西藏之頁 -《西藏通訊》

《西藏通訊》
(總第56期、2005年9-10月號)

媒體評西藏自治區成立四十週年
西藏人沒有得益
西藏人淪為二等公民
海外藏人指西藏被邊緣化
西藏『娼』盛已非淨土
達賴喇嘛訪美行程錄
西藏議會會訊
評西藏公路（亞洲時報在線Rui Xia）
四十八名藏人在逃亡途中被捕
藏族傳統文化與青藏高原生態環境保護（降邊嘉措)
聯合國兒童權利委員會要求探訪班禪喇嘛
活佛和他的神山聖湖環保行動
「中間道路」的宣傳活動
近千座吐蕃古墓遭受"滅頂之災"
中國政府對西藏問題表裡不一議
拉薩浮世繪（11)去聯合國敲鐘的強巴（唯色)
西藏生態環境惡化三江源居民買水喝
西藏僧侶索南被拘押後下落不明
流亡西藏舉行第14屆議會預選
美國考慮接納西藏難民
西藏首席部長選舉日期延后
西藏流亡政府任命駐德里新代表
中國加強對拉薩的控製
西藏發生民族衝突

媒體評西藏自治區成立四十週年

回顧四十年歷程
【《德國之聲》報導】近一段時間，西藏多次成為西方媒體關注的焦點。七月六日，西藏政教領袖達賴喇嘛在印度流亡地度過七十歲生日。稍後，德國方面又舉行隆重儀式，向達賴喇嘛頒發黑森州和平獎。現在，中國人民解放軍進駐西藏高原五十年之後，中國官方正在積極籌辦所謂"西藏自治區〞成立四十周年的慶典事怯a而未決的西藏問題又一次引起了人們的注意﹕
慶典活動定於九月一日舉行，場面將很壯觀宏偉，組織工作也會做的天衣無縫。連日來，身著民族盛裝的歌舞演員們正在布達拉宮前的廣場上緊張地排練著，以迎接西藏自治區成立四十周年的隆重慶典。一支有五十多名高級官員組成的中央代表團已經抵達拉薩，為首的是北京權力高層第四號人物政協主席賈慶林。
而藏人只是點綴這場慶典的裝飾，是不情願的群眾演員，至少在德藏人聯合會主席團成員策旺諾布是這樣認為的。他說﹕"藏人必須要參加慶典活動，但他們並非出於自願。真正自願參加慶典的藏人為數極少。〞這次通過電視向中國全境轉播的慶典活動，對於大多數藏人來說，更會讓他們想起那些北京政府不曾兌現的諾言。依照中央官員的旨意，除了一些歌功頌德的藏族音樂舞蹈之外，不應更多地宣揚西藏獨特的文化。在西藏的官方機構中，禁止使用藏文藏語。達賴喇嘛則一向是被攻擊的對象﹕分裂分子，西方反華勢力的工具，封建農奴主的代言人等等，不一而足。不過，許多藏人對達賴喇嘛的崇敬，並沒有因此受到影響。當然，他們也很清楚，崇拜達賴喇嘛是一件違法的事情，一經發現，將會受到嚴厲的懲處。
人權組織不斷披露西藏令人震驚的人權紀錄﹕濫抓濫捕，施用酷刑，對宗教廟宇的嚴格監督，對和平請願活動的暴力鎮壓。也許正因為如此，達賴喇嘛在其七十歲生日的慶典上曾表示﹕"我認為，最糟糕的是，這些年來，從西藏傳出的消息幾乎都是一些壞消息。有些消息真是讓人痛心疾首。〞
1965年，西藏自治區成立伊始，這類壞消息就接連不斷。1966年，轟轟烈烈的文化大革命席卷全中國。紅衛兵小將無比高漲的革命熱情，令充滿宗教色彩的西藏文化遭受了一場前所未有的浩劫。沒有一所寺廟能夠幸免遇難，尼姑和喇嘛受到難抑言狀的人格侮辱，許多人被殘暴殺害。
八十年代初，西藏問題終於露出了一線曙光。在鄧小平推行改革開放政策的大背景之下，1980年，中共中央總書記胡耀邦前往西藏視察工作。在德藏人聯合會的策旺諾布表示，當時胡耀邦看到劫難之後西藏的場景感到頗為震驚。策旺諾布表示﹕"胡耀邦當時痛心地發現，1980年的西藏，藏人的生活水平竟還不如1950年失去獨立地位前的西藏。〞
於是，令人難以置信的事情發生了。胡耀邦在公開場合向藏人表示道歉。他承諾，藏人將在政治，文化和宗教領域獲得更多的自治權利。在這種緩和的大氣氛下，西藏流亡政府特使曾多次應邀前往北京，進行非正式會談。1981年，胡耀邦提出的一份西藏問題五點建議中，甚至談及達賴喇嘛的回歸問題。當然，這裡所說的回歸，不是回拉薩，而是回北京。於是西藏流亡政府拒絕了條件苛刻的五點建議。
1984年，北京同西藏流亡政府的關系再度進入冰凍期。胡耀邦下台後，局面變得更為糟糕。此前啟動的一系列改革措施全部被收回。剛剛開放的寺廟再度被關閉，藏族干部被漢族所取代。現任西藏黨委書記漢族人楊傳唐再談到西藏的經濟建設成就時，自豪之情總是溢於言表。他說，四十年來，西藏的經濟總產值增加了18倍。生活在德國的流亡藏人策旺諾布認為，這些數據本身毋庸置疑，但西藏的總體發展趨勢卻是令人深思的。因為，經濟發展的受益者是那些中國官僚，中國駐軍以及漢族移民。普通藏民並沒有從中受惠。
2002年以來，北京政府重新開始了同達賴喇嘛特使的接觸。但是，對話本身迄今為止毫無實質性結果。達賴喇嘛現在已完全放棄了西藏獨立的主張，他只要求西藏在中國框架內實現真正意義上的自治。但是，達賴喇嘛的妥協態度並沒能換取北京中央政府放棄強硬立場。

西藏人沒有得益

【BBC 8月31日報道】中國政府正籌備西藏自治區成立40周年的各項慶祝，突出經濟建設成就。1965年9月9日，中國宣布成立"西藏自治區"。但批評者認為，藏民在中國的工業化進程中，遠遠落在後面。
據新華社報道，為慶祝自治區成立40周年，中共政治局常委、全國政協主席賈慶林率黨政軍代表團在8月底赴藏。
30日，賈慶林看望了駐藏部隊和武警，以及政法系統的官員，並贈送中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤題寫的"共同團結奮斗，共同繁榮發展"的賀幛，要求他們"堅決聽從黨中央、國務院、中央軍委和胡錦濤主席的指揮"。
賈慶林說，西藏正處在"改革發展穩定的關鍵時期"。西藏要實現"跨越式發展和長治久安"。
中國媒體將西藏描繪成"在內地支援下經濟發展,社會進步,民族團結,局勢穩定,人民安居樂業"的地方。
報道說，在過去4年裡，西藏經濟年均增速達12.5%。
但路透社記者采訪的29歲水泥廠工人固倉頓珠（音譯）並沒有感到40年大慶和經濟發展給他的生活帶來多少改變。
11年前，固倉頓珠離開牧民的村落，來到拉薩。但他不會說漢語，因此難以和"小康"結緣。他說﹕"工作很難找。"
中國成立"西藏自治區"是為了"讓西藏農奴當家作主"。北京鼓勵大批漢族移民進藏，一方面希望穩定對西藏的控製，另一方面也希望他們給西藏帶來更多的經濟活力。但批評者說，這一措施的結果是西藏的貧富分化以民族劃界。
倫敦經濟學院的菲舍爾說﹕"西藏的經濟發展不是當地自發，而由北京推動，導致當地貧富分化非常嚴重。"
菲舍爾說，只有大約13%的藏民有初中以上的教育水平，而相比之下，西藏有這一教育水平的漢人達到50%以上。40%的藏民仍然不識字。這一現實導致貧富以民族成分畫界。
西藏發改委的官員徐建昌（音譯）承認漢人和藏民的收入有差距，但他說這是因為他們從事不同的行業導致的。他承認教育的重要性。他說，每年自治區撥款1500萬元人民幣（約185萬美元）用於教育培訓。
但這筆錢用到西藏大約2700萬人頭上，平均起來不到1美元。
青藏鐵路經過四年多的建設 ,目前已鋪軌到西藏境內 ,今年底將全線鋪通，2007年有望通車。
中國政府稱，青藏鐵路將結束西藏沒有鐵路的歷史，給西藏帶來經濟繁榮。
但和固倉頓珠住在一起的親戚們說，鐵路的確會帶來變化，但不知道是什麼樣的變化。
牛津大學的一位西藏學者表示，中國政府試圖通過開通青藏鐵路體現他們在西藏建設的成就，並達到將西藏和中國其他地區聯系在一起的目標。
他說，這表明西藏和中國其他地區過去不同，這種差異今後也將繼續。
西藏70%的勞動力仍從事農業，他們的收入可能將更落後於內地。
固倉頓珠談起他的家鄉村落和城市的差別時顯得茫然。他說﹕"沒有什麼收入，我們種什麼就吃什麼。"

西藏人淪為二等公民

【美國之音8月 27日華盛頓報道】中國政府目前正在準備慶祝西藏自治區成立 40週年。在中國中央政府統治幾十年後，西藏人民在政治、經濟、文化、宗教方面的處境究竟怎樣，一直是人們關注的問題。中國官方和海外分析人士對這一問題有著不同的說法。
9月 1號是西藏自治區成立 40週年，中國政府正在加緊準備工作，計劃大張旗鼓地紀念這個日子。
自從中國人民解放軍 1951年進駐西藏，半個多世紀以來，西藏發生了很多變化。中國當局說，中央政府為提高藏族人民的生活做出了巨大的努力，西藏各方面都取得了長足的進步。
與此同時，一些分析人士和流亡海外的藏族活動人士認為，北京中央政府在政治、宗教、文化等各個領域對西藏實行壓制政策，正在把西藏變成為一個準殖民社會，漢人居于權勢地位，藏人淪為二等公民。
設在倫敦的西藏信息網絡中心主任蒂埃里．多丹談到近年來西藏政治局勢的變化，並解釋了其中的原因。他說﹕"從 90年代末期以來，西藏的政治局勢比較平靜，當然，這是相對此前的幾十年而言。過去，藏人對北京政府持公開的激勵反對立場。近年來，藏人逐漸意識到，從長遠來看，公開的對立並不是有效的反抗方式，不能達成預期的目的。因此，藏人從某種程度上改變了自己對抗北京政府的策略。"
從 2002年開始，北京中央政府開始同西藏流亡政府以及達賴喇嘛進行對話，最近一次會談是今年 7月在瑞士進行的。多丹認為，盡管這種雙邊對話具有積極的意義，但遺憾的是，到目前為止並沒有取得具有實質意義的進展。
牛津大學西藏研究部講師澤林沙克亞認為，北京政府與西藏流亡政府以及達賴喇嘛的談判之所以沒有取得進展，是因為雙方對"獨立"這個字眼的含義有不同的解釋。
澤林沙克亞說﹕"令人感興趣的是，達賴喇嘛反復申明，他並不尋求獨立，但看來北京方面並不接受他的這一說法。我想，這是由于雙方對'獨立'這個字眼的含義有不同的理解。因此，雙方在近來的談判中不能統一立場是很自然的。"
一些分析人士認為，在西藏流亡政府與北京中央政府的對話中，北京處于強勢地位，雙方並不是平等的談判對手，很難在近期內達成任何協議，外界對這種對話的期待不可過高。
有觀察人士說，盡管北京政府一直強調尊重西藏人民的傳統文化和宗教信仰，但事實表明，西藏在維護傳統文化和宗教自由方面的狀況並不樂觀。多丹說，漢人對西藏的統治和移民正在侵蝕西藏社會的基本結構。中國當局承認漢人移居西藏，但從來不肯透露具體數字。
分析人士指出，近年來西藏的確在經濟上取得了很大的進步，但值得注意的是，西藏的經濟成就主要體現在城鎮，而絕大多數藏人住在貧困農村地區。中國官方統計數據顯示，西藏農村地區 2002的人均收入相當於180美元，是中國最低的。
蒂埃里．多丹說﹕"西藏的一小部份地區在經濟方面取得了一些進步，但80％的藏人生活沒有多少改善，處境非常困難，並沒有從所謂的經濟繁榮中獲得好處。"

海外藏人指西藏被邊緣化

美國之音華盛頓報道，9月 1日是中國在西藏成立自治區 40周年，中國政府正在大張旗鼓地舉行慶祝活動，標榜中國在西藏取得的"成就〞。然而海外的西藏問題觀察人士認為，藏人在中國經濟發展中逐漸被邊緣化，尤其是缺乏必要的教育，導致藏人同漢人的貧富差距進一步擴大，由於藏人的宗教信仰受到壓製，西藏古老的傳統文化也受到嚴重侵蝕。
次仁釋迦是牛津大學的西藏問題學者，今年初出版了《龍在雪域：1947年以來的現代史》一書。他對記者說，中國政府這麼大張旗鼓地搞慶祝活動，是向外界展示中國吞並西藏以來的發展和進步。
次仁釋迦說﹕"從歷史來看，這對中國政府來說是意義重大的一天，其部份原因是，中國政府認為他們 1950年代解放了西藏並實現了西藏跟中國的統一。中國共產黨認為，他們吞並西藏是一件偉大成就。〞
次仁釋迦說，從 50年代到 1979年西藏的經濟發展處於停滯甚至倒退狀態。此後，雖然鄧小平的開放政策也給西藏的經濟帶來一些發展，但西藏同中國其它省市相比，西藏的經濟仍然很落後。
牛津大學的西藏問題學者次仁釋迦說，教育經費的缺少，使藏人無法融入西藏的經濟發展活動，藏人變得越來越邊緣化。
次仁釋迦說﹕"隨著中國經濟的迅速發展，越來越多的漢人進藏，西藏進一步融入中國的經濟發展，生活在農村的藏人，尤其是那些窮鄉僻壤的農民，被經濟發展所遺忘，他們根本無法在經濟發展中去競爭。因此，西藏人認為，他們被遺忘了，不能從經濟發展中得到好處。在西藏發展中受益的是那些住在城鎮的漢人，因為近 95％的藏人居住在農村地區。〞
西藏流亡政府的通訊刊物《西藏通訊》的編輯桑杰嘉說，有些西藏城市經濟雖然有所發展，但大部分藏人的生活並沒有從根本上得到體高。他說﹕"中國大陸的經濟發展，跟整個西藏人們的生活發展來看，肯定沒有中國所說的那麼翻天覆地的變化。這是事實。西藏人民在西藏成為二等公民。〞桑杰嘉說，西藏公路和鐵路建設，絕大多數是漢人在參與，而得到發展的也是城市，西藏農牧民享受不到由此帶來的經濟效益。他說，西藏的漢人和藏人之間的貧富懸殊情況越來越嚴重。對於藏人來說，由於得不到應有的教育和培訓，不懂中文，找不到工作，從而加速了他們的邊緣化。
"國際聲援西藏運動〞政治分析家仁青塔西說﹕"大部分人過得還是不好，那些過得好的人，也是膽戰心驚，因為中國政府的政策就象春天的天氣，說變就變了。〞
西藏人不僅沒有在中國經濟發展的大潮中受益，他們的傳統和宗教信仰也在受到侵蝕。中國政府限製藏人的宗教自由，把藏人的宗教自由跟分裂主義劃等號。藏人不能在他們的家中供奉達賴喇嘛的畫像，也不能閱讀達賴喇嘛的著作。
宗教自由受到很大的限製，《西藏通訊》的編輯桑杰嘉說﹕"不讓信仰達賴喇嘛其實就談不上讓西藏人的宗教自由，因為達賴喇嘛在藏傳佛教中是最高的喇嘛。其實在宗教信仰中受到很大的限製，比如寺院僧人的限製，以前幾千僧人的寺院，現在規定只能有幾百人。因此，從傳統的文化角度來看，宗教自由受到很大限製。〞
西藏今後將如何發展，才能真正提高農牧民的生活水平？桑杰嘉說﹕"我認為應當進行針對大多數西藏人民來投資，比如說，基層的建設、教育、農牧區的建設都是非常重要的。當然第一是文化的建設，讓文化成為本地的主體文化。然後，西藏人才能成為主體文化之下，可以成為一等民族。〞
牛津大學的西藏問題學者次仁釋迦說，為了真正體高藏人的生活水平，中國政府必須指定讓藏人受益的計劃。另外要順應藏人的願望和想法，否則的話，藏人的憎恨會繼續下去。

西藏『娼』盛已非淨土

(博訊2005年9月03日)愛哄D李,現年十九歲。這個來自湖南的輟學女孩沒想到，她當初到西藏找工作的倉卒決定，最終使她自己淪為娼妓。初到西藏第二大城日喀則不久，她就已經發現，對她這樣沒有一技之長的女孩來說，在這個城市已經找不到更合適的工作了。她說﹕"我很後悔當時輟學，但現在說這些都沒用了〞。
雖然官方矢口否認，但西藏娼妓問題嚴重已經是一個眾目所睹的事實，娼妓總數估計達數萬人。光是拉薩一地的娼妓，可能就超過一萬人。估計拉薩目前約有一千家形形色色的色情場所院。
自一九五○年以來。西藏在致力維系自己傳統的同時，大量漢族移民使此一工作益顯困難。
根據當地人的說法，西藏的娼妓主要為漢族女性，但也有越來越多的藏族女性參與。根據西藏海外組織的說法，西藏娼妓六○％來自四川農村的婦女。
西藏娼妓泛濫的情形，從日喀則就可以看出端倪。這個西藏第二大城的總人口超過八萬人，夜色中一片燈紅酒綠，在大飯店周遭的主要街道上，三步一崗、五步一哨的，是"洗浴〞、"按摩〞的霓虹燈招牌，招牌下站的是穿著入時、笑臉迎人的年輕女子。不消說，任何人都猜得出這些行業的底細。
但西藏地方官員在受訪時，則完全否認，當地人大常委會常務副主任邊巴次仁說﹕"我們現在是改革開放，不是妓院，那些都是第三產業，洗腳啦、洗頭啦，就是這樣。〞
事實上，西藏的"娼〞盛，已經迫使一些業者因競爭過於激烈而考慮退出。現年廿六歲的陳莉說﹕"我經營這個行業兩年了，現在越來越難做〞，"太多人參加競爭了〞。陳莉是在十幾歲時，隨著在解放軍任職的父親來到西藏。
西藏娼妓問題的惡化，是觀光業造成的，但多數妓院都設在軍營附近。
在否認西藏存在娼妓的同時，對於西藏的愛滋病問題，中國也不願承認。西藏自治區副主席吳英杰先前在受訪時就說﹕"我們已經發現了一些愛滋病感染者，雖然數目不是很多，但我們非常注意〞。

達賴喇嘛訪美行程錄

西藏政教領袖達賴喇嘛圓滿結束對拉達克的訪問後，從9月9日開始對美國進行了為期二十多天的訪問。達賴喇嘛這次美國之行訪問了美國的美國阿拉斯加州、愛達荷州、紐約、新澤西州等地區。
9月9日達賴喇嘛抵達美國阿拉斯加州，達賴喇嘛與美國阿拉斯加州州長舉行會晤時，除了討論保護野生動物之外，還就阿拉斯加歷史上的經濟狀況等進行了討論。
達賴喇嘛出席了伍德里弗谷鎮為2001年9月11日恐怖襲擊四週年舉行的紀念活動。並向上萬名聽眾發表了『以慈悲紀念911事件』的演講。在隨後回答記者提問時，達賴喇嘛就各種問題作了詳細的闡述，在談到有關西藏的現狀時，達賴喇嘛指出：從2002年雙方重新恢復接觸以來，雙方代表已經進行了四次會談，在這方面中國方面表現了積極的姿態。但是西藏目前的情勢卻並無實質改善，形勢依然嚴峻。中國政府試圖通過發展經濟以及修建鐵路等方式改善西藏的狀況，這當然是無可非議的，是積極的，但有此造成的對西藏移民的日益增多，以及對西藏宗教和文化以穩定為藉口遭到的嚴厲控制，從而使西藏的傳統文化日趨衰敗。同時，各大小城市或城鎮中，所有重要的商業或服務行業的就業等機會均被漢人等移民所壟斷，從而使西藏人在這場經濟發展中也被日益的邊緣化，加上對西藏生態環境的嚴重破壞等，可以說西藏目前的現狀，不論是民族、文化、環境等都處于極為關鍵的階段。當天，達賴喇嘛還在伍德里高中發表了演講。
9月12日，達賴喇嘛會見了來自工商界的350余名成功人士，並向他們發表了『富裕階層的責任與商業道德』的演講，呼籲全世界的賦予階層救助那些處于飢餓貧窮的人類同胞，資助發展和宏揚和平與人類與生具有之價值的工作。並指出，做為一個商人，在獲得自己應得報酬的同時，即使不能為人類社會做出貢獻，至少也不能欺壓和剝削弱小，這應該是一個人最基本的價值標準。
當天，達賴喇嘛還向七千餘名青少年們發表了『培養合格下一代』的講話。
9月13日達賴喇嘛為當地大學中的西藏僧人所製作的轉經輪舉行了開光儀式。
達賴喇嘛在接受美國有線電視新聞網(CNN)采訪時，寄語那些受颶風影響的人，鼓勵他們戰勝悲痛，並勸告他們要把精神上的痛苦減少到最小程度，從而更有效地建設自己的未來，並宣佈向受颱風災害的地區捐獻十萬美元。
9月14日，達賴喇嘛與基督教、回教、猶太教、印度教、佛教領一起參加為世界和平進行祈禱儀式，並發表演講，呼籲世界各宗教和諧相處，並共同推動人類的進步。期間，一名伊拉克裔的著名回教領袖對達賴喇嘛的和平努力給予高度的評價，認為是所有各宗教領袖的榜樣。同時他還呼籲達賴喇嘛在世界各項事物中發揮更大的影響力，他認為達賴喇嘛長駐達然薩拉一隅之地與其在世界上的影響力不相配，因此建議達賴喇嘛常駐美國，他和他的追隨者願意在加里佛尼亞為達賴喇嘛提供留居美國的土地和其他條件。中午，達賴喇嘛和當地藏人、蒙古人和喜瑪拉雅地區信徒三百餘人一道共進午餐。
9月15日，達賴喇嘛抵達美國Arizona州進行訪問，當天就在田大布德大學為經過挑選的250名師生代表進行『知識價值』的演講，在一個小時內，有一百六十個國家的三十餘萬人通過電視和網絡觀看了演講的現場直播。其後為幾百名信徒進行宗教開示。
從9月16日開始為期三天里，達賴喇嘛為3800名信徒講說入菩薩論行說。
9月19日，應著名和平組織『普斯堅』的邀請，和當地各宗教領袖一道舉行為和平祈禱的儀式，隨後為八千餘名聽眾發表『將暴力的世界建成非暴力的和平世界』的演講。當地接待部門向記者表示，本來計劃讓達賴喇嘛藉法會之際休息一段時間，但卻因當地人民的強烈願望而未能如願，並對仍未能滿足很多人的願望表示歉意。
9月20日，達賴喇嘛來到美國Taxes，當天在當地最著名的會場內為一萬兩千名聽眾發表『個人為我們的地球而負有的責任』的演講。
9月21日，達賴喇嘛在參觀州立大學的同時做為貴賓參加了有關『宗教與科學』的學術研討會，一整天達賴喇嘛與許多科學家就此問題進行了討論，並發表了演講。
9月22日，由於受颱風影響，達賴喇嘛被迫取消原定行程，乘專機題前離開前往紐約進行訪問。
9月23日，達賴喇嘛除了會見朋友而外休息，沒有公開活動。
9月24日，達賴喇嘛為1700餘名越南裔、400餘名西方佛教徒、500餘中國佛教徒進行弘法活動，並詳細回答了信眾提出的許多疑問。
9月25日，應新澤西羅格斯大學多年來的不懈邀請，達賴喇嘛訪問該校，並在校內可容納4萬人的體育館內就"戰爭、和平及和解"一題發表演講，還接受了該校"人道文學"榮譽博士學位。約有36,000人出席了演講會，是羅大歷史上最大的非體育性集會。此前舉辦過的大型集會包括前總統克林頓，前美國司法部長熱諾(Janet Reno)。達賴喇嘛在集會上表現出的謙卑和幽默贏得了觀眾，他的話經常被報之於大笑和掌聲。在羅格斯大學校長邁考密(Richard McCormick)授予榮譽博士學位時，達賴喇嘛笑言他的這個榮譽不需要經過努力和學習而獲得。達賴喇嘛還談到了核武器，稱這些東西既危險又昂貴。
他說應該夢想整個世界沒有核武器和生化武器。他還強調，所有人在精神上、情感上、和對幸福的追求上基本上是相同的。他還提到，世界上主要的宗教儘管哲理不同，但都信仰高層生命，並教人寬恕、愛、容忍和善心。到場聆聽達賴喇嘛演講的聽眾分屬不同的信仰，如佛教徒、猶太教徒、天主教徒等。一些聽眾認為，達賴喇嘛的演講涉及性、種族、宗教以及有關人性的廣泛話題，是對社會有幫助的。
為準備此次達賴喇嘛的到訪和演講，羅格斯大學已在數月以前就向社會各界徵集向達賴喇嘛要提的問題，在演講前已徵集到300多個問題。達賴喇嘛在演講中回答了經篩選後的一些問題。達賴喇嘛也承認他並不是知道一切，當被問倒如何解決以色列和巴勒斯坦之間的衝突時，他說他沒有答案。其後，達賴喇嘛會見了在該地藏人、蒙古人和來自喜瑪拉雅地區的信徒5600餘人，鼓勵大家繼承和維護民族的傳統文化。另外有美國一些著名政治家和在聯合國無席位之國家和人民代表組織的負責人等前來拜會。當天，達賴喇嘛返回紐約時接受了彭博(Michael Bloomberg)市長的歡迎和贈送的紐約市"金鑰匙"。
9月26日，會見了西藏人民的朋友影星李察基爾等人，並出席由哥倫比亞大學藏學係組織的藏學研討會，並回答了一些問題後向與會學者和聽眾三百餘人發表了演講。當天還有眾多民間團體前來拜會。
9月27日，達賴喇嘛會見了中國學者和民運人士，並高興地接受了他們對其七十大壽的祝福，參加會見的包括『漢藏協會』發言人薛偉、以及陳破空、呂京花、唐元雋、魏泉寶等十余人。會見中，達賴喇嘛向《北京之春》負責人薛偉表示，自己堅持以"中庸之道"來解決西藏問題的理念沒有改變，並以加拿大魁北克為例，指出"高度自治"符合西藏人民利益，讓600萬西藏人民與中國人民共同生活，對西藏和中國都有利。
哥大經濟學者陳破空向達賴喇嘛遞交了一份建議書，達賴喇嘛對此表示高度重視和感謝，並重申，自己並不謀求個人的位置和權力，西藏流亡政府也不謀求他們的位置和權力。當西藏實現"高度自治"之後，流亡政府將解散，未來西藏政府將由國內西藏人選舉產生。
9月28日達賴喇嘛結束對美國的訪問，啟程返回印度。,
簡訊：第十三屆西藏人民議會第十次會議于9月14---23日在達然薩拉舉行，議會除了審議和修改議會議員待遇等相關的法規章程。並通過由達賴喇嘛提名的對前麥索日兒童村校長阿旺陪杰為西藏最高法院法官的任命。

評西藏公路

亞洲時報在線Rui Xia撰文
從五年前啟動"西部大開發"計劃至今，中國在西部地區的公路建設已經達到了舉世矚目的規模。雲南省政府八月宣布昆明－老撾高速公路中段工程完成。該公路竣工後將成為連接處於中國西南的雲南和泰國的紐帶。
今年早些時候，雲南－西藏高速公路的第一段--昆明－下關公路順利開通。中國打算將這條公路一直通往西藏自治區首府拉薩。川藏公路也在修建當中，公路要經過一些世界上海拔最高最險的地區，給施工增加了不少難度。
與此同時，在青藏高原的另一邊，旨在連接中國和南亞次大陸的西藏－尼泊爾高速公路也在加緊建設。從新疆延伸至哈薩克及巴基斯坦的公路，將中國東部沿海發達城市和西部連接起來的公路，都在施工當中。
從新加坡輻射至烏茲別克的縱橫交錯的公路網將成為中國試圖通過商業聯系實現其稱霸亞洲計劃的重要基石。在西部，無論是熱浪逼人的熱帶地區、白雪皚皚的高山，還是寸草不生的沙漠，公路施工工地隨處可見。真可謂"車到山前必有路，有路必有施工隊"。成都－西藏公路穿過的二郎山隧道被譽為堪比三峽工程的中國建築工程史上的一大成就。蜿蜒盤旋在新疆盆地的"瀝青巨蟒"是真材實料的高速公路，可不是什麼"豆腐渣工程"。
"西部大開發"計劃的製定涵蓋了經濟、政治及社會三方面的考慮，在北京越來越關注日漸拉大的東西差距問題的情況下應運而生。東西差距問題在90年代引發了不少社會動湯及暴亂。"西部大開發"計劃明確指出其目標是使西部成為"熟練勞動力的孵化器"及"外商投資的熱點地區"。時至今日，該計劃已跨入第六個年頭，確實取得了一些成效，但也面臨不少障礙。
致力於振興西藏的人士對計劃把重點放在大量修建公路上提出了異議。一些親西藏團體也擔心格爾木－拉薩鐵路及大量公路的建成會使更多漢人涌入西藏，改變該地區的人口結構及文化。支援計劃的人則指出，隨著公路系統的改善，藏人會感受到其帶來的諸多好處。譬如，經由雲南連接泰國和西藏的高速公路網將極大方便東南亞游客進入旅游資源極其豐富的中國西南及西藏。
不過，認為修路能提高藏人生活水平這一說法似乎經不起推敲。根據大多數由外國研究人員及記者發表的報告，盡管西藏現在吸引的投資比以往任何時候都多，但最大的受惠者是由外地遷入的漢人。藏族農民和牧民依然是全國最貧困人口，常常為了施工需要被迫背井離鄉，甚至被剝奪關乎所謂的"藏族自治區"未來命運的知情權和決定權。就連亞洲開發銀行也宣布不會給以在西藏修路為目的工程貸款，而只為其他西部地區的公路建設提供貸款。
北京在西藏建立公路網並非像其宣稱的那樣只是為了給青藏高原帶來繁容和現代化，還有一個很重要的戰略目的－給中國提供容易進入喜瑪拉雅地區及南亞次大陸的入口。北京的這個心思想必會給在喜瑪拉雅地區鮮有公路的印度造成一些困擾。
真正的受益者－東南沿海諸省
在西部地區的一些居民看來，改善公路網只會方便將西部的自然資源運到東部的工廠裡，對西部人民造福不多。眾所周知，西部的天然資源十分豐富﹕四川和西藏蘊藏者大量礦物，青海和新疆石油儲量驚人，新疆還擁有大量天然氣。由於交通不便，這些資源大部份至今尚未被開發出來。因此，興建西部公路網無疑為開發資源提供了便利。西部目前依然嚴重依賴傳統農業，製造業較落後。雖然政府出台了完全免稅等若干吸引投資的舉措以帶動西部的製造業，但收效不大。
美國科羅拉多州立大學（University of Colorado）社會地理學教授歐克斯（Dr Tim Oaks）花費了數年時間在西部做了許多研究。歐克斯指出﹕"把工業移到西部不切實際……西部大開發計劃確實是造福了西部人民，但也不見得大大有助於彌合東西差距。我個人認為只要該計劃繼續把重點放在基礎設施、能源及加快開發自然資源方面，西部就很難因此受惠。更有益的做法是把更多精力投入到扶貧，加強教育及衛生保健上"。
不過，最近公布的一些數字似乎給這些批評來了個有力的回擊。前幾年還一直被視為落後偏遠省份的雲南成為2005年第一季度中國經濟增長速度最快的地區，陝西緊隨其後。重慶、成都等西部城市開始向東部及外商直接投資敞開大門。政府認為現代化的高速公路網路是吸引投資的賣點，商界人士也持相同意見。"西部要吸引投資就必須改善公路基礎設施，"中國著名的獨立外資諮詢和稅務公司－協力商業顧問有限公司（Dezshira）的合夥人伊利斯（Chris Devonshire-Ellis）說，"公路網很關鍵，西部的公路網已有明顯改善，尤其是連接各大城市及連接製造業中心和機場的高速公路。但要做的工作還很多，比如說，要更好連接高速公路網和鐵路網以便提高貨物運輸的效率。"
雲南和陝西其實只是"西部大開發計劃"中極少數的成功例子，總體情況還是不容客觀。盡管政府在過去五年投下了重金，可西部貧困落後局面仍舊，原因大概是西部實在是太遠了，而且人才缺乏。計劃的初衷包括改善教育體系及基礎設施狀況，但從各省的有關報導看，教育問題還是沒有得到重視。即使在少數西部城市在享受著前所未有的繁容之時，農村地區的貧困程度更甚。雲南某學校的校長無奈地表示﹕"今年學費又漲了，更多的鄉下孩子上不起學了。我們學校人員不足，師資很低。去年，拖欠老師工資的事常常發生，一拖就是幾個星期，有時能拿到的薪水還不到一半。"
在中國最貧困省份之一的貴州，輟學率居高不下，情況更令人憂心。歐克斯教授指出，西部大開發計劃當然有助於減小東西差距，但如今更重要的問題在於城鄉差距正在繼續擴大。他還說﹕"對教育和基本醫療保障的投入要得到與對基礎設施的投入同樣多的關注。另外一個問題是物質基建的規模。在建的大型水壩、發電站、高速公路等基建主要造福了西部的城市及相對較富裕地區，無助廣大農村發展。鄉村還是得自己自足，自己修路，自己找水，教育看病問題也得自己解決。發展基建專案不是不好，但它並沒有照顧到最需要基建那部分人的需要。"
教育體系落後注定了西部地區將繼續負擔大量貧困人口，並成為製約經濟發展和提高生活水平的瓶頸。協力商業顧問有限公司的合夥人伊利斯認為問題的根源在於目光短淺。"西部極其缺乏合格人才，"他說，"各地區應當因地製宜，找出自己的強項，著手培訓相關人才，西部缺的就是這類長遠規劃，應當把眼光放長遠些，製定包括基建和教育在內的20年遠景計劃。"
伊利斯以烏魯木齊為例闡述了因地製宜方能出奇製勝的道理。他解釋道﹕"烏魯木齊的市場與上海的可謂大相徑庭。它成功地與中亞的市場建立起密切聯系，使自己成為中亞最大的城市及運輸樞紐。"最近中國石油天然氣集團公司以40億美元價格收購在哈薩克采油的加拿大石油公司－哈薩克斯坦石油公司(PetroKazakhstan)。該項收購無疑將給中亞地區的發展注入新的活力，新疆通往哈薩克的高速公路是促成經濟合作的必要條件。
在中國西南，川藏公路所到之處體現出來的收入差距令人瞠目結舌。一位最近沿著這段公路采訪的記者向我們描繪了這樣一番情景﹕"置身在長長的二郎山隧道，你會覺得自己仿佛在科幻片中一般。然而，再過一天，公路兩邊的景象完全變了，像是進入了一片無法通行的天地。"已投入這條高速公路的資金十分巨大，但這僅僅是個開始。對中國的工程師而言，最大的挑戰還在後頭。這條路要經過青藏高原東部。這些地方跡罕至，海拔超過5000米，常發生洪水、山崩及大雪。雖然工程已進行了好幾年，可該地區的大部份村落還沒有跟公路連接上。根據國家統計局的數位，中國90%的最貧困人口聚集在西部。
資金投向有待商榷
阻止外商參與"西部大開發計劃"的一個主要障礙是當地政府差強人意的管治績效。亞洲開發銀行曾在宣布為西部的公路建設提供貸款的同時警告道﹕"許多地方政府還不具備承擔中央政府下放的權力的能力。"一些經濟學家更形容投資西部不啻是"冒險之舉"，理由很簡單﹕地方政府根不不了解自由市場的游戲規則，腐敗盛行，失職瀆職屢見不鮮。
伊利斯認為不同省份之間缺乏合作精神也是一大問題﹕"地方政府將其他省份視為對手，這種心態導致不同省份之間出現道路不通的情況。所以地方政府應當求同存異，精誠合作。"美國科羅拉多州立大學社會地理學教授歐克斯則提醒有關部門在實施西部大開發計劃時應杜絕貪污和浪費這兩種與中國的大型投資專案"如影隨形"的現象。他指出﹕"在中國，每當有大型投資專案上馬，濫用職權和貪污腐敗現象就層出不窮。大量資源被浪費，資金被貪污挪用，到頭來這些項目都沒能造福百姓，甚至適得其反。"如果西部開發計劃也不能幸免，後果將不堪設想﹕農村地區更趨貧困，社會更將不穩，投資者更望而卻步。
促進經濟發展僅僅是西部大開發計劃廣而告之的一個目標，背後其實隱藏著更重要的戰略目標。西部地區共佔中國領土面積的二分之一強，與13國家接壤。居住在這片土地上的大多是少數民族，其中不乏夢想脫離中央政府獨立建國的族群。可見，北京是想通過改善西部的公路網路達到一箭雙雕的目的﹕加大對該地區少數民族的控製力度；將北京的影響力更好地投射到鄰國。因此，面對中國的"瀝青巨蟒"不斷延伸到家門口，有些國家喜憂摻半。
環保問題也是焦點之一
北京2000年宣布啟動"西部大開發計劃"時，環保問題就被列為目標之一。盡管當局在植樹造林和保持水土方面做了大量工作，但計劃的快速推進還是給西部脆弱的生態系統帶來了巨大壓力。根據北京製定的環保政策，所有的公路建設在開工前必須先通過當地環保部門的環境影響評估。可是有地方環保部門的官員表示，在實際操作中，環保部門常受到地方政府的要求加快評估，降低標準以便早日開工的壓力。此外，除了國家級和地方級的高速公路，西部還有許多將鄉鎮同交通樞紐連接起來的數十條小型公路在建。這位官員還披露，這些鄉鎮級公路要麼沒經過嚴格的環境評估就匆匆上馬，要麼就根本連這一步也省了。此人言語間透露出對西部森林資源和水土未來命運的擔憂。環保問題已成為跨國大企業在西部投資的嚴重障礙。英中貿易協會（China-Britain Business Council）就以西部大開發計劃會給環境和社會造成負面影響為由，告誡英國的公司不要參與西部大部份大型基建專案。
歐克斯教授等專家指出，集中精力進行大型專案未必能解決西部的問題。歐克斯說道﹕"好的基建是確保可持續發展的關鍵因素。但西部各地情況迥異，因此總體而言，發展計劃應該量體裁衣，因地製宜。光靠搞造價高的大型項目不行，造價低的小型項目應當'唱主角'。譬如鼓勵發展鄉鎮企業，這樣當地老百姓就不用離鄉背井出外務工了。這樣的成功例子在中國屢見不鮮。
如果政府能把像投資搞三峽工程的大筆資金投入到加強西部教育及把基礎科技應用到農村家庭中，西部就會發生翻天覆地的變化。"可見，盡管專家學者、投資者和政府官員都同意在西部進行以修建高速公路為"重頭戲"基建和發展專案意義重大一說，但在如何才能達到效果最大化問題上卻意見分歧。近年來，"西部大開發計劃"在中央工作議程上的排名有所下降，不過計劃也仍在全面鋪開。可以肯定的是，該計劃將給整個亞洲大陸帶來重大改變，並將改變中國西部的面貌，不管是好是壞。

四十八名藏人在逃亡途中被捕

據剛抵達西藏流亡政府駐尼泊爾難民接待站的三名藏人介紹，他們一行五十一名藏人從拉薩出發，向印度方向進發，到第九天，他們抵達西藏日喀則地區丁日縣境內時，突然遭到預先埋伏的三十多名中共邊防警察的槍擊。混亂中只有他們三名藏人逃脫，其他四十八名藏人全部被警方逮捕。據了解，被捕者都是康區和安多人，其中包括6名十三歲左右的少兒。

藏族傳統文化與
青藏高原生態環境保護

降邊嘉措

前言
青藏高原被稱作"世界屋脊"，而阿裏地區又被稱作"屋脊上的屋脊"，是世界上平均海拔最高的地方。那裏有聞名世界的岡底斯山和瑪旁雍措湖。岡底斯山沒有珠穆朗瑪高，瑪旁雍措湖沒有羊卓雍措湖大，但是，在藏族傳統的說法裏，將岡底斯山稱作"萬山之父"，將瑪旁雍措湖稱作"萬水之源"，認為世界上的一切山、一切水，都源於此。這當然是一種遠古的傳說。這種傳說的?生，可能與藏族的原始宗教苯教有關，因?，阿裏地區是象雄文化和苯教的發祥地。
在說唱格薩爾的故事時，民間藝人們也把最熱情的語言、最真摯的感情、最崇高的敬意，獻給"萬山之父"、"萬水之源"--岡底斯神山和瑪旁雍措神湖。當代最著名的說唱藝人紮巴、桑珠、才讓旺堆等人，一邊吟湧古老的史詩，一邊與朝佛的香客一起，曾經朝拜過這神山和神湖。
印度的信教群?，也把岡底斯山和瑪旁雍措湖看作是神山和神湖，每年都有很多人來朝佛。即使中印關係最不好的時候，邊民的宗教活動也從來沒有停止過。現在，岡底斯山的口岸，是中印邊境西段惟一開放的一個季節性口岸。
瑪旁雍措湖是不是"萬水之源"姑且不論，發源于阿裏地區的四條河--獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河，被藏族群?稱?四條"聖河"。它們分別流向西藏本土和印度、巴基斯坦等地，對於這些國家和地區文明的發展，曾經做出過重要貢獻。對於喜馬拉雅山多民族文化圈的形成和發展，更是做出了不可磨滅的偉大貢獻。
水，與人類的生存、繁衍有著密切聯繫。一條河孕育一個文明。印度河是古代印度文明的發祥地之一。它發源於西藏的岡底斯山，流經克什米爾，到巴爾蒂地區，再與其他河流匯合，然後橫貫巴基斯坦，流入阿拉伯海。
在古代印度，人們把印度河稱作"河王"。西元前2500年至前1500年之間，有著較先進的文明沿著印度河下游傳入印度，因此，人們往往把印度河叫做"通向印度的門戶"。
印度河全長三千一百八十公里，橫貫巴基斯坦境內，流域面積約九十六萬平方公里。
巴基斯坦人稱印度河?"茵達斯"，但巴爾蒂人至今仍稱印度河?"獅子河"，與我國阿裏地區和拉達克地區的稱謂是相同的。由此也可以看到巴爾蒂地區一西藏本土的淵源關係。
如果說，居住在巴爾蒂地區的藏族同胞，對巴基斯坦人民有過什麼貢獻，那?，最大、最重要的貢獻在於：保護了印度河上游的水資源，沒有使它枯竭，沒有讓它遭受污染。
這也是喜馬拉雅山民和藏族人民對中華民族、對中、印兩國人民、對全人類的一個偉大貢獻。在這一過程中，藏族的傳統文化發揮了重要作用。
人類只有一個地球。保護好地球，就是保護我們人類自己。對於這一點，不分國家和民族，全世界有越來趙多的人達到共識，並?保護好地球而做出各種努力。
同樣，我們祖國，我們中華民族，也只有一個黃河、一個長江、一個雅魯藏布江。
保護好青藏高原的生態環境和水利資源的極端重要性和緊迫性，這是我在長江、黃河的源頭，在青藏高原，在環繞喜馬拉雅山進行學術考察過程中，感觸最深、思慮最多的一個問題。因此，不妨多花一些筆墨，進行必要的論述，以期引起人們對這一問題的關注。
人類首先只有爭取生存下去，才能求得發展。離開了水和土地，人類就無法生存。其他動物和植物離開了水，也無法生存。這是最簡單、也是最重要的一個道理。
一條河孕育一個文明。底格裏斯河和幼法拉底河流域是?生古代巴比倫文明的土壤，也是人類文明最古老的發源地之一。尼羅河造就了古埃及文明的輝煌。高度發達的古希臘文明，受益於地中海得天獨厚的地理條件。
中國和印度是東方兩個偉大的文明古國。作?世界上歷史最悠久、人口最?多的兩個國家，對人類的發展進步曾經做出過不可估量的偉大貢獻。大家知道：長江、黃河孕育了中華文明；恒河、印度河孕育了印度文明。而這四條江河都發源于青藏高原。
因此，青藏高原的資源保護和利用得如何？生態環境保護得怎樣？直接關係到長江流域、黃河流域和恒河流域、印度河流域的發展與興衰，也就是說，關係到東方兩個文明古國的繁榮昌盛。
中華民族具有世界上任何一個民族都無法比擬的強大的生命力和凝聚力。她是生活在廣袤而遼闊的土地上、人口最多的一個複合民族，是創造人類古代文明的少數幾個民族之一。在人類歷史發展的漫長過程中，中華民族成功地維護和保衛了自己的獨立和統一，從而使中華文化成?幾千年來唯一能夠保持其歷史連續性而未被中斷的燦爛文化，在科學技術的很多方面，曾經一直處於領先地位。
生活在青藏高原的藏族人民，是中華民族一個重要的組成部分。藏族人民同其他兄弟民族一起，親密團結，休戚相關，患難相助，艱苦奮鬥，共同締造了我們偉大的祖國。與其他各兄弟民族一樣，藏族人民對偉大祖國的貢獻是多方面的。而我認?，藏族人民對偉大祖國、對中華民族最大的歷史功績在於：開拓和保衛了我們偉大祖國的這塊寶地，維護了祖國的統一和領土完整。與此同時，保護了青藏高原的生態環境免遭破壞和污染。也就是說，保護了孕育中華民族和中華文化的兩條偉大的母親河--長江、黃河，使長江、黃河的源頭沒有被破壞，被污染。
除南極和北極以外，青藏高原也是人類生活的這個地球上現在唯一沒有遭受工業污染的地方、最後一片淨土。

一
到目前為止，青藏高原的生態環境能夠得到比較好的保護，原因是多方面的。全面分析研究青藏高原的生態環境問題，是一個很大的課題，可以寫厚厚的一本、甚至幾本書。本文想著重從藏民族的傳統文化觀念，來分析研究與生態環境保護有關的一些問題。　
藏族傳統文化的一個重要觀念，是"天人合一"，主張人類應該與大自然和諧相處，與大自然"融?一體"。這種觀念可以追朔到遙遠的古代，追朔到古代藏族先民的靈魂觀念。
在邈遠的太古時代，當人類的祖先從莽莽的原始森林走出來，第一次伸直彎曲的脊背，能夠直立行走的時候，他們便以驚異的目光，凝望浩瀚幽遠的蒼穹，掃視蒼莽壯闊的大地，環顧剛剛從動物群中分離出來的同伴，用大腦思考，從兩個方面進行艱苦卓絕的探索：一是人類的生存空間，即外部世界，哲學家們稱之?第一宇宙。觀察宇宙的奧秘，認識人類與大自然的關係，始終是人類思維活動的重要內容。二是探索人生，認識自我，即第二宇宙。
人為萬物之靈，靈就靈在能夠用大腦進行思維活動。他們會很自然地想到：天是什麼？地是什麼？山川河流是什麼？他們是怎樣形成的？是誰在主宰它們？太陽和月亮是怎麼升起的？又怎麼落下？他們無法科學地回答這樣許許多多時時困擾他們的問題，於是便認為 G有一個超自然的神秘力量在主宰整個世界，主宰整個宇宙，也主宰著人類的命運。　
那麼，這個超自然的神秘力量又是什麼？依然使他們感到困惑。他們的想象力非常稚弱，沒有能力進行概括和抽象。那時還沒有宗教。甚至也沒有宗教觀念。因此，神，也是不存在的。在宗教尚未發生以前，人類的發展經歷了一個漫長的前宗教時期。隨著人們的物質實踐即生?勞動和精神需要的發展，才逐漸萌發了藝術胚芽和宗教胚芽。　
生活在青藏高原上的藏族先民，和整個人類一樣，大體上也經歷了這樣一個認識過程。他們首先面對的是高聳入雲的雪山，廣袤無垠的草原，壯麗無比的自然景觀，還有高寒缺氧的嚴峻的生存空間，瞬息萬變的惡劣氣候。他們無法理解、無法解釋如此複雜的客觀環境和自然現象，於是產生了各種幻覺、幻想、假設和想象，他們認為：日月星晨的時出時沒，是因為有一個超自然的神靈在主宰；山有山神，水有水神，風有風神，雷有雷神，各個村寨、各個部落，也都有各自的神靈。總之，世界萬物都有主宰它們的神靈，對它們的信仰、依賴、崇敬，或恐懼、憎恨、厭惡，逐漸演變成對自然的崇拜。他把自然界神靈化，又把神靈人格化。就是說，賦予自然萬物以神的品格，然後又心甘情願地匍伏在神的腳下。藏族先民的造神運動就這樣開始了。
青藏高原的每一座大的山脈，每一條大的河流，每一個大的湖泊，幾乎都伴隨著一個美麗的神話傳說。由此產生了無數個神山神湖。對神山神湖的崇拜，是藏族先民自然崇拜的一個重要方面。
在藏族先民的觀念中，神話傳說、神山神湖、超自然的神靈，這三者是緊密地聯繫在一起的。世界上許多地區和民族，都有自己信奉、崇拜的神山、神湖，但似乎沒有藏族這麼數字多、這很普遍。它們同人民群眾的宗教信仰、風俗習慣、日常生活，緊密地聯繫在一起，藏族人民仿佛就生活在以神山神湖為中心的神靈世界之中。從對神山神湖的崇拜，可以清楚地看到古代藏族人民的自然崇拜和萬物有靈的觀念。
佛教傳入西藏地區以後，與"六道輪回"和佛教的各種戒律相結合，這種古老的觀念更系統化、也更理論化，因此也更容易為大多數信教群眾所接受，不但滲透到他們的意識形態之中，而且深入到社會生活的各個方面。
在藏區的民宅、各寺院的壁畫和傳統的卷軸畫即"唐卡"裏，有一幅常見的圖畫，叫"四兄弟圖"，即：大象、猴子、山兔和羊角雞。佛語又稱之為 "和氣四瑞"，按照傳統的說法，這四種動物互相尊重，互救互助，和睦相處，能夠招致地方安寧，人沃年豐。　
為了翻譯的方便，簡化為 "四兄弟圖"。按藏文字面翻譯，應為 "親密地、和諧地相處的四兄弟圖"。就是說，他們不但是四兄弟，而且是應該"親密地、和諧地相處"的"四兄弟"。　
此外，藏族民間還廣泛流傳著"六長壽"的故事。"六長壽圖"與"四兄弟圖"一樣，流傳廣泛。六長壽即：岩長壽、水長壽、樹長壽、人長壽、鳥長壽、獸長壽。
岩石代表大地，擴大來講，代表人類生存的空間，亦即大自然；水，是人類生存的基本條件；樹代表一切植物；人是世間萬物的主體；鳥，在藏族傳統的觀念裏，象徵和平、歡樂和吉祥；獸代表一切動物。這幅圖畫形象地告訴人們：人類應該與一切生物和動物、與大自然和諧相處，就能健康長壽，怡享天年。
這是從正面來講。從反面來講，佛教的各種戒律中，第一條、也是最重要一條是戒"殺生"。藏族傳統的觀念認為：人是有生命的，動物是有生命的，一切生物包括植物，一草一木，也都是有生命的。因此，應該象愛護人的生命一樣，愛護一切生物，愛護一草一木。按照藏族傳統的觀念，殺生是有罪的，是萬惡之首。殺人有罪，殺動物有罪。同樣，踐踏一棵小草、砍伐一棵幼苗，也是一種罪孽，也等於犯了"殺生"之罪，因?它們也是有生命的。
為了說明這個問題，我們可以舉一個例子。度過慢長的嚴冬，到了春暖花開的時候，人們都要到戶外、到郊區，若有條件，還要到草原、到森林去遊玩，領略大自然的風光。這叫春遊。漢族叫"踏春"。南方各少數民族中，這種民俗活動非常普遍。但是，藏族卻與此相反，有一種習俗，叫"禁春"。到了春天，勸人們不要到戶外去。對僧尼和信教群眾 A還要求他們"閉關靜修"。因為，春天是生長的季節，嫩草吐綠，萬物蓬生，幼蟲蠕動。而它們的生命又是最柔弱的時候，應該得到很好的保護。如果這個時候，人們去郊遊，會踐踏這些柔弱的生命。
　這種習俗，對於保護植物的生長，客觀上起到了很好的作用。
人類的生存離不開水和土。生活在世界屋脊之上的藏族人民，更知道水和土的珍貴。這從民間習俗和節日文化中，也可以清楚地看到。比如：藏曆大年初一，人們的第一個活動是到河邊取水，叫作"大年新水"。黎明時分，家家戶戶都要背著水桶到河邊去背水。當紅日從東山升起的時候，桶裏的水剛好要舀滿，叫"日出新水"，那被認?是最吉祥的。"新水"背回來，首先要供奉在佛龕上敬神，然後燒茶，全家人在一起，高高興興地喝新的一年中的第一碗香噴噴的酥油茶。
在去背水的同時，家中的另一些成員要到附近的"神山"上去焚香祭神。當太陽剛剛升起時，點上松柏，那也被認?是最吉祥的。然後從"神山"捧回一把"新土"，供奉在神龕上。一般的情況下，總是女的去背水，男的去燒香敬神、捧"新土"。
這就是說，藏族老百姓在新年第一天所做的第一件事，就是敬"新水"和"新土"，而不是去敬神佛、朝拜喇嘛活佛，更不是訪親問友，祝賀新年。這說明藏族人民對他們賴以生存的水和土地有著多麼深厚的感情！多麼熱愛並珍視寶貴的資源。遠古時代的藏族人民並不一定有保護"生態環境"這樣的自覺意識，但是，他們從自身的生活經歷，深深懂得水和土的重要性，人們的生活一刻也離不開它們。
此外，漢族的五行，指"金、木、水、火、土"。藏族有"四大種"的說法，即："土、水、火、風"。也有"五大種"之說，加上"空"，指太空。認為它們是構成宇宙的五大要素。其中以土和水為首，看作是人類生存的基本條件，宣揚愛土愛水的觀念。

三
關於古代藏族人民的這種不自覺的"環保意識"，在《格薩爾》這部古老的史詩裏，也有很多描寫。關於黃河河源地區的神山神湖，以及古代藏族人民的自然崇拜，史詩中有很多生動而形象的描述。按照《格薩爾》裏的描寫，"嶺國"（格薩爾的故鄉，泛指古代藏族地區）是"世界的中心"；"瑪域"（rma-yul）--黃河源頭，又是嶺國的中心。嶺國就是以"瑪域"?核心向四周擴展而成的。在黃河源頭有三個湖--嘉仁湖、鄂仁湖、卓仁湖，分別是嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂湖。環繞著這三大神湖，群山起伏，雄偉壯觀。其中有十三座山峰，傲然高聳于群山之上，被稱?"十三山神"，是嶺國的保護神，當地群眾稱那些山峰為 "十三山神"（1）。每年夏秋之交，都要轉山轉湖，煨桑祭神。這種古老的習俗，保留至今。　
而格薩爾大王的靈魂則寄存在雄偉的阿尼瑪沁雪山。
什麼叫"寄魂湖"、"寄魂山"？有必要作一些說明。
與靈魂不滅的觀念相聯繫，古代藏民也就產生了靈魂外寄的觀念，他們認為，生命是靈魂的存在形式，靈魂和某個軀體（人或動物）相結合，就產生了生命；一旦靈魂離開了物體，生命也不復存在。一個人（或動物）可以只有一個靈魂，也可以有很多個靈魂；他（它）們的靈魂可以寄放在自身，也可以寄存在別處。靈魂越多，生命力越頑強，越不容易受到傷害。　
按照這種古老的靈魂觀念，要傷害一個人，首先要消滅他的靈魂；只有消滅他的靈魂，這個人的生命才能終結，否則，不論你怎樣傷害、摧殘他的軀體，甚至把他燒成灰燼，他的生命將會繼續存在，靈魂可以"寄存"在別處。
古代"嶺國"的三大部落--黃河源頭的藏族居民，他們的"靈魂"既然"存放"在河源地區的三大湖泊，只要湖泊不乾枯，他們就永遠能夠保持旺盛的生命力，無論遇到什麼樣的艱難困苦，總是能夠生存下去。反之，一旦湖水乾枯，他們--黃河源頭的所有居民的生命也將結束，整個部落也將不復存在。那麼，顧了自身的利益，那裏的居民也應該很好地保護"神湖"的水不枯竭，不被污染；要很好地保護神山、神湖。
這種從古老的靈魂觀念產生、演變的自然崇拜，對神山、神湖的敬仰，在此基礎上逐漸形成而流傳至今的古老的民風民俗，自覺、不自覺地對黃河源頭生態環境的保護，起著重要作用。
黃河，是中國文化的搖籃，是哺育中華民族繁衍發展的母親河。但是，關於黃河的名稱、對黃河的認識和感情，生活在河源地區的藏族與生活在黃河中下游的漢族和其他兄弟民族，還是有一定的差異。
在古代，漢族的先民還不知道黃河的確切方位，因此才有"河出昆侖"及"伏流重源"的臆說。我國最早的自然地理著作《山經》裏說："昆侖之丘，……河水出焉"（2）。《爾雅·釋水》裏也說："河出昆侖虛"（3）。《淮南子》裏有這樣的記載："河水出昆侖東北陬，貫渤海。"（4）
據胡渭考證，"自漢以前，但知昆侖在中國西北，終未明在外國某地也。"（5）
就是說，由於當時科學技術和交通等各方面條件的限制，祖國內地的人們，還不知道河源究竟在什麼地方，還以為在"外國某地"。著名詩人李白發出這樣的感慨："君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。"（《將進酒》）"黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。"（《公無渡河》）"黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間。"（《贈裴十四》）此外，李白在《西嶽雲台歌送丹丘子》這首著名的寫景詩裏寫道：西嶽（6）崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在（7）。巨靈（8）咆哮擘兩山（9），洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台（10）。
…… （11）這是詩人的誇張。實際上，在《尚書·禹貢》裏，就有"導河積石，至於龍門"的記載（12）。這就說明，早在西元前五至三世紀，我國內地人們就已經知道黃河是發源於今青海東部積石山一帶。
而積石以西，河源究竟在何處？依然撲朔迷離。據《史記》記載："漢使窮河源，河源出於，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖雲。"（13）從此，將今新疆西部的於闐河當作黃河源，於闐河所出的于闐南山稱為昆侖山，成了河出昆侖說的根據。
張騫出使西域，回來向漢武帝彙報，說於闐河"東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。"其後，班固更進一步加以引申說："蒲昌海，一名鹽澤者也。去玉門、陽關三百餘裏，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以?潛行地下，南出於積石，為中國河雲。"（14）古代"導河積石"和"河出昆侖"的傳說，便這樣與從西域流傳而來的"潛流複出"的說法揉合在一起，發展成為 "伏流重源"的謬說。
司馬遷作?一位偉大的史學家，在河源問題上採取了極其嚴肅、極其慎重的態度，他沒有輕易下斷語。在《大宛列傳·六十三》的篇末，發出這樣的感慨："太史公曰：《禹本紀》言'河出昆侖。昆侖其高二千五百餘裏，日月所相避隱屬光明也。其上有醴泉、瑤池。'今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"（15）
後經晉、唐時期至元、明、清三代，對河源地區都進行了考察，取得了許多成績。但是，始終沒有弄清楚黃河源頭的準確位置。
新中國成立後，國家開始了大規模的根治黃河水害、開發黃河水利的工程。1952年8月，國家有關部門曾派遣一支河源查勘隊對河源地區進行考察。由於準備不足，調查也不深入，在其考察報告中，誤將約古宗列曲認作黃河正源，將在其西北30公里處海拔5214·8米的雅合拉達合澤山作為黃河發源地。他們還提出黃河源上的兩大湖泊的方位，應是鄂陵湖（即鄂仁湖）在西、紮陵湖（即嘉仁湖）在東。以致1953年以後我國正式的包括地圖在內的一切出版物，都根據他們的考察報告作了錯誤的修訂。並由此而引起學術界的長期爭論。
1978年7月，青海省組織專業人員，深入果洛藏族自治州進行實地考察。考察隊根據十萬分之一航測地圖進行測量的結果，查明卡日曲比約古宗列曲長約30公里。根據源遠流長、水量豐富及流域寬廣等原則，黃河正源應為發源于巴岩卡拉山脈的各雅山的卡日曲。同時，根據實地調查，重新確認紮陵湖和鄂陵湖的位置應為 "西紮東鄂"。（15）
這就是說，直到70年代末，內地的同胞、漢族的專家學者，才弄清楚黃河的正源以及兩個大湖的確切位置。但是，早在遠古時代，生活在河源地區的藏族同胞，就對這些情況瞭解得清清楚楚。在《格薩爾》這部古老的史詩裏，對紮陵湖和鄂陵湖的地理位置、周圍的地勢地貌、山川河流、生態環境等情況，作了詳細描述。不僅如此，《格薩爾》裏記載：在古代，黃河源頭不是兩個湖泊，而是三個，即前面提到的嘉仁（即紮陵）湖、鄂仁（鄂陵）湖和卓仁湖。它們分別是黃河源頭的嘉洛、鄂洛和卓洛三大部落的"寄魂湖"。
由於河源地區的生態環境遭到嚴重破壞，水源減少，卓仁湖幾乎已經乾枯。從《禹貢注釋》、《山海經》、《史記》到近現代的《中國古代地理名著選讀》（侯仁之主編）、《中國歷史地圖集》（譚其驤主編）、《中國歷史地理概論》（王育民著）等，在筆者所能見到的有限的圖書資料裏，都沒有關於"卓仁湖"的記載，甚至連這個詞也沒有出現，仿佛在歷史上從來也沒有這?一個"卓仁湖"。實際上，不但歷史上確確實實有過一個"卓仁湖"，即使到現在，依然有卓仁湖的痕跡。1983年夏天，筆者?研究《格薩爾》，曾到三湖地區做過實地考察，在紮陵和鄂陵兩湖之間，有一片水窪，當地牧民告訴我們說:"這就是卓仁湖。"
從歷史事實出發、從傳統的文化觀念出發、從宗教信仰和對故土的熱愛出發，當地牧民至今將三湖並提，認?"卓仁湖"並沒有消失，她依然存在。如果作為卓洛部落"寄魂湖"的卓仁湖乾枯了，消失了，那麼卓洛部落的百姓就會遭受厄運，整個部落就有消亡的危險。為了部落的生存，為了自身的利益，他們也要竭盡全力，捍衛和保護卓仁湖--因為她是卓洛部落的生命之湖。

四
在漢族的歷史上，一直把黃河與災害聯繫在一起，在人們的心目中，黃河幾乎成了一條"害河"。黃水泛濫，危害著中原人民的生存，才有傳誦千古的"大禹治水"的動人故事。據文獻資料記載：從先秦時期到解放前約三千年間，黃河下游決口泛濫達1593次，平均三年兩次決口，重要的改道26次，給下游人民的生命財產造成嚴重危害（16）。
但是，黃河在她的上游、尤其是源頭，至今一點也不黃，而是清澈碧綠，明淨如鏡。在藏語裏，黃河也不叫"黃河"，與黃色毫無關係，而叫"瑪曲"。
關於"瑪曲"的含義，歷來有兩種解釋。一種認為，"瑪曲"是"聖水"、"藥水"的意思。"瑪"，是瘡傷或傷口的意思；曲，是水。瑪水，就是醫治瘡傷的藥水。直到現在，當地群眾中還有一種習俗：每當夏季，草原上鮮花盛開的時節，牧民們就會成群結隊地到紮陵湖、鄂陵湖和黃河上游去沐浴，傳說在那裏洗澡，不但能夠洗掉一身的污垢，還能醫治疾病、消除"晦氣"。婦女們還要特意到紮陵湖（嘉仁湖）去洗頭。傳說紮陵湖是格薩爾大王的愛妃珠姆的"寄魂湖"，珠姆以長有一頭秀髮而聞名"嶺國"--古代藏族部落，在那裏洗頭，也可以使自己的頭髮烏黑秀麗。因此，從遙遠的古代到現在，沐浴節成為當地群眾一個重要的節日。
"瑪曲"的水，不但能醫治人的疾病，還能醫治牲口的病。每當牲畜發生病疫，牧民們就將它們趕到黃河邊上去洗澡--傳說這樣可以治好牲畜的病疫。在牧區，牲畜既是群眾的生活資料，又是必要生產資料，是牧民賴以生存的基礎。所以，牧民把牲畜看得十分寶貴，"人畜平安"、"人畜兩旺"，是他們孜孜以求的目標。
另一種意見認為：黃河源頭藏語叫"瑪域"，"域"即地方。黃河是從"瑪域"流出來的，因而叫"瑪曲"。
　 "瑪域"，又因何而得名？是不是因為 "瑪曲"流經此地？在藏語裏，"瑪域"，意為黃河流域。
黃河源頭最大的山系--瑪積雪山，藏語叫阿尼瑪沁。"阿尼"是"爺爺"的意思；"瑪沁"，就是瑪域地方的大雪山。瑪沁雪山的冰雪消溶，成為黃河上游最大的水源。阿尼瑪沁是河源地區最大的"山神"；在《格薩爾》裏，將她說成是格薩爾大王的寄魂山。
這裏就牽涉到河名在先？還是地名在先的問題？在這篇文章裏，不可能解決這樣重要的問題。但我們可以看到：生活在黃河源頭的藏族人民，對黃河、對黃河源頭的三大湖泊，對那裏的一山一水一草一木，懷著親切的感情，與大自然和諧相處。黃河之水從來也沒有給當地居民造成任何災害，相反，黃河之水滋潤著源頭廣袤的草原，哺育著星星般的牛羊，養育著勤勞的藏族牧民。作為回報，那裏的人民使三大湖泊在內的黃河源頭之水清澈明淨，不被污染。當地人民認為，保護好那裏的神山神湖、使黃河源頭的水永遠潔淨，保護好草原和牛羊，是他們神聖的職責。
《格薩爾》的《英雄誕生》之部裏說：格薩爾剛剛誕生，不到三天，就具有非凡的神力，就有為民除害、造福百姓的崇高理想和善良願望。他為當地群眾做的第一件好事，就是消滅破壞草地的老鼠。這個故事，生動地反映了藏族牧民希望依靠神力消滅鼠害、保護草原的強烈願望。（17）　

五
美好的願望與嚴峻的現實之間，總是有距離的。前面談到，藏族的傳統文化，強調人與大自然和諧相處，有益於生態環境保護。但是，在實際生活中，人類又往往不能與大自然和諧相處，由於愚昧無知，加上科學技術不發達，生活水平低下，人民經常去破壞自己賴以生存的自然環境。生活在青藏高原的藏族人民，也是這樣。在過去，藏族長期處於部落社會，狹隘的部落意識，使部落戰爭和部落之間的血族仇殺連綿不斷，給藏族人民的生命財?造成嚴重損失，使江河源頭在內的整個青藏高原的生態環境受到嚴重破壞。
按照《格薩爾》這部古老的史詩裏的描寫，在黃河源頭，在美麗的"嶺國"--黃河和長江的源頭，到處是茂密的森林，老虎、熊、梅花鹿、羚羊等各種野獸，出沒其間；草原上鮮花盛開，水源充足，牛羊比天上的星星還要多。
但是，到了現在，史詩中描寫的這種美麗的景象再也看不到了。在黃河和長江的源頭，即青海省果洛藏族自治州和玉樹藏族自治州境內，大片森林已經消失，珍貴的野生動物幾乎已經絕?，草原在沙化，湖泊在乾枯，河水遭到污染，整個生態環境遭到嚴重破壞。
而最大、最嚴重的危害，是水的資源遭到破壞。這種現象，越到後來，變得更加嚴重。最近幾年，長江的水遭到嚴重污染，對中下游地區各族人民、首先是漢族人民的生產生活造成嚴重危害。如果中上游的水土保持工作作得不好，將直接影響到當代世界上最大的水利建設工程--三峽的成敗。
黃河經常斷流，而且頻率越來越多，時間越來越長。專家呼籲：如果黃河的水資源得不到很好的保護，黃河有變成季節河和內陸河的危險。
這不是危言聳聽，而是現實的危險。造成這種危害的一個重要原因是：長江源頭和黃河源頭的生態環境遭到越來越嚴重的破壞。
青藏高原幅員遼闊，約占我們偉大祖國領土的四分之一。那裏有豐富的資源，是祖國尚待開發的一個寶地。僅以水的資源來講，除南極和北極，從喜馬拉雅山到阿尼瑪沁雪山，遼闊的青藏高原，形成了世界上最大的天然"水庫"。
科學家們預測，到了下一個世紀，水將成?最寶貴的資源。水會比油還要珍貴。
在現在的科學技術條件下，人類不可能直接利用南極和北極的水資源。因此，保護和開發青藏高原的水資源，就顯得更為重要。
中國和印度是世界上人口最多的兩個國家。加上巴基斯坦和孟加拉國，約占世界人口總數的五分之二。按現在的發展趨勢，有可能占二分之一。
這幾個國家都是嚴重缺水的國家。孕育了偉大的印度文明的恒河，已經遭到嚴重污染。印度河的污染也很嚴重，有可能變為第二個恒河。
黃河的流量在逐年減少，經常斷流，污染嚴重。而長江同樣遭到越來越嚴重的污染，有可能變為第二個黃河。
中印兩國人民缺水，幾乎等於全人類缺水。不但將威脅中華民族的生存，印度人民的生存，而且將威脅人類的生存。
"問渠哪得清如許？答有源頭活水來。"只有保持源頭之水充沛而潔淨，才有可能使整個江河長流不斷，奔騰不息。因此，保護好水的資源，保護好青藏高原、首先是黃河長江源頭的生態環境，就是保護人類自己，保護中華民族，保護中華民族燦爛輝煌的文明。
從這個意義上講，把藏族優秀的傳統文化與現代科學技術知識，很好地結合起來，做好青藏高原、首先是江河源頭的生態環境的保護，具有十分重要的意義。這不但是生活在青藏高原的各族人民的責任，時也是每一個中華民族成員的神聖職責和義務。
注釋：

（1）《格薩爾王傳--英雄誕生篇》。
（2）（3）（4）（5）《山海經·西山經》，轉引自《中國歷史地理概論》上冊第45頁，王民著，人民出版社1987年出版。
（6）西嶽：指華山。
（7）漢族古代有"黃河千年一清，聖人之大瑞也"的說法。
（8）巨靈：漢族民間傳說中的"黃河之神"。
（9）兩山：華山和首陽山。
（10）石作蓮花雲作台：華山有蓮花峰和雲台峰。
（11）以上詩句均引自《李白》，王運熙、李寶均編寫，上海古籍出版社1979年出版。
（12）顧頡剛：《禹貢注釋》。
（13）（15）《史記》（文白對照全譯本）第5卷第541頁、第546頁、等547頁，國際文化出版公司1992年出版。
(15）有關河源地區的考察資料，見：1、黃河河源考察隊：《黃河河源查勘報告》，《新黃河》1953年一、二月合刊；2、項立華、董在華：《黃河河源勘查記》，《人民日報》1953年1月21日；3、《關於紮陵、鄂陵兩湖名稱位置和黃河河源問題》，《青海社會科學》1980年第2期；4、《中國歷史地理概論》上冊第48-第50頁。
（16）《中國歷史地理概論》上冊第50頁。
（17）參開《英雄誕生》之部 ------全文引自《藏族文化網》

聯合國兒童權利委員會
要求探訪班禪喇嘛

9月20日上午在瑞士日內瓦召開的聯合國兒童權利委員會審議「中國關於兒童權利公約第二次履行約報告會議」上，聯合國兒童權利委員會會長Jaeob Doek要求中國政府接受國際各非政府組織的訴求，向外界公開第十一世班禪喇嘛更登確吉尼瑪的現狀。並允許國際組織代表面對面的會晤班禪喇嘛。中國政府代表在會上承諾將會長的要求傳達給北京高層官員。
會議期間，來自挪威的代表Lucy Smith女士向中國代表問起西藏的宗教自由、學校里的宗教教育。特別強調班禪喇嘛個案，要求中國方面透露他目前的狀況。同時，還表示班禪喇嘛今年16歲，他還是個孩子。中國代表回應挪威代表時如同往常一樣表示，更登確吉尼瑪是個普通的男孩，他目前在讀中學，學習成績一直很好。中國代表還說﹕達賴喇嘛確認更登確吉尼瑪為轉世靈童是違背宗教程序，同時，是非法的、無效的。還補充說﹕更登確吉尼瑪不是什麼，他只是個普通的男孩，在接受著很好的教育。當時，聯合國兒童權利委員會會長Jaeob Doek立即阻止了中國代表試圖繼續發表更多有關班禪喇嘛和西藏學校中的宗教教育等方面不確切的訊息。反而向中方代表提問說﹕宗教組織是否可以建立他們自己的學校？Jaeob Doek先生還在班禪喇嘛個案問題上發言時表示，「這是個尖銳的問題。一個身份特殊的男孩完全違背自己和父母的意願，被強行從西藏帶到中國。甚至律師都察覺到這里面包含這嚴重複雜的問題。」
聯合國兒童權利委員會會長還在會上強烈要求中國政府允許國際各非政府組織訪問班禪喇嘛，來證實中國政府所說是否屬實。Jaeob Doek強調，我始終不懂為什麼很難讓中國政府允許國際組織代表和班禪喇嘛會面。他說﹕如果中國政府接受這個要求，班禪喇嘛個案將更會明朗化。中國代表在這個問題上則回應說﹕中國政府方面不允許外國訪問團會晤更登確吉尼瑪是，因為越多的干擾製造更多的問題。並強調了北京的一貫立場﹕這位男孩和父母為考慮安全問題，不願意外界打擾。聯合國兒童權利委員會「審議中國履行報告」會議從9月19日開始到9月21日為止。

活佛和他的神山聖湖環保行動

《南方周末》記者劉鑒強、曹筱凡 讓獵殺野生動物的牧民在石頭上刻佛經，以示懺悔。這是藏族一位活佛保護神山的手段。藏傳佛教的理念是"萬物平等"、"不殺生"，所以，當民間環保主義者走近牧民時，藏族人欣然接受﹕"環保，不就是做善事嗎？"將環保理念與藏族宗教文化相結合，這是一條符合當地實際的環保之路。
海拔5170米的喇嘛鬧拉神山上，身穿紅袍、手持念珠的活佛珠尕矗立著。山下，一輛可疑的吉普車急奔過來。又是一群偷采冬蟲夏草的人？活佛帶領身後的幾名僧人急速下山，堵住了那輛車。
活佛珠尕原來是青海省雜多縣日歷寺的寺管會主任。現在他辭去了職務，在蟲草挖采季節，帶領幾名喇嘛，經常在此巡邏，以防有人破壞"神山"。這裡是青海省雜多縣地青村，瀾滄江的源頭。從神山腳下走到有電燈的地方，騎馬要走好幾天，可是這也擋不住盜挖者的貪婪。
"我們是地質隊的。"來人說。他們遞給珠尕一張公文，說明是來勘測礦產情況，需要在這座山上"打幾個洞"。"你們有國家的正式文件嗎？"珠尕活佛說。活佛擔任著縣人大代表和州政協委員，他明白，隨便弄個什麼章很容易。但堅定的目光從活佛茶色眼鏡後面射過來，令來人感到難以抗拒。他們不滿地嘟囔著，鑽進車，離開了神山。
藏民世世代代尊崇和守護著的喇嘛鬧拉神山，是康巴藏區最著名的"神山"之一。在傳說中，青藏高原是眾神游歷的高潔之地，每一山系中都有神山矗立。就在地青村的附近，棲息著許多珍稀野生動物，白唇鹿、麝、雪豹、猞猁、馬熊等，雪雞和雕等鳥也在此繁衍生息。
55歲的珠尕是轉世活佛，過去這裡"百戶長"的兒子。在地青村附近，他是最受牧民愛戴的人。每年春天，珠尕都要騎馬走3天，去瀾滄江的源頭做佛事。他覺得自己的使命，就是保護這裡的神山﹕保護它所擁有的野生動物、草地和瀾滄江。"你看，這裡是三江源，'中華水塔'，長江和黃河的上游生態破壞那麼嚴重了，只有這裡的瀾滄江源還是好的。我們要好好地保護它。"今年8月初，珠尕對本報記者說。
但是，保護越來越難了。1982年6月，當地許多牧民不僅舉家上山采挖蟲草，還大量獵殺野生動物。珠尕向地青村委反映，要求在喇嘛鬧拉神山上劃出一片草地作為神山保護區，並每年到地青村舉辦佛事活動，號召當地群眾自覺保護神山。
規矩從此被定下了﹕凡在神山采挖蟲草和捕殺野生動物者，罰一頭備鞍的馱牛，並召開群眾大會進行宣布。1989年前後，當地有些牧民用鐵夾獵殺麝和雪豹，珠尕活佛開始巡山，一個月內，他沒收了近30套鐵夾，並把鐵夾加工成刻嘛呢石的工具，讓獵殺野生動物的牧民刻嘛呢石（注﹕即在石頭上刻佛經），以示懺悔。
在珠尕活佛建議下，村委指定了喇嘛鬧拉神山巡山人員。珠尕自己長年住在神山腳下，在采挖蟲草期間，帶自己寺院的二十多名僧人巡山，在巡山中經常與外來者發生沖突。2002年，當地兩名牧民在山上偷挖蟲草時被護山者發現，受到了每人5000元的處罰。2003年，護林員巡山時抓獲3名偷挖蟲草者，村裡決定﹕對3名偷采蟲草者每人罰款2500元，並罰刻嘛呢石2500塊。
對保護神山突出的牧民，則被獎勵1頭牛或1匹馬。這些年下來，珠尕家的10匹馬和16頭牛獎給了牧民。82歲的昂扎因為品德高尚，經常勸說家人和村民保護神山，被獻上了哈達。"但是，這些措施對內部村民行得通，對外就行不通了。"珠尕說。
這裡出產全國品質最好的冬蟲夏草，誘惑著每年數萬外地人呼啦啦涌入，去年，雜多縣來了37000多名外地人，他們要將瀾滄江源頭的草場挖得千瘡百孔。盡管喇嘛鬧拉神山地處偏遠，挖蟲草者也不放過這裡。2003年，山裡來了30多個外地人挖蟲草，珠尕帶領村裡100多人將他們趕走。去年，珠尕提前派了兩個人在雪山上等了3個晚上，最後發現了從囊謙縣來的40多人，當時差點發生沖突，最後動用當地公安才解決。
然而，以後怎麼辦呢？這些年，蟲草的價格從1斤30元漲到了2萬元，外地人對此虎視眈眈，僅憑村民的力量，顯然不能將這些人擋在山外。呂植來了。她是北京大學生物學教授，"保護國際"中國項目代表。這是從事保護全球生物多樣性的非營利性國際組織，英文名Conservation　International，簡稱CI。
"藏區神山周圍大多生態良好" 呂植說，"這令我意識到﹕藏傳佛教的傳統理念，可以在生物多樣性保護中發揮巨大作用。"呂植認為，藏傳佛教提倡尊重生命和自然。傳統上，每個藏族的村落和寺廟都有各自的神山聖湖，通常是附近的山峰、森林、湖泊和河流。現在，也只有在這些地方還容易觀察到野生動物。當地居民世代在這片生態脆弱的地區生活，不僅保護了他們周圍的神山聖湖，還積累了很多珍貴的鄉土知識和可持續管理自然資源的模式。
這位女教授在山路上顛簸了3天，趕來參加生態文化節。她表示，CI會在資金、知識、管理和與政府溝通上，幫助藏民保護神山，保護三江源。她說，保護神山聖湖的意義遠遠超出了其所在區域。神山聖湖位於長江、黃河和國際河流瀾滄江、怒江的發源地和上游，這些河流影響著下游約300萬平方公裡5億多百姓的生活。很多聖湖也是重要的高原濕地，它們的保護對於藏區、中國乃至東南亞的生態安全、社會安全和持續發展都有重要意義。
現在，中國西部掀起了新建自然保護區的熱潮。但投入到保護區的資金有限，很多地區面臨資金和人員不足的問題，利用宗教傳統保護神山聖湖則提供了新的思路。但呂植認為，這種以社區內部自我約束為特徵的體製也面臨著沖擊﹕一方面傳統的文化需要保護和弘揚，另一方面，自我約束的管理體製在面臨外部威脅時，例如不合理經濟開發，其保護成果有效性也受到削弱。
扎多說，藏傳佛教宣揚眾生平等，要求不殺生，這與保護自然環境、保護野生動物的理念契合。藏民總是特別理解﹕你們說的環保，不就是做善事嘛。但是，他將兩者分得很清﹕"我們來地青村，不是搞宗教活動，而是宣傳環保。只是希望將環保理念與他們的神山保護結合起來。"　實際上，佛教教義與環保理念並不完全相同。環保工作是以人為本，而佛教並不以人為本，而是從眾生平等出發。珠尕說，以前，這裡的牧民將空酒瓶摔碎扔在草原上，因為怕小蟲子鑽進瓶子裡悶死。但這樣會污染草原，接受環保教育後，他們不再砸碎瓶子，當然也不會放在草原上－－－那樣仍會悶死蟲子。瓶子被收集起來，運到山外處理。

「中間道路」的宣傳活動

西藏流亡政府的本屆內閣一直將通過和談解決西藏問題的『中間道路』視為其施政的主要綱領，並致力於推動藏中間的接觸與和談的實現，目前，中藏間已經實現了四次接觸與會談，許多關心和支持達賴喇嘛以『中間道路』解決西藏問題之立場的國內外人士都期待這些接觸和和談將會真正實現達賴喇嘛通過和談，在互利雙贏的基礎上解決西藏問題的願望。
雖然西藏流亡政府將『中間道路』做為既定政策已經很多年了，但在流亡社會仍有很多人對於流亡政府確定『中間道路』為基本政策的過程和內容不甚了了，因此，從今年八月底開始，有西藏流亡政府外交與新聞部決定在整個流亡社會開展有關『中間道路』的宣傳活動，為此，外交與新聞部不僅專門製作了長達一個多小時的電視錄像內容，而且也用中英文三種文字編寫並大量發行有關介紹『中間道路』的小冊子，外交與新聞部還決定在未來三年內選擇農閒季節派出幹部前往印度和尼泊爾的所有流亡藏人定居點、學校和寺院進行『中間道路』的教育和宣傳活動。為此，外交與新聞部還對所屬幹部進行了培訓。目前，前往各藏人定居點的宣傳活動已經在有條不紊地進行當中。

西藏近千座吐蕃古墓遭受"滅頂之災"

新華網青海頻道西寧09月03日報道，今年７至８月，由中共組織的文物普查隊，在西藏安多柴達木盆地進行了為期一個多月的文物普查。普查隊在都蘭縣境內新發現數百座吐蕃時期古墓葬，但同時也發現，有近千座唐吐蕃時期的古墓慘遭盜掘，遭受著"滅頂之災"。

古墓密布的地方
地處西藏安多柴達木盆地東南端的青海都蘭縣，歷史上曾是吐蕃國的政治、經濟、文化城鎮，也是古絲綢之路的重要驛站。
考古學家上世紀８０年代的考察發現，整個都蘭縣境內，從夏日哈到巴隆之間長達２００多公裡的土地上，分布著一千多座吐蕃古墓葬，僅熱水溝內不到１公裡長的地方就分布著大小２００多座古墓。古墓中發掘出的東羅馬金幣、波斯銀幣和３５０多件珍貴的絲綢物品證明了這個地區曾經的繁榮。
在眾多的古墓中，位於都蘭縣熱水鄉的血渭一號大墓最為壯觀，這座唐代早期墓葬被認為是都蘭古墓最驚人的發現，它高３３米，東西長５５米，南北寬３７米的大墓，從正面看像一個"金〞字，因此也有"東方金字塔〞之稱。墓葬基座有１６０米寬，高３０多米，墓堆下有用泥石混合夯成的圍牆，上面每隔1米左右，便有一層排列整齊粗細一般的柏木，整座墓葬共有９層，當地農牧民群眾也因此稱它為"九層妖樓"。而大墓的周圍還散布著十幾座大小不等的墓葬。據專家統計，建造這樣的大墓需１萬精壯勞動力連續工作１年以上。
目前，考古人員僅發掘了墓葬一、二層，出土了大量陪葬物品和馬、牛、羊等動物遺骸７００余具。在眾多的隨葬品中，有古代皮靴、古藏文木片、古蒙古族文木牘、彩繪木片及金飾、木碟、木鳥獸、糧食和大量絲綢。
考古人員還在墓葬前發現了５條葬馬溝和１３個環形牛、狗等動物陪葬坑，出土了８７匹馬的完整骨架及大量其他動物骨骸。此外，大墓周圍還分布有數十座小型墓葬。
青海省文物考古研究所所長許新國說，墓葬的這種構築形式和風格，在我國考古發現中絕無僅有。墓葬中出土的絲綢質地良好，圖案清晰，色澤鮮明，是不可多得的珍貴歷史文物。這一墓葬群的發掘，對研究吐蕃文明史、中西文化交流以及對藏族族源的探討均有重要價值。國家文物局曾經把"青海都蘭吐蕃墓葬的發掘"列為"中國１９９６年度十大考古發現"，都蘭吐蕃墓葬群也被列為全國重點文物保護單位。

近千座古墓慘遭盜掘
然而，隨著吐蕃墓葬群影響的不斷擴大，這裡也遭到了盜墓賊的頻繁"光顧"。據文物普查隊調查，柴達木盆地內被盜掘的古墓近千座，都蘭縣境內一半以上的墓葬都曾被盜，大量珍貴文物流失，這些千年墓葬正遭受著"滅頂之災"。
記者在都蘭縣采訪時，處處可見盜墓者留挖掘後留下的新土，有些墓葬還被盜過多次。結構風格在我國考古發掘中絕無僅有的熱水一號大墓也未能逃脫被破壞的噩運。如今，站在大墓頂上往墓下四周望去，方圓１公裡以內，遍地都是被挖開的大小不一的坑，原本蒼涼肅穆的風水寶地如今已經滿目瘡痍。據了解，僅１９９６年至２００１年間，都蘭縣文物保護管理所和文物公安派出所就抓獲盜墓犯罪嫌疑人１１５人，查獲文物近３０００件，其中國家三級以上的文物就達１００多件。
青海省考古所所長許新國告訴記者，都蘭吐蕃古墓出土的文物價值很高，在國內市場，一小塊有完整圖案的絲製品就可賣到５萬元人民幣，受高額利益的驅動，從１９８８年開始，不法分子的黑手就伸向了都蘭古墓，青海省雖然多次組織專項行動打擊，但由於資金等種種原因，這裡的盜墓活動始終沒有停止過。一段時間內，盜墓者甚至動用推土機等大型機械推開封土，瘋狂盜取珍貴文物。
　許新國說，隨著時代的發展，盜墓分子的手段也越來越高超，已由過去一兩人的零散盜墓發展到有組織的盜墓團伙，有的地方甚至還冒出一批盜墓"專業戶"、"專業村"，他們三個一群五個一伙，形成了盜、運、賣"一條龍"的盜販文物犯罪團伙，ＧＰＳ、金屬探測儀等先進儀器也都被他們應用到了盜墓中。這無疑給這些千年古墓帶來了更大的災難。
雖然近年來文物保護部門也采取了種種措施對這些墓葬進行保護，但由於缺少經費和人員，仍然難以製止盜墓分子的瘋狂掠奪。
都蘭縣文物保管所所長毛蘭生說，為了保護吐蕃古墓，都蘭縣成立了全省唯一一個文物派出所，但派出所只有４個人，一輛吉普車，而都蘭縣２萬多平方公裡的範圍內都有墓葬，有的古墓還位於海拔４０００多米的山頂上，現有的保護人員很難對其進行看護。除了缺少人員，經費的缺乏也使都蘭古墓的保護舉步維艱。從２０００年至今，省裡拔付給他們的保護經費只有２萬元。相比之下，盜墓分子照明、通風、勘探、交通、通信等各種設備應有盡有，這給保護工作帶來了很大難度。
亟待保護寶藏
對於盜墓猖獗的現狀，除了要加大打擊力度，最重要的還是抓緊時間對這一地區墓葬的分布進行一次普查。都蘭縣境內２萬多平方公裡的土地上都分布有大大小小的墓葬，柴達木盆地其它地方也不時有墓葬被發現。因此弄清楚墓葬的分布區域、了解哪些墓葬具有真正的保護價值，才能製定出切實可行的保護方案，避免大量珍貴文物流失。

中國政府對待西藏問題
表現出表裡不一的態度

即使達賴喇嘛的特使和中國政府於2002年重建接觸並繼之有過四次會談，中國政府好像還是在玩表裡不一的把戲來逃避解決西藏問題。
達賴喇嘛的特使團每次與中國政府有關領導部門會晤之後發表的聲明中，總是對中國領導的態度表示贊賞，同時還談到特使團如何能夠向他們介紹達賴喇嘛對有關西藏前途的構思。中國政府的官員也對國際社會表示他們跟達賴喇嘛有接觸。
但是，如果我們看看中國外交部發表的一系列發言和政府官員的講話，其中包括胡錦濤主席在9月份訪問加拿大時的講話，中國方面好像感到並沒有在於達賴喇嘛特使的接觸中獲利。比如，據媒體報道，胡錦濤在加拿大說，達賴喇嘛應該放棄西藏獨立的主張。同樣，《人民日報》9月2日刊載的那篇社論完全歪曲了達賴喇嘛對西藏問題的立場。再者，為了在西藏人內部製造不和，讓拉薩的高層藏人官員向巴平措在香港發表誣蔑達賴喇嘛的講話；同時，這些話語又被《人民日報》搬過來塞入西藏學者巴桑旺堆的嘴裡。
如果我們從這些發言中看，中國的最高領導人好像還不了解達賴喇嘛的"中間道路"，中國政府好像一點兒也看不出目前他們與達賴喇嘛直接所有接觸的意義。如果中國方面是真的這樣想，那麼以往與達賴喇嘛的特使舉行面對面的會談期間，應該如實對他們講，這樣雙方就不必浪費時間。依據達賴喇嘛特使發表的聲明，中國政府方面也認為接觸不但有用而且很收益，但令人費解的是中國政府方面發表的公開講話的內容卻與其背道而馳。
現在是中國政府講清楚他們的立場的時候了。達賴喇嘛繼續在為通過和談在中華人民共和國的框架之內使西藏問題得到解決而努力。在以往的四次會晤期間，很顯然達賴喇嘛的特使向中國政府有關領導清楚地表述了他的這一立場。也許達賴喇嘛為之奮斗不息的精神，被中國政府錯誤的理解成這是因為他佔下風的原因，所以中國政府就可以任意拖延時間。國際社會，其中包括眾多知識界人士，都覺得達賴喇嘛的立場很合理、很可行、也很實際。他們也了解西藏的過去和歷史地位。
如果在達賴喇嘛健在之際中國政府對他不做出積極的反應，並且不著手解決西藏問題，以後中國政府就很難把非法佔領西藏的事實合法化。歷史在西藏人民一邊。
（原載《了望西藏》）

拉薩浮世繪（11)

去聯合國敲鐘的強巴唯色

我想要描繪的拉薩，並不是我描繪的拉薩；而我正描繪的拉薩，已是五蘊熾盛的拉薩如果你見過強巴，肯定不會忘記他。這不是因為我說的這個強巴是專門妖魔化西藏的老電影《農奴》裡的那個強巴，比最窮的窮人還悲慘的生活足以令全世界無產者聯合起來，一舉推翻萬惡的舊西藏。而是因為強巴這個人的形象，在廣大漢族人民當中是罕見的，而且他的氣質也是特別的，所以他給人的印象，就像一頭從青藏高原奔馳而來的野犛牛，其強烈程度，自然就是過目不忘的。
而我之所以要把他放在如汪洋一般的漢人之中，那是因為如今他經常往來於北京、成都、廣州這樣的內地城市。若是在他的康巴老家，那就……不，還是算得上十分出眾。將一頭又黑又亮的長發編成一條辮子的強巴，留著格薩爾王式的往上翹的八字胡須的強巴，濃眉細長眼的強巴，皮膚光潔的強巴，對了，還得說說他的個頭兒，足有一米八甚至再多些。
看，他就這樣，大步地穿行在這些由水泥鋼筋堆砌起來的城市裡。高大的樓房瓖嵌著無數的玻璃，而玻璃則反射著刺目的亮光，野犛牛一樣的強巴站在車水馬龍的路邊，氣定神閒，揮揮手就鑽進了一輛戛然而止的出租車裡。當然他上車的動作有點費勁，就跟他的漢語說得也有點費勁，讓司機猜不出這是哪國的老外，除非他穿著藏服，那麼許多人就會認出這是五十六個民族五十六朵花裡的一朵（呵呵，姑且把強巴也說成是一朵花兒吧），可是強巴，偏愛把自己打扮得跟那些到中國旅游的老外一樣，一身休閒，一身素淡，還帶著一架新型的索尼數碼相機。
不過，強巴也有穿藏服的時候，那得看是什麼樣的場合。比如去年四月底，聯合國要舉辦一個以祈禱和平為主題的活動。具體內容不詳，據強巴說，這個活動緣於二次大戰結束之後，日本投降，給聯合國送了一口大鐘，於是以後聯合國每年都要邀請世界各國的一些民間人士來敲一下。
過去中國從未被邀請，去年不同，被邀請了，但費用得自理。既然自費，就沒幾個人願意去了。不知是怎樣一番關系周折，強巴也接到了邀請，他倒是高興極了。對了，我還沒有介紹強巴是做什麼的。他有好幾個身份，但現在最主要的身份是藏地某個民間環保組織的秘書長。也就是說，他是一個環保人士。不過秘書長的角色真是委屈了他。事實上，這個環保組織自創辦以來，整整一年多，基本上花的都是他的錢。不過目前似乎有轉機了，開始有國外的基金會資助了，雖說只是杯水車薪，但有總比沒有好啊。
那麼，強巴是一個有錢人嗎？當然。他甚至非常有錢，在藏人中算得上是赫赫有名的康巴商人。其實他現在還做著生意，但他似乎不像過去那樣全身心地投入了，用他的話說，他差不多快忘了這回事。那麼，強巴是做什麼生意的呢？先放下不表，還是接著前面的話頭吧。
強巴興沖沖地趕到北京辦簽證，可因為走得急，除了邀請函，什麼房產證、結婚證等等，一樣也沒帶。據說這些證件不帶足的話，人家美國大使館是會拒簽的。即使樣樣都齊全，也有可能吃閉門羹。打算一塊兒去敲鐘的人都認準他肯定沒指望。強巴自個兒心裡也不太有底，但實在去不成的話他也無所謂。不過他還是把自己精心包裝了一下。他穿上由拉薩最好的裁縫剪裁的淺灰色藏袍，式樣簡單，做工考究；金黃色的絲綢斜襟襯衣分外鮮艷，天藍色的絲綢腰帶若隱若現，加上那條引人注目的長辮子，使得他身上原本就有的戲劇色彩更為突出。誰會知道簽證官的內心活動是怎樣的呢？而他的好惡又會不會影響他的判斷呢？總而言之，就這麼奇怪，幾個最不可能被拒簽的人反倒被拒簽了，而強巴，只被問了一句就二話不說給了簽證。
敲鐘是一種象徵，不是每個人都非敲不可，所以被邀團體選派一至兩個代表即可。本來，中國這方派去的是兩個女孩子，其中一個正是帶隊的某某官員的女兒，已在美國上學好幾年了，顯然這麼安排是有用意的。可誰會想到，我們的強巴也被臨時增補為敲鐘一員了。他哪一點引起了別人的注意呢？還是那身給他帶來好運的藏服嗎？我說過，強巴即使不穿藏服也夠醒目，何況穿上的話更顯得與眾不同，這是他天生就有的優勢，使得他夾雜在欲以聯合國有關官員一一握手而緩步向前的代表團裡猶如鶴立雞群。對不起，這個比喻似乎不妥，容易讓人誤會我有民族歧視。其實不是。這純粹是一種客觀效果上的比較，不含他意。再說人家聯合國的官員，什麼樣的人沒見過？穿身藏服有什麼了不起的？就在那些日子，聯合國總部的大門外天天圍著一群藏人，其中有三個年輕的藏人正以長達四十多天絕食的方式，抗議中國對西藏的殖民政策。
輪到強巴了。但他卻不像別人那樣，只是很客氣地伸出手來相互握一下，而是像變戲法似的，從寬袍虛掩的懷裡取出一條層層疊疊的哈達，往半空中高高地一拋，一下子打開的哈達如同一朵白雲升起又降落，恰被另一只手穩穩接住。然後，他微笑著，一邊用藏語說著祝福的話，一邊將雙手捧著的哈達掛在一個個官員的脖子上。用強巴的話來說，反正我肚子裡哈達多的是。
除了哈達，強巴的肚子裡還裝了好多書，那是西藏著名的革命家、學者平措汪杰先生著述的哲學著作《月球存有液態水》，雖然強巴讀不懂，卻絲毫不影響他對平汪先生的無比敬重。他還不失時機地送上一份自己那個環保組織的材料，圖文並茂，印刷還算漂亮。看上去，那些官員們很喜歡這別出心裁的節目，都被眼前這西藏人的花樣給迷住了。記者們也注意到了。這是一個多麼出彩的花絮啊，頓時強巴就被頻頻閃亮的閃光燈給籠罩住了。他成了新聞人物。
強巴說他還帶了一幅唐卡，本打算送給安南秘書長的，可那天安南有事沒來成，深感遺憾的強巴只好將唐卡托付給安南秘書長的秘書了。
總而言之，大出風頭的強巴當即就被授予敲鐘的使命。盡管只讓敲一下，也足以讓強巴在這口黃鐘大呂的頂端系上一條哈達，使得這年年如舊的儀式憑添了另一種民俗的色彩。強巴似乎具有當明星的素質。他不慌不忙地挽起長袖，在雙手合十的同時，念誦了一段西藏人都熟悉的佛經，才敲響了這象徵和平的鐘，贏得了熱烈的掌聲。
但是強巴的好興致卻被中方帶隊的那位官員給打斷了。
當一位據介紹是聯合國副秘書長的官員走來與每一個敲鐘者握手時，強巴見是一張新面孔，就又從懷裡取出一條哈達，正欲施展他的"哈達外交"時，中方的那位官員卻很突然地伸手阻攔並厲聲喝道﹕夠了，你不能再這樣搞了！為什麼？強巴不解。那人蠻橫地說﹕不許獻哈達！一下子，強巴捧著哈達的手僵住了。他氣壞了，直視著那人的眼睛，用不怎麼流利的漢語非常嚴肅地說﹕這是我們西藏的禮節。連西藏自治區黨委的領導在接待上級也好，接見外賓也好，都是要獻哈達的。現在你不讓我表示我們藏族人的禮節，這可以，沒問題，我聽你的，但是，你要告訴他們這是為什麼？你必須說清楚。而那個已經伸出脖子，準備戴上哈達的聯合國副秘書長，顯然十分疑惑，不明白眼前發生了什麼事。中方的那人很尷尬，他沒想到強巴還挺倔。怎麼能在這樣一種場合爭執不休呢？那人似乎清醒了，一甩手，急急地說，好吧好吧，你要獻你就獻吧。
至今，強巴還忿忿地說，哼，要依我康巴人的脾氣，我肯定會轉身就走的，但那時，想了想，還是算了。強巴的"哈達外交"就此劃上句號。但他的心裡卻很不愉快。我哪裡得罪他了？是不是因為我比他的女兒更受歡迎，所以他就嫉妒我呢？
看來，善良的強巴只願意解釋到這一層。他並不願意深想下去。何必呢？誰都明白是怎麼一回事。再說了，他的"哈達外交"還是頗有成效的，不少人在記住他的同時也記住了他們那個默默無聞的環保組織。而這正是他不遠萬裡，自費去聯合國敲鐘的目的啊。

西藏生態環境惡化三江源居民買水喝

【cctv《經濟半小時》報導】今天我們來關注青海三江源地區，所謂三江源位於西藏高原腹地，這裡河流、湖泊、群山、草原交錯，是長江、黃河、瀾滄江三條母親河的源頭。可以說，三江源的生態環境直接決定著這三大水系的命運。然而，近些年來這裡卻發生了急劇變化。
　歷史上的三江源是一片水草豐美、湖泊遍布的高原草場，被稱為"中華水塔"。那麼，現在三江源的命運怎麼會如此關注呢？前不久，我們的記者從西寧出發，一路西行，經過玉樹藏族自治州，來到了位於三江源腹地的曲瑪萊縣，曲麻萊被稱為長江源頭第一縣。
30歲的阿公保久是曲麻萊縣的一名普通工人，每天早上他都要開著拖拉機來到縣城郊區這個偏僻的小院子裡開始一天的工作。院子裡一口簡陋的水井是阿公保久在二個月前花了5000多元請人打的，這也是曲麻萊縣裡為數不多的有水的水井之一，阿公保久的工作就是將水井裡的水裝到拖拉機上的大水箱裡，然後賣出去。
　阿公保久﹕"曲麻萊沒有食用水，我們就去賣水，現在賣了十幾年水了。"
　上午10點鐘，阿公保久來到了曲麻萊縣城，很快他就遇到了第一個買主。
　買主﹕"一桶水是五角，一擔是一塊錢兩桶，我們每天都要買兩三桶。"
　按照事先的約定，阿公保久接著來到了一個小飯館，這裡每天所有的用水也都要靠他送過來。
　飯館老板﹕"這個店開了四年了，一直是靠買水。"
　阿公保久的下一站是位於縣城中心的一個工地，這裡的工人們正在焦急的等待送水車的到來，由於工地附近根本沒有水源，工人們每天的施工用水也都要靠買，如果哪天沒有送水車，工程就只能停下來。
　工人﹕"一停電水就抽不上來，工地只有停工。"
　臨近中午，阿公保久決定回到自己的家中稍做休息，而他也沒有忘記先給自己留下兩桶水。下午2點阿公保久的送水車來到了縣裡唯一的一個洗車行，由於缺水，洗車行每天的經營都無法保證，送水車的到來讓他們洗了今天的第一輛車。
　洗車行老板﹕"缺水唄，一桶水五元錢，一桶能洗一輛車，一輛車收十元錢，我們自己只能賺五元錢。"
　臨近傍晚，送水車來到了縣裡的貨車站，準備第二天跑長途的大貨車每天都會在這裡等著加水，對於這些司機來說，能不能加到水就意味著明天的運輸是否能夠順利進行。
　司機﹕"有時候加水要等上半個小時或一個多小時，有時候就加不上。"
　阿公保久告訴我們，以前這個縣最多有100多口水井，到2000年只剩下8口能打出水來。嚴重缺水不僅約束著曲麻萊縣的經濟，也讓祖祖輩輩生活在這裡的居民嘗盡了苦頭。
　41歲的才洛是曲麻萊縣工商局的一名普通職工，由於缺水她每天都要從送水工人那裡購買生活用水，而對於每滴水的使用，她都十分珍惜。　才洛﹕"洗臉水就只用這一點點水，不舍得用。"
　即使是一點點的洗臉水，才洛也不舍得倒掉，都要留下來打掃家裡的衛生，在才洛的記憶中，10年前的曲麻萊縣還並不是現在的模樣。
　才洛﹕"我們父母現在已經60多歲了，他們那時候不缺水。"
　然而短短幾年的時間裡，曲麻萊縣的水源在快速的短缺著，離才洛家不足200米遠的一口水井曾經把她從一個孩子養育成人，而現在這口水井早已干枯銹跡斑斑。
　才洛﹕"干枯了兩三年了，現在干枯了十幾米了。"
　干枯的不僅僅是才洛家附近的這口水井，在曲麻萊縣，因為缺水而廢棄的水井隨處可見，一些長期干枯的水井早已經被夷為平地，而更多的水井也正在面臨著被廢棄、關閉的危險。
　　曲麻萊縣林業局工作人員﹕"全縣總共有八九十口井干枯了，又新挖了四口井，用來買水的水源。"
　　看著養育自己的家園因為缺水變成了現在的模樣，才洛心裡充滿了憂傷。
　　才洛﹕"我們的祖祖輩輩都在這裡，現在我父母親已經60多了，這幾年再沒有水在這個艱苦的地方，本來就氣候這麼惡劣，我們下一代怎麼辦。"
　　讓才洛更加擔心的是，這樣的缺水還在一年年的加劇著，她不知道，未來的曲麻萊究竟會變成什麼樣子，而今後的生活又會面臨著怎樣的難題。
　　才洛﹕"我們非常擔心缺水，會讓我們下一代喝不上水。"
　　缺水已經成了曲麻萊縣一道最痛的傷口。實際上早在20年前，曲麻萊縣就曾經因為水源不足舉縣遷移，曲麻萊縣的舊縣城現在已經是滿目創痍，只有這些殘留的建築還能讓人回憶起一些當年繁華的景象。而這場水源危機毀掉的還不僅是一座縣城，這裡寶貴的草場也難逃缺水的厄運。
　　采訪中，我們了解到，三江源地區過去水草豐美，是個遠近聞名的天然大牧場，每年當地的牧業收入，佔到了國內生產總值的近一半左右。可是，隨著水資源日益短缺，牧民們賴以生存的牧場現在也遭遇到了一場危機。
【另據新華網青海頻道西寧09月09日報道】三江源，地處西藏青海省南部，是黃河、長江和瀾滄江的發源地。千百年來，這裡是中國長江下游地區和東南亞國家生態環境安全和區域可持續發展的生態屏障，源區每年向下游供水６００億立方米，素有"水塔"之稱。
近年來，三江源頭生態環境惡化加劇，昔日"風吹草低見牛羊"的絢麗之地，如今風沙蔓延、河流干涸、鼠害橫行、草原退化，越來越多逐水草而居的高原牧民淪為"生態難民"……
從２００４年開始到２０１０年，中國將投資約７５億元人民幣用於三江源國家級自然保護區的保護和建設，希望以此拯救"水塔"。但是，三江源環境惡化是氣候與人為雙重因素，生態重建工程能否達到預期效果，專家們表示了擔憂，指出須破解三大難題。
果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭干流流經的第一縣，黃河源頭地區最大的"姐妹湖"扎陵湖、鄂陵湖就座落在這裡。黃河源頭主干河段在巴顏喀拉山北麓約古宗列地區接納了許多小溪後，先後注入瑪多縣境內的這對姐妹湖，水源得到補充而後形成干流向東奔去。
然而就在１９９８年，兩湖間的壺口出現了跨年度斷流，而後，黃河又連續幾年出現了跨年度斷流，這種現象在水文記載歷史上從未有過。
從小一直生活在黃河源頭的扎昂，對黃河源頭近二十年的水位變化最清楚不過了。他說，前２０年扎陵湖和鄂陵湖的壺口，水有８０多米寬、１米左右深，那時候渡壺口是牧民群眾最大的困難。１９８３年夏季往縣裡送選票的時候，因為水勢太大，群眾只好把選票綁在馬耳朵上，人拽著馬尾巴才能渡過壺口。扎昂說，黃河源頭的水位一年一年減少是顯而易見的。
瑪多縣水文站的資料顯示﹕１９９６年至今，鄂陵湖、扎陵湖的水位平均下降了１米左右。過去的瑪多縣水草豐美、河流眾多、大小湖泊星羅棋布，享有"千湖之縣"的美譽。但現在４０７７湖泊中，已經有２８００多個干涸。
中國科學院昆明植物研究所研究員武素功說，１９７０年至１９９０年的２０年間，三江源冰川縮退了５００米，平均每年退縮２５米。武素功去年再次來到長江源頭，經過測量與對比，他說，在過去的１３年裡，冰川退縮了７５０米，平均每年大概退縮５７米，冰川退縮的速度明顯加快。
地處長江源頭第一縣的曲麻萊縣，近幾年也出現了"住在源頭買水喝"的窘迫現象。在曲麻萊縣縣城，從上午十點開始，一輛輛拉滿水的拖拉機就緩緩行進在街頭。每到這時，住在縣城的居民們就紛紛拿出水桶，等候在家門口準備買水。
　記者在這裡縣城看到，居民戶外枯干的水井比比皆是，井台上除了一把鐵鎖外再無別物。據了解，曲麻萊縣城原有１３６眼水井，到２０００年只有８口有水，縣城８０％的居民都靠買水生活。曲麻萊縣縣委副書記朱紅光說，除全縣３０多條河流中，屬於長江流域的１８條河流已經干枯了。
"三江源"地區的鼠類肆虐和"黑土灘"蔓延已成為牧民群眾不可抗拒的災害之一。在源頭，記者采訪所到之處，處處可見橫行無忌的老鼠和密密麻麻的鼠洞，一只只肥碩的鼠兔在人前面竄來竄去，毫無懼怯之意。草場上更是千瘡百孔、滿目瘡痍，廣闊的草原已成了老鼠享樂的天堂，其猖獗程度讓人不寒而栗。據統計，三江源鼠害面積已達９６６６萬畝，佔可利用草場面積的３３％。
瑪多縣是果洛鼠害最嚴重的地區之一，縣內草原害鼠主要有高原鼠兔和高原田鼠，其中以高原鼠兔分布最廣，數量最多，危害最大。據瑪多縣實測，每公頃高原鼠兔平均有效洞口有５７９個，每公頃有鼠兔１２０只。與瑪多縣毗鄰的達日縣鼠害也愈演愈烈，以田鼠、鼢鼠、鼠兔為主的鼠群，肆無忌憚地從牛羊嘴下奪食。
瑪多縣委副書記才太本說，近年來，鼠害發生的周期縮短、規模擴大，這對原本惡化的高原生態無疑是雪上加霜。鼠兔不僅大量采食優良牧草，與牲畜爭食，更為嚴重的是它們的洞道密集，造成草地水土流失。特別是經夏秋雨水沖刷和冬春凍融侵蝕的影響，形成"禿斑"和"黑土灘"。據統計，黃河源區有５０％的黑土性退化草場是因鼠害所致，有些地方已經到了"人退鼠進"的地步。
青海玉樹曲麻萊縣的麻多鄉扎加村，由於沙化嚴重，牧民們頭一年蓋的房子，到了第二年已經有１米沉在沙子裡，原有的５０戶牧民大部分已經搬遷，只剩下２２戶。
此外，野生動物數量銳減等多種問題困擾著三江源。三江源區的藏羚羊數量，由原來的１０萬余只下降到５萬只，雪豹難覓蹤影，馬麝瀕臨滅絕。
三江源生態惡化的現狀已經開始關注。今年２月，《青海省三江源自然保護區生態保護和建設總體規劃》通過中國國務院審議批準，將於今年全面實施。中國將投資約７５億元人民幣用於三江源自然保護區的保護和建設。
根據這一規劃，三江源生態保護工程將進行，退牧還草、重點濕地保護、草地綜合治理、黑土灘治理、生態移民、鼠害綜合治理等，這將是一項浩大的綜合性工程。
三江源的百姓希望這項工程能給當地帶來福音，而更多的人則希望這項工程能夠真正挽救"水塔"。
首先，青藏高原是全球氣候變化的敏感區域，受全球氣候變暖的影響較大。近年來的冰川退縮、湖泊干涸、大江大河源頭斷流等一系列現象，都是青藏高原氣候干暖化的惡果。這樣的氣候條件，加大了實施生態工程的難度。
其次，草原生物物種破壞嚴重，鼠害猖獗，生物鏈恢複難度極大。
青海省草原站工作人員三智才旦說，鼠害猖獗的一大原因是草原生物鏈遭到嚴重破壞，鼠類天敵喪失。過去，草原上有數量眾多的鷹、黃鼠狼、狐狸等動物，都是滅鼠高手。現在，鷹和黃鼠狼的數量銳減，狐狸幾乎絕跡。
三智才旦說，導致草原生物鏈斷裂的原因，除人為捕殺外，最主要的原因是過去滅鼠過程中采用的化學藥劑。這些藥劑毒性極強，不僅毒死了老鼠，也令大量別的草原動物誤食毒餌或死鼠而死。鼠類繁殖力極強，過不了多少時間就恢複起來。而鼠類天敵則銳減，種群難以恢複。
目前，三江源一定地區進行了"招鷹滅鼠"和"補草祛鼠"試點。但這些生物滅鼠方法僅在小範圍內開展，還沒有成熟推廣到更大地區。三江源的鼠害面積仍然不斷擴大。
與三江源生態治理同步展開的還有生態移民工程也遇到了一些問題。
在三江源保護的整體規劃中，中國將投資６．３１億元用於生態移民，將有１０１４０戶，５萬多人從三江源保護區陸續移出，力爭將三江源核心區重新恢複成"無人區"，從而使３１８．４０萬羊單位的牲畜從天然草原上轉移出來，改善保護區生態環境。
但是，移民的轉產安置卻成為當地政府的一道難題。由於農牧民文化素質低，勞動技能差，轉產就業的渠道狹窄。有專家擔心，如果無法解決好移民轉產問題，將存在大批移民複牧的可能，移民新村將成為新的移出地，三江源的封牧育草將很難達到預期目標。三江源生態就算在一定時期內可以好轉，但最終難逃惡化的命運。三江源各地政府目前正在積極探索農牧民技能培訓和擇業的新渠道。

敢言西藏僧侶索南

被拘押後下落不明
據國際人權組織消息，西藏布達拉宮的一位喇嘛教僧侶自從今年8月被中共西藏當局拘押以來一直下落不明。觀察人士揣測，這位僧侶被拘押和他批評中國政府有關。
人權觀察日前呼吁中共當局立即釋放西藏首府拉薩布達拉宮的喇嘛教僧侶索南。人權觀察援引內部消息人士的話說，索南被拘押後面有政治動機。該組織亞洲部執行主任亞當斯介紹了索南被捕的經過。
他說﹕"我們了解到的情況是，索南是8月21號左右在布達拉宮後的車輛入口處被捕的。當時他收到口信說，有人在入口處等他，但是等他到了那裡以後，就被身穿便衣的人帶入一輛沒有標誌的車子中。目擊者說，帶走索南的是警察。"
亞當斯說，自從索南被拘押以後，再沒有人看見過他，也沒有人知道他的下落。亞當斯懷疑，索南被捕和他發表批評政府的言論有關。
他說﹕"很明顯，他說了一些中國政府不喜歡聽的話。我們知道，公開表示支持達賴喇嘛、要求西藏獨立或對地方當局提出嚴厲的批評，都會使一個人被關入監獄。中國國家主席胡錦濤曾經擔任過西藏自治區黨委書記，他對西藏的統治非常嚴酷。自從那時以來，情況沒有多大轉變。"
亞當斯認為，中共當局對藏人要求獨立以及在國際上尋求支持的努力感到恐慌，因此在9月1號西藏自治區成立40周年活動之際，對那些他們認為不可靠的人進行鎮壓。
總部設在印度達蘭薩拉的西藏人權和民主中心研究員阿格列次仁說，中共要竭力確保慶祝活動萬無一失。他說﹕"索南被捕是西藏自治區成立40周年慶祝活動期間開展的夏季嚴打活動的一部份。我認為，政府懷疑索南可能會在慶祝活動期間挑起事端以及抗議活動，因此對他以及其他西藏政治領袖實行預防性拘捕措施。"
但是，人權觀察卻認為，這不太象是預防性拘捕，因為遭到這類拘捕的人一般都是曾經被當局定罪但刑滿釋放的政治犯，而對索南來說，這是他第一次被拘捕。
據人權觀察介紹，索南是文化大革命結束後布達拉宮重新對外開放後第一批進入這裡的僧侶之一。他起初只是在布達拉宮擔任廚師，之後被晉升為布達拉宮一個寺廟的僧侶代管。最近，他還和一位藏醫一起在布達拉宮開設了一個診所，為年老的僧侶提供醫療幫助。1990年中期，他還被任命為官方赴尼泊爾訪問團的代表，從中可以看出官方信任他的忠誠。
人權觀察亞洲部主任亞當斯說，鑒於藏人在被關押期間所受的待遇，該組織對索南的身體狀況感到非常關注。他說，中國政府必須對他的下落做出公開聲明，並且立即允許一名獨立的律師或其家人前去探訪。
另外，中國官方對索南被拘押沒有做出任何說明，中國當局一貫的說法是，藏人在政治、經濟和社會發展上享有充份的自主權。

流亡西藏舉行第14屆議會預選

9月11日，在印度、尼泊爾、歐美等的流亡藏人開始為第十四屆西藏人民議會的預選進行投票。
根據《流亡憲章》的有關規定，西藏議會的選舉分為預選和正式選舉兩個階段，這是因為西藏流亡社會政黨政治不發達，以前基本上沒有政黨，最近幾年雖然產生了一些政黨，但由於在流亡社會中的影響力極為微弱，因此，議會和內閣的選舉中候選人的產生也是通過直接由選民投票推薦的方式產生，也即所謂的預選。在預選中分地區得票最多的前二十名（地區議員）或各宗教的前四名（宗教議員）將會成為下一屆議會的候選人，然後選民在正式選舉中從中再選出四十三名議員（西藏三區各十名議員、兩教（佛教、本波教）四大教派（格魯、噶舉、薩迦、寧瑪）各選出兩名議員、歐洲和美洲選出三名議員。
根據預選結果，正式選舉將會在三月份舉行。

美國考慮接納西藏難民

美國之音2005年9月7日華盛頓報導，總部設在印度的西藏流亡政府新聞中心發表消息說，美國方面表示願意考慮接收一些滯留在尼泊爾的西藏難民。
*尼泊爾藏人處境艱難*
西藏流亡政府說，如果這一項目付諸實施，那就意味著目前滯留在尼泊爾的一些藏人有可能來美國定居。雖然西藏流亡政府目前還沒有出台一套明確的方案來決定具體哪些藏人能夠移居美國，但是流亡政府表示，他們會重點安排那些到尼泊爾已經有一些年頭、同時處境又特別危險的藏人前往美國。
美國哥倫比亞大學當代西藏問題研究項目負責人、著名的藏學家巴爾耐特教授從紐約接受采訪的時候指出，美國和西藏流亡政府的這個安排表明美國方面現在對滯留在尼泊爾的一些藏人的處境相當擔心。
他說﹕"那裡好多藏人的處境都比較困難。對那些過去10年來從西藏過去的難民來說，就更艱難一些。尼泊爾政府從1989年以後，就很少給新到的藏人合法居住身份，所以很多藏人現在都作為黑戶，住在尼泊爾首都加特滿都附近。這些人加起來，大約有5千到1萬。由於尼泊爾政府現在跟中國政府走得越來越近，這些藏人黑戶的處境就特別危險，因為中國政府方面可能會要求尼泊爾把其中一些人遣返回中國。〞
巴爾耐特教授介紹說，在尼泊爾，總共大約有兩到三萬藏人，其中2/3有某種合法身份，但是他們大部份人都住在難民營裡，過著非常貧窮的生活。有一小部份藏人在尼泊爾生意做的很好，現在很有錢，但是這一小部份人又面臨著另外的麻煩，那就是，尼泊爾現在社會局勢動蕩不定，如果毛派分子勢力越來越大的話，這一小部份經濟上富裕的藏人就會面臨來自毛派分子的攻擊。
*移居西方難以保留文化傳統*
西藏流亡政府表示，美國這次接納滯留在尼泊爾的部份藏人來美國定居，手續將不同於1991年通過的移民簽證過程，而是通過解決難民問題的渠道。
美國哥倫比亞大學當代西藏問題研究項目負責人巴爾耐特教授說，藏人移居西方國家，對保護西藏文化來說，潛在的是一個挑戰。就目前來講，移居到海外的藏人還都非常注意保留自身的文化傳統和他們的政治目標。
他說﹕"但是今後幾十年，他們是否能繼續這樣下去，這就很難說了。要是他們跟其他的民族通婚、或是搬到那些不是藏人聚居的地方，他們的子孫到最後可能就不會說藏語，也不了解西藏的宗教了。這在一定程度上，比如說在印度、尼泊爾，還有西藏靠近中國其他省份的東部地區，已經在發生了。〞
巴爾耐特教授說，這個問題在西藏人中間是很敏感的。但是也有藏人認為，這並不見得是壞事，因為藏人在外面生活得好，裡面的人，也可以受益。

西藏首席部長選舉日期延后

西藏流亡政府選舉委員會 9月27日召開記者發布會宣佈，有關第二屆西藏政府首席部長的投票選舉日期進行變動，第二屆西藏亡政府首席部長預選原定于今年十二月23號舉行，但由于年底大部分流亡藏人都要外出從事紡織品貿易，因此在藏人社區的要求下，西藏流亡政府選舉委員會正式決定，流亡藏區投票選舉第二屆首席部長的日期延后，定于2006年3月18號舉行初選， 6月3號進行正式選舉。
同時還宣佈，第十四屆西藏人民議會議員的正式選舉日期沒有改變，他還強調說﹕流亡藏人只要注冊一次，不管何時何地都可以參加投票選舉首席部長和議員。現任首席部長是2000年首次直選產生的。

西藏流亡政府任命駐德里新代表

據西藏流亡政府噶廈消息，西藏流亡政府任命前內政部長丹巴次仁為西藏流亡政府駐新德里辦事處代表，將從10月14日開始正式上任。丹巴次仁長期擔任外交與新聞部秘書長，具有豐富的工作經驗。前西藏駐新德里代表之前已調任駐美辦事代表。

中國加強對拉薩的控製

據西藏人權與民主中心報道，中共為慶祝所謂西藏自治區成立四十周年，北京政府加強了對拉薩和西藏其它地區的控製。北京的舉動一是為了防止藏人舉行抗議活動，二是為了營造一種"幸福、繁榮和現代化氛圍"，以達到向外界進行宣傳的效果。但北京采取的措施導致了對藏人基本人權的踐踏。
八月二十八日，中國安全警察從拉薩的家中逮捕了前政治犯索南嘉波，現在下落仍然不明。43歲的索南嘉波來自西藏的山南地區，1987年9月27日他和哲蚌寺另外20位僧人一起舉行和平示威，支持西藏獨立。此後他先後被拘押在拉薩的古查拘留所和扎布奇監獄長達三年之久。
為防止藏人舉行抗議活動，北京當局采取了很多預防措施，包括加強宵禁、嚴防可疑人員和被釋放的政治犯。為此不惜采取隨意抓人，強行關押的手段。有過參與政治活動經歷的藏人被強行帶離拉薩市，受到盤查和審問。警方還要求他們的家人嚴管他們的行蹤，不得參與任何政治活動。
從7月22日開始，自治區委員會和國安局開始了又一波"嚴打"，以撲滅突發政治事件。具有政治活動背景的人士、釋放政治犯和刑事犯成了嚴打的主要目標。據《西藏日報》報道，"嚴打"正在全區範圍內展開。
8月14日，北京當局在拉薩舉行了一場代號為"5號特遣隊"的軍事演習，以嚇阻試圖鬧事者。拉薩國安警察、人民武警和中國國家安全部警察參加了軍人的演習。
8月18日，駐守拉薩的國安部隊舉行動員大會，要求安全人員在慶典中要盡全力撲滅政治事件。高層官員指出，保證慶典順利進行不僅是維護安定團結的局面，而是一項嚴肅的政治任務。
7月31日，拉薩市政府開始抓捕市區的乞丐，把他們遣返回鄉，以保持市區的整潔。從7月初開始，來拉薩觀光的游客必須和為他們提供住處的人員一起到拉薩國安局備案。房東必須保證為客人的行為負責。拉薩及其周圍的寺廟也空前加強了控製。規定在從早晨到傍晚的這段時間內，任何人不得到拉薩市傳經。色拉寺增加了中國官員的數量，並恢複了在寺院進行"愛國教育"運動。
在拉薩市區，國安警察和武警一天二十四小時進行值班巡邏，盤查過往行人。各街區警察嚴防死守，禁止在慶典那天外地藏人進入市區。
由於這些措施，拉薩和西藏各地都籠罩在恐怖氛圍中，藏人的基本人權和自由被剝奪殆盡。

西藏發生民族衝突

據美國之音9月9日報道：8月上旬，西藏康區德格縣瑪尼甘戈鎮發生當地藏人衝擊和焚毀該地由漢人經營的屠宰場事件，事發後，警方迅速介入，毆打藏人並拘留了其中的50---60人。
雖然甘孜藏族自治州政府官員對記者否認發生焚毀漢人屠宰場的事件。但尼甘戈鎮的官員和當地群眾都向記者證實的確發生了藏人放火燒毀漢人屠宰場的事件。瑪尼甘戈鎮的官員說，事發後，有幾十名藏人被抓走，但是後來大部份被放了出來，現在有6個人仍被拘留。
據報道，這家被燒毀的屠宰場去年10月開張。衝突的事因是由於有地方官員參與經營，屠宰場漢人老板常常迫使當地藏人以低於市場價格將牲畜賣給這家屠宰場。
另據自由亞洲電台藏語部9月5日報道，西藏安多熱貢榮武寺僧人和當地穆斯林商人發生沖突。西藏安多熱貢榮武寺經營的商店遭到穆斯林偷盜後，兩位僧人對偷盜這進行了毆打。事後，偷盜者家人到榮武寺商店毆打了兩位店主，並向警方報警。警察按穆斯林商人的指控去逮捕兩位僧人時遭到寺院僧人的抗議。另外，西藏僧俗民眾搗毀了這位穆斯林商人經營的商店。因此，西藏僧人和穆斯林群眾之間關系進一步惡化。警方呼吁不要讓事態繼續擴大。

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