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《西藏通訊》
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- 西藏一僧人遭中共逮捕
- 一西藏僧人張貼藏獨標語被捕
- 兩藏人展示西藏國旗被處重刑
- 大赦國際稱中國侵犯人權仍很嚴重
- 達賴喇嘛的歐洲四國之行
- 流亡藏維人士聚會
- 藏人營救班禪喇嘛運動
- 西藏人權組織西班牙起訴江澤民、李鵬
- 達賴喇嘛在中東古城討論人類危機
- 拉薩浮世繪（五則）（唯色）
- 呼吁保護西藏都蘭古墓群
- 達賴喇嘛榮獲韓國萬海和平獎
- 達賴喇嘛對有生之年返回西藏表樂觀
- 藏語文面臨前所未有的危機和挑戰
- 阿旺桑珠吁英國敦促改善西藏人權
- 中國蟲草大軍沖擊西藏社會與生態
- 四則簡訊
- 達賴喇嘛不得人心？
- 中共在西藏格爾木地區大規模開發鐵礦資源
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- 西藏安多發生禽流感
- 奧地利被迫放棄達賴喇嘛郵票
- 美官員訪尼泊爾西藏難民接待站
- 在西藏『高考移民』嚴重
- 智利「西藏周」活動圓滿閉幕
- 達賴喇嘛連署支持昂山素季
- 中共對西藏僧人展開政治培訓
- 西藏人民議會議長結束歐洲之行
- 西藏日喀則發生人間鼠疫2人死亡
- 流亡藏人紀念六•四等簡訊六則
- 上千藏人與武警發生沖突
- 西藏安多發生民族沖突事件
- 西藏「國母杯」足球賽開幕
- 達賴喇嘛出席喜瑪偕邦發展研討會
- 中共在西藏的環保工程面臨流產
- 李察基爾吁歐盟就西藏問題向中國施壓
- 印度高級官員訪問達蘭薩拉
- 中共在西藏建亞洲最大甲醇生產線
- 「悲智足履七十年」系列活動介紹
- 中國在西藏勘測放炮引發森林大火
【大紀元記者岳鵬6月6日費城報道】4月30日，《大紀元》費城分社暨『自由鐘論壇』在費城華人天主教堂(Holy Redeemer Chinese Catholic Church)舉行了費城第五場九評研討會。以下是身穿西藏民族服裝的紐約自由西藏學生組織負責人阿瑪麗亞．魯賓、女士在研討會上的演講內容﹕
非常感謝，謝謝，女士們先生們。在開始談西藏的宗教迫害之前，我想解釋一下西藏人民的信仰。藏傳佛教是一種大乘佛教，它是禪宗的一種，是在大約1200年前傳入西藏的，現在在西藏人民的生活中無所不在。西藏人民是非常虔誠的，他們每天都要祈禱。當你看到老年的西藏男子和婦女，他們總是在轉著經輪、數著念珠在祈禱。即使是現代的、使用現代技術的西藏人也不例外。我的一個朋友聽說我的計算機壞了，他建議我先誦經21遍，然後再啟動計算機。
但這一切，都因為1949年中共軍隊進入西藏而有所改變。他們從開始就清楚的表明，他們完全置藏傳佛教於不顧。士兵們把喇嘛綁起來，嘴裡塞進布條，脖子上掛著他們所謂的罪狀，然後開始打他們，然後士兵們又沖著喇嘛們大小便。那些曾經發誓要終生禁欲的喇嘛和尼姑們，被強迫當街互相強暴。年輕喇嘛被強迫拿起槍來射殺其教師，年青人被強迫殺害其父母，那些拒絕殺人的被槍殺，而那些參與殺害別人的最後也被槍殺。
西藏原有6200所寺廟和宗教聖地，這些地方不光是宗教場所，也是學校和醫學院。中共士兵進入西藏時，據一些報導，他們把幾乎所有的寺廟都摧毀了，最後只留下了13所。
但幸免的廟宇也遭到了可怕的玷污。大昭寺是全西藏最神聖的廟宇，有究沃仁波切的肉身塑像，幾乎被變成了象豬圈一樣。其它一些廟宇被改造成了屠宰場。佛教徒不殺生，所以在神聖的廟宇內屠宰動物是最大的犯罪造孽。神聖的佛像被熔化做成了子彈，就是說神聖的佛像居然被用來屠殺其崇拜者。那些神聖的佛教經典被用來做成鞋墊。在佛教和許多東亞文化中，腳是身體中最不潔的地方，所以士兵們在出發屠殺西藏人的同時，也在踐踏著西藏的經典。
1959年，西藏宗教領袖14世達賴喇嘛在經受了數次謀殺企圖之後，被強迫流放。中共官員甚至企圖讓達賴的兄弟去改變達賴的想法，如果不能改變就殺掉達賴。有一次，中共官員邀請達賴喇嘛去看戲，但警告說他只能帶一個保鏢。西藏人民挺身而出，保護著達賴喇嘛，把他化裝成一個普通士兵，從而成功地逃到了印度。
西藏的大型寺廟，如甘丹寺等等，以前就象一個城市一樣，有時可以容納一萬名僧侶。今天，這些寺廟也許只能容納400人。許多寺廟都有限製，限製其可以有多少喇嘛和尼姑。在西藏傳統家庭裡，父母們通常至少送一個孩子去廟裡成為喇嘛或尼姑。今天，如果喇嘛和尼姑的數量超過限製，那些人就得不到衣食的定量供給，而只能偷偷的修習。
在西藏，達賴喇嘛的照片是被禁止的，提及他的名字或在禱文中提到達賴喇嘛都是被禁止的。
中國的憲法聲稱有宗教信仰的自由，這包括除了『極端性的宗教活動』之外的幾乎所有的宗教信仰。但對所謂『極端性』的解釋是由中共的官員來隨意進行的。他們把擁有達賴喇嘛的照片看成是『極端性』的行為。任何事情都可以被看作是『極端性』的行為。因此他們可以去突擊搜查房屋、將佛像扔進河裡、或把宗教書籍扔進水中。
達賴喇嘛離開西藏後，10世班禪成為西藏佛教領袖人物中最重要的一個。達賴喇嘛去世後，班禪有責任去選擇一個新的達賴喇嘛。10世班禪曾經陪伴達賴喇嘛前去北京，共產黨官員們囚禁了班禪幾十年，然後逼迫他結婚還俗、背叛他作為僧侶的誓言，還試圖讓他為共產黨服務。但班禪一直保持了他對自己的人民和藏傳佛教的信仰。在他的最後演說中，他公開批評中國共產黨，要求他們將宗教和政治自由歸還給西藏人民。此後不久，10世班禪神秘病逝。一般認為他是被毒死的。他身後留下了一個5歲的女兒。
1995年，達賴喇嘛宣布他發現了11世班禪喇嘛。1995年5月14日，一個六歲的男孩，名字叫更登确吉尼瑪的，被正式任命為第11世班禪喇嘛。但是三天以後，1995年5月17日，更登确吉尼瑪和他的家人就神秘的失蹤了。
同時，中共官員們聲稱他們發現了『真正的』班禪喇嘛。一個叫堅參羅布的男孩，被在廟裡冊封為班禪。這是一個公開聲稱沒有輪回轉世的政府，但又自認為是有資格確認誰是班禪喇嘛的轉世投胎。這簡直就象是一個無神論者在宣布任命下一位教皇一樣。這個男孩是一個傀儡，只是中國共產黨的一個喉舌。他也得不到真正的宗教教育。
更登确吉尼瑪(Gendun Choekyi Nyima)(真正的班禪喇嘛)失蹤一年之後，共產黨官員宣布說他們把這個男孩及其家人處在『保護性的監護』之下。十年來，我們沒有聽到、看到任何有關他的任何訊息。但是幾年前，有一個謠傳，今天在幾個網站上還可以看到，說西藏監獄的犯人看見一輛卡車離開監獄，上面有一個很瘦的十歲男孩的尸體，看起來很像更登确吉尼瑪。
在另一個案例中，丹增德勒仁波切，一個受人尊敬的佛教老師，終生致力於為西藏和中國的兒童建造孤兒院，並保存西藏文化。他沒有經過公正的審判就被判處死刑。由於西藏自由組織的艱苦努力，他的判決被改成了終身監禁，他現在還身陷囹獄。
西藏的僧人和尼姑們被強迫詆毀達賴喇嘛、承認中共和中共政府挑選的班禪喇嘛。那些不服從的，就被趕出了寺院。許多1959年以後得以重新開放的寺院因為其僧人和尼姑拒絕參與共產黨的宣傳，而被迫重新關閉。
共產黨的宗教迫害還不止於僧人和尼姑。一個例子就是我的美術老師，他要求我不披露他的名字。他9歲開始學畫，十幾歲的時候，他是很多人認為的西藏最優秀的畫家，在國家級的考試中名列前茅。幾年以後的一天，他和朋友們去拉薩朝聖，結果被捕入監。在獄中，我的美術老師被強迫把雙手伸進火中不動，直至造成永久傷害。這就是他畫宗教畫面的懲罰，他們想讓他永遠再不能作畫。幸運的是，他最後逃出了西藏，幾年後來到美國接受了醫療。現在他又能作畫了。
幾天以前，我采訪了我的朋友綽以英，她作為西藏尼姑的經歷。綽以英16歲時成為尼姑，在尼姑院呆了三年，但沒有宗教自由，也沒有受到宗教的教育，有的只是中共宣傳的政治課。中國警察每天都來尼姑院裡檢查她們。
1995年2月25日，因為實在受不了了，綽以英和7個尼姑跑到了巴克爾，那是拉薩寺廟外朝聖者們的聚集地，開始抗議。
抗議只持續了5-7分鐘，尼姑們喊著『達賴喇嘛萬歲』、『紅色中國滾出西藏』、『西藏自由』、『給我們宗教自由』等口號。幾乎是立即的，解放軍士兵來了，把她們抓走了。在押往古察拘留所的路上，他們一直在毆打尼姑們。在古察被拘留6個月後，綽以英被以『危害國家安全罪』判處四年徒刑。離開古察時，他們抽了她的血，作為她在拘留所的飯錢。
在拘留所裡，她每天都受到毆打和折磨。他們試圖給她洗腦，告訴她宗教和『自由的西藏』都是不存在的。他們想說服她，但她拒絕了。她只能吃白飯或不新鮮的面包，有的時候有水，有時什麼都沒有。如果她幸運的話，她一天能吃到兩頓飯。
冬天，他們在地上潑水，讓它結冰，然後讓她赤腳在冰上站幾個小時。監獄的犯人們有時要被迫頭頂著書或一杯水站上一整天。如果東西掉下來了，她們就要挨打。如果一個人的東西掉了，其她尼姑去幫她，兩個人都要挨打。他們有時會迫使餓著肚子的犯人做艱難的動作，做錯了就打。
在監獄裡，祈禱、跟別人講話、兩人湊到一起、甚至看一眼其他人，都是罪行，會被用棒子、皮帶、電棍毒打一頓。干什麼事情都要掐時間，你一慢就挨打。因為被毒打，綽以英的5個同伴因此致死。有一些監獄中，一些報告指出，每進去100個人，只有4個能活著出來。
她還被單獨監禁，有時一天只有一頓飯。她沒有毛毯，而西藏的冬天是很冷的。裡面完全是黑的，綽以英說那比挨打還要難受。但是她說，最可怕的，還是電棍。有時他們會把電棍插進她的嘴裡。有時候士兵們會把她按倒用電棍來強奸她。如果她因為疼痛和電擊昏迷不醒，他們會對她潑水，弄醒她後再繼續打她。
還有報告說，人們被綁住拇指或手腕吊在天花板上，然後被用木棍、皮帶、或電線毆打。
1999年2月25日，綽以英被釋放了。之後的一年，她一直被軟禁。每個星期共產黨的警察都來檢察她。她被禁止告訴別人她在監獄中經歷的事情。一年後，她逃到了印度，在甘頓卓嶺尼姑院成了一名尼姑。2002年4月19日，她來到美國，她現在定居在美國。
女士們、先生們，這不是什麼發生在50年前的事情，這不是什麼發生在文化大革命中的事情，這也不是什麼發生在7年前、當綽以英還在監獄裡時的事情，這些事情現在還在進行著。今天在西藏，數以千計的人們身陷囹獄，他們中的大多數是僧人和尼姑。今天坐在這裡的人們，我們現在就有能力去製止中共的暴行。作為人，作為有信仰的人，這是我們的責任。
謝謝大家。
自由亞洲電台報道，西藏安多貢奔寺（塔爾寺）一僧人遭中共安全部門秘密逮捕。
中共安全部門五月中旬在西藏安多貢奔寺秘密逮捕了該寺僧人晉美達桑。據消息透露者表示， 5月中旬一中午寺院進行集體祈禱時，中共宗喀（湟中）縣安全人員秘密逮捕了晉美達桑。這一事得到宗喀縣安全局發言人的承認，並表示晉美達桑案件將有防暴大隊審訊。但是，中共防暴大隊沒有對此事件作出任何的解釋。
晉美達桑遭逮捕原因是中共安全人員在貢奔寺發現有關西藏獨立的資料和標語等，中共認為晉美達桑和這些資料有關而遭逮捕的。晉美達桑是西藏安多孜古唐（興海）縣人，現年 22歲。
挪威西藏之聲 5月 19日報道，據挪威西藏之聲駐尼泊爾記者阿旺仁青發來的消息，據近期從西藏首都拉薩流亡的尼泊爾難民接待站的兩名藏人透露，今年 4月底拉薩墨竹工卡縣扎西崗鄉政府大門前張貼了西藏獨立標語，中共地方當局對此進行了嚴密的追查。並且，派遣大批公安人員對當地寺院的部分僧人和部分牧民群眾進行嚴刑拷打審問。
據消息透露人指證，當時張貼西藏獨立標語的西藏僧人逃往林芝避難，由于中共公安人員對其家人進行毆打等暴虐，最後強迫供出。中共公安人員立即逮捕了張貼西藏獨立標語的僧人。這位西藏僧人叫瓊次仁，是西藏拉薩墨竹工卡縣當措寺僧人，目前關押在拉薩東部的古孜監獄中。
挪威西藏之聲 5月 10日報道，據西藏流亡政府可靠消息來源證實，西藏康區甘孜的僧人洛桑克珠和吉布因懸掛西藏國旗被判處十一年有期徒刑。現關押在西藏康區甘孜達孜朵監獄服刑。
洛桑克珠和吉布自 2003年至 2004年多次在西藏康區甘孜縣的中共干擾外電的設備上懸掛西藏國旗。 2004年 2月洛桑克珠和吉布分別被中共警方逮捕，他們遭逮捕後一直下落不明。其家屬最近才得知他們被判處十一年有期徒刑，並關押在西藏康區甘孜達孜朵監獄中。
洛桑克珠，現年 22歲，西藏甘孜人。吉布，現年26歲，西藏甘孜人。
大赦國際不久前發表的2004年全球人權報告指出：雖然中國新的憲法規定要求保護人權，但仍繼續以『顛覆』和『國家機密』等定義模糊的罪名迫害和平要求人權的活躍人士。大赦國際的報告還說，中國繼續以全球反恐戰爭為借口，鎮壓新疆維吾爾族人；在西藏，表達自由和宗教自由繼續受到嚴重鉗製。
6月 9日，西藏政教領袖達賴喇嘛離開印度北方達蘭薩拉的宮邸，經印度首都新德里前往歐洲，開始對盧森堡、瑞典、挪威和德國進行為期一周的訪問。
達賴喇嘛對瑞典的訪問
6月 12日，達賴喇嘛抵達瑞典南部城市古騰堡，並同瑞典路德教堂大主教哈姆瑪進行了會晤。瑞典路德教會的發言人表示，兩位精神領袖在六千名聽眾面前，討論『現代社會的意義』等嚴肅的哲學、宗教問題。此外，達賴喇嘛還同心理治療領域的科學家會晤，並為一個心理治療中心揭了幕。
6月 13日，達賴喇嘛在瑞典哥德堡參觀世界文化博物館，為來自印度達蘭薩拉南捷寺僧人塑造的觀世音坦城進行了加持。並為該博物館工作人員發表演講時強調，每個人將發出一個善良的心將會促進人類社會的平和。
達賴喇嘛在回答瑞典記者的提問時表示，藏中關係解凍已經有三年之久，為了保存西藏傳統文化、宗教、習俗和生態環境。解決雙方問題最佳途徑是自己堅定不移的非暴力的和平中間道路。然而，達賴喇嘛希望中國政府正視現實，認清實情後實施對藏政策。達賴喇嘛回答記者提問是還表示，我們來到這個世上就應該始終秉持一個利他的心，為世間創造和平。
達賴喇嘛 6月 13日哥德堡出席了「第五屆國際精神治療大會」向來自四十多個國家的一千四百多名與會者發表了演講。
在瑞典哥德堡召開的「第五屆國際精神治療大會」開幕儀式上還特別為西藏政教領袖達賴喇嘛舉行了七十大壽慶典儀式，全體與會者高歌《生日快樂歌》進行慶典。
達賴喇嘛對挪威的訪問
6月 14日，應挪威西藏委員會等的邀請，達賴喇嘛抵達挪威奧斯陸開始進行為期兩天的訪問。
西藏政教領袖達賴喇嘛星期二（ 6月 14日）在此間表示，西藏人並不是尋求西藏獨立，而是尋求西藏享有更高程度的自治。據法新社報道，達賴喇嘛表示，西藏與中國享有共同的基本價值觀和目的，那就是和平，進步和安定。但是達賴喇嘛指出，目前西藏的局勢是危險的，因為西藏人遠沒有因為他們的文化、價值觀和人權而獲得尊重。
6月 15日，達賴喇嘛在奧斯陸會晤了挪威首相班德威爾，並且訪問了諾貝爾中心。另外，還會晤有關人士，向民眾就各教派觀點為主體發表了演講。
達賴喇嘛還向奧斯陸國會議員表示，自己並非尋求西藏獨立，而是希望獲得更大自治。達賴喇嘛對挪威媒體表示，在西藏同中國對話的問題上沒有改變立場，仍然提出西藏擁有高度自治。
16年前，達賴喇嘛在挪威領取了諾貝爾和平獎。
然而，中國政府在達賴喇嘛訪問瑞典和挪威前提出抗議，中國外交部發言人劉建超說﹕達賴喇嘛破壞民族團結，並非單純的宗教人士，反對達賴喇嘛以任何名義訪問任何國家。敦促瑞典當局奉行一個中國，反對西藏獨立。
自1973年西藏政教領袖達賴喇嘛首次訪問挪威後，這次訪問是西藏政教領袖達賴喇嘛對挪威的第十次訪問挪威。
達賴喇嘛對德國的訪問
達賴喇嘛結束對挪威的訪問後， 6月 16日抵達德國開始展開歐洲之行的最後一站行程。
應國際聲援西藏組織的邀請西藏政教領袖達賴喇嘛 6月 16日抵達德國進行為期兩天的訪問。西藏政教領袖達賴喇嘛在訪問期間向三名榮獲「正義之光」者頒獎，並且會晤德國柏林國會議長和議員。
西藏流亡政府駐英國辦事處發言人格桑央吉女士表示，挪威首相和國會議長與西藏政教領袖達賴喇嘛和談時高度贊賞了達賴喇嘛所持的立場和為世界作出的貢獻。信奉基督教的挪威首相班德威爾昨天同達賴喇嘛會晤時，表示自己將遵循達賴喇嘛秉持的慈悲與和平的路線。西藏政教領袖達賴喇嘛 6月 15日在挪威首都奧斯陸向民眾就各教派觀點為主題發表了演講。當時，西藏政教領袖達賴喇嘛強調，外在的制度如何嚴格發揮出良好觀點的教育是非常重要的。尊重各教派的同時，提高人類內心修養發出一顆善良的心。而拋棄一切雜念之心也是這個世界上每個人的普遍的責任。
在演講會上達賴喇嘛回答民眾提問是說﹕就如我誦觀世音咒語也樣，中國在不停的聲明西藏是中國的，西藏是中國的。因此，雙方至今沒有取得實質性的進展。然而，我想鄭重說明的是：歷史是無法改變和造作的。
達賴喇嘛 6月 15日的演講會是由挪威西藏委員會和挪威國際特赦舉辦的。國際特赦負責人在演講會上向達賴喇嘛致以問候的同時，呼籲挪威民眾加強關注和支持改善西藏人權和釋放西藏政治犯的各項援藏活動。
6月 16日，達賴喇嘛在柏林向捷克前總統哈維爾、德國自民黨名義主席拉姆斯多夫和維格爾頒發『正義之光獎』，表彰他們為西藏人民作出的貢獻。
達賴喇嘛說﹕『西藏正在經歷她的歷史中一個艱難的階段，需要你們的幫助。』西藏流亡政府前部長嘉日洛地贊揚捷克前總統哈維爾時提到，他是世界上唯一有勇氣把達賴喇嘛作為國家元首接待的總統。作為自民黨的瑙曼基金會主席的拉姆斯多夫曾多次組織西藏問題會議，自己也訪問過西藏。
達賴喇嘛強調，德國和美國、歐洲一樣，在西藏問題上沒有關閉大門。
達賴喇嘛還表示，中國在政治上正在朝正確的方向緩慢邁進，他對解決西藏問題抱有希望。
他對中國的發展謹慎的樂觀。以前的得獎者包括美國演員李察•基爾。
拉姆斯多夫在講話中要求聯邦政府利用跟中國好的關係，『明確清晰地』主張西藏的權益。
美國之音報道，流亡海外的藏族和維吾爾人5月19日聚集在華盛頓，出席了在『國際聲援西藏運動』華盛頓總部為熱比亞舉行的招待會，對前不久獲得釋放的著名人權活動人士熱比亞表達敬意，同時會表示團結一致，以非暴力手段為西藏和新疆的民主和人權而奮斗。
『國際聲援西藏運動』主任卜群次仁稱贊維吾爾族人在爭取自己權益的時候總忘不了為西藏人的處境而大聲疾呼。
布瓊次仁說﹕『今天，藏人和維吾爾族人聚集在一起並不是一種巧合。如果你信仰神靈，那麼我們的相聚是命運的安排，如果你信奉真相與公正，那麼這種聚會是一種合情合理的安排。』
今年三月被中國政府釋放的著名維吾爾族人權活動人士熱比亞在招待會上說，西藏政教領袖達賴喇嘛推崇以非暴力手段爭取藏人和維吾爾族人的自由、平等和人權，因此深受維族人民的尊重和敬仰。
熱比亞說﹕『只要西藏人和維吾爾族人站在一起為人權和民主的共同目標而奮斗，我們就能克服擺在前面的所有障礙，征服種種困難，爭得自由。』
前美國負責民主和人權事務的助理國務卿洛恩．克拉納為爭取熱比亞的釋放做出過不懈的努力。他相信熱比亞會象達賴喇嘛那樣，以非暴力方式為維吾爾族人民的自由和民主而奮斗。克拉納說﹕『熱比亞已經表明她會走非暴力路線，她會為結束新疆維族人所遭受的苦難尋找一個和平解決辦法。她將追隨其他非暴力活動人士的足跡，包括達賴喇嘛、曼德勒和昂山素季。』
熱比亞在接受本台采訪的時候說，中國當局最近突襲了她在新疆的公司辦公室，其目的是為了摧毀她的經濟財產，同時懲罰她在獲得釋放後仍積極從事人權事務。但是熱比亞表示，她不會屈服于中國當局的恐嚇和威脅，繼續為民主和人權而奮斗。
這是流亡的藏人與維族（又稱東突厥人）人難得的一次聚會，在聚會中，雙方對于通過和平非暴力的方式爭取民族權利表現了一致的意見。
本報訊， 5月 17日是中共秘密逮捕第十一世班禪喇嘛根敦確吉尼瑪十週年日，在世界各地的藏人和支持西藏團體組織活動呼吁中共釋放班禪喇嘛。
達蘭薩拉舉行絕食抗議活動
5月 17日是中共秘密逮捕第十一世班禪喇嘛根敦確吉尼瑪十週年日，在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉舉行大型絕食抗議活動。
這次絕食抗議活動是由西藏流亡社區最大的非政府組織西藏青年會和九•十•三政治犯組織聯合舉行的。
參加絕食抗議活動的有一百多名西藏青年會成員和西藏流亡政府成人學校的學生，他們在上達蘭薩拉的小廣場舉行一天的絕食抗議。絕食者抗議中共秘密關押第十一世班禪喇嘛根敦確吉尼瑪。破壞西藏佛教傳統儀軌，另立西藏男孩為班禪喇嘛。並且呼吁國際社會向中共施壓，要求中共公開世界上最小的政治犯，西藏宗教領袖第十一世班禪喇嘛狀況。並且呼吁有關國際人權組織等譴責中共踐踏人權的惡劣行為。
另外，總部設在印度北方達蘭薩拉的西藏人權與民主促進中心, 5月 17日在大乘法苑舉行學生創作比賽等活動，以此紀念班禪喇嘛被秘密逮捕十週年。
千人燭光游行抗議中共關押班禪喇嘛
5月 17日西藏婦女會在達蘭薩拉舉行大型燭光游行活動，千名燭光游行者呼吁中共無條件釋放已關押十年的第十一世班禪喇嘛根敦確吉尼瑪。
5月 17日晚上，由西藏婦女會組織的大型燭光游行活動在達蘭薩拉三地同時舉行，在達蘭薩拉的一千多名僧俗群眾和支持西藏人士參加了燭光游行。
第一隊從上達蘭薩拉的小廣場至大乘法苑。由上達蘭薩拉西藏兒童村學生、僧侶、民眾及西方支持西藏人士組成。
第二隊從下達蘭薩拉至葛加日廣場。由下達蘭薩拉西藏兒童村學生、僧侶、崗吉學生、民眾等組成。
第三隊從上密宗院至羅卜林卡西藏文化中心。由上密宗院僧人、卓瑪林尼姑、羅卜林卡工作人員和學生組成。
游行者呼吁國際社會關注西藏宗教領袖第十一世班禪喇嘛，要求中共無條件釋放班禪喇嘛。西藏婦女會主席在大乘法苑的集會儀式上說﹕1995年5月西藏政教領袖達賴喇嘛確認並宣布第十世班禪喇嘛轉世靈童後的第三天， 5月 17日中共秘密逮捕了第十一世班禪喇嘛根敦確吉尼瑪和他的家人。在這十年里中共沒有公開班禪喇嘛的情況，西藏人民和國際社會對此非常關注。因此，我們組織各種抗議活動，呼吁國際社會向中共施壓。要求國際組織代表會晤班禪喇嘛。
據西藏婦女會消息， 5月 17日西藏婦女在世界各地的 46個分會聚集 23個地區舉行燭光游行活動。
騎車長途游行，呼籲中國政府釋放班禪喇嘛
西藏的第十一世班禪喇嘛根頓確吉尼瑪被中國政府軟禁已有 10年，他是目前世界上最年輕的政治犯。為了使國際社會繼續關注班禪喇嘛的人身自由，一群流亡在美國的藏人和支持者，從華盛頓駐美國大使館門前騎自行車出發，經過 5天的長途旅行， 4月 25日，班禪喇嘛根頓確吉尼瑪的生日那天，順利地達到了目的地 - -紐約的聯合國總部大樓前。
這次參加騎車長途游行的有 13人，其中西藏人 11名， 4名支持者，他們中的 2人是西藏自由學生組織的成員。
來自佛吉尼亞州的吉嘎是參加這次騎車長途游行的唯一的女性，她生長在西藏，精通中國和西藏的歷史，也了解西藏的現狀，她和丈夫貝瑪都過去十幾年來一直為保護、宣傳和發展西藏的文化而工作。為參加這次騎車長途游行，她不但把兩個孩子留在家里，而且從工作單位請的是不帶薪的假。
4月 21日，一群西藏人和支持者聚集在中國駐美大使館前，騎自行車到紐約的一行 13人送行。國際聲援西藏運動、首都地區西藏人協會、以及騎車長途游行隊的負責人分別在聚會上發了言。沿途，他們還到幾所學校和公共場所，做了有關班禪喇嘛和西藏狀況的演講。當 4月 25日，他們到達紐約的聯合國總部大樓前時，受到紐約地區西藏人社區和支持者的歡迎。騎車長途游行的人向聯合國的秘書長安南提交了一份信，要求他向中國政府施加壓力，使達賴喇嘛和西藏人民認可的第 11世班禪喇嘛根頓確吉尼瑪獲得自由。
流亡藏人在世界各地舉行警告守護運動
綜合報道， 5月 16日是達賴喇嘛確認的轉世靈童、第十一世班禪根敦確吉尼瑪被中共監禁 10週年。境外的西藏運動組織在世界各地舉辦警告守護運動。希望中國政府允許國際觀察人士拜訪這位靈童，看看他的現狀。
1995年 5月 17日，達賴喇嘛指定的根敦確吉尼瑪被中共軟禁起來。在 10年後的今天，國際聲援西藏網絡（ ITSN）及所屬各組織在世界各地舉辦警戎守護行動，這個警告守護行動從新西蘭威靈頓當地時間 7點開始，最後一撥於美國舊金山當地時間 19點開始，繞地球一圈。舉辦的國家包括澳大利亞、新西蘭、印度、尼泊爾、以色列、捷克、波蘭、德國、荷蘭、瑞典、瑞士、法國、英國、愛爾蘭、墨西哥、委內瑞拉、巴西、加拿大和美國等二十一個國家。
參加活動的組織包括國際聲援西藏運動（ICT）。 ICT還為此組織了一個給聯合國兒童權益委員會的聲援書簽名活動，要求聯合國兒童權益委員會向中國提出，派遣兒童權益專家前往中國拜訪不久前剛滿 16歲的根敦確吉尼瑪。今秋，中國代表將向該委員會作報告。
在警告守護活動的舉辦地點之一柏林，國際西藏運動總幹事古德綸．黑耐女士說﹕『中國繼續把這位年輕人（指根敦確吉尼瑪）與他的人民和世界隔離，並拒絕承認他，這是不可接受的。他是西藏最重要的宗教領導人之一。』
中國從政治原因出發指定了另一個年輕人的班禪喇嘛。在西藏，達賴喇嘛和班禪喇嘛的轉世靈童是相互確認。另外，西藏政教領袖達賴喇嘛是按西藏佛教的傳統議程進行確認的，而且，唯有資格確認班禪喇嘛轉世靈童的是達賴喇嘛。黑耐女士指出，『我們希望中國在這個 10週年的日子里傾聽來自全世界的人們的擔憂，讓他們接觸根敦確吉尼瑪，以得知他的身體狀況和學習情況。』
不久前，在 4月 25日根敦確吉尼瑪 16歲生日時，流亡境外的前扎什倫布寺僧侶就曾向中國政府提出五點要求﹕提供十一世班禪行蹤的確切信息﹕釋放十一世班禪及其父母並為提供完全自由的傳統學習機會﹕讓他無條件地在扎什倫布寺正式以班禪喇嘛的名義坐床；允許扎什倫布寺或聯合國的代表調查根敦確吉尼瑪的處境。
由于西藏人民對西藏政教領袖達賴喇嘛確認的轉世靈童深信不疑，對中共造成巨大壓力。因此，中共采取強制手段為他們所立的假班禪造勢，事實卻適得其反。
美國之音記者袁野報道，6月 28日，總部設在西班牙首都馬德裡的支持西藏委員會向西班牙高等法院起訴江澤民和李鵬等人，控告他們在西藏犯下群體滅絕和酷刑等罪行。支持西藏委員會新聞發言人埃米利•亨特表示，支持西藏委員會已經把訴狀呈遞給法庭，他說﹕『從技術上和法律上講，西班牙法庭沒有理由不接受審理這樁案子。不過，政治氣候和其他因素有的時候會改變這種情況。但是，我們相信西班牙的司法系統會接受審理此案，因為有人在西藏犯下了暴行，這需要受到法律的審判。』
亨特表示，如果西班牙高級法庭不接受審理此案，支持西藏委員會將把訴狀呈遞給西班牙憲法法庭，如果憲法法庭也不接受的話。委員會將考慮向歐洲人權法庭提出訴訟。亨特說﹕『這起訴訟也是8年學術調研的結果。我們覺得今年是提出起訴的適當時候。』
在馬德裡大學舉行的『恐怖主義與酷刑』人權研討會上，一些藏人對此表示支持，認為起訴將會向中國政府施加壓力，並將西藏人權記錄公諸於世。
應約旦國王阿布都拉的邀請，西藏政教領袖達賴喇嘛于 5月 17日前往約旦訪問，並于 5月 18日至 19日在離約旦首都安曼兩百都公里的貝特熱出席了「諾貝爾得主 2005年會議」。
據消息，「諾貝爾得主 2005會議」由約旦國王阿布都拉發展基金會等主辦的。參加這次議會的有四十多名著名人士，其中包括前美國總統克林頓和前新加坡總理等政治界、商業界人士知名領袖。為期兩天的「諾貝爾得主 2005會議」上主要討論如何化解當今世界面臨的各種沖突和危機。並將討論的結果提交到 5月 20日約旦首都召開的世界經濟論壇會議。
據博訊2005年5月19日報道：達賴喇嘛抵達約旦城市彼德拉，與多位諾貝爾獎獲得者和其它著名政界人士及學者一起共同探討貧窮、疾病和暴力等全球性問題。來自全球經濟、科學、文學等領域和政界的36位著名人士於18到19號參加在約旦城市彼德拉舉行的研討會，討論如何通過國際合作減少貧窮、疾病和暴力，促進『寬容、和平、正義和共存』的理念。與會者除了西藏政教領袖達賴喇嘛之外，還包括美國前總統克林頓、以色列外長佩雷斯，以及20多位諾貝爾獎獲得者。
彼德拉會議由總部設在紐約的魏瑟爾人道基金會和約旦國王阿卜杜拉共同主辦。會議將根據討論結果向定於星期五召開的世界經濟論壇提供建議。這次會議的討論重點包括中東的社會和政治改革、巴以和平、以及伊拉克重建等問題。
阿卜杜勒國王在會議上致開幕辭說現在世界出於危機的十字路口。
『國際聲援西藏運動』德國分部主任古德朗•亨內女士表示，這次大會所推動的宗旨符合達賴喇嘛一貫秉持的立場。她說﹕『達賴喇嘛認為，今天全球面臨的發展、貧窮、環境、人口以及能源和原材料需求等問題，不僅需要短期的解決方案，而更需要全球的長期的合作。這需要人類具有理性的頭腦，更要具有崇高的精神，如愛、同情心和團結等。他因此提倡一種個人、民族和國家都 '擔起責任'的態度。』
古德朗•亨內說﹕『達賴喇嘛關心的第二個問題是不同宗教之間的對話。他努力推動不同宗教之間的理解，尋求共同點。尤其在對生命和宇宙的態度上尋求共同點。』
亨內指出，達賴喇嘛堅持的非暴力和對話主張尤其體現在西藏問題上。達賴喇嘛去年9月第三次向中國派出了特使和北京進行對話。『國際聲援西藏運動』希望北京方面也表現出更多的誠意和善意。
亨內說﹕『例如，他們能夠讓西藏人民擁有達賴喇嘛的畫像，或者讓外界了解得到達賴喇嘛承認的班禪喇嘛的下落。大家知道，班禪喇嘛1995年5月被中國安全部門帶走之後，至今下落不明。他當時還是一個小男孩。如果中國政府讓我們知道他的下落，這就會顯示北京在西藏問題上對話的誠意。』
亨內表示，希望中國政府做出努力，邀請達賴喇嘛的特使第四次對北京進行訪問，以進一步推動雙方的對話。
據達賴喇嘛辦公室助理秘書丹增達拉介紹說﹕ 5月 20日上午，西藏政教領袖達賴喇嘛在約旦首都安曼出席了一由各宗教領袖和學生參加的會議。 20日下午達賴喇嘛參觀約旦首都的各伊斯蘭教道場。
羅馬尼亞裔美國作家、諾貝爾和平獎得主維厄瑟爾和諾貝爾文學獎蘇•奈保爾同其他藝術家和科學家一起參加了會議，維厄瑟爾是大屠殺的幸存者，他在1986年獲得諾貝爾和平獎。他質疑21世紀是否能夠避免重演歷史上的暴行。
會議將向參加世界經濟論壇會議的政治領袖和商界領袖提交建議。會議旨在修正現代人類失誤。
5月 20日，達賴喇嘛結束對約旦的訪問後返抵印度達蘭薩拉。這是達賴喇嘛首次訪問約旦王國。
而我正描繪的拉薩，已是五蘊熾盛的拉薩
老鼠的出現似乎是突然的。我指的是那些猶如變異的老鼠，個個肥碩，顏色深暗，卻異常敏捷，在稍縱即逝之時，看見的僅僅是一條粗大的長尾巴如同胡亂揮舞的長鞭。有的也會緩緩地匍匐而行，可能貪吃太多，滾圓的肚皮使相對細小的四肢不堪其負，但更覺得可怖，因為在這裡，被稱為『世界屋脊』的西藏，從未有過如此酷似『吱吱』卻又不似『吱吱』的動物。
『吱吱』是藏語裡對老鼠的稱呼。確切地說，『吱吱』是本地老鼠，拉薩的或者遠至康和安多的老鼠。正如其名乃象聲之詞，發出如此微弱聲音的老鼠實在很小，灰白的身子不過拇指之長，亮晶晶的眼睛忽閃忽閃，倏然間，倒是很像神話裡的小精靈。聽小時候在日喀則鄉下老家的媽媽說，那些『吱吱』在屋裡跑來跑去，並不怕人，而人們還常常喂它們糌粑吃。當然它們也會把家裡的衣物咬出一個個小洞。我在休色寺就見過一個阿尼的『宗教職業人員』證被咬掉一小角，那是政府頒發的，巴掌大的紅皮本，有了它才允許成為一名正式的出家人，否則不作數。休色寺位於拉薩郊外一座高高的山上，風景如畫，令人心曠神怡，三天後我回到家中，居然從背包裡跳出一個小『吱吱』，轉眼消失在我家的花叢間。
居於鬧市之中的大昭寺裡，偏偏在護法神『白拉姆』（吉祥天女）的塑像跟前圍聚的『吱吱』最多，稱得上是特色之一。傳說這些『吱吱』是白拉姆喂養的小虱子的化身，因而也就多少沾了些白拉姆的神氣。所以喇嘛們都不肯驅之逐之，任其穿行於一盞盞火苗搖曳的酥油供燈之間，啄食著朝佛者拋灑的青稞。我父親在三十多年前拍過一張黑白照片，三目圓睜的白拉姆笑逐顏開，正在奔跑的幾只『吱吱』眼瞳發亮。『文革』前入藏的一位漢族文人廖東凡，親眼看到『有的小耗子甚至蹲在女神的五佛金冠上』，從容地打量著『五體投地的膜拜者』。據說它們的尸骸還可以交換犛牛，虔誠的邊地藏人把『吱吱』的皮當作護身符，頗為自豪。當然啦，這已是很早以前的往事了，而今要尋覓一只這樣的『吱吱』幾無可能。
難道一夜之間，這些『吱吱』就消失殆盡？取而代之的，竟是幾年前，我在一篇小說裡講述的﹕『如今的拉薩，不知怎麼搞的，老鼠多如牛毛，大如幼犬，遍地都有它們觸目驚心的窩，連死也要死在顯明之處，叫你惡心，卻又避之不及。有人說它們是坐飛機或汽車來的，與這裡的老鼠雜交後成了這副樣子。』應該說，我基本上說得沒錯，只有一點說錯了，那就是，並不存在雜交的情況。這是一位在大昭寺裡管理香火的僧人告訴我的。他說『吱吱』都被咬死了，那些『援藏』老鼠太厲害了，『吱吱』哪裡是它們的對手啊。『援藏』老鼠？哈哈，這名字太有趣了。
於是我在2004年夏天回到拉薩時，在大昭寺目睹驚人的一幕﹕一群碩鼠揮舞著罕見的長尾巴，公然地在各個佛殿來回馳騁著，足以讓挨肩接踵的朝佛者心驚肉跳，卻毫不畏懼人們的呵斥和驅逐。而在因『文革』被砸爛又重新修複的白拉姆像前，我正伏下頭要默禱幾句，卻被耳邊異常尖銳而短促的叫聲嚇得魂不附體。顯然不是人類的叫聲，我差點相信是魔鬼發出的，但那只牢牢地抓住盛滿了青稞和大米的銅盆邊沿的碩鼠，是的，就是它，賊眉鼠眼，須毛直豎，別提有多丑，竟然還在叫，凶狠地朝著幾乎零距離的我發出駭人的警告。
我從未聽說老鼠亦是一種食肉動物。似乎不應該吧。但不止一個人給我講過這種老鼠吃『吱吱』的故事。不光吃『吱吱』，喇嘛阿曲說，連他的老家，拉薩近郊的堆龍德慶縣的農村裡，也有了這『援藏』老鼠，把他家的泥土牆挖得空穴來風，把裝糧食的口袋咬得亂七八糟，還把樹上的鳥兒也吃了。晚上，它竄上樹枝，搗翻鳥巢，把小鳥都吃光了。天哪，這樣的民間故事未免太魔幻了，可是，記得《詩經》裡說過『誰謂鼠無牙?』既然有牙，自然也就無所不吃吧。
我對這碩鼠產生了濃厚的興趣。以後，我每去一座寺院都要打聽碩鼠的情況。於是我看見，這些碩鼠奔馳在大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、木如寺、倉宮寺以及所有的寺院裡，穿行在帷幔之間、唐卡之間、法器之間、燈盞之間，更經常地是從這尊佛像竄到那尊佛像，吃綢緞的佛衣不說，還專咬佛像的底座，咬出洞來，鑽進去，大啖裡面裝的『聳絮』（珍寶和聖物）。太討厭了，一位喇嘛煩惱地說，想殺它們不行，不殺它們也不行，這怎麼辦嘛？看來這猖獗的碩鼠竟使得喇嘛也起了殺心。一位喇嘛則頗為神秘地自問自答﹕很奇怪，為何這些老鼠這麼仇恨寺院呢？莫非它們是『文革』時砸寺院的紅衛兵投的胎？另一座寺院的喇嘛無奈地說，我們專門請防疫人員給老鼠下了藥，起先很靈，死了不少，可沒過多久出現的老鼠更多。那就給它們吃避孕藥吧，我終於提出這樣一個建議，雖然覺得對僧人這麼說似有不妥，可這也是如今國外流行的一種保護生態的措施啊。
我當導游的表弟也給我講了一個關於碩鼠的故事。他是德語導游，經常帶著德語國家的游客在拉薩轉悠，去的最多的地方自然是寺院。有一回去哲蚌寺，那是格魯教派著名的三大寺之一，在並不遙遠的過去，曾經有七千七百人，穿絳紅的袈裟，把心交給佛法的學習和修行。我喜歡這寺院的名字，白白的米堆積在山腰上，用來形容涂著白色顏料的殿堂和僧舍在明亮的陽光下宛如米粒一般，讓人的想象變得十分美好。
表弟告訴我，走在當年容納數千僧人的措欽大殿，混合著酥油味的香火撲面而來，斜射的光線照亮沉鬱的局部，一尊尊特別巨大的佛像跏趺安坐，默然無語，使得川流不息的游客和香客不禁放低了聲音，減緩了腳步。表弟是一個稱職的導游，同時也保留著藏人的習慣，在如數家珍時會尊敬地雙手合十，更加吸引這些西方人對異質文化的興趣。突然傳來響亮的驚呼，循聲望去，團隊中的一個老婦左手掩嘴，右手遙指眼前金壁輝煌的大佛，無比驚訝的樣子。不看倒罷，一看眾人莫不瞠目結舌，因為那美麗而莊嚴的絳白央（文殊菩薩），她蒙著金銀華美之服的胸口正明顯地起伏。表弟說，那些老外全傻眼了，我也愣住了，絳白央就像活著的人在心跳，不不，更像是傳說中顯靈的神，誰看見都會覺得一個奇跡正在發生。圍聚而來的人頓時很多，眼見絳白央似乎將要起身離座，連信仰上帝的老外也激動地合攏雙手，更別提手擎酥油供燈的虔誠藏人已熱淚盈眶，但如此熱切的期待卻轉瞬落空，因為，一只碩鼠，竟鬼頭鬼腦地，從身披重重綢緞的佛像胸前冒了出來，卻似也被那麼多雙被它嚇住的眼睛所嚇住，大眼瞪小眼，小眼瞪大眼，只見它嗖地一躍，高舉著長尾逃之夭夭，眾人慌亂閃避。原來是個老鼠在作怪啊。有人忽然哈哈大笑，接著紛紛大笑開來。那些老外笑成那樣，我表弟說再笑就會笑出高山反應。當然他自己也不亦樂乎。只有走上前整理佛衣的喇嘛沒有笑。他嘟囔著，別是又偷吃了『聳絮』，那就糟了。
一天傍晚，我與母親轉『孜廓』（環繞布達拉宮的轉經道），在宗角祿康的水塘邊，憑欄處，重重疊疊的經幡垂掛下來，輝映著漫天的霞光，叫人為這片刻的美景生起歡喜。但快樂剛剛來到心間，突然，十多個巨大的老鼠尖嘯著飛馳而過，有的緊貼著地面跑過，有的幾乎從腳背躍過，叫聲激越而可怖，猶如在宣布一場瘟疫的降臨。我真的不是故意渲染，我確實是在如實地描寫，如果非要說我超現實，只有加繆的《鼠疫》才像是未來的圖景。難道不可能嗎？這麼一群群變異的碩鼠，難道不會在某一天給這座古城，不，日新月異的新拉薩，帶來難以抵御的瘟疫嗎？迅雷不及掩耳之時，千年不遇的瘟疫降臨，使得這往日的聖地啊，就像加繆寫的，『成了一座與世隔絕的孤城』。
第一次看見這門票，我把它歸為拉薩新氣象之一，因為它是在2003年7月才出現的。過去薄薄的紙門票搖身一變，變成了一張小小光盤，印著大昭寺遠景和僧人們在大殿誦經的圖片，外加一層塑料薄膜，頗有鳥槍換炮的意思。據說這叫『多媒體光碟門票』，通過電腦光驅，還可放映一小段介紹大昭寺的影片（我試過五六張，只聽得電腦吱吱呀呀，就一片漆黑，死機了。難道我的運氣不好，試的光盤恰好都有毛病？）。當然票價也水漲船高，從35元變成了70元。
看來大昭寺的門票也在與時俱進，不過這時髦的門票，卻並非寺院僧人的創舉，而是另有他人大包大攬，花落誰家也就不言而喻。但如今這世道很有意思，明明是明火執仗，卻偏要拿寺院做擋箭牌。任誰去問，反正每張61元的大頭歸了寺院。那麼，零頭呢？可別小看這零頭，在旅游旺季，大昭寺的游客有時日達三千多人，而這新門票發行不過兩個月，被拿走的零頭已達五十多萬元。那麼，一年的零頭是多少？十年的零頭又是多少？獅子大張口啊。
之所以提到十年，是因為那頭躲在暗處的獅子（不，我不願意把他們比作西藏人喜愛的獅子，出現在寺院牆上的六道輪回圖裡的那頭黑豬，倒是與其匹配，均都象徵貪婪），硬是仗著人勢，逼著寺院簽下了承包十年門票的合同，簡直是坐收漁利的好買賣啊。一張門票的成本會有多少？一萬張門票的成本又會有多少？如此漁來的利，何等暴利！從這點來看，他們倒不像蠢笨的豬，更像狡猾的狼，常常披著羊皮在羊群中行走，並且行動。可是，誰敢把撈錢的手伸向寺院呢？調查的結果如同好萊塢電影，一位神秘女子浮出水面。還在2002年，這位長期在尼泊爾經商、一回到拉薩便當上自治區政協常委的中年女子，突然找上大昭寺的門，指名要求承包門票，許諾可以利益分成，你八我二或你七我三之類，但被寺院婉言回絕；見利誘不成，馬上拉下臉來，當場放話，不答應也罷，俺自有辦法令你就範。她果然神通廣大，很快搞掂，得意洋洋地把一紙合同扔給了大昭寺。寺院起初還想抵擋不從，但最終在一位分管旅游業的政府副主席的親筆指示下，以及市民宗局幾個局長的多次督促下，不得不蓋章簽字，覆水難收。
神秘女子何許人？乃某位大活佛的女兒也。既然她老爸是西藏宗教界目前在中國政府中地位最高的人物，既然政府慷慨地斥資千萬給她老爸蓋了一棟每個角落都有武警戰士守衛的豪華別墅，誰敢不買她的賬？一個名為『創跡文化傳播有限公司』現身了，而神秘女子正是那個創造奇跡的公司背後的隱形人，她那只天生會攬錢的巧手不僅伸向大昭寺，哲蚌寺和色拉寺的門票也變成了多媒體，聽說小昭寺和帕廓街的阿尼倉宮寺也將如法炮製。算算看，有多少Money會像滔滔江水源源不絕地流入他們的荷包？
其實作為『世界文化遺產』，大昭寺早該把門票提價，實際上此前也曾按程序多次申請過，卻一直未被理睬，而今大人物的女兒去辦卻暢通無阻，那是因為70元減去61元，余下的9元，她拿走7元，市民宗局也拿走2元，大家各自有份，豈不皆大歡喜？說起來寺院得的是大頭，也該開心才是，何況乎買門票的都不是藏人，而是來自五湖四海的中外游客，他們一般不在乎區區70元。可如此行徑難道不是一種明目張膽的欺騙嗎？這豈不是讓我們違背戒律嗎？僧人們愁眉不展。但那女子卻心安理得，有時候還徑直入寺去拜佛，僧人們紛紛嗤之以鼻。一次，有僧人直言不諱地批評，卻被前來視察工作的官員警告，說是不能提及她父親的大名，否則會影響穩定，這倒是饒有趣味的托詞。
說到門票，大昭寺的一位老僧回憶說，『文革』結束後，重新修複的寺院再次開放。度過了那麼多年不準信仰宗教的歲月，人們已經很多年沒進過『祖拉康』（大昭寺）了，所以來朝佛的人特別多。當時曾向信徒售票，就在今天信徒磕長頭的大門口還架著欄桿，每天只賣兩千張票，每張票一毛錢，所以很多人從夜裡就開始排隊，常常通宵達旦地排隊，睡覺就睡在地上。那時候大昭寺整天開放，天黑了，如果不趕緊關門的話，還會有很多人進去朝佛。『寧杰』（可憐）啊，那麼多的西藏人，已經有那麼多年沒見過『覺仁波切』（釋迦牟尼佛像）了。很多人都哭。邊哭邊說，想不到這一生還能有機會見到佛，沒想到啊，還會有這麼一天。後來班欽仁波切（班禪大師）回到拉薩，在大昭寺舉辦法會給信徒摩頂時，排隊的人都排到了郵電大樓那裡，有幾公裡長。有一個人還被擠死了。信徒是那麼多，突然間，一下子冒出來那麼多，不光是老人，還有很多年輕人，這是文化大革命時候不敢想象的，就像是被堤壩攔住的大水一下子沖出來了。那種勢頭比現在還厲害，真是奇怪啊。再後來胡耀邦來拉薩時，說不能給信徒賣票，從那以後，各個寺院都不向信徒賣票了。
那是一個星期三，明白的人都知道每周的星期三如同宗教節日，不明白的人也會發現恰恰那天，整個拉薩轉廓拉的男女老少要比平時多得多。為何是星期三呢？延續了幾十年的傳統像一個心照不宣的秘密，人人心中有數，我說的是西藏的信徒們。那麼，要不要我透露一點？據說達賴喇嘛的誕辰日正值星期三。
大昭寺廣場的兩個香爐塞滿了柏枝，煙霧彌漫，使得高高的祥麟法輪和燦爛的金頂若隱若現，猶如舞台上的仙境。我也去朝佛。因為我的一個朋友，康巴人嘎瑪要去『覺康』（釋迦牟尼佛殿）給『覺仁波切』（釋迦牟尼佛像）上金。在大昭寺南門等候嘎瑪時，遇到了一件從未有過的奇遇。首先是從未見過有那麼多一看就像『包工隊』（拉薩人對民工的稱呼）的漢人來朝佛。當然，如今確實有越來越多的漢人來朝佛（或者說參觀寺廟），但他們通常都是坐著飛機來西藏旅游的游客，個個打扮時尚，脖子上掛著這樣那樣的相機和攝像機，跟這些一看就像是賣菜的、修鞋的、騎三輪的、蓋房子的、開飯館的漢人毫無半分相像。奇怪的是，這些『包工隊』，人人手裡拿著一張大紅請柬，圍聚在寺院臨時搭就在路邊的售票處跟前，愁眉苦臉，七嘴八舌。我聽得一位喇嘛用清晰的漢語在說，那個人欺騙了你們，我們大昭寺從來沒發過請柬，也從來沒對外說過今天舉行這樣的活動。不過，你們也是因為心誠才被騙了，算了，你們不用買門票了，快進去拜佛吧。
聞得此言，那些人如釋重負的樣子，諾諾稱謝，匆匆邁步入寺院。畢竟70元一張的電子門票還是挺貴的。好笑的是，有一女人還半信半疑地求證﹕那佛像到底給不給嘛？惹得喇嘛喝道﹕沒有！我趕緊擠上前打聽怎麼回事，一位喇嘛告訴我，不知從哪裡冒出一個自稱是漢地法師的人，這幾天在拉薩的漢人打工者中串來串去，公然如是宣稱﹕大昭寺將在今天舉行大型的開光慶典活動，參加者除獲得一尊由寺院贈送的佛像外，還可吃到一頓由寺院提供的素餐。這人還拿著許多大紅請柬向他們散發，當然，這請柬不是白送的，每張一百、兩百至三百元人民幣不等。
喇嘛指著旁邊的一個手拿請柬的漢人說，看，就是這種請柬。我向這漢人要來看，果然見上面寫著﹕『謹訂於二00四年農歷六月十九日（星期三）上午八時三十分在大昭寺舉行開光大吉恭請施主光臨本寺』，還蓋了一個很不清晰的章印，辨認半天才可看見『中國佛教協會』的字樣，而請柬的正面，赫然印著一個大大的『佛』，而『中國佛教協會』再次榜上有名。
眼前的這個瘦小的『包工隊』，一看就是飽經風霜的勞動人民，但他還戴著一副貼著商標的變色眼鏡，穿著廣大民工最愛穿的那種簡陋的西裝，似是特意將自己收拾一新。我好奇地向他打聽來龍去脈，他說那個欺騙他們的人穿的是漢地和尚的袈裟，看上去很年輕，很斯文，說一口四川話。至於他自己，他說他是南充人，如今已經67歲了，1962年就到了西藏，一直都在很偏遠的藏北和後藏一帶干活，蓋房子，修路等等。他還說，我們是信佛的，過去在老家就信，現在老了更信。反正西藏也信佛嘛，所以就去藏廟拜佛。我們哪會想到一個法師會騙人啊，幸虧只被騙了一百塊錢。我糾正他，肯定不是法師。他忙說，對對，我曉得，這個世道，騙子是啥子人都會裝的。
正聊著，我和嘎瑪約定的時間到了，我想要那張請柬，他不同意，說要帶回去給其他人看，免得他們下次被騙。但他願意我拍照，不但讓我給請柬的裡裡外外拍照，還手持請柬，面露微笑，坦然地留下了被騙的證據。扎西德勒噢！他邊進寺院，邊對免去了他的門票的喇嘛感激地說著有四川口音的藏語。他會不會在計算，扣除70元的門票，他其實被騙去了30元？
給佛像上金古來有之，流於習俗。盡管佛陀時代，對待金銀珠寶就像對待榮華富貴，棄之如敝屣，視之如糞土，連袈裟的顏色都專挑卑賤者才用的顏色，但那是出家人的淡泊心境，尋常眾生哪有這般超脫？西藏人的財富觀裡，金銀珠寶乃最重要的有形資產，一顆稱作『矢』的一眼直至九眼天珠是要代代相傳的，足以在各種聚宴上增添熠熠光彩，吸引無數眼球。因為如此熱愛金銀珠寶，西藏人也把這份熱愛無以複加地供奉諸佛，這是無上的光榮，不但照耀今生，還會澤被來世。故而西藏的座座寺院盡皆金壁輝煌，尊尊佛像無不金光燦爛。你也上金，我也上金，如果買不起金，那就懷著隨喜的心情看別人上金，也是人人有福啊。
我就經常這樣，樂滋滋地看著衛藏人、康巴人或安多人，有時是一個人，更多時候是一群人，大家湊錢，擁擠在氣定神閒的『祖拉康』（大昭寺）喇嘛跟前，請他在一把專用的小秤上放一撮薄薄的金箔，那都是來自尼泊爾的黃金，據說純度最高，其計量單位為『多拉』，一個多拉相當於2.75克。通常給『覺仁波切』（釋迦牟尼佛像）臉上上金，需要1/6個多拉，折合人民幣350元；給全身以及鄰近的幾個佛像臉上上金，需要4個多拉，折合人民幣7000元。待那把小秤精確地稱出金箔多少，便由另一位喇嘛將金箔傾入一個小小的陶碗裡，添上開水，使其溶化。這位喇嘛通常在寺院中最擅繪畫，天生極好的美感。他戴上口罩，意在避免濁氣吹拂，那是不敬行為。他靠近佛像，用毛筆飽蘸化為液體的黃金，再恭敬地輕抹在佛的面容或身體上，就像是一位秉承殊榮的美容師。而那些奉獻黃金的平凡藏人，穿著厚厚的油膩的羊皮長袍，女人有無數的纏著碎松石的小辮子，男人則解開盤繞在頭上的紅線穗，或席地而坐，念誦滔滔不絕的禱告，或此起彼伏，行著五體投地的大禮。我亦效之，跟不上幾句祈禱，就磕上幾個頭，算是沾他們的光。上金是有特殊待遇的，可以繞佛三匝，也可以把手上的戒指、腕或脖子上的念珠、胸前的『嘎烏』（護身盒）等交與喇嘛，請他接觸佛身，表示領受佛的加持，末了，還可以戴上一條寺院相贈的潔白哈達，那是上金者的標誌，我常常蒙混其中，呵呵，受之有愧，故而也供奉過兩三回金，只是350元的那種。
但有一些上金者卻令人比較不快。通常是一些時尚的都市男女，跟著一位看上去像是活佛的西藏僧侶，不是『上師、上師』地大呼小叫，就是用相機對著佛像沒完沒了地閃光，不像在專心朝聖，更像是到此一游。至於活佛，一般年紀不算大，一般地位不算高，一般經常穿梭於內地和海外的滾滾紅塵之中，神情間有幾分矜持，畢竟他為寺院帶來了出手闊綽的『敬大』（施主）。我無法不認為這是一種庸俗。我寧願看見凡夫俗子的庸俗，比如康地的一個鄉野村夫棄農經商，買賣土特產頗有幾分收獲，他把這看作是去年專程到拉薩給『覺仁波切』上金的成果，故而他今年又至，再次上金，並且熱切地高聲禱告﹕『 '覺仁波切'，去年你讓我賺了四萬塊錢，如果你今年讓我賺八萬塊錢，明年我還來給你上金！』
確乎如此。現如今給『覺仁波切』上金的人越來越多，無人不信經典中承蒙佛陀親自開光的『覺仁波切』靈異無比，我也深信不疑。然而上金太多，反倒使得美麗的佛顏變得胖乎乎的，顯得不那麼好看，喇嘛們笑說需要『減肥』，這就得用刀輕輕地刮去厚厚的金粉，再把刮下的金粉重新溶化貼給其他佛像，或者轉贈邊地的偏僻小寺。如此『減肥』在過去每年不過一次，但現在差不多兩個月就得重刮一次，不然很快又會胖得變形。有種說法，認為每次去見『覺仁波切』都會看見不一樣的神情，或歡喜或憂傷或鬱悶，而這不同的神情預示著不同的運數，當然這是對觀者而言，且因人各異。但據我觀察，『覺仁波切』那變幻莫測的神情往往與上金多少無不有關。隨著日漸臃腫，佛陀不變之相也日漸猶如眾生多變之相，於是種種煩憂不上心頭卻上眉頭，世俗化的魔力之大莫過於此，所幸這一切只是表象，一旦『減肥』之後，覺悟的光芒又將再度從內心煥發，令相好圓滿。
其實這無比尊貴的佛像從來命運多桀，姑且不提那遙遠的陳年舊事，就說彈指一揮間的三十九年前，在一場紅色的革命風暴的席卷下，據說整座寺院被砸得僅剩獨此一尊，但也蒙難，遭紅衛兵揮鎬砍擊。幾位老僧回憶，『覺仁波切』的頭上還被戴上高帽，高帽上寫滿種種侮辱性的語言，而滿身的金銀珠寶、綾羅綢緞全都不翼而飛，連臉上和身上的金粉也被刮淨。甚至原有的五套綴滿珍寶的純金五佛冠，瓖嵌在眉心間的一顆稀世之寶，盡皆神秘地不知下落。『覺仁波切』就這樣帶著累累傷痕，赤裸裸地跏趺而坐在被玷污的蓮花座上。惟有那頂純金打製的華蓋，因被多年的香火燻染得漆黑，難以辨認，故而幸存。一位居住在帕廓北面的老婦告訴我，那時候，『覺仁波切』周圍的殿堂都變成了豬圈，裡面養著臭氣燻天的豬，樓上則住滿了『金珠瑪米』（解放軍）。她被派去送過豬飼料，看見一絲不掛的『覺仁波切』落滿厚厚的塵土，盤著的左腿上有一個小小的洞穴，偶爾有膽大的藏人悄悄地用勺子伸進洞裡，掏出一種像黑炭似的碎屑，她後來才知道那是很珍貴的藏藥叫『佐台』。她曾跟剛出獄的舊日貴族拉魯•次旺多吉在一起勞動改造，拉魯透露，他每次去送豬飼料都要掏些『佐台』一口吞下，他說那是『琴典』（法藥），加持力很大。
2004年藏歷新年期間，我在『覺康』意外地遇見了給『覺仁波切』上金的拉魯一家。九十高齡的拉魯坐在一把椅子上，面對更為古老的佛像垂首閉目，瘦削而衰枯的面容上看不出任何表情。而他的後人當中，似乎未見當朝新貴的那位，但見紅袍加身的那位，十分活躍，跳上竄下，舉著數碼相機頻頻沖著『覺仁波切』不停地閃光。人事無常，佛陀見證，果然如是。所以佛之法身美妙無比，佛之微笑從來悲憫。
有一個流傳已久的故事，是說一位鄉下老婦千裡迢迢走到拉薩，為的是在『覺康』（釋迦牟尼佛殿）供奉一盞酥油燈。她這麼辛苦，何以不多供幾盞燈呢？原因很簡單，她是一個窮人，她傾其所有，也只夠在一盞用糌粑捏的燈裡倒入她舍不得吃的酥油。誰會明白她的心意呢？連『規尼啦』（廟祝師）也催促著她快走、快走，別舉著小小的一盞燈，擋住了慷慨無比的大施主。她諾諾應著，把小心呵護的糌粑燈放在了純金或純銀打製的燈盞之間，那些燈，既精美又巨大，滿滿的酥油可以讓粗粗的燈芯通宵明亮。不像她的，過不了多久就會油盡燈滅。但她很滿足。已經把燈獻給了『覺仁波切』（釋迦牟尼佛像），那麼就快快樂樂地回家吧。不過故事還沒完。因為第二天乃至許多天，老婦供的那盞燈一直亮著，輝映著『覺仁波切』蘊含深意的笑臉。
這具有教化作用的故事，為的是規勸人們要有一顆虔誠的心。就像漢族有句老話﹕精誠所至，金石為開。這位老婦甚至不要金石打開的結果。因為她並不知道她的糌粑燈變成了長明燈，她的滿足在於她的心願已經實現。只是這樣的結局未免神奇，聞者往往將信將疑，而長明燈的光芒反倒使得老婦猶如菩薩化身。其實這正是我的心理。直到我親眼看見一個老太太就像現身說法，不由我兩廂對照，恍然大悟。盡管我看見的老太太並沒有舉著酥油燈走進『覺康』，而是舉著一張又髒又破的一角錢，恭恭敬敬地供奉在『覺仁波切』的足下。她飽經風霜的臉，她風塵僕僕的長袍，她無比專注的凝視和無比專注的祈禱，都不如她接下來的一個動作更令我會意。當她走到另一尊佛像跟前，手中空空的她撿起別人供奉但掉在地上的一角錢再次供奉上去，是那樣地全心全意。
我還見過更感人的一幕，那是2000年年初，天氣格外寒冷，兩位來自康地的苦修喇嘛在『覺仁波切』的跟前燃指供佛。據他們的同鄉介紹，兩位喇嘛在離開家鄉前即用布條緊緊地包裹一根拇指，使其神經壞死，而後一路磕著等身長頭，一年多後才抵達『覺康』，點燃被酥油浸透布條的拇指。這是一種今已罕見的苦行，如此獨特的酥油燈燃燒著驚人的火苗，映照著兩顆難以言述的奉獻之心。
所以喇嘛尼瑪說，盡管今天寺院裡香火很旺，穿金戴銀的人們動輒就點千盞燈，但一盞燈的功德並不比千盞燈的功德少；甚至，一盞燈足以照亮成佛之道，而千盞燈仍然驅散不了輪回的黑暗。更何況現如今的市場上，不但人吃的酥油有摻假的，給佛供奉的酥油同樣有摻假的。美其名曰北京酥油、內蒙酥油、尼泊爾酥油等等，但已不是草原上的牧人從犛牛奶中提煉出的酥油，而是某種植物油。究竟是什麼樣的植物油呢？很抱歉，我忘記做這方面的調查了，我只知道，植物油比犛牛酥油便宜多了。很好的犛牛酥油18元一斤，而最常用來點燈的尼泊爾酥油六七元一斤。這還算不錯，有一種點燈的油才兩塊錢一斤，看上去黃燦燦的，清澄澄的，但一點燃就冒出縷縷黑煙，天長日久，把佛像和佛殿燻染得斑駁陸離。當然，佛像無語，任那黑煙飄拂，可是終日侍奉在側的僧人，日子就難過了。喇嘛尼瑪說，那些假酥油很嗆人，有股臭味，聞著頭疼，而真正的酥油有草原的味道，即使晚上走進佛殿，卻感覺像是清晨，氣味十分清新。
為什麼，人的貪心，竟然連供奉也不放過呢？
--------原載《觀察》
在西藏安多都蘭的吐蕃古墓于上世紀八十年代初發現，而由此開始的盜掘活動令境內外藏人憂心，但中國政府對這些具有重要歷史價值的古墓群並沒有采取必要的保護措施，古墓盜掘行為成倍增加。大量的珍貴文物被盜，西藏吐蕃時期文化遺址遭到空前的破壞。對此，西藏境內外藏人深表擔憂，並強烈呼吁中國政府保護西藏文化遺址----都蘭古墓群。
據新華網青海頻道西寧5月18日報道，西藏安多青海都蘭吐蕃古墓群中最為壯觀的一座墓葬，屬吐蕃早期墓葬。但記者近日在墓葬區發現，目前有近一半的古墓慘遭盜掘，而在墓區擔任看守工作的是兩名瘦弱的藏族青年，這兩名看墓人都是當地牧民，一個 19歲，另一個 23歲。他們的草場就在墓區，每月他們從都蘭縣文化局拿到 100元的報酬，兩人平分。『我們只負責看守這座大墓，周圍的這些小墓被盜我們也沒辦法管。』他們說，他們曾親眼看到十幾個人在夜間盜掘旁邊的一個古墓，但卻無能為力。在這個墓區手機信號無法覆蓋，記者在看墓人的住處也沒有發現電話，一旦有人盜墓，他們很難迅速向上級通知。
這座大墓坐北向南，高 33米，東西長 55米，南北寬 37米的大墓，從正面看像一個『金』字，因此有『東方金字塔』之稱。大墓背後的兩條山脈從東西延過來，如同兩條巨龍，大墓則像一顆寶珠，構成『二龍戲珠』之勢。墓堆下有 3層用泥石混合夯成的石砌圍牆。墓冢從上而下，每隔1米左右，便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，共有九層之多。據計算，修這樣的大墓需 1萬人修建 1年以上。
從 1982年開始中共就對這裡進行了大規模考古發掘。但由於資金問題，目前考古人員僅發掘了這座大墓的一、二層。目前，考古工作已經在吐蕃古墓群發現絲綢 350多件，130余種。在這些絲綢殘片中，有 112種為中原漢地製造，18種為中亞、西亞所製造。
整個都蘭縣境內，從夏日哈到巴隆之間長達 200多公裡的土地上，分布著上千座吐蕃古墓葬，僅熱水溝內不到 1公裡長的地方就分布著大小 200多座古墓。隨著墓葬群影響的不斷擴大，這裡也遭到了盜墓賊的頻繁『光顧』，大量珍貴文物流失。
挪威西藏之聲 5月 25日報道，西藏政教領袖達賴喇嘛榮獲韓國第九屆萬海和平獎，長期一來中共抗議韓國邀請西藏政教領袖達賴喇嘛訪問。因此，西藏政教領袖達賴喇嘛能否前往韓國領獎，成為國際社會關注的問題。
據韓國聯合通訊社報道說﹕韓國萬海促進會本周二宣布，西藏政教領袖達賴喇嘛榮獲第九屆萬海和平獎。中國政府長期一來不斷地阻撓西藏政教領袖達賴喇嘛訪問韓國，受到中國方面的壓力達賴喇嘛至今沒有訪問過韓國。這次西藏政教領袖達賴喇嘛能否前往領獎成為國際社會關注的焦點。韓國萬海和平獎頒獎儀式將于 2005年 8月 12日在韓國萬海村舉行。萬海村有關人士表示，西藏政教領袖達賴喇嘛已經接受了獎項，並且發來了賀電和感言。但是，能否到韓國領獎引起韓國宗教界人士的關注。
西藏政教領袖達賴喇嘛 1989年榮獲諾貝爾和平獎，前些年西藏政教領袖達賴喇嘛受到韓國宗教界邀請，準備訪問韓國時因受到中共壓力沒有發入境簽證。
另據挪威西藏之聲 6月 8日報道，榮獲韓國萬海和平獎的西藏政教領袖達賴喇嘛表示，他計劃今年八月訪問韓國。達賴喇嘛還強調，這件事與政治毫無關係的關係。
據韓國聯合通訊社 6月 7日引述佛教新聞消息說﹕萬海和平獎頒獎典禮將于 8月 12日在韓國萬海村舉行。西藏政教領袖達賴喇嘛考慮到萬海和平獎頒獎儀式，希望乘專機訪問韓國。西藏流亡政府駐日本辦事處發言人向本台表示，昨天， 6月 7日上午他拜訪了韓國政府有關人士。他還表示，達賴喇嘛今年將對俄羅斯三共和國進行訪問。由于今年 8月 12日萬海頒獎典禮時西藏政教領袖達賴喇嘛正在訪問瑞士，因此，達賴喇嘛決定今年八月底前往韓國進行訪問。
發言人還表示，達賴喇嘛每次訪問某個國家時，中共政府都會直接或間接的向這些國家施壓。但是，訪問結束後那些國家並未發生任何問題。達賴喇嘛不管到那里都怀著傳播和平，進行交流佛教思想的目的 ,與政治沒有任何的關係。
美國之音王怡茹華盛頓報導，西藏政教領袖達賴喇嘛星期二在瑞典表示，他希望能夠在有生之年返回故鄉西藏，他也對此表示樂觀。達賴喇嘛在瑞典出席一個關於心理治療的會議時對當地記者表示，西藏代表和北京政府正在就西藏問題進行談判，其中包括達賴喇嘛返回西藏的可能性。達賴喇嘛說會談有所進展。
設在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府沒有具體說明會談包括了哪些內容。流亡政府發言人達瓦次仁說，達賴喇嘛所謂的進展可能指的是會談的方式﹕『西藏的會談代表回來介紹說，從93年雙方的聯系中斷之後，這是他們第三次去。第一和第二次去，他們被中國政府四處領著參觀，參觀地點都是在中國政府限定的範圍內，不是按照代表提出的行程。到第三次，雙方確實談到了實質性的問題。談到什麼程度我不知道，但是確實談到了。這就說明雙方的接觸已經走向實質性的方向。我認為達賴喇嘛指的就是這個，比較具有實質性內容的接觸。』
*多登說西藏解決之道還未找到*
總部設在倫敦的西藏信息網絡中心主任蒂埃裡•多登分析，會談可能在兩個方面取得進展。他說﹕『西藏問題的解決之道還沒有找到。但是我認為有一些比較清楚的指標。一個是西藏必須擁有和中國其他省份不同的地位。西藏必須能夠對文化和社會事務擁有管理權。至於西藏自治究竟能夠到什麼程度，目前還不清楚。』
西藏信息網絡中心主任多登說，北京代表和西藏代表雙方存在歧見，不容易達成協議，目前仍然在為建立互信、創造良好的協商環境努力。而達賴喇嘛這次對會談表達出的樂觀語氣，和日前向《南華早報》承認西藏是中華人民共和國一部份等柔軟的身段，也都是為了創造良好的協商環境。
達賴喇嘛在瑞典表示，藏人並不是追求與中國分離。只要西藏文化受到尊重，西藏願意維持在中華人民共和國的版圖內。這位西藏流亡精神領袖說，西藏想要在中華人民共和國內建立實質性的自治。
*西藏問題解決後達賴喇嘛才回去*
達賴喇嘛還說，他希望在有生之年回到故鄉西藏，而且他對此感到樂觀。西藏流亡政府發言人達瓦次仁說，回到西藏是達賴喇嘛長年的夢想。至於如何回到西藏，則有許多可能的途徑，其中之一就是促進會談。
達瓦次仁說﹕『返回西藏，回到自己的家鄉是他的願望。但是更主要的是解決西藏問題。中國政府有時候把西藏問題解釋成達賴喇嘛回來的問題。達賴喇嘛說，不要他回去，他也可以不回去，但是西藏問題一定要解決。所以他回去應該是西藏問題解決的回去。也可能是通過會談的角度講，為了促進會談，他可能到中國的一些佛教聖地去朝聖等等。』
西藏信息網絡中心主任多登強調，達賴喇嘛能否回到西藏，對目前住在西藏的藏人非常重要。他說﹕『許多藏人希望看到達賴喇嘛回到西藏，至少在有生之年親眼見到達賴喇嘛本人，因為大部份住在西藏的藏人都非常虔誠。為了能夠幫助達賴喇嘛回到西藏，藏人願意和中國達成協議。如果達賴喇嘛不幸在流亡的生活中過世，這很可能在西藏引發激烈的抗爭。』
*北京可能推動西藏解決方案*
西藏信息網絡中心主任多登指出，西藏代表和北京的談判能否達成結果，關鍵在於中國的領導層。隨著達賴喇嘛年齡的增長，北京已經意識到了時間的急迫性，因此可能加速推動西藏問題的解決方案。多登認為2008年中國主辦奧運，可能也是西藏問題獲得突破的時機。達賴喇嘛下個月將滿70歲。
達賴喇嘛接受瑞典心理治療和教育認知中心、挪威西藏委員會和挪威國會一個推動西藏人權的團體的邀請，於6月11到15號訪問瑞典和挪威。中國外交部呼吁瑞典政府禁止達賴喇嘛在瑞典從事政治活動。
西藏論壇网 4月 26日消息﹕獲得中國最高文學成就獎 - -『茅盾文學獎』的西藏中文作家阿來，應邀訪問紐約當代西藏文化圖書館 - -拉則圖書館（ LATSE CONTEMPORARY TINETAN CULTURALL LTBRAAY)。作家就個人創作和生活等方面用中文發表演講，並回答了與會者的問題。
阿來表示，目前在藏區，很多人和他一樣，依賴中文生活和創作。包括他自己在內的不少人也獲得了某種程度的成功。但他表示，藏族作家用中文寫作並獲得成功，嚴格意義上並不能算是（豐富和發展）西藏文化。就此阿來解釋說，文化的載體是語言和文字，文化的維持和發展離不開語言和文字。語言和文字是文化賴以生存的土壤；沒有了土壤，猶如無體之木、無源之水。目前很多西藏文化人用中文而不是用藏文寫作，類似於借用別人的土壤栽種自己的莊稼，這是一種特定歷史條件下的西藏文化現象，其原因、手段、方法、目的以及效果等等都有待分析評估。阿來解釋了他為什麼用中文而不是用藏文寫作，他表示，那個年代，在他的家鄉，沒有藏語文教育，他和他那個年代的一代人一樣，從小學上學開始就學習和使用中文。作家也談到作為安多藏區方言之一的嘉絨方言，和很多其他藏區的方言存在很大差距，相互之間很難溝通。
阿來今天在紐約當代寫作圖書館談了他對藏語文的使用和發展的看法。他表示，全藏區首先需要有一個方言作為全區的普通話或者說標準化推廣使用。作家並表示，這在目前似乎沒有達成一致的意見。其次，需要豐富和完善藏語文的內容，以適應當代生活的方方面面。他並表示，在中國政府的積極扶植下，全藏區的藏語文初級教育已經獲得初步的普及。但他表示全面維護、使用和發展藏語文仍然任重而道遠。但與會人士表示，由于受到中國漢文化的巨大沖擊以及大量的外來人口的壓力，西藏語言和文字的使用面臨著前所未有的危機和挑戰，能否轉危為安，在某種程度上仍然取決於中國政府在藏的政治行為。
BBC報道，曾被中國當局監禁13年的西藏尼姑阿旺桑珠星期四（6月23日）呼吁英國政府幫助改善西藏人權。
阿旺桑珠第一次被當局監禁時只有13歲，後來在2002年獲得釋放。
她在接受BBC采訪時說，西藏的人權形勢越來越惡化。她希望英國政府在擔任歐盟輪值主席期間能夠任命一位歐盟西藏問題特別報告員。
阿旺桑珠在周四（23日）會見英國外交部次長皮爾森。
今年28歲的阿旺桑珠希望英國政府最高層能夠討論西藏問題。不過，她承認英國同中國開展貿易是必要的，但是她認為貿易不能超越人權問題。
阿旺桑珠表示，『中國當局在過去50年期間對藏人的迫害已經廣為人知。中國當局最近改變了策略，主要是因為要發展經濟。』
目前，北京對西藏投資達到幾十億美元，但是阿旺桑珠說，這種經濟開發只能使漢族人受益。
批評人士指出，這種投資使大量漢人遷移到西藏，破壞了西藏的文化遺產。
阿旺桑珠被中國當局釋放後前往美國，不過她一直關注西藏的形勢發展。
她13歲時，在參加抗議活動時由於高呼『西藏獨立』和『達賴喇嘛萬歲』的口號被當局定罪。
阿旺桑珠是1992年被中國以『反革命宣傳煽動罪』處以3年刑期。
但是她在獄中三度因為『反革命罪行』而被延長刑期，直至2013年。
1996年和1998年，阿旺桑珠因喊政治口號又兩次被加刑，使其總刑期達21年。阿旺桑珠在西藏的扎什監獄服刑。2002年10月17日中國國家主席江澤民訪美一周前，阿旺桑珠獲提前出獄，在家被監視居住。
2003年3月28日，阿旺桑珠獲保外就醫，在美國駐中國大陸使館官員陪同下抵達美國。
綜合報道，位於三江源國家級自然保護區的西藏安多青海果洛和康區玉樹等地，從４月底開始又迎來了大量中國蟲草采集人員。據了解，截至目前，僅果洛就有８萬名中國采挖蟲草的人員，其中５萬流動人口集中在州府所在地瑪沁縣大武鎮，給當地生態保護和政府管理帶來極大壓力。
盡管為了保護蟲草資源和生態環境，青海省已經頒布了相關的管理辦法限采蟲草，但由於近年來冬蟲夏草的價格一路飆升，每年４月底至６月，盛產蟲草的西藏安多果洛和康區玉樹地區仍然堵不住大量來自中國的蟲草采集人員。
被人們瘋狂追逐的蟲草，學名『冬蟲夏草』。它冬季為蟲，夏季成草，實際是一種真菌寄生於一種名為蟲草蝙蝠蛾的幼蟲體內，這種被真菌感染的幼蟲冬季潛伏在土中，到了春夏交季時，真菌從蟲體頂部長出地面，發育成草狀。蟲草生長於海拔 3000至 5000米的高寒草甸地帶，是一種性溫味甘，具有提高免疫力、抗癌、抗疲勞等特殊功效的名貴野生藥材。
據資料顯示， 70年代時，蟲草的國家收購價每公斤只有 21元。從 1990年以來市場價格一直走高，逐漸被炒為天價。據青海藏寶資源有限責任公司總經理孟慶海介紹，在青海產地，今年級別中等的蟲草，價格就已高達每公斤 3萬 5千元以上，即使等級最低的蟲草，每公斤價格也在 2萬元以上，可謂『寸草寸金』。
市場價格的不斷上漲強烈刺激著人們的發財夢想。盡管政府禁挖和限挖，但仍然阻擋不住來自中國的『淘金者』。記者日前在西藏安多青海果洛瑪沁縣大武鎮看到， 4000多名上山采挖蟲草的中國民工被當地政府勸阻下山，滯留在公路邊。在大武鎮廣場上，也密密麻麻地坐滿了這些天被勸阻下山的外地民工。
果洛藏族自治州州委宣傳部辦公室主任駱勝介紹說，果洛州今年出台了限采限挖蟲草的相關規定，並以公告的形式向社會公布。但是從四月底開始，還是有大批中國農民到果洛來采挖蟲草。目前果洛州有8萬名中國采挖蟲草的人員，其中有 5萬流動人口集中在瑪沁縣大武鎮，而果洛州全州常住人口僅有十多萬。他們保守估計，現在進入整個三江源地區的『挖草大軍』最少在 12萬人以上。
另據青海省當地媒體的報道，進入 4月份，西寧汽車站內前往玉樹、果洛方向的旅客量大增，為此，站方不斷地增加臨時車次，但仍然難以滿足農民工的需求。據統計，除了原本的正常車次以外，近來每天每條線路還要增加近 20個車次，客流量與去年同期相比增加了30％。從 4月 6日至25日，僅僅 20天時間，前往這兩個方向的乘客已達 1． 5萬人次。
馬海寧說﹕『我一天至少能挖出十根蟲草，拿到山下的交易市場可以換一百多元錢。要是在家種地，幾個月都賺不來這麼多，就算是出去打工，一個月也頂多掙四五百塊錢，還不一定按時發放，可在這裡要是運氣好，一個月三四千塊錢是沒問題的，有些人兩個月挖下來，至少能掙一萬塊錢，而且都是現金，所以很多人都說挖蟲草就是從地上撿錢，誰不願意來呢？』
挖蟲草對草山的破壞是顯而易見的。果洛州農牧局的工作人員告訴記者，挖蟲草的人，一般所用的工具是钁頭和小鏟，當他們發現蟲草後，為不破壞蟲體，會將蟲體周圍的草皮連土一起挖出，將草皮和土抖落後，取出蟲草，極少有人會將草皮和土回填。這樣一來，挖一根蟲草最少會破壞 30平方厘米左右的草皮。
曾有人簡單地進行過計算﹕每年大約 10萬中國人進入三江源保護區挖蟲草，每人每天平均挖蟲草 6- 10根，挖掘期為 50天左右，那麼每年破壞的草皮面積為 10． 8萬至 8萬平方米。而被踐踏、車碾的面積，更是這一數字的幾倍，所以每年破壞的草原在數十萬平方米以上。
記者在果洛州的牧區看到，廣闊的草山上到處都是松散的泥土和往年挖掘蟲草後所留下的洞穴，不時有一些老鼠在穿梭。據了解，這些坑洞不僅將寸草不生，而且還會不斷沙化，逐漸使整片草原退化、沙化。
不僅如此，在采挖蟲草期間，這些人還要在草山上扎帳篷、生火做飯，用當地的灌木做燃料。據統計，僅 2000年進入三江源地區采挖藥材的 20萬外來人員，以灌木作燃料，每天破壞了近 200多公頃的灌木林。農牧局工作人員還告訴記者，其實在牧區，蟲草挖掘只是一部分，6月到 9月的貝母挖掘、以及紅景天、發菜等藥材的挖掘，相較於挖掘蟲草對草原破壞而言，有過之而無不及。盡管每年冬天州裡都要組織到草山滅鼠、拉鐵欄、植樹等工作，但工作的成績總是趕不上本地牧民與外來者破壞植被、踐踏草場和堆積廢物的損失大。
此外，隨著采挖量的加大，蟲草的生長環境也受到了很大影響，產量逐年下降。果洛州農牧局工作人員說，冬蟲夏草的生長周期為３年，它的孢子散落比較集中，因而蟲草往往成片生長，有時每平方米有多達 20多根的蟲草。當地的老人們都知道，蟲草絕不能全部挖盡，必須留一些作種，以利於次年生長。可是現在，已經沒有人遵守這個基本規律了，沒有人肯放過發財的機會，他們恨不得能挖出所有的蟲草。
為保護『三江源』區脆弱的生態， 2003年，玉樹、果洛兩州所屬的約 15萬平方公裡區域被確立為國家級自然保護區，而兩州政府和所屬各縣政府早在三年前就開始實施限挖和禁挖蟲草的各種政府措施。但這些措施並沒有堵住采挖大軍。
針對這種情況，2004年 11月，青海省專門出台了《青海省冬蟲夏草采集管理暫行辦法》，宣布實施『蟲草采集證』製度，禁止無證或在禁采區采挖蟲草。還要求從 2005年 1月 1日起青海省各地各部門要科學、合理地確定蟲草采集區域、面積、人員數量、期限以及禁采區域，並作出蟲草采集年度計劃，向社會公布。
但記者在采訪中發現，很多外來人員對這一暫行辦法並不了解，一些地方仍然存在給錢就挖的現象。在果洛大武鎮，被當地政府勸導下山的農民馬生貴說，他並不知道挖蟲草還要采集證。往年也說不讓采挖，但交了錢後，也就讓挖了。聽比他們早一些來挖的人說，好像跟往年差不多，管得沒那麼嚴格，所以就來了。這一趟光路費吃飯等就要花去五六百塊錢，因此他們還會在這裡等待機會。
對此，同樣地處蟲草產區的西藏安多噶巴森多縣農牧局的一名官員說﹕『牧區產業結構單一，基本上就沒有工業和農業，蟲草收入是牧民的主要經濟來源之一，如果嚴格禁挖肯定會大大影響他們的收入。而且現在政府對於牧區草原的管理是將各個草山劃片，包干到各村各牧民家庭，由他們來對自己所分到的草山進行使用和維護。牧民在自己承包的草場裡挖蟲草或收錢讓別人來挖政府很難干涉。此外，就是地方太大，而我們人太少根本管不了。』
青海省農牧廳草原監理站站長韓凱告訴記者，一些地方交錢就能『挖』，這正是造成『禁挖令』失效的主要原因。而且各個地方工作的態度不同，產生的效果各異。有的縣完全禁挖蟲草，並組織公安和民兵清山，『禁挖』工作效果良好；而有的縣則采取了向采挖蟲草者發放許可證的辦法，對采挖人員收取一定草原補償費、管理費後，發放采集證放行，忽視了應有的監管和合理的人員數量控製，造成了一些地方采挖人員雲集。
同時，韓凱認為，從目前的情況來看，新製定的暫行辦法在實際操作中並不可行。隨著《青海省冬蟲夏草采集管理暫行辦法》的實施，蟲草采集證的發放權已經完全移交給蟲草采集地的有關部門，但各個蟲草采集地發放采集證的單位不同，有的是林業部門，有的是臨時成立的一個部門，青海省農牧廳草原監理站已喪失了對蟲草整體采挖管理的控製力。
韓凱說﹕『考慮到采挖蟲草是當地老百姓的重要經濟來源，《暫行辦法》提出持證采挖，但現在我們無法掌握各地采集證的真實發放情況以及確切的采挖人數。蟲草采集地是否完全按照《暫行辦法》實行，我們也不得而知。從目前的情況來看，蟲草的管理問題遠比我們想像的要複雜得多，究竟怎樣管理現在的確是沒有好的辦法，現在只能是摸著石頭過河。』
大量中國民工涌入西藏對西藏的生態環境造成無法彌補的破壞，而且對西藏社會造成嚴重的沖擊。對此，有關西藏人士深表關注和擔憂。並呼吁中國政府對此采取有效措施，保護西藏生態環境並維護西藏社會的穩定。
反貧窮大會邀請達賴喇嘛演講
挪威西藏之聲 5月 30日報道， 7月在蘇格蘭召開的反貧窮大會邀請西藏政教領袖達賴喇嘛、新教皇、曼德拉發表電視演講。
西藏政教領袖達賴喇嘛、新教皇、曼德拉被邀請在7月初蘇格蘭召開的反貧窮大會上發表演講。這次大會是針對七月在蘇格蘭召開的 2005年八大工業國高峰會會議而舉行的。
據蘇格蘭記者協會消息，當地媒體報道說蘇格蘭反貧窮大會計劃 7月 6日舉行，這天也將是英國首相布萊爾和美國總統布什同其他六國的首腦舉行 2005年八大工業國高峰會議。
反貧窮大會主辦者向媒體證實，西藏政教領袖達賴喇嘛、新教皇和曼德拉被列入這次大會特別邀請的演講者名單，希望這三位世界上影響力最大的人物共同探討反貧窮對策。有消息指出 7月 6日和 8日在蘇格蘭舉行 2005年八大工業國高峰會議期間將舉行音樂集會，並將在反貧窮上的討論的結果提交到 2005年八大工業國高峰會議，呼吁各國元首和政府首腦承諾消滅極端貧窮。
達賴喇嘛為數千名信徒弘法
本報訊，西藏政教領袖達賴喇嘛在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉為數千名信徒弘法。
6月 24日早晨九時三十分，達賴喇嘛在大喇嘛們列隊迎請下，開始為期十天的弘法活動。雖然，達蘭薩拉的天氣是最炎熱的時期，但是，在大乘法苑的露天經院里卻擠滿了來自印度、尼泊爾、不丹等的西藏信徒和來自西方國家的洋信徒、還有來自台灣、日本、韓國等的數千名信徒，沐浴在佛法之甘露中。
西藏政教領袖達賴喇嘛在金剛獅子座上信徒們問候。並就弘法內容進行簡要介紹後開始了正式弘法活動。西藏政教領袖達賴喇嘛這次弘法的內容是由西藏佛教大師宗喀巴所著的「菩提道次第廣論」之四大著名解注綜合論「菩提道次第廣論四廣釋」。這次弘法活動從今天開始至七月三日結束。
此後，達賴喇嘛將為台灣信徒舉行傳法活動。
吳邦國遭流亡藏人抗議迫走旁門
自由亞洲電台惠靈頓消息，正在新西蘭訪問的中國全國人大常委會委員長吳邦國星期四在訪問新西蘭議會時，遭到議會大廈外流亡藏人以及支持西藏自由人士的抗議。美聯社說，吳邦國為了躲避抗議人士而不得不從旁門進入議會大廈。
另外，新西蘭官方也因此取消原定於在議會大樓前為吳邦國舉行的歡迎儀式。法新社引述新西蘭一名主張西藏自由的綠黨議員的話說，中國政府應該知道，新西蘭是一個民主國家，而不是一個警察國家；另外，這裡是議會，是屬於人民的地方，不是人民因表達民主而被射殺的天安門廣場。
西藏可可西裡鼠害嚴重
新華網青海頻道西寧05月27日報道，如果不是親眼目睹，真的不會相信在可可西裡『無人區』的 1平方米的草皮上竟然有25個老鼠洞！嚴重的鼠害已威脅到藏羚羊等高原珍稀野生動物的生存環境。
在可可西裡高寒草甸區，大大小小的老鼠洞隨處可見，維系著脆弱原始生態的草皮遭到高原田鼠和鼠兔咬嚙、吞食而發生大面積枯死，導致大面積的草場出現沙化。而藏羚羊、藏原羚、野犛牛、藏野驢等野生動物在核心區域的一些地帶面臨著幾乎無草可食的困境，它們的生存環境將會日益惡化。
在海拔 4600米的可可西裡的草場沙化現象較為嚴重，陣陣寒風會不時將沙塵吹揚而起，稀疏的黃草隨之晃動。在面積為一平方米的一塊草地上，就能發現了25個老鼠洞。『老鼠不僅吃掉草根破壞了草的生長，加快了沙化的速度，而且如此密集的鼠洞還造成了草地表面塌陷形成大面積的黑土灘。』才嘎說。
才嘎介紹說，由於老鼠的繁殖能力極強，數量呈現急劇增長狀態，可可西裡管理局曾試圖用招鷹滅鼠等生物措施治理鼠害，然而收效甚微。如果采用毒藥滅鼠的辦法，卻又擔心這樣會同時給藏羚羊等野生動物帶來傷害，所以到目前管理局對於保護區鼠害狀況仍是一籌莫展。
VOA報道，中國官方新華社說，達賴喇嘛在西藏越來越不得人心。然而藏人士告訴本台，跟中國的宣傳形成鮮明對照的是﹕來自西藏的各種跡象顯示，流亡的西藏政教領袖達賴喇嘛深受藏人的尊敬和愛戴。
北京政府多年來一直宣傳，是中國共產黨幫助西藏人民推翻了以達賴喇嘛為代表的西藏農奴製度，『解放』了西藏人民。但是，幾十年來，達賴喇嘛繼續在藏人民當中享有崇高的威望。
*中國努力清除達賴喇嘛影響*
觀察人士指出，1959年，在藏人反抗北京的暴動失敗、達賴喇嘛帶領數以萬計的藏人遠走印度建立流亡政府之後，他領導的流亡政府一直致力於保護西藏文化和推進藏人的教育事業，受到流亡藏人和中國藏區的藏人擁護和贊揚。在西藏境內，許多人，甚至包括許多藏族共產黨干部，也偷偷地把自己的子女輾轉送到印度，以便接受達賴喇嘛領導的西藏流亡政府提供的免費初等和高等教育。
幾十年來，北京政府一直不遺余力地試圖在藏人中間清除達賴喇嘛的影響，但是，各種跡象顯示，這種努力顯然沒有取得成功。星期二，新華社播發了對西藏自治區主席向巴平措的采訪。新華社援引向巴平措的話說，達賴喇嘛在西藏地區變得越來越不得人心，因為他試圖把西藏從中國分離出去。
觀察人士指出，中國官方宣傳機構在這個時候大肆宣揚達賴喇嘛在西藏不得人心，說明實際情況恰恰相反，也反映了中共統治者對達賴喇嘛在西藏的影響越來越感到擔心。
*藏人設法保存達賴喇嘛畫像*
總部設在倫敦的西藏人權組織西藏信息網的主任特裡•多丁告訴本台，中國官方有關達賴喇嘛不得人心的宣傳其實並不新鮮。他指出，新華社挑現在這個時候進行這樣的宣傳，顯然跟共產黨領導層最近召開的民族工作會議有關。他說，中共的宣傳難以抹煞西藏人民對達賴喇嘛的深厚感情和信賴﹕『只要有可能，西藏人都想方設法保存著達賴喇嘛的畫像，在當局不準許達賴喇嘛出現的時候，就用一些別的東西讓他們可以想到達賴喇嘛，以便感到自己跟達賴喇嘛在一起。』
兩年前，北京政府采取措施，禁止藏人在公開場合懸掛達賴喇嘛畫像，並且不鼓勵藏人在自己的家中懸掛達賴喇嘛的畫像。
*北京指達賴喇嘛試圖將西藏分離*
盡管達賴喇嘛反複對北京做出和解姿態，表示希望在藏族人跟漢族人都能接受的條件下和平解決西藏問題，但是到目前為止，北京拒絕跟達賴喇嘛進行談判。北京指責達賴喇嘛試圖把西藏從中國分裂出去。達賴喇嘛則表示，他希望的只是西藏的高度自治，他願意在中華人民共和國的框架之內解決西藏問題。
新華社星期二的報道引用西藏自治區主席向巴平措的話說，達賴喇嘛特意提出『高度自治』的說法，是為了反對中國現行的民族自治區製度。
觀察人士擔心，新華社的這一報道可能代表北京政府對達賴喇嘛的立場進一步強硬。
新華網青海頻道西寧05月21日報道，日前，隨著青海省有色地勘局和內蒙古慶華集團公司就肯德克可地區鐵及多金屬礦權轉讓舉行簽字儀式，青海大規模開發肯德克可地區鐵礦資源的序幕正式拉開。
肯德克可地區鐵及多金屬礦位於西藏安多格爾木境內，鐵礦石總儲量在1.36億噸以上，並伴生金、鈷、鉍等礦種。
據悉，該開發項目建成後，每年將生產鐵精粉235萬噸，產值約9億元。
本報記者 5月 11日報道，西藏政教領袖達賴喇嘛 5月 11日早晨六時離開達蘭薩拉前往印度喜瑪偕爾邦庫魯，西藏政教領袖達賴喇嘛將在庫魯為一西藏寺院進行開光儀式。並將進行為期兩天的傳法活動。
這座寺院是達波仁波切倡建，是西藏達波地區一座較大的寺院被中共摧毀後，在印度修建的寺院。參加 5月 11日的開光儀式的有西藏政教領袖達賴喇嘛、印度喜瑪偕爾邦總督、印度地方官員以及該寺主持達波仁波切的二百多名西方弟子。
該寺院現有上百名僧侶在習修佛法，對喜馬拉雅地區培養佛法人才和弘揚佛法貢獻力量。
綜合報道，據自由亞洲電台西寧消息，青海省發生大批候鳥因H5N1亞型禽流感而死亡後，當局緊急調配300萬疫苗對全省家禽進行接種免疫。
新華社星期天報道說，5月4號，青海省剛察縣泉吉鄉的部分野生候鳥突然死亡，次日，青海湖鳥島以及周邊地區，僅青海湖斑頭雁異常死亡的數量就達178只。經有關方面診斷，候鳥死亡原因是H5N1亞型禽流感。
從西藏安多青海省有關部門了解到，為防止禽流感疫情向家禽和人間擴散，青海省再次采取緊急措施，對剛察縣疫區周邊範圍的家禽全面捕殺，並進行無害化處理。到目前為止，疫區周邊的 1萬多只家禽全部捕殺完畢。
這位負責人說，候鳥發生禽流感疫情在西藏比較罕見，由於無法控製候鳥飛出疫區，捕殺措施主要是切斷疫情傳播途徑，防止禽流感疫情向家禽和人間擴散。
另據外電消息，在西藏安多青海的禽流感已感染到家禽和人。並有二百多人已死亡。但是，中共對此否認。不過，這次采取大量屠殺家禽的行動中，使人對中共此前報道禽流感沒有感染到家禽的報道持懷疑態度。對沒有感染到人的說法更為不安。
另據西藏境內的當地人士介紹，當地因禽流感死亡的飛禽北中共公佈的數字至少要多六、七倍。
VOA記者愛瑪報道，奧地利郵政局原本計劃發行達賴喇嘛半身像郵票，以祝賀他70歲生日。不過，在中國政府的干預之下，奧地利郵政局的這項計劃流產。維也納人權活動人士斯托夫日前向奧地利《薩爾滋堡新聞報》透露，奧地利聯邦郵政局原計劃五月份發行一套達賴喇嘛半身像紀念郵票，以祝賀這位西藏流亡精神領袖70歲大壽。
【法新社】在星期二的相關報導中說，奧地利郵政局發言人麥克霍莫拉證實聯邦郵局確曾準備發行一套達賴喇嘛半身像郵票，共60萬張，主要面向全世界郵票收藏愛好者，但目前這一計劃已被放棄。他不願透露郵局放棄該計劃的原因。不過【法新社】援引來自郵局內部的消息說，奧地利聯邦郵政局放棄計劃的原因是不希望因一張郵票損害歐中經貿關系。
【法新社】援引來自奧地利外交部的消息證實，中國政府曾為阻止這套郵票的發行向奧地利政府和聯邦郵局施壓。不過奧地利外交部發言人施奈澤表示，奧地利政府並沒有向聯邦郵政局施壓。
西藏流亡精神領袖達賴喇嘛與奧地利民間來往密切。達賴喇嘛2002年曾獲得奧地利格拉滋大學授予的一項人權獎。奧地利聯邦郵政局從去年開始策劃為這位半個世紀以來一直堅持以非暴力抗爭手段爭取西藏全面自治的藏傳佛教精神領袖發行一套紀念郵票。
挪威西藏之聲駐尼泊爾記者報道，由美國政府高級官員組成的代表團于 5月 9日到位於尼泊爾加德滿都的西藏難民接待站進行訪問。美國駐尼泊爾大使館官員和西藏流亡政府駐尼泊爾辦事處代表旺秀才仁隨行陪同。代表團訪問在接待站受到近期流亡之數百藏人的歡迎。據有關人士透露，美國政府高級官員代表團這次在尼泊爾期間會晤了尼泊爾政府官員，並就西藏和不丹難民狀況進行調查。在訪問期間美國政府代表團還會見了部分西藏難民，就西藏境內的狀況和流亡等情況進行了瞭解。
綜合報道，中國對西藏的威脅除了政府鼓勵大量中國人到西藏，從而造成對西藏文化傳統的沖擊以及以援藏、開發等名保駕護航，在西藏經濟、政治等領域大發橫財外。
最近幾年在西藏各地又出現一新的『移民』 -----『高考移民』。由于中共統治區域內各地存在的高考『分數差』和不同的錄取率。加上一個中國人在西藏進入幹部行列將會使其家族落戶西藏現象加劇，大量的中國學生開始利用各種手段到西藏參加高考。他們到西藏教育落後地區應考，這樣可以輕而易舉的佔有西藏學生的名額，以西藏學生之名入學。其對西藏學生造成不公平的競爭，對西藏教育造成嚴重的沖擊。
據新華社西寧5月7日報道，僅僅在西藏青海『查處』 140名『高考移民』。但還有多少沒有查處的呢？或者說還有多少沒有查？是問號。報道說﹕『日前從青海省招生委員會辦公室了解到，在近日的高考報名工作中，青海省查處『高考移民』20名，至此，青海省今年已查處『高考移民』140名。』
在整個西藏又有多少這樣的『高考移民』呢？對此西藏教育專家深表關注，且表示這將對西藏教育體系造成惡劣影響。
挪威西藏之聲 5月 4日報道，為了介紹西藏哲學、歷史、宗教等西藏文化，從 4月 26日開始在智利第二大城市康塞普西翁舉辦的「西藏周」活動于 5月 1日圓滿閉幕。這一活動是由法國一文化組織舉辦的。在為期一周的文化活動中位于印度達蘭薩拉的西藏流亡政府外交與新聞部展覽館展出的「瞭望故鄉」吸引了不少參觀者，另外，引人注目的還有西藏唐卡繪制精選展覽。在智利的西藏周活動期間還放映了部分有關西藏的電影。並專門舉辦了西藏問題演講會。
這次「西藏周」組織者表示﹕西藏政教領袖達賴喇嘛九十年代訪問了智利以後，越來越多的智利民眾對西藏的文化，特別對西藏佛教的哲學理論產生濃厚的興趣。所以，我們特別選擇智利舉辦西藏周。
自由亞洲電台布拉格消息﹕西藏政教領袖達賴喇嘛、捷克前總統哈維爾和金融家索羅斯等人聯名寫信支持緬甸民主派領袖昂山素季，抗議緬甸軍政府繼續軟禁昂山素季。支持信表示，歷史已經告訴我們，無論是高牆還是武器都不能封鎖真理和勇氣的聲音。
據美聯社報道，達賴喇嘛和哈維爾等人最近合作關注國際社會面臨的重大挑戰。
綜合報道，中共最近再次召集西藏部分寺院的經師和堪布進行政治培訓，利用這一手段對西藏寺院進行嚴格控制。此外，中共在通過以培訓等名義召集西藏各寺院的僧侶進行政治洗腦的同時，還強制要求西藏僧人攻擊達賴喇嘛，並要表明擁護中國共產黨領導的現行制度。
這樣的培訓班至今已經進行了五次，據新華網西藏頻道消息，由西藏自治區寺廟愛國主義教育領導小組組織舉辦的以培養寺廟經師、堪布和學經班骨干為重點的西藏自治區第六期寺廟民管會主任培訓班近日在拉薩開學。
巴桑頓珠代表區黨委、政府和西藏自治區寺教領導小組對培訓班開學表示祝賀。同時，他要求參加此次學習培訓的學員珍惜來之不易的大好形勢，高舉愛國主義旗幟，堅定不移地維護祖國統一和民族團結；認清達賴集團分裂祖國的政治本質，深入揭批達賴，自覺與達賴集團劃清界限；認真學習貫徹《宗教事務條例》，運用法律武器抵御達賴集團的分裂滲透破壞活動。
區黨委統戰部、西藏自治區寺教辦、民宗委、佛協、社會主義學院等單位的有關負責同誌參加了開學典禮。
從這次培訓的內容顯而易見是進行政治培訓，和宗教不沾邊。中共利用這種卑鄙的手段腐蝕西藏佛教中心 ----寺院。希望達到其抵制信仰西藏政教領袖達賴喇嘛的目的。可笑的是,四十多年的經驗證明這只是自欺欺人。
本報訊，西藏人民議會議長拜瑪君乃和西藏議會與政治研究中心的負責人、西藏人民議會議員班巴次仁結束歐洲的訪問議程返抵達蘭薩拉。
西藏人民議會議長拜瑪君乃和西藏議會與政治研究中心的負責人、西藏人民議會議員班巴次仁四月 18日出訪意大利、比利時和瑞士等國。西藏人民議會代表此次出訪的目的是為世界議會聲援西藏大會 WPCT作準備。
去年意大利國會聲援西藏組織代表訪問達蘭薩拉時，承諾將舉辦世界國會聲援西藏大會。預計參加這次大會的將有 31個國家的 131名議員。在這次訪問中，西藏人民議會議長會晤了意大利國會聲援西藏組織主席，歐洲議會議長和部分議員以及比利時國會聲援西藏組織主席等。
另外，西藏人民議會議長一行還在意大利出席了由意大利國會聲援西藏組織等舉辦的「民主中國下的自治西藏」研討會。
4月 29日西藏人民議會議長結束對歐洲的訪問後返抵印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉。
自由亞洲電台北京消息﹕中國衛生部星期六宣布，西藏日喀則地區的仲巴縣發生一起人間鼠疫疫情，共發現5例病人，其中2例已經死亡。
衛生部的官員表示，目前疫情已經得到有效的控製，並且向世界衛生組織通報了這次疫情的有關情況。
西藏和談籌備小組舉行第八次會議
本報訊，西藏流亡政府和談籌備小組第八次會議于 6月 20日在印度首都新德里召開，西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切在會上發表了重要講話。
在這次會議上西藏和談籌備小組成員就有關藏中和談問題進行了深入的討論，並就今後工作等進行了規劃。
會議于 6月 22日結束。
西藏流亡政府首席噶倫出訪
《自由西藏》6月 15日報道，西藏流亡政府首席噶倫（總理）桑東仁波切出訪印度首都新德里、德國等地。
西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切從 6月 13日開始啟程前往印度首都新德里參加西藏流亡社區商貿協會首屆大會。並將出席即將召開的「西藏和談籌備小組第八次會議」發表講話。
西藏流亡政府首席噶倫結束在印度新德里的各項議程後，將前往德國出席由國際聲援西藏組織頒發的『正義之光』頒獎儀式，並將發表演講。結束對德國的訪問後 6月 23日將返回印度。
西藏流亡政府外交部長訪問德國
《自由西藏》6月 15日報道，西藏流亡政府外交與新聞部部長洛桑寧扎 6月 4日前往德國訪問。 西藏流亡政府外交與新聞部部長洛桑寧扎 6月 4日出訪德國。他次此訪問德國是為了出席德國人製作的一部有關西藏政教領袖達賴喇嘛影片的首發儀式。並和德國當地政府官員進行了會晤。
流亡藏人紀念六•四
本報訊， 6月 4日在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉數百名藏人集會紀念中共在北京天安門鎮壓中國學生的民主運動。
6月 4日,西藏青年會達蘭薩拉地方分會、藏印協會等非政府組織在印度北方達蘭薩拉云龍學校組織集會，紀念中共在北京天安門鎮壓屠殺中國學生民主運動十六週年。數百名達蘭薩拉附近的流亡藏人和西方人士參加了這次集會活動。在集會上組織者介紹了十六年前在中國首都北京發生的這一殘暴事件和中國人民對民主的渴望。有位韓國遊客還獻歌表示對這一事件的紀念。
另外，組織者還在集會上放映了有關六•四事件影片，從而更深入的瞭解這一轟動世界的事件。集會活動從下午七時一直到晚上 11時結束。
自由亞洲電台消息，西藏康區玉樹藏族雜多縣上個月爆發警民沖突。據本台藏語部獲得的獨家消息，上千名西藏人於5月20號至21號，在雜多縣境內與中共公安武警爆發沖突。據目擊者說，當局從其他地區調動數百名公安武警保護當地的政府辦公地點。
目擊者說，一些政府建築被燒毀，中共公安武警在與藏民的沖突中開槍，但是目前無法獨立核實傷亡情況。玉樹藏族自治州政府的一名官員證實有沖突發生，但認為情況並不嚴重。
據當地消息人士透露，沖突的起因是雜多縣政府向采集草藥『蟲草』的周邊地區的藏人每人徵稅1500元。
《西藏時報》5月 31日報道， 5月 20日西藏安多孜古唐（興海）縣發生西藏人和回族沖突，據消息指出在這次沖突中雙方沒有人員死亡。
5月 20日在西藏安多孜古唐縣城發生西藏人和回族群眾沖突事件，其原因是之前一伙回族人毆打了一名西藏人。所以， 5月 20日兩千多名西藏人為報復聚集在縣城，從而發生的。這次沖突事件在該縣雖然是西藏人和回族之間空前規模的沖突，幸好沒有發生人員死亡。
由于中共大量遷移中國人和回族等其他民族到西藏，從而，導致大規模的民族沖突。在西藏安多和康區這樣的大規模民族沖突日趨頻繁。之前在西藏安多尖扎縣發生西藏人和回族沖突事件中有一名西藏人死亡。一般而言，深受藏傳佛教影響的西藏人崇尚和平與非暴力，但面對強悍的回教信徒在西藏境內仗勢橫行，激起了西藏不少地區對移民的激烈排斥，其根源其實就是中共為了消滅西藏傳統文化而大量移民中國人或其他民族到西藏，使西藏傳統文化及生存等受到重大沖擊所致。
本報訊，西藏「國母杯」足球賽 6月 2日在達蘭薩拉西藏兒童村開幕。
為紀念對西藏流亡社區教育事業作出巨大貢獻的達賴喇嘛母親德吉次仁而舉行的西藏「國母杯」足球賽 6月 2日在西藏兒童村開幕。西藏人民議會議長拜瑪君乃等參加開幕儀式。
在開幕儀式上西藏體育協會主席格桑先生介紹了西藏「國母杯」足球賽。並介紹說今年申請參加比賽的球隊達到 25支。經過出步篩選後，將有 18支球隊將征戰今年的「國母杯」足球賽。他說：這些球隊來自尼泊爾、印度等國的流亡藏人社區和學校。
由于西藏政教領袖達賴喇嘛母親對西藏流亡社區教育事業作出巨大的貢獻，所以，西藏人敬稱她為「國母」。德吉次仁隨西藏政教領袖達賴喇嘛流亡印度後，立即為西藏兒童的健康和教育事業擔負起責任，他和西藏政教領袖達賴喇嘛姐姐次仁卓瑪創建了西藏兒童村。為西藏流亡社區培養了大量的人才。德吉次仁去世後，流亡藏人為了紀念她的偉大貢獻舉辦「國母杯」足球賽。西藏「國母杯」足球賽至今舉辦了十一屆。
第十二屆西藏「國母杯」足球賽經過十天的奮戰，最後由噶倫滿忠隊奪得冠軍。
6月 2日，應喜瑪偕爾邦發展研討會邀請，達賴喇嘛出席了在上達蘭薩拉喜瑪偕爾邦旅遊飯店舉行的喜瑪偕爾邦發展策略研討會開幕儀式並發表了演講。達賴喇嘛在演講中指出，對于發展中地區來說一方面是落後地區，但又從另一方面看是一個機會。因為、我們可以吸取發達地區的經驗和教訓。達賴喇嘛指出，最主要的是在發展物質建設的同時，要重視精神世界的發展。使物質與精神同步發展將有利益人類發展。達賴喇嘛還對喜瑪偕爾邦政府和人民給予流亡藏人的支持表示衷心的感謝。
西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切也在開幕儀式上發表了演講。
綜合報道，自2000年開始，中共開始在西藏各地實施所謂的「退耕還林（草）工程」。據說以「退耕還林（草）工程」保護和恢復日益惡化的西藏生態環境。據中共媒體說這項工程實施以來，有『水塔』之稱的西藏安多青海省大片土地生態環境得到了改善，除此而外，退耕還林工程的補助糧款還使 100多萬貧困的退耕農牧民得到了實惠。
然而事實並非如此簡單。西藏安多青海省恰卜恰縣江西溝鄉元者村的多杰拉旦因為家裡的退耕地補助年限已到，中共停止發放補助而意見很大。他說家裡７口人，共有 50畝土地，退耕了 30畝，現在都已超過了補償期限。以前他將土地租賃給別人種植油菜，每畝可以收到 70元的租金，退耕的30畝土地每年共計收取 2100元。可是現在補助沒有了，租金也收不上了。由於土地收益是家裡的主要收入來源，退耕土地至今形不成效益，使他受到了很大的損失。
恰卜恰縣自 2000年以來，這個縣先後有12萬畝耕地退耕，其中有 4． 686萬畝是還草土地，是青海省還草耕地面積最大的一個縣。而位於青海湖邊的江西溝鄉是恰卜恰縣退耕還草土地面積最大的一個鄉，共有 37929畝，這個鄉的農牧民對於退耕土地無法形成效益的意見很大，曾經因為要求延長補助年限而幾次到縣政府上訪。
元者村的華洛等十幾名村民告訴記者，他們最大的願望是國家能夠允許複耕土地。『我們重新種地，不但有了口糧，牲口有了草料，國家也可以不用給我們補助，可以說是一舉多得』。
江西溝鄉鄉長格寶說，鄉裡退耕還草的土地都種植了披堿草，這種草的生長期太短，一般四到五年就開始退化。老百姓從退耕還草土地上得不到什麼效益，保護環境的目的也沒有達到。
鄭長祿告訴記者，青海省退耕還林（草）土地絕大多數都是種植生態林和恢複草原植被，可以說，這些退耕土地沒有任何經濟效益。如果退耕土地的後續產業無法落實，農牧民勢必複耕土地，這是不可回避的現實問題。而農牧民一旦複耕，則意味著國家花費巨資實施的退耕還林（草）工程沒有取得成功。
多維新聞网報道，支持西藏自由運動的美國影星李察基爾(Richard Gere)，6月1日要求歐盟仿效美國指派一位西藏特使，以加強向中國施壓，結束佔領西藏。
路透社報導，這位好萊塢影星也是位於華盛頓的「國際西藏運動組織」(ICT)主席，他表示歐盟不該解除對中國武器禁售。他也表示歐美聯合施壓，可以促使中國繼續與追求自治的西藏政教領袖達賴喇嘛的代表團對話。
美國前總統克林頓(Bill Clinton)時代率先指派特別協調人，以確保西藏問題在中美兩國所有接觸中會被提起，李察基爾認為歐盟也應比照辦理。「如果歐盟也這麼做，顯然可以強化對中國施壓，因為他們希望成為現代世界的一份子，希望與其他國家平起平坐。」
《自由西藏》 6月 1日報道，印度外交部高級官員訪問了達蘭薩拉，並晉見了西藏政教領袖達賴喇嘛、西藏流亡政府官員。
據西藏流亡政府噶廈消息，印度外交部的高級官員 ASHOK KANT先生 5月 26日上午抵達印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉訪問。在訪問期間晉見了西藏政教領袖達賴喇嘛，並會晤了西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切。在會晤中他們就有關事宜進行了商討。
綜合報道，中共為了掠奪西藏豐富的自然資源，在西藏安多格爾木開工建設亞洲最大的甲醇生產項目。西藏人相信這將對西藏的生態環境帶來嚴重的威脅，同時除了促使更大規模的移民而外，對當地藏人不會有任何利益。
據介紹，項目將用３年時間建成，投產後年均銷售收入將達到 12億元，年均稅收達2．5億元，項目年均消耗天然氣 7億立方米。
達賴喇嘛影像暨西藏宗教文化展」系列活動介紹
緣起
舉世尊崇的達賴喇嘛尊者要過七十歲生日了，他是西藏的政教領袖，同時也是諾貝爾和平獎得主。對許多人而言，他是心靈的導師，更是生命中最真摯的友人，引領著我們不斷朝向更圓滿、喜悅的境界。
2005年7月6日為達賴喇嘛七十歲壽誕，財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會特別自7月6日至8月7日舉辦「悲智足履七十年-達賴喇嘛影像暨西藏宗教文化展」系列活動，將以多項首次在台展出的精緻內容，配合多元化的活動型態，完整呈現達賴喇嘛慈悲利他的精神，以及西藏獨特的文化風情。
藉此難得的機會，希望讓更多對達賴喇嘛有信心、對西藏傳統文化有興趣的大眾，體認西藏文化的精髓與美感，同時更貼近達賴喇嘛的睿智與慈悲心，進而得到生命中最真實的快樂，以及究竟圓滿的利益！
達賴喇嘛影像暨西藏宗教文化展
展覽時間：2005/07/06~08/07
展覽地點：國立中正紀念堂瑞元廳、懷恩藝廊、志清廳
「達賴」是根據藏語「嘉措」而轉譯的蒙古語，意為大海，表示智慧、學識如大海般淵博；「喇嘛」的藏語意譯為「上師」。十四世達賴喇嘛雖已成為世人景仰的精神導師，但他卻將自己定位為「一介凡夫」，很歡喜地過著簡單的比丘生活。尊者相信，真正的幸福來自內在的安詳與滿足，唯有經由利他、博愛、慈悲、消滅貪嗔癡的修養才能達到。
1989年達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎，主要是因為他秉持在包容與互敬的基礎上，堅定地以和平、非暴力的方式解決紛爭。達賴喇嘛關懷地球上的每一個有情眾生，謙遜而誠懇地走訪各地，強調慈悲與利他的精神，並對全人類的宇宙責任心、宗教間的互信互重、環境關懷等提出具有建設性及前瞻性的看法，得到了普世的推崇與讚揚。
四十年來，達賴喇嘛的足跡已然超越現實國界，引導世人走向更寬闊
的心靈國度。
※悲智足跡 -達賴喇嘛影像展
小達賴喇嘛被認證之後，由家鄉耗時三個多月到達首都拉薩，進行座床大典，1959年流亡到印度，在異鄉的土地上，耕耘西藏文化的種子，到會見世界各國及宗教領袖，倡導世界和平…
一百多幅達賴喇嘛珍貴影像，完整呈現當代最偉大心靈的悲智足跡。
※平凡見偉大 -達賴喇嘛文物展
1959年3月17日晚間十點，在諾布林卡宮外聚集了抗議中國、情緒高亢且關切達賴喇嘛生命安危的三萬名藏民，就在這個時候，達賴喇嘛作出攸關西藏及西藏宗教文化存續最關鍵的決定-流亡印度。當時達賴喇嘛所佩戴的手錶，將在本次首度公開展示。藉由這隻手錶，引領我們重回西藏現代史中最具意義的時刻。
從孩提時代開始，達賴喇嘛除了展現對修學佛法的成就外，最特殊的就是對現代機械的熱愛。大至複雜的車子，小至精密的手錶，都是他探究的對象。這啟發了達賴喇嘛與生俱來敏銳的科學心智，同時對他以優異的佛學素養，提供科學界嶄新的探索角度，確有其特殊意義。此次達賴喇嘛文物展，亦將展出達賴喇嘛修理手錶的全套工具，讓我們共同來體會尊者這份細膩又開放的心靈。
難得一見的1959年達賴喇嘛考格西（佛學博士）時所佩帶使用的佛珠、法會中頂戴的帽子、眼鏡等貼身文物，也將逐一呈現在國人面前，透過這些文物，將更貼近達賴喇嘛的宗教人文情懷。
※智慧知見 -達賴喇嘛著作展
達賴喇嘛的思想有何獨到之處，為何他能讓全球智慧之士折服？
風塵僕僕地在世界各地奔走，達賴喇嘛指出，只要透過心智訓練，快樂是人人皆可達成的實質目標。真正的快樂並非來自外在滿足，而是源自心靈的安頓寧靜。
達賴喇嘛的著作數量可觀，不僅在西方世界，在台灣的書市也迅速成長，這些著作啟迪了世人的心性與智慧，對人類生命的抉擇、幸福的修煉都產生巨大的影響，他的著作囊括科學對談、經典、佛法開示、精神生活、道德責任及自傳、語錄等類別。
達賴喇嘛的著作，除闡釋佛學外，也以佛法的智慧，透過充滿機智、幽默的語言，來說明如何以內在的修行，追求更高層次的靈性生活。藉由著作的出版與展覽，期許芸芸眾生建立愛、慈悲、利他的善念。
※莊嚴殊勝－沙壇城
壇城是「諸佛、菩薩的宮殿」，也代表佛菩薩的智慧和力量。經典記載，製作及觀看壇城能淨化惡業、吉祥增福。若以信心及清淨的發心觀看者，心續中證悟成佛的種子當可獲得滋潤。
壇城製作的每一個步驟全依佛陀的密續教典，至今未曾改變。在古老的西藏寺院中，沙壇城是用手製作的；直到十八世紀大昭寺發明一種狹長型的金屬製漏斗－京仆作為工具，使用時將彩沙裝入一支京仆，然後用另一支磨擦，而使彩沙流出。京仆猶如鈴與杵，一代表智慧、一代表慈悲，磨擦所發出的聲音則是代表空性之音。
製作沙壇城的法師皆需接受3－5年的嚴格訓練，包括要透徹了解各式壇城的意義、色彩、圖案、尺寸每一細節，在完成後蘊藏無比殊勝的能量與加持力。
在此次的展覽中，特別安排上密院法師現場製作觀世音菩薩沙壇城，您將可近距離欣賞此難得一見的沙壇城製作過程。
※西藏縮影－小人國
由喇嘛精心製作的西藏小人國，細緻呈現各式西藏宗教文化縮影。
此次來台的西藏小人國，是首度在印度以外地區展出的作品，其中包含在西藏只有重大節慶才能看到的金剛舞(Cham Dance)、世界文化遺產-藏戲（Lhamo Opera）、大修行者密勒日巴(Milarepa)的塑像，以及西藏區域文化系列，例如安多、康區及衛藏等各地風貌、宗教服飾、傳統服裝、船舶、小舟、牧民，及拉薩市景等，具體而微，細緻地表達了西藏特有的宗教文化樣貌。
※絕妙獨特－酥油畫
酥油畫為藏傳佛教藝術一絕。製作酥油畫的工匠，通常是由寺中的僧人擔任。酥油是由「高原之舟」－犛牛的奶提煉而成，是西藏民族生活中不可或缺的酥油茶主要原料。
精緻的酥油畫除了作為供品外，由於創作內容以弘揚佛法及佛經故事為主，亦有佛學教育的作用。而酥油畫的藝術本質，就是以易變壞的酥油比喻人生的無常痛苦；經處理後卻能成為華麗而歷久不變的酥油畫，則比喻經過認真的修行而超越無常變幻之苦，達到究竟正覺。
本次在台首度公開亮相的，共計有五座由上密院法師精心製作的酥油畫，讓您細細體會酥油畫的意涵。
※精雕細琢－珍貴唐卡
唐卡( Thang-ka )興起於西元八世紀，是藏傳佛教中用彩緞織物裝裱成的卷軸畫，為一種相當獨特的藝術形式。
唐卡所畫的諸佛菩薩，不論是其顏色、姿勢、神情、佩戴的飾物、所執的法器、比例大小…等等，皆有其特殊的宗教涵義，必須完全依據經典所述如實繪製，並非畫者自創。
一般印象中唐卡只用在宗教用途上，其實唐卡不僅僅只是用來觀想、禮拜、弘法等，還可使用在教學上，例如醫學、草藥、天文、曆算、地理…等。唐卡因保存不易，留存至今實為難能可貴，自然成為世界各國博物館的珍藏。
本次展出多種不同製作方式的珍貴唐卡，包含岩礦、堆繡、剪貼等，乃至於罕見的黃金及銀粉繪製而成的唐卡。其中，最獨具意義的是由達賴喇嘛親自規劃、加持的「十七班智達」唐卡，將唐卡的特性一一呈現出來。
達賴喇嘛西藏佛教講座
西藏高僧第九世阿嘉仁波切講授《修心七要》
講座地點：中影華夏大廈三樓演講廳
（北市八德路二段260號3樓）
講座時間：2005/07/08 ~07/10 19：00至 21：00
主講《修心七要》的西藏高僧第九世阿嘉仁波切，被認證為格魯派祖師宗喀巴大師父親的轉世，他從小就接受達賴喇嘛和班禪喇嘛等顯密各傳承的開示和灌頂，目前在美國加州創建西方利樂塔爾寺(TCCW)，全力弘揚藏傳佛法。
《修心七要》包括前行、菩提心、轉逆境為成佛之道、修心的成就、修心的承諾、修心的領悟等，是大乘佛教傳統中顯教與密續的精髓、修行的善巧方便，並為喇嘛修行的主要教學，無論修行何種法門，此一修心教授所涵蘊的指引都將使修行更加深入。
西藏文化講座
特別安排於系列活動的周末，以豐富多元的內容，帶領您共同體會雪域人民的生命智慧-
邀請資深媒體及文化工作者陳琴富、林照真、劉毓珠、翁仕杰等人，以多次近距離觀察及採訪達賴喇嘛的體會，加上多年走訪雪域的經驗，引領您深入達賴喇嘛的內心世界，開啟認識西藏文化獨特風貌的視野。
特別邀請擁有「西藏傳統音樂歌后」美譽、同時受到國際樂壇高度評價的葛莎雀吉小姐來台表演。她的歌聲充滿許多奇妙的元素，令人生起一種莫名的驚喜與感動，具有不可抗拒的穿透力。葛莎雀吉此行來台不僅為達賴喇嘛獻上最崇高的讚頌，宛如天籟的歌聲將唱出對生命最動人的禮讚。
多部珍貴的影片，記錄著西藏人民恪遵達賴喇嘛的精神，以堅毅的信念，在異鄉的土地上，延續西藏傳統文化的感人事蹟。同時透過西方媒體的記錄報導，以客觀的角度看西藏人民如何走出世紀的民族傷痛，開創與世界接軌的契機。
電影欣賞－火線大逃亡
播映地點：國立中正紀念堂演講廳
播映時間：2005/07/06及 07/13 19:00
由布萊德彼特所主演的「火線大逃亡」(Seven Years in Tibet)，描述二次大戰期間，一位德國的登山隊員，於戰亂中逃亡到西藏，結識了少年時代的達賴喇嘛，戲劇性地成為達賴喇嘛英文、地理及西方文化的啟蒙老師，因為深深受到達賴喇嘛慈悲精神的感召，逐漸轉變了人生觀與親子關係的處理方式。
「火線大逃亡」將西藏的歷史文化與生活哲理具體地呈現在世人眼前，同時也忠實反映愛好和平的西藏人民，受到中國軍隊入侵鎮壓的苦難。
各方合作共同推動
這次的活動有很多部門的參與，具體負責與分工如下：
指導單位：台灣教育部、內政部
主辦單位：財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會
協辦單位：台灣西藏交流基金會、國立中正紀念堂、台北市上密院、在台西藏人福利協會、全德佛教藝術文化中心
展覽時間：2005/07/06 ~ 08/07 09：00 ~ 21：00
6月1日 16時，中國水電集團成都勘測設計研究院物探中心在西藏木里唐央鄉卡基娃進行滑坡探測時，放炮作業引發森林大火災，大火燃燒了一周，對當地藏人和環境造成極大災難。同時，中國消防人員於 6日下午14時 50分撲滅了木裡縣沙灣鄉的另一場森林火災。
唐央森林火災是木裡縣繼東孜鄉、水洛鄉原始林區森林火災後的第三場火災，前兩場火災已於 5月17日、 23日全部撲滅。
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