社會的中國竟然還有大量的奴隸主和奴隸，所作所?比奴隸制還要黑暗和醜惡一萬倍，實乃當今世界最真實的妖魔當道，又有什?理由不停地妖魔化西藏的過去呢？豈不是可笑之至！
釋迦牟尼法像成了洗腳的廣告
一位拉薩居民在寫給寺院的信中，對神聖的釋迦牟尼法像竟然成了洗腳的廣告感到震驚和不滿
在全世界佛教徒的心中，佛祖釋迦牟尼有著至高無上的地位。供奉在拉薩大昭寺的釋迦牟尼12歲等身法像，承蒙佛祖在世時親自開光加持，乃是多衛康全體藏人的精神支柱。不計其數的藏地百姓磕著長頭翻越千山萬水，為的是在這尊佛像跟前訴說虔誠的信奉之心。
因此，作為一個佛教徒，我能夠體會這位住在拉薩魯固一帶的藏人，當他在洗浴場所的垃圾箱裏看見印有這尊釋迦牟尼法像的包裝盒時，所受到的震撼和打擊。我讀了他給大昭寺所有僧人寫的一封信，其中傷心地寫到：
"大昭寺12歲釋迦牟尼等身佛像是我等廣大信眾祈願所在並認同為佛陀真身法像，無法估量其價值和尊貴的地位。……但據我發現，目前在漢語稱之為桑拿'的場所中，用於洗腳的一種藥物包裝盒上竟然印上了佛陀聖像。……而且他們在用完後，甚至隨意將包裝盒扔在了垃圾箱裏。為此，我本著控制不良後果起見特向你們彙報此事，希望寺院管理人員及眾僧本著消除社會影響起見而徹底解決此事，萬望萬望！"
我也看到了他隨信附上的包裝盒。在產品名為"藏紅源藏王浴足套裝"的盒子上，正面果然印著大昭寺所供奉的、萬千信?所尊崇的釋迦牟尼法像，背面是"朗居旺丹"的圖案和產品介紹，而生產商和生產地都在成都。從網上還查到一個什麼藏紅源浴文化的公司，有跟這浴足套裝完全一樣的"藏王桑拿套裝"，還有"印度佛爺浴足套裝"，該老闆宣稱要"以畢生精力去弘揚藏地文化，去打造百年藏紅源……"
看來這洗腳的東西已經在拉薩很普及。因為這位拉薩市民的信中說："此事已在眾多信眾中引起了很大的異議和反感，有些人說這是對藏傳佛教的褻瀆，有些人則認為這是歧視。總之，此事已引起了很大的不良後果。甚至有些人懷疑這是大昭寺與商人合作的產物。"就此我向大昭寺的僧人問詢過，其實大昭寺毫不知情，所以僧人們既生氣又無奈。
信仰本應是值得尊重的。然而西藏文化中被廣大信徒無比珍視的事物，卻屢屢遭到肆無忌憚的損毀。或許有人會說，不止是西藏文化有此厄運，這是全球化的潮流下許多文化的厄運。固然如此，但事實上，西藏的厄運並不是從市場化之後才開始的。作?生活在一個家鄉日益淪陷的藏人，我要歷數這數十年來的創傷，比如釋迦牟尼12歲等身佛像，在政治運動頻繁的文革時代受到 辱，而在如今惟利是圖的商業社會也不被尊重，與西藏人心中同樣神聖的布達拉宮以及更多的神聖事物，變成了那些爭搶著狂打西藏招牌的各色人等的賣點。為了換取各種利益，西藏人的信仰是可以被扔進垃圾箱的，而西藏人空有滿腹憤慨又能奈他幾何？
不再是吉祥八寶的拉薩
在許多關於拉薩這座古城的藏文記載中，總是把拉薩比喻?天如八輻法輪、中間顯吉祥八寶、地呈八瓣蓮花的聖地。其中的吉祥八寶，指的是環繞拉薩的群山叢中的八座山峰，每一座山峰都有一個美妙的名字和寓意深遠的故事，比如其中最著名的朋巴日，譯成漢文是寶瓶山，每逢藏曆新年初三和其他吉祥日子，會有許許多多藏人登山去挂經幡。拉薩人歷來認?這八座山峰是帶來瑞相的神山，拉薩因此而吉祥，因此而美麗。
可如今，吉祥八寶已經殘缺不全了。這不是誇張，從大昭寺的二樓上看得最清楚，就在拉薩的東北邊，八座神山中的一座像被剝掉了一層皮，露出了慘白的地貌，顯得十分醜陋。一位喇嘛遠遠指著山上的那條蜿蜒而上的盤山路，痛心地發問：像不像一道深深的傷疤？他還說常常可以看見大卡車在那條路上來來往往，那是運輸礦石的車，幾年來，不停地把山上的石頭運往山下，據說那些石頭都是價值昂貴的礦石。
在藏語裏，礦的發音與西藏宗教當中有著精神意義的寶藏“伏藏”同音，礦的含義也因而被賦予了特定的文化含義，大多蘊藏在各地民?奉?神聖的神山聖水之中，在漫長的歲月裏，在自成一體的生態系統中，受到特殊的尊崇和供奉。然而，這些神山聖水在今天已變成一個個礦點的代名詞，來自國家的、公司的、私人的各路人馬，浩浩蕩蕩地直奔而來，肆無忌憚地紛紛開採，換來的是數不完的金錢，留下的卻是瘡痍滿目的山河。有官方報導聲稱：“專家調查發現，地下西藏’潛在價值六千多億”，而所謂的“地下西藏”，又囊括了多少神山、多少聖水呢？不久的將來，拉薩剩下的那七座吉祥的神山，是不是也會面臨遭受創傷的厄運？
在瘋狂追逐利益的社會風氣影響下，西藏的神山聖水顯然有了新的吸引力，但導致的並不是代代相傳的敬畏和保護，而是爭先恐後地掠奪和破壞。其中開礦的行?不過是最為明顯的創傷，讓我們看見拉薩不再是吉祥八寶；隨之而來的還有對這些人文資源的任意編造，以訛傳訛。不久前，在一座自稱是“西藏新名片”的雅魯藏布酒店，一位穿著工布藏裝、自稱是阿壩藏族的四川女子是酒店主管，指著酒店背後挂滿經幡的朋巴日，向我們介紹說：“那是財神山”，當即被我的拉薩友人批評道：“請不要篡改我們的歷史，那不是什麼財神山，而是寶瓶山”，四川女子卻分辨說：“我們酒店的宣傳畫冊上就是這麼寫的。”
今年有誰還穿豹皮虎衣？
兩個月前去康地南部旅行，一路經過天氣變得寒冷的縣城、鄉村和牧場，特別留意觀察了當地藏人的穿著，也專門做了調查，得出這樣一個結論：如今在藏地，穿還是不穿用珍稀動物的皮毛鑲飾的藏裝，已成為某種耐人尋味的象徵。確切地說，這種象徵跟過去對財富的炫耀和攀比無關了，也跟過去對自以為是美的盲目追求無關了，而是跟所謂的政治立場挂上了鉤，這豈不是耐人尋味嗎？
2006年初，在印度舉辦的時輪金剛灌頂法會上，達賴喇嘛對境內藏人盛行穿著用珍稀動物的皮毛鑲飾的藏裝，並且佩戴大量飾物的惡劣風氣進行了批評，認?這是一種庸俗、缺乏文化的表現，不但耗費錢財，而且與國際社會提倡保護環境與野生動物的主張相違背，有損信仰佛教的西藏人的形象。達賴喇嘛的批評在境內各藏地引起強烈震動，安多、康和衛藏等地的藏人紛紛點火焚燒昂貴的豹皮虎衣狐狸帽等。
當局對此大為惱怒，把藏地民?自發的焚燒行為歸結為“分裂集團”的操作，於是一方面強行禁止焚燒，拘捕焚燒活動的發起者；一方面召開大會小會，要求藏人穿上豹皮虎衣，聲稱這是黨的政策給藏人帶來幸福生活的證明。按說中國政府也在提倡保護環境與野生動物，理應稱讚藏地民?在環保意識上的覺悟，顯示順應藏地民心也順應國際潮流的理性和風度，但遺憾的是，反倒氣量如此狹小，採取的竟是十分荒唐的做法。
焚燒豹皮虎衣的行?的確不僅僅是出於環保，更主要的是表達了藏地民?對精神領袖達賴喇嘛的堅定信仰，我在不同的地方多次聽到藏人們吐露真言：“如果連嘉瓦仁波切的話都不聽，那還聽誰的？”而當局為之惱怒的也恰在於此，半個多世紀以來對全藏各地的強硬統治並未收服民心，一位手無寸鐵、遠在千萬裏之外的老人，只說了幾句話就能夠激起這?大的反響，難怪有國際媒體報道：焚燒皮毛“凸顯藏人對達賴喇嘛的信服，只要達賴喇嘛一聲令下，藏人無不遵從。”
焚燒豹皮虎衣既然成了“分裂”行為，藏地許多民眾便以從此不再穿的方式來表明自己的態度。迄今為止，各藏地民間的各種節慶上豹皮虎衣已經罕見，反倒是有些藏人官員有意在各種公開場合穿著豹皮虎衣十分招搖。顯而易見，他這?穿既不是為了炫耀自家的財富，也不是為了追求美，而是為了表白反分裂的決心以及向党表忠心，從而達到繼續往上爬的個人目的，於是他不惜把自己打扮成與民心背離、與潮流背離的一頭人間虎豹，算得上是今日西藏的一大景觀。
-----（注：文章轉載自-博訊，總標題為編者所加）
十八世紀下半葉，民族主義的思潮為頭，在一百年之間，許多新興的政治民族國家（德語：politische Nation， Staatsnation，英語：state nation）如雨後春筍般地成立了。然而二十世紀的兩次世界大戰將全球的政治生態打亂了，許多小國被強制性地劃歸到大國之中。到了世紀末，蘇聯大帝國解體後，許多曾經附屬的宗主小國都紛紛要求獨立，有的不發一槍一彈就用手或腳投票成功，達到獨立的目的了，如波羅的海三小國、如斯洛伐克；有的付出血的代價，還依然達不到目的，如車臣。還有一些文化民族國家（德語：Kulturnation，英語：culture nation）如加拿大的魁北克、西班牙的卡泰隆尼亞（Catalonia）它們也要求獨立，前者採取溫和的投票方式，後者不時使用暴力恐怖手段，然而兩種方式，都還是路遙漫漫。
文化民族國家的定義是：種族、語言、習俗、傳統、文化和宗教相同的族群，它們可能分散在不同的地區和國家之中，這些人有共同的歸屬感，也就是民族情感。世界上這種文化民族國家很多，巴爾幹半島的火藥庫前南斯拉夫，現在中東地區的炙熱戰場，像巴勒斯坦，像散居在各個國家的庫爾德族，它們首先都是文化民族國家，卻都爭著要爭取獨立，成?政治上的獨立實體，成為一個正式的國家。採取暴力流血或戰爭的手段，或可達到目的，但是犧牲太大，令人不禁要問，這樣由鮮血鑄成的獨立英雄紀念碑，到底有多大的意義。
西藏是一個很典型的文化民族國家，但是它是一個非常獨特的例子，因?它在被中國1951年佔領之前。是個相當孤立與現代文明科技之外的國度，它不具有現代國家的政治和社會結構，因此也有學者稱它為“自然民族”（Naturvolk， nature people）。由於虔信藏傳佛教，又地處雪域高原，這個民族於世無爭，並且幾乎不具有自衛的武裝能力。二十世紀上半葉西藏曾經數度被英國、印度和中國逼上談判桌，也趁機表達了自己既有的獨立地位和願意維持獨立狀況的意願。當中?共產黨在全國取得政權後，就進行對西藏的血腥鎮壓，這時才有藏區各地的武裝抗暴，鮮血一度染紅了這片寧靜的高原。
年輕的達賴喇嘛被迫于1959年流亡印度，倏忽一過將近半世紀了。這期間中共先在西藏進行社會主義的改造、發動了文革，摧毀了90%以上的寺廟、和尚尼姑掃地出門，瘋狂的紅色恐怖席捲整個藏區。胡耀邦是八十年代第一個開始在西藏糾正錯誤、減免稅收、逐步恢復藏人宗教生活的政治家。進入九十年代，北京政府變本加厲，鼓勵大量的漢族移民對西藏實行漢化政策。同時對藏區進行地質勘測，發現這兒原來是蘊藏各種金屬礦物的寶庫。可以預測，中國絕對不會放棄這一塊口中的肥肉。與此同時，西藏今天被漢人帶進的原始資本主義和物質主義的風潮所影響，社會人心已經逐漸失去了原來的純樸和虔誠。
達賴喇嘛流亡北印在達蘭薩拉建立了流亡政府。數十年生聚教訓，他於1989年獲得了諾貝爾和平獎，目前成為世界首屈一指令人尊崇的道德精神領袖。雖然離開了故土故國，達賴喇嘛在西藏人的心目中依然是個至高無上的神明和領袖，在西方世界，他被推崇?睿智、仁慈的大師，是茫茫人生中指點迷津的一盞明燈。
中藏之間的接觸和談判始於1978/1979，當時達賴喇嘛的哥哥訪問北京，並回到西藏一行，受到藏民萬人空巷的歡迎，令中共感到自己對藏人改造洗腦的失敗。此後十數年雙方時有接觸，卻乏善可陳，直至1993年談判完全中斷。當時北京正在八九天安門屠殺和達賴喇嘛的獲獎的餘震中掙扎著。雙手沾血的北京政權被世人鄙視，卻眼看著達賴喇嘛逐漸上升成?國際上的一顆智慧仁愛之星，談判自然不可能了。將近十年之後的2002年起始，雙方終於又開始了不定期的談判，如今已有五輪了。
這些談判，除了2006年六七月間的那次之外，會談地點都在中國國內，並且都是在美國和歐洲國家的的壓力下舉行的。藏方雖派出達賴喇嘛的特席代表，卻往往被當作高級觀光客一般的接待，故意矮化，不被當作平等的談判對手。也不獲准回西藏去會見藏人。只有2006年的會談是在第三國瑞士的日內瓦舉行。雖看似隨意，其中的意義卻不尋常。這次會談即使沒有實質上的進展，卻象徵著兩個政治實體的平等的對談。這在喜歡在小動作上布下各種伏筆的中共官方，可算是改變了以前從上到下的倨傲姿態，應當算是一種進步。
從數次的談判特使嘉日。洛珠堅贊2006年11月14日在華盛頓布魯金斯學會上的公開演講中，可以將中藏談判的難點列舉如下：
1。中國方面對達賴喇嘛的誠意始終懷疑。
其實誠意值得懷疑的是中共一方。達賴喇嘛近年來提出“中間道路”，放棄了西藏獨立的說法；(他順從了北京的要求，宣稱臺灣是中國的一部分，為編者)並臨時取消了訪台的計畫；西藏流亡政府幾年來一直要求藏人和國際人士不要?西藏問題進行抗議活動。這些善意友好的姿態，並沒有減低北京的殺氣，對宗教人士和抗議、逃亡的民眾動輒冠以分裂主義的帽子，照樣打殺。談判桌上的氣氛依然針鋒相對，一步不讓。
2。藏方希望能改變藏族人散居各地的情況，讓他們能生活在同一個行政區。中國不考慮，也不接受。
這涉及到“大西藏”的討論。這種提法中方是完全聽不進的。目前在西藏自治區居住的藏民只占全部藏人的50%還少。其他都分散在青、甘、川、雲各省的自治區。由於怕在語言、文化、宗教和習俗上被“稀釋”，故有此提法。但估計這將是雙方最難越逾的一道牆。
3。雙方對高度自治的內涵，理解不同。
所謂的高度自治是讓西藏保持傳統的文化宗教習俗，換句話說，漢人停止大量的同化性移民。現在大西藏地區的漢人，按照西藏流亡政府的說法，已經超出了50%（750萬比600萬），比藏人還多。藏族習俗和宗教文化的特徵正被強勢入侵的漢族商業文化所侵蝕，在一點點地消逝。
其實明眼人都能看出中藏之間的談判實力懸殊，作為談判老手，北京方面以逸待勞。當年內戰期間跟國民黨談判前後十年，它先是處於劣勢，卻採取了拖延、迂回的策略，打打談談，並配合軍事行動，最後轉敗為勝，從談判桌上走上了權力的金交椅。今天國共又展開了談判，雙方的實力似乎對調過來，如今北京擺出大吃小，強欺弱的架勢，以強大的軍事和經濟實力為後盾，誘人的商機將台商吸引過去，現在看來臺灣是居於弱勢了。但是我認為臺灣最大的問題在於自身的分裂，民進黨和國民黨的爭權，本省人和外省人之間的嫌隙和宿怨，換言之，臺灣如果在談判中占弱勢，最終失敗，不是因為人少勢弱，而是因為內部不團結，人心散渙在精神上先潰敗了。
中藏之間的談判、西藏流亡政府的走向、西藏未來的命運這一系列的問題，從當前的情況看來，藏方手中似乎沒有什?有利的條件，但是它手中握有一張王牌，那就是達賴喇嘛在藏族人和國際世界的道德聲望和人氣。不論古今中外，一般流亡組織和流亡政府的內部都很複雜，陰謀、內訌、明爭暗鬥，少有能成氣候的。但是西藏流亡政府在達賴喇嘛的領導下，並沒有這種現象。筆者曾到過達蘭薩拉，親見過流亡政府的一些官員和他們的政府組織和社會教育各部門，感覺他們團結努力，矢志建設。海外的西藏組織都能凝聚在達賴喇嘛的周圍，藏人也都心存虔誠，敬愛他如神明。
對於西藏的未來發展，我有以下的幾個建議：
1。談判走向“國際化”。爭取今後將談判的地點從中國移到第三國，避免單方面地到北京去，不但自己氣短，也給人城下之盟的感覺。
2。官方和民間應當平行運作，而非自上而下地指令。達賴喇嘛強調希望西藏未來是個民主、平等而自由的社會，他力主在流亡社區進行自由選舉和議會制，那?流亡政府也應當尊重民意，不要干涉那些有別於“官方”意見的組織和個人，尊重他們表達自己政治主張的權利。換句話說，政府不應“勸阻”藏民自發的抗議和示威活動。
3。轉世靈童只能在達賴喇嘛逝世之後產生，因此除了首席嘎夏必須及早做好“輔佐攝政”班子的準備。
4。繼續爭取國際上的道德聲援，一方面對西方政府進行遊說，一方面善用西方民間巨大的道德和精神資源。全世界有幾百個聲援西藏組織，他們的成員從國會議員、著名演員到文化知識界的名人和普通公民。這是一股不可忽視的力量。這股力量不會因達賴喇嘛的離開人世而消失。
結束語
西藏問題似乎只有等待中國成?一個民主自由的國家時，才能在公平和尊重西藏人民的選擇的原則下得到解決，而這一天不會太遠。西藏境內和境外的藏族人必須內心堅定，抗拒劣俗的商業文化和物質主義，儘量保持自己傳統的語言、文化和宗教，以精神力量對抗物質誘惑。從世界史上看，許多民族、文化都是在艱難險惡的困境中求存的，外力不能摧毀它們，他們唯一的敵人是本身的精神和信仰的衰竭。 ◎
來自西藏境內的消息來源指出：西藏康曲索縣阿香村18歲的丹增達傑，曾多次參預與漢人移民發生的衝突。今年3月24日當再次與漢人發生衝突時，他被中國公安部門逮捕並被押送到那曲地區關押。
在關押期間，他被刑訊逼供，要其交代與漢人發生衝突的「背景」以及與「達賴分裂集團」的聯繫。丹增達傑因難于忍受酷刑和中國警方區別對待的屈辱，憤而高呼『達賴喇嘛萬歲』的口號，中國警方隨即對其採取秘密關押措施，視為重案對待。
此間分析人士認為，雖然事因無關政治，但在凡事往「分裂陰謀」上套的西藏，中國官員動輒以此打壓構陷藏人，藏人的任何行為都有可能被扣上政治罪名，從而遭到極不公正的對待。丹增達傑從無關政治的行為被迫做出這種被認為是含有政治意味的舉動，在一定程度上正好反應了西藏產生許多「政治案件」的因果關係。◎
4月25日是11世班禪喇嘛根敦曲吉尼瑪十八週歲的生日，美國國會人權事務議員團在這一天舉辦簡報會，邀請美國政府官員、人權活動人士和達賴喇嘛的代表慶祝根更登確吉尼瑪的生日，並探討西藏人目前所面臨的處境。一致呼籲中國政府儘快允許國際獨立人士和班禪喇嘛進行會晤。
1995年，6歲的更登確吉尼瑪及其父母被北京當局軟禁，一直下落不明。北京政府到現在仍然拒絕對外界透露他們的下落。 13年來，西藏人權組織把更登確吉尼瑪稱?世界上年齡最小的政治犯。
美國國際宗教自由委員會主席費莉絲•蓋爾在簡報會上表示，過去多年來，雖然許多美國國會議員和著名國際組織一再要求中國政府允許獨立觀察人士拜訪更登確吉尼瑪，但中國政府總是以保護這個孩子的隱私權為理由予拒絕。蓋爾說：如果中國政府真的認?其有保護班禪喇嘛隱私的義務，那?中國政府的這個義務在班禪喇嘛成人的今天應該就解除了。
蓋爾說，近年來，中國政府對西藏佛教的打壓有日益升高的趨勢。中國官員聲稱，西藏人民對達賴喇嘛的尊崇有礙經濟發展，甚至導致支援恐怖主義。
包括大赦國際和人權觀察等知名國際人權組織的代表一一也在簡報會上發表聲明，表示對達賴喇嘛指認的班禪喇嘛的下落備感關注；他們呼籲中國政府儘快讓外界和班禪喇嘛聯繫，在2008年北京奧運即將到來之際，展現中國是一個負責任的國家。
這一天，世界各地的流亡藏人舉行各種活動慶祝班禪更登確吉尼瑪年滿十八歲誕辰日。在印度南方，西藏流亡政府首席部長桑東仁波切、教育部長圖丹隆熱、西藏人民議會議長、西藏最高法院大法官等出席了由流亡的扎什倫布寺組織的生日慶典活動，他們在講話中表示，生日慶典本應充滿快樂和幸福的氣氛，但過去十餘年來，由於第十ㄧ世班禪喇嘛及其家人一直被中國政府監禁，因此，十多年來的生日慶典也一直充滿傷悲。他們在講話中祈禱未來可以在歡樂的氣氛中進行生日慶典，並呼籲中共儘快釋放第十ㄧ世班禪喇嘛。◎
李敖先生：您好！
我是一位大陸的媒體工作者，也是一位藏人、一個西藏的“知道分子”。從十幾歲到內地上大學起，我就喜歡上了文學創作並開始發表作品。從那時到現在，已經20多年了，我一直沒有中斷過學習和鑽研中外文學作品，從中汲取人類（不分種族和民族）浩如煙海的智慧與養分。（以前也曾拜讀過您的一些作品，談不上喜歡，印象中只覺得您就像列寧有次說葉賽寧的那樣，是個“胡鬧”的人。當然您並不是葉賽寧。）
也是為了能夠提高自己的創作水平，我同時在這20多年中研究了我們西藏民族的文學、歷史、文化。為了能夠更好的掌握解開我們西藏文化之謎的鑰匙，我用了10多年時間研究了藏傳佛教理論及其宗教儀式。後來因我所在媒體的工作需要，我又從華夏始祖開始，作史地文化的田野調查，查閱大量的歷史資料，發表文章40餘篇，並仍在繼續中。
在這些學習和研究的過程中，我深切地感受到對文明多樣性尊重的必要性。一個人群如果想認識另一個人群，就必須加強交流和溝通，以增加彼此的瞭解、理解和尊重。現在資訊和交通如此發達，這本不是難事，但事實卻恰恰相反：言論越來越輕率，獵奇者越來越多，而哪怕稍稍地去作些瞭解和調查的人卻是少之又少。以西藏文明?例，就常常被少數不明真相的人在不同的場合妖魔化。遠的不說，就您2006年“李敖有話說”關於西藏的言論，就是此類妖魔化的典型案例。
您的言論在電視和網路上出現後，引起了西藏知識階層的憤怒。當然我在這兒不是來給您傳達這種情緒的，也不是來給您道喜的，而是作?一個西藏的“知道分子”，也想對您有所呈述——西藏有話說：李敖先生，請在妖魔化西藏的路上止步！
注水“名家”：無知，還是????
“全世界今天只有一個地區，他還是神權統治的，就是中國大陸的西藏。”——李敖
作為一個自稱為是“大師”、“思想家”、“作家”、“學者”、“歷史學家”的李敖先生，竟然在21世紀的今天，說出了如此令人瞠目的話？不得不讓人“敬佩”！已經多少年了，中國大陸的西藏一直是在人民政府的領導之下，哪有什麼“神權統治”？就憑這句話，就說明您對當代西藏的無知。
如果您指的是我們西藏人的信仰的話，那麼可以告訴您，我們西藏人幾乎全民信仰佛教。歷史上西藏曾有過政教合一的制度，卻從未有過神權統治的事實。依您之見，難道佛教是關於“神”的宗教？
自古至今，佛教倡導的是無神論，追求的是眾生個體生命的自由、解放和修為。記得一位詩人說過，自由不是放任自流，而是指尊嚴，能夠有尊嚴的活著就是自由。對於我們西藏人來說，每個生命（不僅僅指人類）都有自己的尊嚴。可以說佛教的學說是對生命充滿敬意的學說，是一種更關注個體內心並開發慈悲、憐憫、愛與智慧的實踐的學說。這些知識您可以閱讀原中國佛教協會會長趙朴初先生的文章，也可以閱讀趙老的導師太虛大師1913年發表於《佛教月報》的《宇宙真相》、《無神論》等。
就目前處於後工業時代的各種社會問題等，博大精深的佛教對此也有對治的各種良方。比如對於目前中國社會的和諧發展，國務院宗教局局長葉小文近年來就有好幾篇文章在闡述佛教能夠起到的作用。
趙老曾經還有文章談到：佛教對人類文明特別是東方文明有不可估量的貢獻。您使用的漢文字中，您有意無意使用的諸多辭彙和觀念，均有佛教術語。足見佛教對中文世界的影響。 藏傳佛教作?藏民族獨特的文明和價值體系，是藏文化的主幹和核質。在中國，藏傳佛教是受到憲法和法律法規保護的合法宗教。中國解放後成立的中國佛教協會，其第一任會長就是藏傳佛教的大善知識喜饒嘉措大師，後來全國人大副委員長第十世班禪大師也曾擔任過中國佛教協會的名譽會長。1987年，經國務院批准在北京創辦了中國藏語系高級佛學院，其中人才濟濟。現在藏傳佛教大活佛嘉木樣大師擔任中國佛教協會副會長職務。簡單的說，這就是藏傳佛教的公?存在和中國的合法、合理的社會認知。
事實上藏傳佛教博大精深，她不僅養育了藏民族，已經而且也正在惠及更多的人群。以慈悲、憐憫、愛、利他、和平為宗旨的藏傳佛教及其所衍生的具有普世觀念的西藏文化，已經在世界範圍內引起了關注和研究。信仰慈悲、和諧、和平、眾生平等的藏傳佛教的信徒在世界各地與日俱增。“藏傳佛教已進入美國的主流意識”（杜永彬《藏傳佛教在美國的傳播和影響》）。去年在中國舉行“世界佛教論壇”時，有報道：葉小文在演講中旁徵博引，從漢語系的《楞嚴經》、《大般若經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》、《心地觀經》、巴利語系的《法句經》、《雜阿含經》、藏語系的《一切法大圓滿菩提心普作王》，反復論證佛教的“緣起”，就是互相依存，和合共生：“用一個字表達，就是‘和’”。 而且歷史上藏傳佛教在青藏高原文化與生態保護方面的巨大貢獻，這些有口皆碑的事實，已經說明了藏傳佛教的魅力和價值！
但是，我曾注意到您不僅對藏傳佛教不瞭解，而且對漢傳佛教也是一竅不通。記得您在一篇題為“通身是手眼”的文章中是這樣表達您對自己不懂的佛教的看法：“整個的《大藏經》，其實絕大部分都是玄學字彙的排列組合，完全沒有真實的意義。”對於數千年人類智慧的結晶，就因為自己無法解讀，而矢口否認，這不是一個嚴肅的學人的態度。佛學作為中國國學中重要的一支，作為中國的“思想家”、“學者”應該要有深入的研究，而不能因自己的????而規避。
而您對佛學知識的瞭解和態度竟然如此捉襟見肘，足見您自詡的那些冠冕也屬於注水冠冕。
文化誤讀與內心的黑暗
“西藏整個的人口，在達賴喇嘛統治時代，有百分之九十八，注意喔，百分之九十八是文盲。” “絕大多數是農民和農奴，甚至他們是教奴。”“他們去走三步走五步跪下來拜，爬起來再走三步走五步，跪下來拜，就這麼一路是朝著這個西藏的這個象徵性的達賴喇嘛住的地方來走的，你就知道這些人是多麼的愚昧。”——李敖
您以自己不多的資料和圖片?參照，信口西藏的歷史、宗教、文化和藏人的信仰，在您的眼中，西藏“百分之九十八是文盲”，是教奴人群；剩下的百分之二是“神權階層”——是統治“百分之九十八”的大喇嘛大地主，是另一個黑暗殘酷的人群。西藏民族由這兩部分人群構成，因此可以得出整個西藏民族是一個愚昧、落後、殘忍、無知的民族。
先不說您這個資料的明顯的虛假性。難道西藏民族的群體構成和文化存在的確是這樣嗎？西藏有數百萬人口，西藏民族在歷史上的社會構成主要是僧人、商旅、草原上的遊牧人和河谷地帶的農民。在幅員遼闊的青藏高原上，西藏人以遊牧人居多，“農奴”極少，屬於政體鬆散的族群。或許歷史上的政教合一制度有它的弊端，但是整個西藏民族卻是一個陽光的民族。這些可以從大量的文學作品和歡快的傳統民間歌舞中窺斑知豹。
而且歷史上我們藏傳佛教的寺院一直承擔著學校的職能。不僅僅是拉薩的人口比例很少的貴族有文化，而且整個僧侶階層都是文化階層。寺院裏的僧人也不僅僅是學習佛教知識，還要學習世俗知識。對我們西藏人來說，藏傳佛教由以下內容構成：大五明和小五明，也叫做十明文化。大五明是：內明（佛學）、因明（邏輯哲學）、聲明（梵文語法學）、工巧明（工藝美術學）、醫方明（醫學）。小五明是：天文曆算學、詩學、辭藻學、音韻學、戲劇學。十明文化構成藏傳佛教文化，其中只有“內明”是專門研究佛學的。除藏傳佛教文化外，我們西藏人還有苯教文化，有商業文化、茶文化、酒文化、傳統體育、民間歌舞等等，不一而足。
以我個人幾十年的社會經驗來說，更多的人還願意和我們西藏人交朋友，願意真誠的瞭解我們西藏人的一切。總體上來說，很少有人認?西藏人粗魯、野蠻和邪惡。西藏人的這種個性，不是來自於愚昧，而恰恰是來自于藏傳佛教文明的教化。或許我們的物質生活比較的匱乏，或許我們的生存環境比較的落後和嚴酷，但我們西藏人的精神生活相對比較的充實。這一切正是得益于這個文明的核質——藏傳佛教。
連西藏文化的基本概念和內涵都沒有搞清，也沒搞清西藏民族的生存方式，生命觀、價值觀和世界觀，這樣突兀的上來就對西藏進行貶損，不但在治學上極不嚴謹和很不嚴肅，也暴露出了您骨子裏霸道的大民族主義情結。不知您的用意何在，但是從您的生平經歷和?人?文中，我個人感到的是您的內心中還是有點黑暗。或許由於您個人性格的原因，臺灣那個社會對您的生存壓力太大，但您也不能因此喪失一個文人基本的品質。
“缺鈣”和對周圍世界的出賣
“所以他們不但在知識上面封閉，在宗教信仰上面封閉，在統治上面我也講過，他們被達賴喇嘛跟他手下的大喇嘛大地主們控制。”“可是他們愚昧的原因，是靠著神權來統治的，證明了在人類的歷史裏面，全世界只剩下一個黑暗的地方，就是西藏。”——李敖
簡單的給您介紹一下吐蕃在全民信仰佛教以前的歷史和全民信仰佛教後的歷史吧。在吐蕃全民信仰佛教前（甚至佛教傳入吐蕃的早期），吐蕃人兇悍好戰，曾幾何時，吐蕃的鐵蹄踏遍和佔領了（給您劃個大概的線吧）尼泊爾、錫金、不丹、印度的大部分地方，遠達吉爾吉斯坦，天山以南，安西四鎮，敦煌，河西，寧夏大部，寶雞，咸陽，天水，四川南部，雲南大部。曾經深入長安（今西安）15天，後因氣候不服等原因，才退守天水一帶（江應梁主編《中國民族史》，民族出版社1999年10月版）。
那時的吐蕃人，因?沒有佛教慈悲思想的指導，可以說性格野蠻，好勇尚武，連年征戰，虜殺無數……但是，後來吐蕃政權衰微，佛教勃興之後，青藏高原才安靜下來。因?藏傳佛教的普及，西藏人變得慈悲和善。西藏的歷史才有了很長時間的和平與安寧。或許後來也有一些戰爭，但是，?了民?的利益，很多戰爭都是西藏的高僧大德們用自己的智慧化干戈為玉帛。請您去仔細的研究一下元、明、清的歷史吧。為了青藏高原民眾的安寧，薩迦班智達與闊端王在西涼會盟；忽必烈拿漢人活人填河渠的習慣也是由西藏高僧八思巴廢止。明清更是如此，西藏的諸多高僧大德為朝廷的安邊固防和邊疆的和平安定（熄滅戰火）做出過不可磨滅的歷史貢獻。別的不說，就介紹乾隆國師、藏傳佛教大活佛《章嘉國師若比多傑傳》去看看，您認為的黑暗階層的“大喇嘛”是如何為各民族的團結、為眾生的福祗、為民眾的利益而嘔心瀝血一生？！
西藏藏傳佛教格魯巴的締造者、偉大的佛學家宗喀巴大師，他的學說深刻地影響了西藏民族。達賴喇嘛和班禪喇嘛是宗喀巴大師的兩位心傳弟子，後來成?兩大活佛轉世系統，亦成?西藏人的兩位最高精神領袖。曆世達賴喇嘛均不同程度地對祖國和平、民族團結和交流做出過巨大貢獻，豈能一言以蔽之地就否定了？布達拉是“普陀”的音譯，是觀世音菩薩的道場，西藏人信仰佛教，朝拜布達拉宮、朝拜觀世音，難道就“愚昧”了？布達拉宮因此就“黑暗”了？那依您的理解，南海普陀山、山西五臺山就是中國最黑暗的地方？看來您不僅不瞭解當代的西藏，更不瞭解歷史上的西藏。
對於您並不瞭解的族群的歷史和生活，您的發言如果引起了這個族群的普遍的反感和憤怒，那一定是您歪曲了他們千百年來口耳相傳的祖先的歷史和生活。尚且不論良知，就一個有智慧的人，他要研究一個族群，首先要掌握這個族群大量的資料和進行真實的調查。而不是僅憑道聽途說。更何況牽扯到您根本不明白的“神秘”的宗教。
就說歷史的黑暗吧，哪個民族沒有過另一面？以魯迅為例：“魯迅說，翻開中國歷史看到的就是吃人。五千年的歷史其實是一部野蠻史，直到現在很多人的智力跟秦朝的人沒有差別，仍然想著滅這個滅那個，從來沒想過要和……
“其時，直到近代，中國的封建勢力仍然統治著政治、經濟和思想領域。封建文化仍然在腐蝕著人們的靈魂；封建禮教也繼續在殘害著中國人民的精神和肉體，‘吃人’的現象屢屢發生。面對這種特定時代環境裏的社會現象，以?蒙民族的思想?己任，以改變中國人的精神?職責的魯迅憤然而起，以清醒的現實主義筆觸和飽蘸憤怒感情的筆墨，在他所寫的《狂人日記》中描繪了一幅‘非人的生活’圖景。揭露了從社會到家庭的‘吃人’現象；抨擊了封建家族制度和禮教吃人的本質，並推測出‘沒有吃過人的孩子，或者還有？’，進而發出‘救救孩子……’的呼聲，號召人們覺醒起來，拯救下一代，體現了魯迅在文學創作中一貫的鮮明社會自覺性。”
當然您不能和魯迅先生比，看您的作品和在電視中的表演，我感到的正是大陸著名文學評論家雷達先生所批判的文人的“缺鈣”——沒有信仰、沒有理想、沒有精神、沒有人文關懷。只有出賣——出賣自己、出賣朋友、出賣自己瞭解和不瞭解的一切！
遮蔽與曲解：井底下的“華人製造”
“你看看西藏我們的同胞們，穿著那?破舊的衣服，髒兮兮的，走三步五步跪下來一拜，三步五步跪下來一拜，一路就這樣子，走向達賴喇嘛的那個象徵，就是那個布達拉宮，請問這些人是什?頭腦啊，他們已經被搞成這個樣子，這樣子落伍，這樣子封閉，為什麼這樣子呢？” ——李敖
人民才是創造歷史的動力。西藏民族如果是一個愚昧無知的民族，那麼被列為世界文化遺產的輝煌的布達拉宮是怎麼建造的？人類歷史上最長的史詩《格薩爾王傳》是怎麼創造出來的？那麼多浩如煙海的哲學、歷史、文學、繪畫（唐卡、堆繡等）、醫學、天文學、歌舞知識和作品是從哪兒來的？著名的西藏八大藏戲和婦孺皆知的偉大的米拉日巴、倉央加措道情歌又是如何來的？難道這一切偉大的創造是不小心從天上偶爾掉到了青藏高原這些“愚昧人”的懷中？
從這一點來看，您對西藏的歷史和文明真是瞎子摸象。冒然發言，只能說明您的浮躁、膚淺、治學的輕率和急功近利。
生活中有很多人，缺乏對自己不瞭解的文明應有的尊重。但是以您的年齡、知識和閱曆，更應該客觀地看待世界各種文明之多樣化存在。良知，人類的標準應該是一致的。知識份子應有的良知，是不分民族、種族的共識。對於我們西藏人持守的觀念來說，只要你能學會愛和尊重，你就能學會一切。而不是以自己的生，來致別人於死。比如說您，不能為了匆忙間作節目所需，上去一棍子就想把一個民族打死……您一次節目的稿費或許能使您滋潤很久，但是您不負責任的一次言論或許就會使一個民族、一個群體蒙辱很久。這是無法對等的物質、心靈和精神上的比較。欲遂其生，亦遂人之生。這種井蛙之舉，未免被時代和後人所詬病。
外界（尤其是香港和臺灣）一直對西藏人和西藏的文明有諸多誤解，甚至曲解。比如金庸先生在自己的小說中塑造了各式各樣殺人放火的“喇嘛”。且不說泛濫的武俠在娛樂之餘對中國青少年身心的負面影響，其中那些“喇嘛”形象在華語世界裏對一個並非如此的民族的存在也有巨大的傷害。我曾經在隨筆中質疑過金庸先生對佛學知識和理論的欠缺。因?佛教戒律中的第一條，也是佛教最重要的標誌性存在就是“不殺生”。在佛教中，出家人要受比丘戒，守200多條戒律。而且佛教倡導的是非暴力思想，是和平、利他和向善的追求。從藏傳佛教的歷史來講，也從來沒有過僧人練武的任何事實和記載。而金庸先生為了自己的生存和寫作目的，塑造的包括漢傳佛教僧人，都參與到江湖的恩愛情仇，打打殺殺，嚴重歪曲了佛教僧侶的真實形象。
這樣的言論或許汗牛充棟，金庸先生可能也看不到，但是作為藏民族的一員——一個瞭解真相的知識份子，我至少表達了自己的觀點。在?聲喧嘩，鮮花和掌聲簇擁向金先生的時候，我的聲音是孤單的。但是，至少在中國、在華語世界裏存在過這樣一個聲音。歷史會被遮蔽一時，但不會永遠被遮蔽。如果金庸先生終有一天知曉，並且能夠捫心自問，或許會發現一個知識份子應有的良心之痛、良知之痛。
這樣的質疑同樣符合今天我對李敖先生您為人為言的看法。
就拿您說的朝聖來說，對我們西藏人而言，朝拜是非常神聖的事情，您別看那些朝聖者衣服是“髒兮兮”的，但他們的內心裏卻非常清潔。而且這種朝聖本身還充滿了詩意。記得我曾經和大陸一位和您一樣對朝聖有非議的作家對過話。她說她遇到一位磕長頭到拉薩朝拜的年輕僧人，她教育他與其這樣浪費生命，還不如去學一些藏文，可以為民族做一點事情。要不，這樣拿著別人的佈施無所事事，很不好。我當時問她：您的寫作可不可以比作是文字的朝聖？那麼您拿著納稅人的錢（價值觀不一樣，我也可以把這個理解為別人給您的佈施），整天寫作，肯定也是有一個目標的。假如說這個目標就是諾貝爾文學獎。而那個僧人，他是用肉體和心靈在朝聖，對他來說，短期目標是朝聖到拉薩，從更長遠的目標來說是為了成佛。每當您寫完一部作品，您的內心是歡愉的。對那個僧人來說，每天的朝聖都充滿歡愉，因?他在對大自然的匍匐和親近中每天都在接近自己的精神目標。他的人生過得才是他自己，才富有真正的自由和詩意。
她說：你們的成佛是什麼時候的事啊？我說您能肯定您獲諾貝爾獎的時間嗎？人活著，內心的歡愉是最重要的，心的歡愉是幸福的第一要素。
西藏是一隻軟柿子嗎？
“從歷史角度來看，我們必須說西藏這個地區是個非常有問題的地方。”——李敖
面對青藏高原，漢族知識界基本上有三種觀念：一是帶著先入之見，對藏族問題指手劃腳，您就是典型的代表；二是科學務實，調查瞭解，實事求是，如王力雄；三是把西藏看作神性（詩性）的土地，充滿敬畏，如詩人于堅。記得大陸著名作家、史學家張承志和著名詩人于堅都向我表達過同樣的觀點：西藏文化是大文化，一個人要想深入瞭解西藏文化，需要用畢生的精力。
歷史上的文人大概有兩種：正直的文人和奴隸的文人。那些奴隸的文人，大多是為生存計。但是，事實上最令人可怕的還是那些內心黑暗的文人。
西藏人很少對這個世界發言是因為自己的信仰，西藏民族是一個沈浸在自己內心和信仰世界的民族。但這並不是說西藏民族就是一個沒有氣節和尊嚴的民族，也不意味著西藏民族就是軟柿子，動輒就可以拿西藏來說事，想捏就捏。
記得歷史上我們西藏人的祖先也曾強盛過，也曾征服過其他民族，建立過強大的吐蕃帝國。但是至今在我有限的閱讀中，還沒有見到過西藏人的著作和信史中有對其他民族的貶損和侮辱。這說明了歷史上西藏知識份子的品質。
也曾記得在歷史上，當歐洲人普遍認?中國人愚昧、落後的時候，雨果卻對圓明園及其東方文明給予了高度讚賞和公正評價。這才是應有的大家風範。在《雨果致巴特雷上尉的一封信》中，是這樣讚美圓明園的：“這座宛如城市、跨世紀的建築是為誰而建？是為世界人民。因為歷史的結晶是屬於全人類的。世界上的藝術家、詩人、哲學家都知道有個圓明園，伏爾泰現在還提起它。”“儘管有人不曾見過它，但都夢想著它。這是一個震撼人心的、尚不被外人熟知的傑作，就像在黃昏中，從歐洲文明的地平線上看到的遙遠的亞洲文明的倩影。”
這樣的讚美如果獻給布達拉宮，以及西藏的文明，亦毫不遜色。
現代社會的事實是，如果人類是靠物質生存與精神生存均衡存在，它的基本形態應該是科學、藝術、宗教三足鼎立。就西藏民族來說，科學技術方面或許是落後的、瘠薄的，但是在藝術和宗教兩個領域卻是發達、豐足和燦爛的。因為傾向於精神追求，所以西藏民族在物質追求上是一個較?知足的民族。
西藏人歌吟和追求的是一個平等、和睦、相互尊重和民族團結、和平文明的國度。這不是一個人的訴求，而是人類最基本的良知。社會發展到這一步，我們即使不葆有神性（詩性），也應該呼籲人性。現在在一些充滿物欲的國家和地區，私欲膨脹的人在挖空心思出名從而獲利，其中充滿齷齪和殘酷的黑幕。但更多的聲音在反思中發出他們真誠的呼籲——平等、尊重、和平、友愛，人類的心是共通的，人們期盼的是和平，而不是衝突和戰爭。而在中國，在一個有著五千年文明的國度裏，人性不應該說是複歸，它一直在，它一直在溫暖著一脈文化。它在社會的底層運行著，在大多數人群中成為血液，維持著群體的繁衍和發展。而西藏，環繞著喜馬拉雅的幅員遼闊的土地，是一個神性（詩性）的世界。正因為這種神性（詩性），生活在世界最上方的西藏人，才一直保持了一種非常罕見的沈默和安靜。它不是不發言，而是蔑視那些市儈的利益和衝突。
基於這樣的信仰和大地上的原在，您竟然口無遮攔、信口雌黃，在一個收視率極高的公共媒體輕賤地侮辱一個民族，侮辱他們的信仰。您覺得合適嗎？！
西藏文化是開放的文化，西藏人也有著善良和直率的性格，為了讓您和更多的人能夠瞭解一個真實的西藏，所以我向您談了自己的這些淺見。
作為長輩，請接受晚輩——一位來自大陸的西藏“文人”的忠告和祝福：作為文人，可以沒有義務和能力去“鐵肩擔道義”，而僅僅是為了生存而“妙手著文章”，但是在這樣的存在中，仍然希望自己的內心能夠多一份光明，而且能像護持自己的眼睛一樣護持好自己內心的良知！ 紮西德勒！並祝撰祺！
才旺瑙乳
藏曆火豬年正月（2007 年3月）於蘭州◎
據5月18日西藏人權與民主促進中心發佈新聞稿指出，在西藏傳統宗教節日『薩嘎達瓦』來臨之際，拉薩市轄屬的各居委會于5月14日召集在校學生家長召開會議，禁止家長帶兒女去寺廟神殿朝拜、或轉林廓、八廓街等，也禁止給兒女戴加持吉祥結。會上還警告家長，如果帶孩子朝拜等，就會把學生開除。
之前幾個月，當局已經向各校的老師宣佈了不許參加朝拜等宗教活動的內部禁令。
2006年12月12日，拉薩市政府就曾發出通告禁止藏人黨員、公務員、離退休幹部以及西藏學生參加西藏傳統宗教節日『覺阿確巴』。最近幾年，中共禁止藏人幹部職工在家中擺設佛龕進行供養，禁止藏人幹部職工子女進入各寺院出家等。
每逢宗教節日或其他敏感日子，當局都要出動大量便衣警察，安裝大量的秘密攝像點，在通往拉薩的各路口設置關卡，以各種理由限制附近農民向拉薩市運銷宗教活動中必不可少的煨桑用的松葉等宗教用品。
2007年1月1日開始實施的宗教管理條例，通篇都是嚴密控制宗教活動或宗教人士的內容，從而對監控宗教活動、宗教人士提供了法律依據。 ◎
6月5日，西藏政教領袖達賴喇嘛開始對澳大利亞、新西蘭進行?期兩周的訪問。
之前，中國政府就已經警告澳、新政界人士，不要會晤達賴喇嘛。雖然達賴喇嘛在接受採訪時表示，如果對方不便與他見面，他並不會介意。 他說："中國是一個非常非常重要的國家，與中國的貿易肯定也是很重要的，所以想必會覺得?難，這是很好理解的。"但最後，澳洲總理霍華德還是決定與達賴喇嘛進行會晤。同樣面臨中國壓力的新西蘭總理海倫克拉克則于6月14上午通過在機場候機室“巧遇”的方式，與達賴喇嘛進行會談，以此避免得罪中國政府。
達賴喇嘛在訪問中強調，如果西藏不能實現自治，其獨特文化可能很快會消失。 達賴喇嘛還向世界主要大國呼籲，不要遏制中國的發展，孤立中國的做法是非常錯誤的、違反道德的。他說，像澳大利亞這類中國的貿易夥伴國應當利用其影響力向中國施壓，要求中國在人權、民主、法制、新聞自由等方面做出改善，把中國帶入主流國際社會。
達賴喇嘛並多次重申他不主張西藏獨立的立場，指出：整個世界都知道我不尋求獨立。因此許多西藏人感到失望，同樣，一些我們的支持者也感到失望，許多印度人，許多歐洲人都因我不尋求西藏獨立而失望。中國的官員在同我的代表會晤時也認同了這一立場。但另一面，中國的官方仍然不斷地採用這種指責進行攻擊。我想，這其中必有蹊蹺。我認?中方在如何解決西藏問題上遇到了一種困境，而最簡單的辦法便是壓迫和攻擊。達賴喇嘛說，所有的藏人都渴望西藏經濟發展，沒有人願意回到舊時的狀況，從這點上說，西藏作?中國的一部分對於當地的經濟是有好處的。
達賴喇嘛對胡錦濤提出的“和諧社會”的理念表示完全贊同。同時達賴喇嘛也指出：所謂的和諧社會不應只停留在口頭上，和諧社會也不能用槍桿子來維繫，而是應當令人心悅誠服。截至目前，中國政府對於西藏的傳統、文化、宗教仍未採取尊重的態度。如果這種狀況得以改觀，那將是一件對西藏、對中國政府都有利的事情。◎
在我們生存的世界，大部分人都需要參與部分經濟活動賴以維生。他們需要物品與服務來滿足基本的生存，以及生而為人所需要尊嚴與舒適。但，即便有這麼多的發明與創造在我們的經濟活動中，卻還是無法保障每個人都能有基本像樣的生活，卻又聽到飢餓、貧窮、營養不良與不治之癥的消息。
我們必須問自己﹕是不是我們所選擇的目標或動機出了問題？如今，全球化與資訊科技的進步，讓世界的距離大幅縮短。企業領袖的行動，足以影響全球許多人的生活。為了讓這世界更好，成為更人性化、更安全的所在，企業人需要建立『宇宙責任感』。
世界上所有的宗教都強調要發展道德感、容忍與慈悲。也許有些人會認為經濟活動不太需要這類的道德態度。我完全不同意。經濟跟商業，與其他人類活動領域並無二致；如果你有良善的動機，也想要幫助社會更好，你將會是一個成功的企業人。
放眼世界，我們一定要努力在商業與金融的領域創造良好道德標準。例如，破壞自然環境與氣候，威脅生物生存的活動並不可取的。尤其要記得，國與國、人與人之間產生歧異嫌隙，常就是肇因於經濟。若繼續忽略它，當那些『有』的人，與『無』的人之間差距越來越大，最終所有人都將受害。也因此，請擴大你的視界，將全世界與下一代的幸福，納入你經濟與商業的眼光中。而為了達成這樣的目標，還需要企業人士 彼此合作，才有辦法達成更強的共識與行動。
在個人的層次，如果你能多有慈悲心，你很快就會發現，這樣的特質，將帶給你快樂，你人性的本質會更加提升，而且你會自然而然成為一位更好、更有效率的企業人。
我很高興成為台灣《商業週刊》的客座總編輯，藉此機會向企業界提出我對宇宙責任的想法。
------達賴喇嘛
在一千八百公尺山上遇見總編輯
本期《商業週刊》總編輯的辦公室，距離台灣三千一百公里，位在印度北方 海拔 一千八百公尺高的達蘭薩拉。
德里到達蘭薩拉，五百多公里，路況差，車程要十二小時（順利的話），而且選擇從德里坐車到達蘭薩拉的人，心臟得強些。前往達蘭薩拉，三線車道的高速公路，經常並排行使五、六輛汽車，喇叭齊鳴，車頭逼車尾，非逼得前車讓路不善罷甘休。進入到山區，則是面臨顛簸狹彎的山路，據說每隔兩、三天就有車子翻落山谷。
世界級精神領袖，住處因陋就簡戒備森嚴，安檢至少二十分鐘
在達蘭薩拉，所謂的馬路，陡而窄，僅容一車行走，但卻交通繁忙，經常需要會車；車子大多沒有兩側後照鏡，因為兩車交錯，間只容『拳』距，後照鏡礙事，當然不要！會車時，外側輪胎一時之外就是懸崖。
很難想像，常常在全世界各地與達蘭薩拉來回奔波的達賴喇嘛，每次就是要走這樣的路。
達賴喇嘛的寓所和講經的寺院，建在達蘭薩拉棱線末端，第一眼看到，讓人訝異。不是訝異它的宏偉或精緻，反而是訝異像達賴喇嘛這樣世界級的精神領袖，竟然住在這麼平凡的地方。寺院，不過是小小兩層樓的水泥建築，老實講，有點醜；外觀跟西藏宏偉的布達拉宮反差非常大。寺院旁邊還不規則的延伸建造了一些喇嘛的宿舍，顏色也是灰灰的，像個因陋就簡的產物。
達賴喇嘛的辦公室與住家在一起，是貼著山壁蓋出來的平房。只有當我們從戒備森嚴、由印度衛兵把守的邊門進入時，才感受到這裏是達賴喇嘛駐在的重鎮。遍門旁有間小斗室讓來客填寫資料表，項目 鉅細蘼遺；兩名安全人員，一人持來客護照，一人持資料表仔細核對。等待証照核驗完成、物品照過 X光機、扣留手機與相機，終於放行，起碼要二十分鐘。
拾級而上，在客廳旁的小會客室等待期間，有幾位藏人盛裝而坐，神情緊張興奮，帶著許多哈達（編按﹕藏人用來祝福的絲質圍巾），要等待達賴喇嘛祝福過後分送給親人。西藏一年有兩、三千人徒步，耗時兩天至兩個月翻越雪山來到達蘭薩拉，期盼見他一面。
當我們深入進入本期客座總編輯的辦公室，再次印証先前的印象﹕和有一千個房間的布達拉宮相比，達賴喇嘛的寓所也是超乎想像的簡樸。
達賴喇嘛與《商業週刊》團隊開會的會客室，只是簡樸的木造陳設，裏頭除了幾張膠皮沙發椅、一尊偌大佛像之外，別無長物。倒是這間屋子窗欞很多，兩邊都可以看到綠意盎然的小花園，還可以聽到鳥叫聲。坐在那兒跟達賴喇嘛深談他對競爭、對野心、對企業責任的想法，話題雖然嚴肅，環境卻讓人自然有一種放鬆的感覺。
其實，達蘭薩拉這整個地方也有著特殊的平靜之美。這裏分為上、下達蘭薩拉；藏人 多居住在上達蘭薩拉，環境山勢嶙峋，夏涼冬寒，日夜溫差可達攝氏二十多度，一天內可能歷經春夏秋冬。每天，太陽一早冒出山頂，群山山郭就瓖上一道金邊，山嵐拖遝漫過山野，傍晚，有火紅的落日霞，姿態優雅的鷹隼不時滑過天際；尤其遠處仿佛浮在雲霧之上的喜馬拉雅山，積雪在夕陽映照下，更呈現不可思議的玫瑰紅色，美得懾人。
山城風貌宛如九份，房屋錯落無章心靈之鄉，吸引各國人士造訪
但這裏平靜的美，是給心裏能體會的人的獎賞。若你換個角度去看，也會發現另一面的達蘭薩拉。
達賴喇嘛一九五九年離開西藏，印度總理尼赫魯收留了達賴一行人，讓他在達蘭薩拉建立流亡政府。達蘭薩拉在印度北部的喜瑪恰爾邦（H im achal Pradesh)。藏人逐步將這座山變成了小拉薩，但畢竟不是自己的地方，只能 說是『將就住下』，整個山城的樣貌很像台灣的九份，寺院、學校、住家、商店，全部沿稜線而建，房屋錯落、沒有章法；唯一的一條街，人群紮遝，商店多是印度人經營，藏人不擅經商，幾攤賣手工毛線製品、天珠、首飾的攤子，東西都差不多，顯然不懂作生意要差異化。
達賴喇嘛在達蘭薩拉這一住，就是四十多年，回不去故鄉西藏。
不過，達賴喇嘛走出西藏，卻走進了世界。達賴喇嘛的諾貝爾和平獎關環讓他和古老佛家講求身身心靈平衡的修煉，在西方大受歡迎，所以達蘭薩拉逐成為全球或追求心靈提升者的探訪地點。山城居民僅一萬多人，但流動人口遠高於此，法會舉行期間，小小山寨更是摩肩擦踵，人聲鼎沸。在法會中，我們遇見的各國人士來自美、德、法、瑞士、香港、外蒙古……鎮上到處是招攬客人的民宿招牌，多國語言並列，說這裏是小國際城也不為過。
達蘭薩拉有藏傳佛教寺院、學校，一萬九千藏族人口中，識字率近百分之百。沒有印度的暴富極侈，也沒有印度的極度貧窮，雖然只是個因陋就簡的寄居之處，卻依然在達賴喇嘛的帶領之下，成為全世界重要的心靈之鄉。
他的笑，像個快樂的小孩
二零零六年九月，達賴喇嘛史無前例的接受了《商業周刊》邀約，答應擔任客座總編輯。他也決定第一次特別針對企業菁英，以『企業心靈健康』作為當期主題。
得到這個好消息，我們整個製作團隊，充滿了驚喜。更沒料到的是，整個答應帶來了據說是達賴喇嘛至今會見全世界媒體，最長時間的會談；在達蘭薩拉兩個明亮的上午，我們跟達賴喇嘛各談了約三個小時與四十五分鐘。
連達賴喇嘛隨行的人員都不可置信的搖著頭說﹕“破紀錄了！”
我想，這是達賴喇嘛『盡心』承擔他的允諾的一種方式。他不懂雜誌編輯，但他付出時間。他的慷慨，也讓我們得以近距離觀察這位披著紅色僧袍的客座總編輯。
事實上，因為達賴喇嘛在全世界各地與達蘭薩拉來回穿梭，行程忙碌充滿了不確定性，更加上他人身安全的顧慮，所以當初即便邀約已經敲定了，他身邊人士安排這次特殊的會面，也依然十分謹慎，許多訊息並不事先透露﹕到了達蘭薩拉那段時間，究竟是哪一天會見到達賴喇嘛？會談時間能有多久？見面的場所究竟是怎樣的空間？全都保密。在迷務當中，商周的團隊不斷的做了多次會面情況的沙盤推演。
沒有高高在上，卻有不停的笑
『會不會他是坐在一個高高的台上，像個佛陀一樣的向我們「開示」？那您照片要怎麼拍？』行前，我問了這次上陣掌鏡的攝影指導陳炳勳一個假設性的問題。問題或許有點夸張，但我們沙推許多狀況，的確都是假定達賴喇嘛可能高高在上、互動拘謹……。
真正見面時，這些假設都推翻了！
達賴喇嘛的會客室，比許多上市公司老闆辦公室還小上一半以上、陳設簡單的木造平房，地板踩著還會發出輕微的吱嘎聲。達賴喇嘛的步履很大，一陣風似的已經走進屋子，一見面就伸出手來，用中文說﹕「 你好！你好！」他的手，溫暖有力。
落座之后，我赫然發現，達賴喇嘛坐在一張低矮有扶手的椅子上，我們坐的椅子更高，所以反而是我們「俯視 」著達賴。而我們和本期客座總編輯之間，只隔一張小茶幾。距離這麼近，近得可以看到他上臂的小疤痕，也注意到，他這天穿了一雙新皮鞋。
達賴喇嘛，可能是《商周》十位客座總編輯中，最會笑的一位。整個談話過程，他笑個不停；抿嘴微微笑、咧嘴笑、摸摸臉頰不好意思的笑、用帶點頑皮的眼神看著你「呵呵、呵呵 」，還有最招牌的，右手用力拍擊僧袍下的大腿，身體擺動，開心的大笑。笑聲交錯在他英、藏語交錯的說話中，偶爾還會冒出﹕「忘記囉，忘記囉。 」的四川腔中文，說畢還是笑。
他是重責君王，也是快樂孩童
達賴喇嘛的笑，像個小孩子，感染大家，也有一種單純的開心。
在達賴喇嘛身上，我看到了重責君王與快樂孩童兩種極度落差的特質，和諧並存。
回想達賴喇嘛所經歷的流亡歷史，有這麼多人當年跟隨他離開西藏，如今每年還有那麼多西藏人（里頭許多是稚齡孩童）翻山越嶺來到達蘭薩拉，將他們的命運交給達賴。在達賴辦公室，我們也瞧見了西藏人面見達賴、獻上哈達，神情充滿了仰慕，卻又彎著腰不敢正視。所以當我們問到他的壓力時，達賴告訴我們﹕「我們失去了國家，整個西藏民族都信任我、期待我。但事情沒那麼容易。很多負擔…… 」他 的眼神平靜、沉重，卻毫不迴避。這時的達賴喇嘛，是用整個肩頭扛著西藏未來的郡王。
轉個彎，問他一生最快樂的時候，他的回答則如此的溫柔﹕「剛剛出生，吸著媽媽的奶，媽媽抱著我，那是我最快樂的一刻。 」那位小孩達賴再度出現在我眼前。
回到嬰兒時期的記憶，就是回到人最初、最真的本質吧？這是達賴在重擔之下快樂的秘密吧？我猜。而這也是正好呼應了本期客座總編輯給所有企業精英，面對變化與壓力時的建議﹕回到事情的真相。
我們這位總編輯就是先健心再健身的典範；每晚八點就寢，他說﹕「我躺下就睡著，熟睡八小時。」凌晨起身，祈禱、讀經、行大禮，在跑步機上跑步到六點，然后「吃分量很多的早餐 」，他用手比給我們看，開心的描述他常吃的西藏傳統糌耙、酥油茶是多麼美味。看他愉快的模樣，我閃過一個好笑的奇想﹕達賴很合適拍一支公益廣告片，提醒常常忙得沒時間好好進食的企業人﹕「吃早餐，好快樂！ 」
會談結束前，我們請達賴喇嘛到他的小花園拍照，他爽快的答應了，立刻活力充沛的走到一株九重葛旁逕自的欣賞了起來。炳勳一邊拍照，達賴喇嘛一邊用他的四川腔中文開心的看著炳勳說﹕「專家！專家！ 」 於是，我們留下了這一張充滿了趣味的達賴與花的照片。
我們這位總編輯是個快樂的小孩。不管別人會覺得我用這句話來形容達賴喇嘛有多突兀，我還是這麼感覺。
競爭、野心、快樂秘方
面對這位全球尊敬的精神領袖，襯著終年積雪不化、閃耀著銀色金屬般光芒的喜馬拉雅山脈，我們感覺達賴喇嘛自己就是個發光體，他與我們談競爭、野心、財富，談企業在宇宙中的影響力和責任。他說，未成年人靠學校教育，成年人教育，要靠企業來貢獻心力，企業的重要使命，不僅是追求競爭力，更可以發揮對人心靈的影響力，這是他作為客座總編輯要提出的最重要觀點。
我看企業競爭
我贊成符合人性的競爭,你可以大方告訴對手:你要努力跑第一,我也要!以下是談話摘要：
《商業週刊》問（以下簡稱問）：《商業週刊》讀者多為亞洲各界領袖，面對全球競爭，亞洲領袖面臨許多重大的挑戰和變化。他們要如何才能有澄明的心和智慧面臨變局？
達賴答（以下簡稱答）：這個不容易，但我認為這很重要，重點是必須認清事實的真相，才能採取務實行動。
每一件事情都不是獨立存在的。我們最常犯的最大錯誤，是當某件事發生，我們只注意那件事情，卻忘了其他因素。
很多事情是因為這個、那個，因為昨天、幾年前、甚至上一世紀、十八世紀、十九世紀就發生的一些錯誤所連帶影響發生的。伊拉克危機，很清楚，它並不是因為單一個人——海珊而發生的。沒那麼簡單，如果只處理單一的事情，採取的行動就會很不務實，解決一個問題，卻會製造更多問題。這是我的看法，除此之外，我不知道。（哈哈大笑）
最簡單的辦法大概是喝點酒，把所有問題都拋諸腦後。（手往腦後一托，做睡覺狀，再度哈哈大笑）
問：你常談到慈悲。企業界領袖經常面臨很多很激烈的競爭，有些競爭不是你死就是我亡，在這種情況下，還能對對手慈悲嗎？
答：這種「不是你死就是我亡」的看法是不務實的，沒這回事。競爭有兩種，一種是簡單的「我不要落後別人，我要跑第一，或至少像別人一樣」，所以你努力，這是正面的競爭，這沒問題；但另一種競爭，為了要達到目標，贏得財富，為了搶第一，給別人製造了很多問題，很多困難；存這種心態的人都有相同的信念：「除非摧毀別人、清除障礙，否則無法成功」，這我認為是負面的競爭。
第一種競爭，你可以大大方方的告訴你的對手：我要跟你競爭。但彼此間還是好朋友；第二種競爭，你不可能告訴你的朋友：我其實是製造了一些問題給你，在你前進的路上設置了一些障礙。
我贊成符合人性的競爭行為，就是你可以快樂的告訴別人你的競爭行動，這件事你很自在、很安心；你可以大方告訴人家：「你要努力跑第一，我也要！」這是很健康的競爭。另一種，在潛意識裡有惡意，最後即便你贏了，內心深處，你會覺得不舒服。
問：所以你不反對野心？
答：不，有野心沒什麼不對。我是個佛教徒，我最終的野心想要成佛，這可是很大的野心吧！（哈哈大笑）為了這最終的目標，我非常努力，所以野心不壞。但有些野心，比方，最糟的是為了得到更大的權力，為的是要消滅、摧毀我的敵人，這種野心就是很粗野、很不好的。另一種，有人立志要成為這星球上最知名的人，這種野心很幼稚，事實上，我覺得那種野心是愚蠢的野心。
問：有些企業用非常殘酷的手段賺很多錢之後，才花錢去做善事，你的看法？
答：一般來講，我認為這是錯的。但這主要還是要視動機而定。有時為了達到某些正面的目標，經過科學的計算、研究、調查，得到的結論是，欲達到某種程度的目標，必須做某些程度的犧牲，那麼，一點點的硬心腸是必要的。
問：你的意思是，如果目標是正面的，即便過程有些負面的事情，你也同意？因為很多企業經常面臨這種過程與結果的兩難。
答：是，我同意。有時我們的評估、研究或許無法精確計算目標與代價，但未來永遠如謎，沒有百分之百一定如何的保證，對嗎？所以，一切事情的對錯，端視動機而定，如動機純正、慈悲，即便有些方法錯了，那就只好說抱歉了。剛開始是對的，動機是好的，每個人也都知道，很清楚，但後來，因為某些因素，沒有達成目標，也沒有後悔。
我看股東利益
企業應當視員工如股東,員工努力工作是企業成功的關鍵。而股東只是出錢。問：很多企業優先順序是股東、消費者、最後才是員工，你認同這順序嗎？
答：（想了三秒） 事實上，比起資本主義，我更認同馬克思主義。原因之一是，馬克思主義比較重視員工和消費者，而不是把股東擺在第一位。比較會考量平等的分配，而非純利潤考慮。不過那些所謂的社會主義制度，最終大家都變得很窮。（哈哈哈哈）
沒有利益給股東，就不會有錢，無錢，就無法發展。但如果只把股東利益擺第一，長此以往，你將會失去消費者，以及員工。惟有同時平等兼顧三者的利益，企業才會成功；如果你不關心消費者，今天十個，明天五個，後天零個，都跑光啦。（哈哈哈）
問：所以你認為這三者應當平等對待？
答：對，我認為這樣最好。當然，還是視實際狀況彈性調整，如果這一年非常成功，利潤更多，就分享更多，如果營運狀況不好，你必須考量現實，你必須告訴員工，今年我們的生意很差，所以請想想，他們不會有壞的感覺。我覺得企業應當視員工如股東，因為員工努力工作是企業成功的關鍵，而股東只是出錢，努力工作的是員工，你必須感激他們的付出，尊重員工。
問：亞當史密斯的國富論，每個人用合理的方式追求最大的利益，最後會達到社會最大的利益，這一點，你的看法？
答：經濟理論我不懂。我的一個朋友，他是許多大企業的顧問，有一次，他提出一套如何縮小貧富差距的理論，這理論看起來很美，那就是，盡可能把中產階級擴大，上面的富有階級及下面的貧窮階級就會縮小。
社會是所有個人的結合，如果社會主義國家的發展是犧牲個人的利益，所有的共同利益的努力，結果就變成災難一場。
我們佛教也一樣，七○年代的時候，在印度南部的難民營，我在難民營推動共同廚房（大眾食堂），節省了很多能源和燃料，很多家庭一起做飯。一開始，因為大家的熱情，一切事情都很美好，但幾年之後，這個制度自動消失了（哈哈哈哈），這是人性。
問：所以每個人必須先利己，事情才能成功？
答：對了，對了。每一個個人快樂、富足、繁盛，整個社會才會繁榮。經濟繁榮的社會，它的內涵是每個個人的富足。
我看企業家責任
要讓公司成為一個快樂的大家庭,不僅關心員工的身體健康,同時兼顧員工心靈健康。就像剛講的，企業的股東、員工、消費者必須兼顧。社會也是一樣，只考量個人，不考慮社會，是死路（extinct）一條；只考慮社會，不考慮個人，也是死路一條。只有幾個快樂、健康、富足的家庭，社會大部分人都窮，最後這幾個富足家庭會身受其害；整個社會富足，每個個人才能得到最大的利益。因此社會是底線。
只為社群競爭，是死路，只顧個人的競爭，也是死路。
我想，現在是我們認真看待這些事情的時候了，我們必須進行一些研究、調查，有些社會完全物化，人性、心靈的價值和活動越來越少，教育忽略心靈活動和溫暖的心，這問題非常嚴重。
問：你曾經提倡宇宙責任，你的定義到底是什麼？企業與它的關係是什麼？
答：經濟已經全球化，環保層面大家也已經開始有概念，但人道、人性關懷還是非常有門戶之見，這也製造了很多不必要的問題。
歐盟成員國家以前都認為自己國家的一切最重要，現在他們沒以前那麼在乎了。每個國家也都高高興興的廢除了自己的貨幣，改用歐元，歐洲現在比較重視整個歐洲的利益，而不再是個別會員國的利益，這是進步。
我告訴歐洲朋友，你們還該進一步把歐洲議會及歐盟總部搬到歐洲正中央，比方波蘭或匈牙利；北約應該把俄羅斯納進來，並且把總部搬到莫斯科，有些人笑我，但我真的這麼想。這樣一來西歐和俄羅斯之間的關係就不會再緊張。所以這些是我提出來的宇宙責任之中的一部分；全體人類應視彼此為一家人。
我有個印度學者朋友，有一次提出緬甸、印度、巴基斯坦和斯裏蘭卡應該組成聯邦或聯盟，我覺得這是很寬宏的視野，很偉大的構想，我向他建議，應該還要包括阿富汗和中國，那不就沒有戰爭的威脅了嗎？
問：現在很多企業用西方價值評價彼此，你認為在亞洲有何珍貴的價值能應用在企業上？
答：今天社會的很多問題都出在家庭，我無法說西方和東方價值哪個好，但有些社會，每個人似乎都變成了一部大機器裡的一顆顆螺絲釘，沒有作為人的感覺、感情。物質的價值與人性心靈價值兩者必須要結合。甜美溫暖的心讓我們有感覺，它像我們的避風港，我們需要更多內在價值。
有些人嚴厲批評西方工業化社會及西方價值、西方文化，這樣也不太對，我們的確需要科技。有個宗教界的朋友，因為建了道路，村民變忙了，到教堂做禮拜的人越來越少，所以他抱怨現代化是壞東西。這是錯的，是愚蠢的，我認為，（用強調語氣）我們需要現代化！我們應使用這些現代化設施帶來的便利，來維持、提升我們的人性價值。
問：你談到人道價值，人性關懷，這一部分，企業界及企業界領袖可以如何貢獻？
答：企業界絕對是這個社會重要的一部分，我認為富有的人可以做很多很好的事，企業界人士自然有更多、更大的潛力，因為他們有錢。
我看心靈教育
物質價值與心靈價值必須要結合。甜美溫暖的心讓我們有感覺,我們需要更多內在價值。有一次，有一個印度人家庭來見我，希望我給他們祝福，我告訴他們：「我沒有什麼可祝福你的，你自已就擁有祝福之源。你只要把一部分錢，用在提升你的窮人同胞的教育和健康，那就是你得到祝福最適當的方式。」
這也是我常跟我歐美朋友說的話。我想他們能做的，最多是在教育，基本上，我有一個感覺，有錢的人應該把心力放在現代化教育體系上，尤其是心靈的教育。
現代科學家已經瞭解到，人性、心理因素、情緒是非常重要的，一個人有愛心，你自己的身體、生活，你的家都會更好；已經有科學實驗證明這一點，我有些美國科學家朋友，比方艾克曼（Paul Ekman，全球面部表情權威）和戴維森（Richard Davidson，情緒研究專家，威斯康辛大學神經科學教授），他們發現透過改變心理狀態，的確能夠讓你的腦部跟著改變。艾克曼做過實驗，選了一些學生，教他們一些心靈的訓練，冥想、打坐，幾週之後，學生變得比較平靜、快樂。
我認為教育非常重要，除了傳授知識之外，更要著重訓練孩子有溫暖的心。因此，我的願望，希望、祈禱，富有的人可以貢獻更多的心力在教育上增進溫暖的心的訓練。
同時我也認為企業可以一個星期讓員工練習打坐一次，讓公司成為一個快樂的大家庭。企業不僅關心員工身體健康，同時兼顧員工心靈健康，也許有用。我覺得這是可以做得到，也不貴啊。
問：你說過俗世的快樂應是心安、健康、伴侶、金錢，這個順序適用於企業界人士嗎？
答：我想，這毫無疑問。心安是最重要的，一個人如果心裡平靜，即便物質匱乏，這個人仍會是個快樂的人，因此，無心安、健康和婚姻，你不可能會有真正快樂的人生。如果同時有錢，那當然最好，你最好要有一點錢啦，特別是現在有些醫療很貴。（笑）
我有些朋友，很有錢，至少是百萬富翁，但卻非常不快樂，他們擁有名利，教育程度很高，但卻很不快樂，老是處在焦慮懷疑當中。他們都很聰明，眼界很高，也因此他們總是期望很多、懷疑很多，相對的，阻礙也多，焦慮也多，壓力也大。他們的錢不能給他們帶來心裡的平靜，所有的教育，所有的名聲，也不能給他們帶來心裡的平靜，結果就是變成了不快樂的人。
問：若你是企業家，會是怎樣一位企業家？
答：一個會讓公司立刻倒閉的生意人。（眾人哄堂大笑）
問：很多企業界人士經常壓力很大，你如何處理壓力？你壓力大時會怎麼辦？
答：全西藏人都信任我、期待我，但事情沒那麼容易，我的確也常面對壓力。
但，想一想，對於壓力，如果這事是可以解決的話，你一定用自己的智慧去解決，何必煩惱？如果這事不能解決，煩惱又有何用？（兩手一攤）
我的快樂秘方
給你越多機會服務、幫助別人,你會得到一種信念:你的一生是有用的。問：你永遠給人充滿活力的感覺。我們很好奇，你的行程經常很滿、很忙，在這種情況下，你如何保持心情平靜又充滿活力？
答：我每天很早起來，很認真修練大乘、菩提心、空性，甚至連做夢也在練習。我前面提過，我最大的野心，就是透過利益眾生，解脫成佛。所謂「乃至有虛空，以及眾生坐，願吾住世間，盡除眾生苦。」（編按：達賴一九八九年領取諾貝爾和平獎時，便以此為題發表演說。）這想法給我很大的能量，百年人生不重要，生命的意義在於服務眾人。
挑戰越多，困難越多，給你越多機會服務、幫助別人，因此你會得到一種信念：你的一生是有用的。
問：你的健康不僅對六百萬藏人很重要，對全世界也很重要，你如何保持健康？你做運動嗎？
答：哎，有啊，有做一些，早上。
問：做哪些運動？
答：大禮拜（編按：重複以五體投地，全身伏於地面的方式頂禮，五體代表五毒，藉由大禮拜懺盡五毒。）以及在跑步機上跑步。見見不一樣的人，也讓我充滿活力。見面時大家在肢體上、情緒上、心靈上的互動，讓我很快樂。
問：即便你每天要見那麼多人，也不會累嗎？
答：西方有句俗語：那兒快樂，那兒就是我的家；誰對我好，誰就是我的父母。我就是以這種態度看待人事物，因此無論是中國人、印度人、歐洲人，遇見他們，都讓我感到快樂。把別人都當成老朋友，就是減壓的最好方法。
說到緊張，有一次，我和周恩來會面（編按：在達賴喇嘛流亡印度之前），談西藏的發展。我為了那次會談，準備了好幾頁筆記；會談當天，我一入坐就立刻開始念那份筆記（自嘲的嘿嘿笑了起來），因為我很緊張啊。會談結束之後，我的翻譯一出來就取笑我：「看你緊張成什麼樣子，你應該先寒晅呀，但你都沒有。」（哈哈大笑，許久方歇）
後來，經驗多了，加上學會用平常心看待每一個人，我想別人也是一樣這樣對待我。我只是個和尚，不多不少，沒有人能改變我這個身分。不管你說我是達賴喇嘛也好、神也好、法王也好，共產黨有時甚至還說我是恐怖分子（開心的笑），這些都無所謂。有些人說我是神，毫無意義！有些人認為我是惡魔，這也毫無意義。（再度哈哈大笑）
問：你看起來總是這麼快樂，你一生當中最快樂的時候是何時？
答：最快樂的時候？我認為可能是剛剛出生，吸著媽媽的奶，媽媽抱著我，那是我最快樂的一刻，因為那一刻的快樂是那麼深刻。我認為那是我日後擁有快樂人生的基礎。每個人剛出生時，如果沒有母親抱在懷裡、吸母親的奶，這樣的人，也許後來都會比較辛苦。你覺得呢？有個科學家告訴我，嬰兒剛出生的頭幾週，母親的肢體接觸，對嬰兒的腦部發展有非常重要的影響。因此我相信，比較慈悲的人，我希望自己是其中之一，像我，有比較柔軟、溫暖的心，我想這些人都因為母親充滿愛的照顧和餵奶，而經歷、感受到內心的平靜和滿足。以我的例子來說，我出生後幾年，我母親對我非常非常好。
我的三項使命
未來幾年內,我會完全退休。即使無法回西藏,我就快快樂樂的住在這裡。問：你對母親的描述非常的美麗。
答：但我對我父親的描述就沒有那麼好囉，因為我父親脾氣不太好。有時候我還被他這樣喔（做甩巴掌狀，笑）！
問：我們知道你最大的願望，就是回西藏。如果這願望終其一生無法實現，你會如何呢？ 答：過去幾年，我非常努力於三項使命：
第一、就是提升人性價值。沒有國家之分，沒有宗教派別之分，沒有種族之分，即便沒有宗教信仰的人，也都有權利快樂。
第二、促進宗教間的和諧。所謂和諧，不是各宗教領袖間對對方微笑、握手之類的事情，而是瞭解其他宗教傳統的價值，發展尊重。
基於此信念，我利用每一個機會，到其他宗教的寺廟或教堂去，對其他宗教表達尊重。
我訪問葡萄牙時，也去法地瑪（F峼ima，編按：葡萄牙中部小鎮，相傳聖母瑪莉亞在當地顯現給三位牧童，因此成為天主教著名朝聖地。）在法地瑪的教堂，我們一起做祈禱。那教堂有一座聖母雕像，當我要離去時，回頭看了那雕像一眼，我竟然看到那雕像在對我微笑！說不定是那裡出問題了（指指自己的腦袋，笑）。當然我是個佛教徒，但那時我感覺到，聖母瑪莉亞傳遞的訊息，和佛陀是一樣的，那就是愛與慈悲。也許我當時得到了聖母瑪莉亞的祝福。（開心的笑）
第三項使命，就是西藏問題。六年前，我們（流亡政府）已經有了民選政府，因此我目前已半退休。當時間到來，在某種程度的自由下，當那一刻到來，我就完全退休了。
現在我七十二歲了，即便留在印度，未來幾年內，我也會完全退休。我的第三項使命，如果無法實現，我還可以活好多年，那麼即使無法回西藏，我就快快樂樂的住在這裡啊。
本篇文章摘自： 商業週刊第 1015 期
一、從國際政治角度對民族問題作比較研究
當今世界上的民族問題何其之多，所以，從國際政治的角度來做比較，是有效的研究方法之一。我以為，將西藏問題和中東地區的庫爾德問題作一比較是很有意義的。
庫爾德人是西亞最古老的民族之一，橫跨土耳其、伊拉克及伊朗三國邊境的山區。在中東地區僅次於阿拉伯、突厥和波斯，?第四大民族。他們信仰伊斯蘭教，多屬遜尼派，講庫爾德語。庫爾德民族聚居處就是著名的庫爾德斯坦。其中，伊拉克境內的庫爾德人占伊人口總數的五分之一，主要聚居在伊拉克北部，人口約 400多萬。這裏地勢險要，石油?量占伊全國一半以上，農牧產品豐富。庫爾德人主要以農牧業產生，部分庫爾德人從事石油生產。與庫爾德相比，西藏面積龐大，僅僅西藏自治區就有120多萬平方公里，超過中國領土的八分之一，西藏是全國藏族居民最集中的地區，文化獨特，信仰藏傳佛教，顯密具備，尤重密宗。
比較起來，西藏問題和庫爾德問題有些不少相似之處。其一，西藏民族和庫爾德民族都有自己的民族家園，而且都是大片山地；其二，西藏民族和庫爾德民族都有自己獨特的文化和生活習慣；其三，西藏民族和庫爾德民族都有獨立建國的歷史，現在都還沒有自己的主權國家，因此爭取民族自決的願望非常強烈。當然，這兩個民族也有不同，庫爾德民族是一個跨國家民族或者稱“無國家民族”，而藏族不是，它主要在現時的中國境內。
由於中東局勢及伊拉克問題受到世界各國的普遍關注，因此通過庫爾德問題來思考西藏問題，也許可以得到某種獨特的啟發。
二、獨裁政權是民族問題無法解決的主要原因
西藏歷史上曾經是一個獨立國家，到元代才和漢族地區同樣淪為蒙古殖民地，但長久以來，元、明、清與西藏的關係主要是宗教關係，政治關係只是附帶的。而是在中共建政之後，中國政府對待西藏的態度比歷代王朝嚴厲得多，要改造西藏（儘管開始的時候說要“和平”改造），不允許西藏保留自己原有的文化、宗教和生活習慣，中共對西藏採取的政策，是直接統治而不是間接統治，是霸道而不是王道。
庫爾德人有著長期民族獨立活動的歷史。1946年伊朗境內的庫爾德人建立了馬哈巴德自治共和國，使二戰後的庫爾德自治運動更加引起國際社會的關注。由於國內外形勢的變化以及庫爾德人裝備落後，缺乏援助，馬哈巴德自治共和國存在一年之後就悄然夭折了。此後庫爾德人繼續爭取在庫爾德斯坦建國，但一直受到土耳其、伊朗、伊拉克三國政府的鎮壓。伊拉克境內的庫爾德人在前統治者薩達姆政權的高壓下，毫無人權。實際上中共和薩達姆這兩個獨裁政權對待國內的其他民族甚至本族人民也都是野蠻霸道的，這是西藏問題和庫爾德問題一樣遲遲得不到合理解決的重要原因所在。
三、國際社會的干預有助於民族問題的解決
我們應當看到，近年來在庫爾德民族問題的進展是國際社會干預的結果。在伊拉克，1958年伊拉克共和國成立後，庫爾德人同伊政府進行過多次談判。 1970年3月，伊拉克政府與庫爾德民主黨達成自治的和平協定。1975年3月，庫爾德人和伊拉克政府協定建立了伊拉克北部自治區。1991年海灣戰爭結束後，伊拉克庫爾德人開展了大規模的反薩達姆政權的武裝行動，取得了一些軍事勝利，之後遭到薩達姆當局的血腥鎮壓，大批庫爾德人逃往伊朗和土耳其等國。?保護庫爾德人安全，1991年4月，聯合國安理會通過第688號決議，譴責伊拉克當局對庫爾德人的鎮壓行動。美、英、法三國軍隊在伊拉克北緯36度線以北劃出4。4萬平方公里左右的安全區，禁止伊拉克政府飛機或軍隊進入。庫爾德人享有了部分事實上的獨立。2003年開始，庫爾德人積極參加了反對薩達姆的戰爭，希望在新的伊拉克獲得更大程度的自治。薩達姆政權倒臺了，在民主的新伊拉克國家裏，庫爾德人獲得了更多的自治，不再遭受巴格達當局的鎮壓，政治地位前所未有地提高，但是，它所獲得的自治還是有條件的。比如，庫爾德人不能獲得對其境內油田的全部支配權，至多獲得分享油田收入的權利。5萬人的庫爾德軍事組織不得不變成伊拉克國民軍的一部分，與庫爾德民族雜居在一起的其他少數民族的權利也要得到保護。在美國主導的伊拉克新憲法中，給予庫爾德人的自治權利充分考慮了伊拉克國內政治勢力各個派別的均衡。
由庫爾德民族自決運動的現狀看西藏的未來，我們可以大致獲得以下幾點啟示：
第一，在非民主國家甚至在民主國家裏，民族自決運動如果缺乏國際支援，則很難有所作為。前伊拉克不用說了，如果沒有國際社會的干預，庫爾德民族肯定還在薩達姆獨裁政權的高壓之下不得翻身。就現在的土耳其，伊拉克，伊朗來說，目前都是民選政府；但這三個政府在對待庫爾德人的問題上卻與加拿大政府對待魁北克問題的態度截然不同。從這種先例看來，即使中國大陸有一天實現了民主化，民選化，也很難預期民族自決運動會獲得魁北克那樣的前景。
第二，民族自決運動在現有國界以內解決問題容易，但是突破現有國界，創建獨立國家則相對困難。除非像蘇聯解體那樣獲得中央政府的同意；或像南斯拉夫解體那樣通過獨立戰爭，而後者必須獲得國際社會的實質支援。由此可見，民族自決運動能否取得成效，主要取決於國際形勢錯綜複雜的演變，尤其獨立建國運動，並非一蹴而成，更非一國一民族可以自己決定。
第三，落實在西藏問題上，西藏能否像外蒙古那樣獲得獨立國家的地位，更多取決於國際形勢的演變，較少取決於自身的努力。因?自身努力能夠做到的，主要就是在現有的國界以內獲得高度自治，推動一些事務性的改善，增進藏族人民的福利，包括如何在現代化的過程中保持藏族的民族特性，保持藏族文化語言的活力。
第四，西藏民族自決運動，不僅是政治性的，更加應該是文化性的，如果西藏人民不在文化上發揮出以往時代那樣的高度創造性，要獲得政治自決的可能性就會大大縮小。當在國際形勢不利於獨立運動的時期，流亡海外的藏人也可以像漢人的“海歸”那樣，回到西藏推廣民族教育（比如讓更多的藏人熟練地使用藏語、藏文），促進西藏的文藝復興，造成“文化獨立”，“文化建國”，從而?將來的政治獨立建國或者高度自治準備好民族主義的文化基礎。
----原載《北京之春》◎
自由亞洲電臺報導，5月2號，美國國際宗教自由委員會發表了2007年年度報告，美國國際宗教自由委員會成員普羅德羅姆女士在新聞發佈會上說，受到政府迫害最嚴重的宗教社區包括西藏的佛教徒、新疆的穆斯林、忠於梵蒂岡的天主教徒和地下基督教徒。這些宗教團體的領導人因為自己的宗教信仰被關押、折磨，有的人甚至失蹤。”
美國國際宗教自由委員會的報告說，過去一年，中國政府加大了對一些獨立宗教組織的打擊力度，並繼續發動所謂排除外國勢力滲透的運動，那些試圖和國外宗教組織保持一種從屬關係的宗教團體往往就成為打擊的目標， "這一排除”外國勢力滲透“運動由中共中央政治局領導階層發起，在少數民族地區如西藏自治區和新疆自治區以及那些沒有在官方登記宗教活動比較活躍的地區，這一運動的鎮壓力度尤其嚴厲。
在西藏的中共領導人繼續在當地的藏傳佛教徒中減少達賴喇嘛的影響力。2006年8月，中共西藏自治區黨委書記張慶黎在接受德國一家雜誌採訪時說，達賴喇嘛是分裂主義者，是冒牌宗教領袖，並聲稱達賴喇嘛的活動給西藏帶來不穩定的局面”。”
美國國際宗教自由委員會是依據美國1998年國際宗教自由法而建立的獨立機構，旨在調查其他國家的宗教自由狀況，並向美國總統和國會提出最好的改進建議。 ◎
茉莉的西藏問題評論專集《山麓那邊是西藏》即將在臺灣出版，這部文集選錄了她十年來書寫的有關西藏問題的大部分文章，其內容有：從初期在中文世界開始對西藏問題進行類似?蒙的闡述，到親自去印度達蘭薩拉訪問後的實錄和感想，以及對各個時期西藏各類問題的評論，進而在西藏人權問題上的參與（如關注丹增德勒仁波切的冤案）等等，還有對正在進行的中藏和談的分析及其對未來的展望。
藏人只要求中國憲法內的自治
這本書的觀點和立場，是以作者對西藏問題的深層結構和對中國政權之性質的深刻認識為基礎的，加上作者優美文筆和人本思想，使此書在可讀性和資料性方面都是首屈一指的，而且也是流亡中國知識份子中第一個全方位地考慮和闡述西藏問題的重要文章之彙集。對於關心西藏問題的實質與解決之道的讀者而言，本書所能夠提供的資訊與價值肯定是多方位的。也是目前中文書籍中，瞭解西藏問題的最佳選擇之一。
目前，中藏雙方在就西藏問題進行了五輪會談後，似乎仍處於僵持不下的狀態。本書的出版就更具有特別的意義。
西藏問題發展迄今，藏人的最低要求是希望將整個藏族地區都置於中華人民共和國的統一行政體系下，並享受名副其實的自治。而所謂“名符其實的自治”，就是要求中國政府兌現或落實《中華人民共和國憲法》所規定的相關權利。
對於藏人統一的問題，流亡藏人認為：“讓只有六百萬人口的西藏民族處於一個統一的行政區域內，不僅是維護西藏民族特性與傳承西藏文化所必須，而且也是西藏人民共同的願望。
同時，由於這僅僅是在中華人民共和國領土範圍內有關行政區劃之調整的內部事務，因此也無損於中國的主權與領土完整，而且也符合中華人民共和國憲法有關民族平等以及民族區域自治的基本精神”。
實際上，這不僅是行政區劃的變更，從更深層的意義而言，這是消除殖民思想和落實民族平等的重大問題。因為“分而治之”和“以夷制夷”等做法，一直是殖民主義者或統治民族分化削弱殖民地或被統治民族的慣用伎倆和手段。而將原本境域連成一片的占一半以上人口的藏人，劃並入其他省份，這正是滿清皇朝對西藏人實施“分而治之”的結果。
因此，落實中國政府自己頒佈的《憲法》內容和標榜的民族平等精神，平等對待西藏民族，本來應是中國政府應盡的責任。但是，這些份內的事情卻被中國政府當成是談判的籌碼，他們不僅向達賴喇嘛和西藏流亡政府提出包括臺灣問題和承認西藏自古屬於中國等條件，而且竟然將此做?落實憲法內容與民族平等精神的前提條件，實在令人哭笑不得。
從誤解到被視為朋友
歷史就是歷史，歷史並不會由於某某人因不堪壓力或其他原因而違心承認就真的會發生什?變化。面對這些看似莊嚴、重大而實際卻又充滿辛酸與滑稽的現實，茉莉的這些尖銳、辛辣而又中肯的文章，無疑會產生一種發聾振聵的作用。
西藏問題在海外中文世界裏討論已經有十餘年了，這期間，越來越多的知識份子對西藏問題表現了深刻的認識與同情，西藏本土更是成?國內漢人最向往的旅遊熱點之一。
然而在大約十年前，對絕大部分漢族人而言，西藏仍然是野蠻、落後的蠻荒之地，而且也沒有幾個漢人真正瞭解或同情西藏。記得茉莉當年訪問達蘭薩拉時，留給一些藏人的印象就是“這個女漢人（指茉莉）是個不折不扣的大漢族主義者”。因?茉莉姐常常用類似中國官方對西藏問題的解釋版本來與流亡藏人“據理力爭”，並極力?漢人進行辯護。因此，當時一些藏人還斷言：“做?漢人的她無法接受中國對西藏暴行的事實”。我當然知道，這是茉莉姐故意激起那些藏人做出更多的解釋或論證，從而求得事實和真相。
當時，我也無法向所有與茉莉爭論過的藏人一一解釋其中的原委，而且也沒有那個必要，因?離開達蘭薩拉以後，茉莉就以其最真誠的文筆和最細膩的情感寫出了西藏民族的苦難、流亡的艱辛與他們的期盼，而且是迄今?止有關達蘭薩拉的紀實中公認?最優美、最細膩感性、最能打動人心的文章。
本書中的不少文章都被譯成藏文和英文，刊登在流亡社會的各種報刊上。在流亡社會裏認識茉莉的人可能不多，但如果您說出中文作家“茉莉”的名字，肯定就會發現，茉莉竟然有那?多人的“熟人”。現在的達蘭薩拉，當然已經沒有人認?她是“大漢族主義者”了，相反，更多的藏人對一個漢族知識份子能如此真實地描述流亡藏人的悲歡心願而充滿感激。用很多人的話來說，茉莉不僅有著美麗的容貌，而且還有一顆善良真摯的心。
喚醒中國人麻木的靈魂
我相信，更多的中文讀者會通過《山麓那邊是西藏》這本書而認識西藏。尤其在不久前發生的中國軍人獵殺流亡藏人少女的事件中，世人不難看到，對於中文世界許多已經麻木了的靈魂而言，實在是太需要像茉莉這樣的文章來喚醒他們。
雖然在邊界獵殺流亡藏人並不是頭一次，但由於這次事件是在為多外國登山者睽睽注視下發生的，中國政府因而無法像以往那樣以不認帳或抵賴了事，起初中國政府狡稱那些人是走私者，後來則更加無恥地宣稱解放軍獵殺這些西藏少男少女是為了自衛。
相對於政府的無恥狡辯，一些中文讀者的反應更令人沮喪。在刊登這些藏人被獵殺經過的網站，一些中文讀者不僅胡說這些內容是“虛假的宣傳錄影”或“帝國主義的錄影”“應該刪除”，甚至還公然為獵殺藏人叫好。面對這樣的冷酷，人們很難不對這個自稱文明大國的國度之文明含量產生疑問。
幸好事情並不全然是悲觀的，漢人之中還有出生于蠻荊之鄉的茉莉，她十年如一日地站在人權、人道的高度，用普世的價值觀關注和剖析西藏問題，試圖化解恩怨，促進和諧，並呼喚泱泱大國的胸懷，從而?她深愛的祖國撐起一片天，給中文世界注入一股人道關懷的內涵。茉莉的寫作，使漢民族在面對利益與正義的選擇時，不至於在正義一邊完全缺席。
就此而言，本書所具有的價值更是超越了西藏問題。但願本書的出版，不僅能觸動普遍的麻木，而且還能促使中國人民真正展現出其擁有五千年文明史之泱泱大國的風範，寬弘善待西藏民族，圓滿解決西藏問題，從而在世人面前豎立起仁義大度的形象。
-----轉自《開放》２００７年５月號 ◎
中國廣播公司5月12日報導，正在美國訪問的西藏政教領袖達賴喇嘛說，他已經準備好再過幾年，就要退休，但是他仍支援有利西藏人民、文化及環保的運動。達賴喇嘛在受邀到美國麻州「史密斯學院」演講時，對著台下5千人說，再過幾年他就要完全退休。屆時西藏流亡政府可以迅速接掌他的任務。
達賴喇嘛的發言人在接受法新社記者的電話訪問時說：「他要轉換的是他的角色的臨時部份，即他的政治領導地位將在一段時間內逐漸轉變，但佛教精神領袖的身份是無法轉換的。」◎
6月1日早晨，在西藏法器嘉鈴聲中，西藏政教領袖達賴喇嘛被迎請到西藏兒童村大會堂，達賴喇嘛向全體學生雙手合十表示問候，並上前與噶瑪巴碰頭相互敬禮後入座。
從今天開始，達賴喇嘛為來自西藏流亡社會各學校的七千餘名學生進行為期三天的佛法講座，期間，達賴喇嘛向西藏學生介紹了西藏歷史、文化、宗教以及西藏文化的地位和發展狀況等。並回答學生提問。
這次專場開始法會是由西藏兒童村和達蘭薩拉佛教協會聯合舉辦的。◎
暑假回西藏了，回當雄了，我坐上開往當雄的一輛金杯車上，在車裏首先聽到的第一句話是什麼很多漢族進山開路挖礦、很多草原地皮造成損失等情況。
我無論呆在內地還是在拉薩，根本沒有聽到也沒有看到相關的資訊，所以此次到實地調查是我的唯一決定。
2006年8月13日，星期天，我很早起來，就以步行的方式走向江翁松多的方向。江翁松多，屬於西藏的山繫念青唐古喇山脈的一座山，屬於西藏當雄縣寧中鄉的範圍，過山就是西藏自治區當雄縣納木措鄉。
從我家出發，大概徒步一個小時後就到了江翁松多新修的那條路，我雖然不熟悉江翁松多的路，但我已經決定他們的終點在哪里，我就去哪里，因此我在邊看路邊看周邊的環境。
走在路上的我一看就知道，首先修這個路真的很輕鬆，很“古樸”，所有的材料都因地制宜。開路的這個老闆聽說賺到很多錢，是四川的一個漢人。
走了幾公里後，我看到包工隊暫時住過的地方已經留下了可口可樂罐子、破鞋、牛奶袋、碳酸鈣袋子……到處堆滿白色垃圾，嚴重影響了那裏的自然環境。——這是我的第二感覺。 繼續走著，到了一戶牧民家的夏居帳篷裏，這是甯中鄉巴林四組的塔底家，這也是我詢問江翁松多挖礦情況的第一站。我獲悉這條路是今年的藏曆四月中旬開始修的，總共花了一個半月。當然在這個修路的事情上，上面管得有點嚴，我問了很多話，他們就不回答。我於是想，這裏面到底有什?不能見人的秘密呢？——這是我的第三感覺。
當我從這戶家出來時，遇到一輛吉普車，上面寫著“河南省礦業局駐那曲辦事處”。積雪還覆蓋在車上。走了幾步，又遇到一戶牧民的帳篷，是巴林八組堆巴家的，家裏有四個人，關於這個礦區的消息從這裏知道的很多，包括以下訊息：
（1）從江翁松多山和草原之間開挖的長約23公里的路，總共是以15萬人民幣的價格來交換的，其中11萬歸巴林八組，2萬歸巴林鄉政府，2萬歸寧中鄉政府，這是公路的代價。
（2）這些來自內地的礦工前年就到了江翁松多，且一直住在山上。邊尋找礦區，邊拿礦石寄給內地。往返都由巴林八組的牧民來接送，用他們的人，用他們的犛牛，用他們的馬，甚至用他們的女孩，陪這些礦工睡覺。原因就是這些牧民經濟貧困，對錢很誘惑，只要漢人給錢，什?都願意幹。
（3）為了自己的利益，巴林八組的村委主任阿達及鄉領導加傑夏、諸葛堆積等開著私車，幫運沙子、石頭，而且壓住反抗修路的人民。
（4）聽說，未修路之前，鄉政府與修路公司的合同中有這樣的幾句：“不准亂修在藏民夏天居住的地方，不准修建在河流大與草好的地方……“可是修好後，根本沒有遵守這一切，嚴重破壞了生態的平衡。如：藏民夏居的地方“巴鄧屋瑪”等被挖得亂七八糟。
這樣，最終走了整整5個小時後，才到達實際的礦區——江翁松多。到了礦區我首先找到了姓張的一個河南人，也是這裏主要負責開礦的那個人，他說他們這裏現在有30多人，任務是進行鑽探，找到一個礦區，測量這個找到礦區的密度、品位、儲量等。那?就江翁松多而言，中心有三座山，其中西邊的叫“玉拉”，主要以鉛鋅?主；中間的叫“卸噢”；東邊的叫“郎拉”，主要是銅礦。
河南的張同志介紹了他的經歷，說他們從1990年就開始進藏鑽探，到目前為止，全藏區都有他們單位的人，也就是說河南省礦業局現在在崗的人員600多，其中西藏就有200多，“這是通火車之前，現在通了火車後會來更多”，他很自豪地說。
在西藏涉及他們30多個人的礦區主要有：
1.林周線唐古鄉銅礦區；
2.當雄縣拉物銅礦區；
3.尼木縣的某金礦區；
4.班嘎縣的某礦區；
5.比如縣的金礦區；
6.丁青縣的某礦區；
7.昌都縣的銅礦區；
……
我聽了暗自覺得可怕，不知不覺中就在我們西藏開了這麼多礦區，甚至說不定更多。
當我進入這些礦工住宅的時候，看到了他們不但鑽探，而且還摘了很多貴重藥材，正在晾曬。如：紅景天、邦錦美朵……
總之，我在親臨了江翁松多的礦區後，認?對牧民的影響主要有：
1.長遠的破壞就不用說了；
2.破壞生態平衡；
3.山上犛牛的正常生活及盜竊的可能；
4.垃圾亂扔，污染環境；
5.所生?的股份中，藏民沒有一點的份額；
……
【本文轉載自唯色的博客《絳紅色的地圖》，唯色原注：這份調查報告，是在內地上大學的一位西藏年輕人TAH-SANG，于2006年夏天回藏北老家過暑假時完成的，並用手機拍攝了相關圖片。後來寄給我，在此貼出。】 ◎
博訊報導，4月24日博訊報導，藏語電影「KARMA」已於2007年4月22日晚上，在荃灣大會堂演奏廳公影一場。這是香港開埠以來，首次有藏語電影以公開售票的形式上影。
一力促成該電影在香港首演的團體是香港尼泊爾聯會及南方民主同盟。香港尼泊爾聯會非常滿意是次的公影，並認?吸引了超過300位尼泊爾、西藏等不同民族的人士進場欣賞，已是一個成就。◎
（中央社記者唐秉鈞布魯塞爾十日專電）達賴喇嘛原計劃前來比利時，參加十一日至十四日在布魯塞爾召開的第五屆支援西藏團體國際會議，並與歐洲議會議員會晤。但此間「自由比利時報」昨天卻透露，達賴喇嘛已無法參加這項會議。
儘管比利時外交部在媒體披露達賴喇嘛取消訪問行程後發佈的一項聲明中，說明是達賴喇嘛自己決定取消訪問，但卻承認曾告知達賴喇嘛中國反對他前來比利時的立場。 一些比利時媒體認?，可能是因?�