西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第53期、2005年3-4月號)

一位真正的精神踐行者
達賴喇嘛為野生動物游說
唯色：紀念3 月10 日-- 讓我們堅守我們的文化！
加拿大國會代表訪問達蘭薩拉
西藏境內發展綱要
捍衛西藏，不要解除武禁
西藏的命運
中共嚴格控制貢唐仁波切靈童尋訪議程
第十三屆西藏人民議會九次會議召開
西藏生態破壞導致災害頻頻
新世界七大奇跡---布達拉宮
美國政府向國會提交西藏問題談判報告
歐洲議會呼吁關注西藏人權問題
法國議會代表團訪達然薩拉
法國宣布 2005 年「西藏年」
前西藏政治犯阿旺桑珍訪達蘭薩拉
中共前總書記趙紫陽祈求達賴喇嘛加持
西藏和談籌備小組第七次會議
達賴喇嘛的和解姿態與流亡藏人反應
達賴喇嘛向新任教皇致賀
大赦國際譴責中國利用政治犯作為政治交易籌碼
西藏書法卷軸列入基尼斯世界紀錄
馬球起源於西藏
下葬75 年藏傳佛教高僧肉身不腐
達賴喇嘛重申不尋求西藏獨立
簡訊：
流亡藏人在世界各地紀念西藏抗暴四十六週年
西藏發現五千年石刀將改寫天文觀測史
簡訊：
藏人呼吁西藏急需本土型技術人才
第十七世噶瑪巴抵達印南展開訪問
專家呼吁盡快保護野犛牛
世界上最年輕的政治犯班禪喇嘛
中國首發白皮書少數民族未溫飽
中共拒絕聯合國人權考察團會見西藏政治犯
達賴喇嘛結束對日本的訪問
一些國家駐尼大使館官員訪問西藏難民接待站
達賴喇嘛將舉行第30 次時輪金剛大法會
中共再派中國導游進藏，藏人導遊面臨失業
比利時國際助殘開發藏語手語
美海軍陸戰隊藏裔軍人在伊喪生
中共控製有關西藏問題的互聯網
書訊 :
美專家﹕ 中國少數民族權利未兌現

一位真正的精神踐行者
達賴喇嘛哀悼教皇約翰-- 保羅二世逝世
  四月三日，達賴喇嘛在印度達蘭薩拉為教皇約翰- 保羅二世逝世舉行特別法會祈禱，並發布下述悼詞。
  教皇約翰- 保羅二世是我高度推崇的一個人。他是一位意誌堅定、精神深邃富於思想的人，我對他極為尊重和欽佩。他在當時的共產主義國家波蘭的經歷，和我自己與共產黨人的麻煩，奠定了我們密切的共同基礎。我們第一次會見，他就以其極為切實、坦率和對全球問題廣泛的正確評論給我留下深刻印象。我毫不懷疑，他是一位偉大的精神領袖。
  我們之間一開始就建立的密切的個人友誼，在後來的好幾個場合得到發展加固。我發現我們在好些問題上是完全一致的。像我一樣，教皇感到，人類不僅僅要求物質發展，而且需要精神涵養。無疑，進步的物質設備給我們提供了身體上的舒適，但我們也有物質供應無法充分滿足的獨特的智力或心智。在公眾場合，在與我個人的接觸中，教皇總是強調精神價值的重要性，我們共同憂慮的是，年輕一代正在對此失去興趣。
  我們還一致贊同促進不同的宗教傳統之間和諧相處的需要。我特別感謝應他邀請我出席了在阿西西舉行的交互信仰會議，這是一個很重要的有意義的事件。它向世界共同體表明，我們不同的傳統實際上可以共同祈禱，並且從同一個講台上發布和平的信息。
  我還深深贊賞教皇肩負的給世界帶來和平的使命。盡管日漸年老體力衰竭，他不倦地訪問世界各地，會見生活在那裡的人們以促進和諧和精神價值，不僅示範了他的深深關懷，而且表率了他實現其關懷的勇氣。
  教皇非常同情西藏問題。當然，作為一個公共機構的首領，他嘗試與中國建立友好關系，並且真誠關懷中國數百萬耶教徒的狀況，因而不便公開或正式表達這一點。但是，從我們的友誼一開始，他就向我私人透露，由於他在波蘭對共產主義的切身體驗，他對西藏問題有清晰的理解。這就給了我個人以很大的鼓勵。
  最後，我要表達我對教皇的深深贊賞，因為他寬恕了蓄謀刺殺他的人。這是一個鮮明的標誌，表明他是一位真正的精神踐行者。
------傅正明譯

達賴喇嘛為野生動物游說
  BBC 報道，西藏政教領袖達賴喇嘛呼吁結束在尼泊爾、西藏、印度和中國之間非法走私野生動物。
  達賴喇嘛呼吁流亡藏人記住他們對佛教非暴力的承諾，顯然越來越多的藏人參與了動物走私活動。
   去年西藏官員截獲一次非法走私時發現了32 張虎皮，579 張豹皮，665 只水獺皮。因此達賴喇嘛同幾個野生動物慈善機構發起了這次活動，旨在增加喜馬拉雅山地區人們的環保意識。
  達賴喇嘛說，西藏人基本上是佛教徒，佛教宣揚對所地球有生命有愛心和同情心。他說，因此認識野生動物保護的重要性是所有人的責任。
  達賴喇嘛正同英國的" 愛護野生動物國際" （CWI ）這個組織，以及在印度的" 野生動物基金" 合作，讓人們意識到野生動物貿易帶來的危害。
  游說者計劃製作錄像和傳單，分發到印度各地的西藏難民居住地。他們還希望在電視和廣播中發出反對偷獵的信息。
  " 愛護野生動物國際" 的馬斯女士說，希望最終所有人能夠得到上述信息，他們會去學校和難民營進行宣傳。

唯色：紀念3 月10 日-- 讓我們堅守我們的文化！
  如今的西藏，正變得越來越不像西藏，以致讓遠道來的遊客大失所望，甚至有這樣的說法：“ 拉薩，成都的克隆” 。有一次我數了一下，從布達拉宮背面的雪新村我家走到街口，百米多的距離，見到37 個漢人，只有5 個藏人。西藏的改變，越來越多的移民顯然是重要的原因。
  藏人能夠阻擋如此洶猛的移民潮嗎？答案無疑令人悲哀。我們生活在自己的土地上，卻不是這塊土地的主人。半個多世紀以來，西藏在強權的控制之下，一種懸殊的力量對比不僅僅體現在軍事與經濟方面，單就人口數量而論，六百萬的藏人如何勝得過超出自己二百倍的漢人呢？因此，以暴力進行對抗無異於以卵擊石，徒添悲壯，卻不可能扭轉局勢。
  然而，強權並非不能抵抗。這抵抗的力量其實存在于我們的傳統文化之中。我在安多一座寺院的壁畫上，看見鎧甲裹身的正義之軍正與敵人奮戰，但從武器中發射的卻不是燃燒火藥的子彈，而是一朵朵美麗的鮮花。這盛開於寺院的鮮花象徵著什麼呢？-- 是蘊含著慈悲與智慧的西藏傳統文化。
  是的，我們的傳統文化才是我們唯一的武器。
  正如歷史上蒙古軍的鐵蹄踏遍了大半個世界，偌大中國被打得落花流水，重換紀元，但為什麼藏民族不但沒有被征服、被滅亡，反而成了強悍蒙古人的上師，使蒙古人直到今天都如同我們的兄弟？
  我們西藏的傳統文化，既然可以調伏當年的蒙古人，又為何不可以調伏今朝的漢人？漢人歷來有著佛教信仰的基礎，雖然遠不如藏人普及，迷信和功利的因素也多，但畢竟在很多時代佛法盛行，對後世有著巨大和長遠的影響。
  基於此，我們西藏文化中系統完整的宗教傳承、豐富多彩的儀軌形式、底蘊深厚的哲學基礎、魅力無窮的藝術境界，會使很多漢人為之折服。事實上，在拉薩經常可以看見進藏打工的漢人去寺院燒香磕頭。而漢人的精英層如今也開始有了對這種信仰的需要。
  西藏在國際社會已長久地成為熱點。被迫離開故鄉的藏人在達賴喇嘛的領導下，在流亡各國的同時，也把西藏文明帶向了世界。“ 西藏熱" 或者說" 西藏文化熱” 蔚然風氣，甚至成為時尚，乃是流亡藏人的貢獻。而這種時尚，又由西方反饋到中國的精英階層，使他們在與國際" 接軌" 的同時也和西藏開始“接軌” 。於是在源源不絕的進藏大軍中，有這樣一些人值得關注，他們對西藏的興趣是對西藏文化的興趣，他們對西藏的期望是對西藏文化的期望。
  我在西藏結識了很多這樣的漢人朋友。其中一位朋友在文章中這樣描述初遇西藏文明的心情，那是一種“ 雷鳴般的震驚和沈默， … … 是初初遭遇異質文明，既有的知識結構被無情顛覆的自然反應” 。另一位朋友在風雪呼嘯的珠穆朗瑪山上，聽見從藏人帳篷裏傳來的歡笑，不禁感歎：“ 只要人類還剩下最後一個種族和文明，那就一定是藏人和他們' 天人合一' 的古老文明。”
  當一個民族的文化，具有一種屬於自己的而不是別人的、屬於延續的而不是中斷的、屬於土地的而不是虛空的基本特徵時，也就有了一種力量。而這樣的力量，能不能足以令外人敬畏並且尊重？能不能足以保護自己甚至與強權抗衡？這實際上與這個民族中的每個人有關。
  讓我們堅守我們自己的文化傳統。而不是去接受極權制度下各種專制的高壓，而不是去追隨現代世界中物質主義的潮流。因為這二者的結合，殺傷力之強，將直搗西藏民族的靈魂。讓我們堅守我們自己的文化傳統。這不是愚昧，也不是保守，而是一種文化的選擇。尤其是藏人的精英，所有的知識份子、專業人才、僧侶乃至官員，都應該擔當起表率的職責，並且告訴我們的百姓，不是接受強權的" 恩賜" 就是好事，不是跟著物質主義奔跑就會幸福，而是要走自己的路。
  讓我們堅守我們自己的文化傳統。這包括日常生活的點點滴滴，精神生活的方方面面。我們穿上在遊牧文化中形成的藏人服裝，即使對辦公室而言不那麼方便，但我們還是要穿。我們說起保存了歷史記憶的藏人語言，即使面對十二億漢人不容易溝通，但我們還是要說。我們住藏人的房屋，我們過藏人的節日，我們在我們的家中高懸唐卡，點亮酥油燈，迎請諸佛菩薩和絳紅色的喇嘛。雖然我們無力阻擋漢人政府在西藏修鐵路、開礦藏、搞他們的各種建設，但至少，我們自己可以不去修蓋漢人那種式樣的旅館、飯館和商店，用賭場、卡拉OK、漢藏妓女去吸引他們的消費者和旅遊者。
  我們不能為了眼前的經濟利益去一味地諂媚迎合。如果漢人要來，對不起，請按照藏人的方式，我們敬畏的他們也應該敬畏，我們尊重的他們也應該尊重，我們遵循的他們也應該遵循。只有這樣，他們對西藏才會有敬畏和尊重，而不敢肆無忌憚，不致輕舉妄動。所以我們即使製造，也要製造出一個濃濃的西藏文化的氛圍。
  這確實是一種文化的選擇。除此之外，我們沒有別的選擇。因為我們在實力的對比上是弱勢，這是現實。
  我們本來可以很大度地去引進外來的模式，接納新生的事物，在原來的土壤上培植出多樣化的生活。但是，既然我們處於弱勢，既然我們已經被摧殘得所剩無幾，所以我們就必須堅守自己文化和傳統中的每一樣事物，無論多麼微小，都要努力使其不致在排山倒海的衝擊之下被席捲而去。
  其實我們應該充滿信心，因為我們的文化傳統歷經風雨吹打仍然散發著永恒的光芒。正如我的一位漢人朋友所言：“要醫治這個世界的疾病，藥方還藏在西藏” ，而這個藥方恰恰就是我們的文化和傳統。倘若我們自己都不珍惜，又怎能醫治同樣患病的西藏？倘若我們自己都已拋棄，反而亦步亦趨，隨機應變，追逐功利，那麼整個西藏將處處佈滿中國內地的克隆模式，而我們最終將成為自己家園的陌生人。
  對於我們每個藏人來說，我們不應該變得跟漢人或者其他人一樣，雖然今天這個世界正在變成“ 全球化” 的地球村，但要想在這地球村裏擁有一席之地，並以獨特的個性加入到多元化的群落之中，爭取自己的權益，表達自己的聲音，展示自己的風采，只有這一個選擇：堅守。若要西藏存在，就必須堅守西藏的文化傳統。而這一點，即使在不能擺脫中國統治的情況下，每一個藏人也完全可以做到。不要抱怨環境，不要推脫責任，讓我們每個人從自己開始做起-- 堅守，這就是我們留給未來的希望！
2005 年3 月10 日

加拿大國會代表訪問達蘭薩拉
加拿大國會議員、加拿大聲援西藏組織副主席 DEEPAK OBHRAI 先生于 4 月 9 日抵達達蘭薩拉進行為期兩天的訪問。
  據西藏流亡政府外交部消息，加拿大國會聲援西藏組織副主席 DEEPAK OBHRAI 先生在達蘭薩拉量的訪問中會晤了西藏人民議會副議長嘉日卓瑪和西藏流亡政府外交與新聞部秘書長達布索南先生。雙方就有關西藏問題等進行了深入的討論。 4 月 9 日 DEEPAK OBHRAI 先生在達蘭薩拉舉行了新聞發布會。在新聞聲明中 DEEPAK OBHRAI 先生表示﹕ 世界人民不會容忍中國政府消滅西藏民族的政策，西藏和中國有著完全不同的文化特質，這一特質必須要保存。加拿大國會呼吁中國政府盡快和西藏政教領袖達賴喇嘛舉行實質性的談判。加拿大國會對中國人權狀況深表擔憂。他表示，他這次訪問達蘭薩拉的目的是希望促進國際社會對西藏支持。
  據了解， DEEPAK OBHRAI 先生這次訪問達蘭薩拉後，希望加拿大國會聲援西藏組織一代表團九月訪問達蘭薩拉。
  加拿大國會聲援西藏組織有四十名加拿大各黨派的國會議員組成。

西藏境內發展綱要

一、總綱
   《西藏境內發展綱要》，是針對正在西藏開展活動、或有可能考慮未來在西藏從事活動的捐助、借貸和投資者所製訂的。一切在西藏地區進行的國際性活動，無論其目的是捐贈、貸款還是商業贏利性的，都屬於本《綱要》的涵蓋範圍。
   《西藏境內發展綱要》，表達了藏民對未來的要求。在這樣一個未來中，他們可以保持自己的文化與精神傳統，滿足享受健康美滿生活的人類基本需要，積極加入外部大世界。本《綱要》製訂的目的，是為了保證投資商家與團體協助加強而不是進一步損害藏民的利益。
   當前，達賴喇嘛的代表和中華人民共和國恢複了直接的聯系，這是一件鼓舞人心的事，希望能夠帶動雙方就妥善解決西藏問題展開談判。然而，與此同時，西藏中央行政總部認為, 十分有必要讓一切有意涉足西藏發展的商家、非政府組織和團體認識到，在今天錯綜複雜的形勢下，他們的行為活動既可能造福西藏，亦可能損害西藏。本《綱要》的製訂，就是為了協助這類個人和團體做出準確的判斷。
   發展西藏是一件勢在必行的好事。西藏不應該成為禁區，也不應將國際性的環境與發展組織拒之門外。然而，發展必須是以有利於西藏民族為前提的，任何被藏民認為有可能損害西藏的人民、土地及其最佳利益的發展計劃，都將受到他們的反對。
   我們堅決反對一切倡導或可能導致下述情形的發展計劃或活動﹕
o 暴力
o 對環境的破壞
o 對藏民的社會排斥與經濟邊緣化
o 直接或間接地向藏區移置非藏族人口
o 對基本人權的侵犯，包括強迫性搬遷、禁閉和驅逐
本《綱要》同樣適用於印度藏民區的發展，並已在實施之中。
   本《綱要》適用於整個西藏地區，從地理角度上可指整個西藏高原，從行政角度上則指一切被中華人民共和國劃定為藏區的鎮、縣、鄉和地區。

二、原理
   包括中國的官方統計數字、聯合國開發計劃署、亞洲發展銀行和世界銀行的報告、以及在西藏境內運作的非政府組織和中國經濟學與其它學科專家的研究結果在內的一切現存資料都表明，西藏發展的基本方式需要緊急轉向。中國政府的發展方式，導致了被部分中國經濟學家稱為 " 輸血型經濟" 的對補貼的長期依賴；其對城市化和基礎建設的強調，以及通過技術移民向西藏高原輸入技術的作法，並未給大多數藏民的生活帶來實際性的改善，反而進一步擴大了藏民的邊緣性。這種方式也未給藏民帶來真正的技術- 西藏無論在資金上還是勞力上，仍然離不開對外援的依賴。
   一位曾在西藏地區工作了二十年的發展專業人士說﹕
" 西藏就業和收入的快速增長，主要體現在現代都市中，其推動力來自於漢族與回族人佔主體的、充滿生機甚至殺機的個體行業。這種都市性的增長，導致了城鄉以及漢藏之間收入差別的急劇擴大。〞（阿瑟. 荷科姆著《在美國國會中國問題執行委員會上的證詞》，2002 年6 月10 日）
   我們提議取代過去五十年中以工業化帶動西藏經濟增長的單一型發展框架。
   半個世紀強行推行的工業化和都市化，並非解決藏人一切需要的有效方式。那種認為工業化帶來的經濟增長會惠及包括貧困與受排擠的一切人的設想，已被證明是與事實不符的。這一政策即使在中國大陸有可行之處，在西藏也從未成功。對這一點，連中國的高級經濟學者如今也供認不諱。西藏今天的現實，包括不平等、邊緣化、被剝奪、受排擠以及人文發展低下等，不能歸咎於藏人本身，似乎他們生來就愚蠢落後。
   半個多世紀的工業化嘗試，使物質主義本身成了目的。達賴喇嘛曾經指出這一發展方式的局限性，他說﹕
   我認為，若要在各個層面上解決人的問題，我們必須能夠將外在的物質進步與內在的心智發展和諧地結合起來。物質進步自然是十分必要的，是件好事，因為它能造福人類。只要以人為先導，我不認為進步有什麼不好。人必須超越物質，實現人的真正價值。物質應該為人服務，而不是人被物質進步所奴役。（十四世達賴喇嘛著《西藏精神﹕ 人類解放的前景》，第123 頁）
   西藏高原擁有相當於整個西歐面積的土地。由中央規劃部門製定、由上而下貫徹的單一策略，永遠取代不了藏民對於土地的親近認識，以及他們令土地延續生產的生存方式。藏民傳統上散居於整個西藏高原，包括最貧瘠的區域，而不只是聚守在河谷地和城鎮中。這種廣泛使用土地的獨特模式，應該成為一切發展的基礎，用來加強現存的、藏民在歷代合理使用土地過程中積累起來的社會資本知識的基礎。
   新的發展方式應該直接以人的需要為根本，因為以人為本的方式是直接的、看得到的、地方性的，無須依賴於巨額投資、長遠規劃或思想上的認同。另外，這一方式結合實際，置根現實，驅動於社區的需求與期待，提供了參與發展計劃各個階段的最大可能性。
   在藏人追求恰當的生活方式的過程中，國際發展商家有機會起到積極而肯定的作用。他們可以通過扶植當地的積極性與企業，使藏人社區變得更加獨立，能更好地自謀資金發展，修建自己的學校和醫院。這樣，《綱要》的實施就能加強當地藏人的力量，並在地方的基礎上為爭取真正自治的總目標做出貢獻。

三、未來的西藏-- 遠景
   作為鄰邦的藏、漢民族，千百年來相互交往、通商和影響，關系時而和睦，時而對立。藏、漢兩民族保持友好關系，既是必要的，也是互惠的。事實上，歷史上大多數時間裡，藏、漢兩民族都是相互支持的。將來也一樣。如果藏人真正實現了自治或自主，我們將和中國人發展真誠友好的關系，使雙方人民能在互助的精神下兄弟般地同生共處。這是達賴喇嘛對" 中間道路〞政策的設想，是一個超越了政治考慮的、十分人道的觀點。
   達賴喇嘛在他的《五點和平計劃》中，倡議把西藏設置成" 阿希姆薩區〞（" 阿希姆薩〞系印地語" 和平〞和" 無暴力〞的意思），將整個西藏高原非軍事化，轉變成世界上最大的自然公園或生物圈。他強調要采納延續性的發展政策，使自然資源和政策朝著積極倡導和平與自然保護的方向發展。一切致力於和平和生物保護的組織，都會在西藏受到歡迎。
   達賴喇嘛下面的兩段話，可看作是對未來西藏大遠景的概括﹕
  " 今天比以往任何時候都應該以全球責任感來看待生命。不僅是國家對國家、人類對人類，人類對其他形式的生命也一樣負有責任。"
  "---- 人性未來的成功與否，主要是看眼下這一代人的意誌和決心。如果我們自己不運用我們的意誌力和人類才智，沒有他人能夠保證我們以及我們下一代的未來 … …"
   因而，我們相信，未來的西藏應該是一個和平區，以非暴力、慈悲和保護自然環境為原則基礎，以佛教的慈悲、正義和平等原則為精神動力，由藏人、尤其是西藏境內的藏人承擔建設未來的主要責任。未來的西藏將致力於對平衡與和諧的追求，這不僅僅是人與人之間的平衡，還有人與自然之間的平衡，因? 世上萬事萬物都是息息相通的。在這樣一個未來中，人與人之間的關系是分享、和睦和合作，而不是競爭。
   在未來西藏的發展中，我們要避免走資本主義或社會主義的極端。這兩個社會製度，對人類社會的發展都同樣普遍的不適用，對西藏社會的進步尤其不合適。因此，西藏需要設立一個適合其自身需要的、獨特的經濟體製。雖然還沒有現成合適的經濟體製模式可供未來的西藏采納，現有的最近的模式，是不丹國所實施的" 舉國同樂" 的觀念。
   財富無常性亦無內在價值，財富或物質進步意在民眾而不是反之，" 需要" 並不等於" 想要"- 這些觀念都是構成未來西藏經濟形態的中心要點。下面有關《綱要》基本原則一節中提出的價值觀念，既為未來西藏經濟體製的基礎。

四、基本原則
   《西藏境內發展綱要》所依據的原則和價值觀，是建立在人類千百年來在西藏高原上居住並與一切自然和睦相處的過程中形成的世界觀之上的。其基本原則系達賴喇嘛關於全球責任的教誨﹕
   幸福和痛苦有精神上和肉體上的兩種。這兩者中，我認為精神上的幸福和痛苦更強烈。因而，我強調要修心養性，忍受痛苦，以求獲得更持久的幸福狀態。然而，對於幸福我還有更具體的理解，那就是融內在的平靜、經濟的發展和尤為重要的世界和平於一體。要取得這樣的目的，就需要建立全球責任感，深切關注一切生命，無論其信念、膚色、性別或國籍為何。（十四世達賴喇嘛著﹕ 《西藏精神﹕ 世界遺產》，第259 頁）
1、非暴力
   我們對暴力行為的定義是﹕ 出於仇恨、貪婪或無知而對包括自身在內的任何生命體直接或間接的傷害。任何形式的暴力，無論其目的是為了保護國家、機構、信仰還是自身，都是不可取的。非暴力是通向真理的必要途徑，它並不只是一種無傷害性、無骨氣或不動武的被動狀態，而是主動地不使用暴力，展示仁愛、智慧和慈悲心，對敵人或惡人亦以善相待。對慈悲心的發揚倡導，是非暴力行為的關鍵所在。
   要謀求內外的和諧與安寧，非暴力是藏人必須全面實行的基本法則。藏民族文化在決定西藏未來的發展中有著特殊的積極作用；古老的鄉土知識和技能，可? 農村的建設提供堅實的基礎。
2、環境保護
   對我們來說，重新學習如何與大自然同生共存而不只是對其享用和損害，既是道德上的要求，也是實際上的需要。物質追求沒有自我止境，自然資源卻並非用之不竭。對自然界承受能力的邊緣與極限，我們應不惜一切代價地予以尊重與保護，至少要像保護我們個人的私有財物一樣盡心竭力。從這一意義上講，本原則的基礎在於節儉而不是效率，因? 它不僅帶來效率，還強調了高效率政策的局限性。過去五十年一味追求增長速度的作法，導致了自然環境的非自然性退化，影響波及西藏高原的一切生態形式。本原則還主張與自然界和睦相處，人類在修複失衡狀態的過程中起健康有益的作用。
   任何形式的開發活動，若危及環境安全或有破壞生物圈的可能性，均不可以任何名義實施進行。反之，發展專案應該幫助退化的環境盡量恢複到原初的狀態，以至少盡量保證未來西藏還有完整的自然資本可供開發利用。
3、延續性
   我們借助延續性這一原則，來表達我們對日益侵蝕我們生活的、不可能無限延續的消費行為的深切關注。反之，我們意識到應該對有限的自然資源進行保護，以使後人也同樣可以享用這些寶貴的財富。要實現這一點，同期進行的發展活動就必須具備延續性。從此開始，本原則將長遠的、跨代的合理性與短期的活動層面匯總一並考慮。
   當今的趨勢使我們越來越依賴於我們難以把握的外界因素。在活動層面上，我們希望看到那種主要利用西藏的資源和知識為藏人謀求美滿生活基本需要的發展，因為只有這類發展才具有延續與持久性。因而，在宏觀層次上，本原則號召在使用國家自然資源時要謹慎節儉，以保持生物物理生態系統的利用能力世世代代延續不衰，以備我們未來可能需要依賴這些資源的可再生部分。
   衡量一個發展計劃是否具有延續性，主要看它能否給社會的貧困與邊緣階層帶來好處（貧困要素），同時還要考慮大多數人對計劃的參與與受益程度（規模要素）。要保證當地真正受益並享有控製權，發展計劃務必要簡單並可在基層實施，因而，其設計應該以當地的傳統知識為基礎（合適的技術要素）。
4、參與與需要型的發展方式
   公共權利若為集團或個人所侵奪佔有，就會被用來發展他們的既得利益，而不是服務於廣大民眾。要保證發展計劃真正貼近並迎合民眾的需要，基層群眾的真實參與是十分必要的。參與型的發展方式，對當地人民的需要會起到自然地保護作用。
   在目前的情況下，我們十分清楚，要進行包括當地藏人參與的、公開無詐的需求評估和影響研究，具有極大的難度。因而，發展商家在製定計劃時，應想方設法地對當地的需求進行評估，吸收當地的群眾參加，同時又要避免冒犯地方當局，令群眾為難。基礎層面上的程式製度化和管理民主化，是通向真正自治的必要步驟。

五、橫向準則
   一切在西藏進行的發展計劃，均應包含以下各項橫向準則﹕
o 吸納受益方參與；從計劃的認定、形成到實施的全過程，均要采用如參與評估等參與手段與技術，保證受益方的責任與所有權；
o 始終堅持采納小規模、適合當地人情地貌又無需大量資金的投資專案；
o 扶植地方的自立能力，通過當地的力量，建立以社區組織為基礎的地方計劃管理隊伍；
o 進行可行性研究和環境影響評估；
o 采納與依賴當地有關資源治理與生存技能的古老的經驗與智慧；
o 尊重並發揚藏族的文化、傳統與知識，以及其對地貌的認識和應急智慧；
o 由發展商家實行持續的現場監管，以保證預定的目標團體受益，屬於貧困不足者的利益不為強勢利所侵吞；
o 使用藏文作為計劃的工作語言；
o 不鼓勵也不使用任何方式協助非藏人直接或間接地移居藏區；
o 不鼓勵也不幫助促成土地與自然資源向非藏人的轉讓。
   就其性質而言，本《綱要》為發展商家檢驗其計劃是否適合藏區藏人提供了一份核對清單。只是清單又把問題進一步劃類細分，其基礎事實可能包含相互依存的多種因素。藏民族的世界觀與現代對適當的發展實踐的綜合認識，鼓勵的是體現尊重與謹慎態度、含有多種因素的發展模式，而不是拘泥於對表層字面狹隘而技術性的附會。

六、優先考慮
1、扶貧
1) 在西藏，扶貧為一切考慮之首。任何以此為出發點的計劃，除了經濟指標之外，還必須考慮貧困的多重性，包括健康與教育的地位，以及由性別與種族引致的隔離形式等。導致弱勢群體貧困的原因，包括有性別、年齡、地理隔絕、受排斥以及身體殘障等；這些人可能需要具體形式的援助，尤其是以保障最低收入政策為基礎的資金的直接轉入。
2) 總體上來說，扶貧計劃應該擺脫災後慈善救災的功能，轉而向赤貧和無產者提供正當的收入援助。為了避免對這種固定的收入援助形成長期的依賴，援助應該只限於一無所有者。發展商家可以進行小規模的嘗試計劃，來測定這一方式的可行性。
3) 發展計劃應該為最貧困與最受剝奪排擠的公民帶來實惠，在西藏，這類人主要集中在農村地區。發展計劃應該直接確定並惠及這一群體，而不是依賴整體形勢的好轉，指望同時也? 貧困者帶來收入和機會的提升。
4) 社會資金，傳統知識，延續性有機耕作的慣例，持續有效的牧場管理- 這些都是在製定發展計劃時應該研究、識別、認可並吸納的。這些是藏人在有效利用高原時使用的傳統解決辦法，可以用來作為實施發展計劃的基礎。
5) 以開采西藏資源支援外地重工業為基礎的計劃，盡管能? 當地帶來就業機會，並肯投資修複由自身引起的一般性的損害，在實際上，卻不能算作是在? 西藏扶貧或補救環境。
2、刺激農村經濟與非農業性就業
1) 藏式地毯、手工藝品、傳統醫藥、以及其他西藏傳統產品，除了走俏世界各地之外，對糾正目前的不平等狀態也具有巨大的潛力，因為這些產品大都為自鄉村地區。要實現這一潛力，需要加強傳統產品的力度，需要向藏民傳授有關設計包裝、知識為權保護以及銷售與核算手段等方面的現代技術，這些都需要相當規模的人員培訓。
2) 縮小城鄉差別的真正可能性，是由生產者自行推銷原始的鄉村產品，由此來增加產品價值，加快回報。這就可能需要對農牧民進行符合其生活方式的技術培訓，教會他們如何建立與管理合作社，如何籌集微型資金，以及如何規劃並操作企業。
3) 從長遠來看，確定西藏產品能夠外銷贏利的相對優勢，不失為一種有效的作法。假以時間，相對優勢有潛力為西藏的特長產品打開國內與國際市場，尤其是以不傷生方式生產的毛與奶製品。西藏的酸奶、乳酪和毛紡製品，在中國就很受城市消費者的歡迎。雖然西藏出產的成品在城市中能有市場，但要創造利潤，還需要在質量控製、產品證明、供應連鎖後勤、營銷以及商業規劃等諸多方面，花大力氣培訓產品的生產者。
3、農村基礎建設
1) 基礎建設的發展，必須吸收采納適合當地需要的技術。
2) 西藏農村基礎建設的優先發展區域，包括當地市場的出入道路、潔淨的家用水源、灌溉、電力和通訊設施。
3) 基礎建設應該促進食品的安全，包括旨在提高糧食產量的土地改良計劃（如修建梯田，防風林帶，灌溉渠和糧倉），以及市場的出入道路。
4) 農村的基礎建設計劃，應做到規模小、成本低，雇佣當地人工，使用簡單易維修保養的技術，如修建水井與雨水蓄水罐、小型水庫或水池以及梯田與排污系統。因而，通過發展小型計劃惠及農村人口，具有頭等重要性。用導引山水或抽取地下水建成的小型輸水系統，可以以每戶不高的造價接通到家家戶戶。發展計劃在決定何時使用農工時，還應該考慮農活的季節性。
5) 通往村莊的次級支路，可以打破目前生產者依賴單一的中間人劃定價格的局面，幫助農民快速增加收入。通往村莊的道路，一般是與主干道相接、低造價的窄石子路，其修建費用低，受益面廣，可以方便前往市場、衛生所和學校，降低銷售與農業原料運輸的費用，方便運載重型材料以及重要的基礎建設如電網與電話線的設立。
6) 基礎建設計劃在製定時，應積極采納當地藏人的意見。對基礎建設的修建方式或地點，貧困者一般難以參加意見，然而他們卻往往最知道何類計劃能最快收益。吸收他們參加決策的製訂並給他們以地方主人感，會令他們更樂意為計劃提供勞力和材料，更可能在以後對計劃進行保養和維護。
4、農業與自然資源
1) 農業發展計劃不單要考慮預期的結果，如強化生產、提高產量等，還應考慮長期的土壤質量、水土的保持、使用化肥對下游的污染、以及運用西藏傳統有機耕作法中對病蟲害綜合治理的可能性。
2) 草原發展計劃不應只著眼於單一層面的發展，如提高生產、控製蟲害或引進外來草種等。牧區的發展計劃，應該采取與多數發展商所認可的《資源管理新政策》相符的整體發展方式，即在目前的情況下，牧民的遷徙流動，是保持生物種群、延續性和生產力的最佳長期保證。
3) 我們不鼓勵牧民定居，因為這樣會引起草場進一步退化，牲畜數目過多，靈活性下降，以及定居牧民貧困化。以往世界各地已見過不少牧民定居失敗的例子，以及土地與水源被轉為灌溉與農、工業用途時，對牧業生產活力可能帶來的損害。這些教訓經驗，都是國際發展商家可以借鑒的。
4) 發展計劃應該采納有助於促進流動的技術（如攜帶型太陽能），而不是讓人終年固守一處的技術（如與主電網相連接）。
5) 若將大片區域設置為自然保護區，並對當地居民進行技術培訓，使他們成為守林員、導游員、保護生物種群與反盜獵條例執行員，將會使藏人受益。設立保護區不光能保護生物群體，保證下游水源的清潔，還可以直接促進保護區內的開發、就業以及人力資本的形成。聯合國教科文組織的責任之一，就是查訪合適的地點定? 世界遺產或生物圈保護區。
6) 西藏糧食和牲畜的雜交新品種，可以通過有效地擴大農業生產來引進，這就需要將農牧民作為科學家和政府官員的合作者平等地對待。糧食和牲畜新品種帶來的高產量，不需要資金、燃料、殺蟲劑或化肥方面更多的投資。
7) 中國政府為了將邊緣農田恢複為草原和森林，實行了森林再造、封山養林與退耕還牧等措施。這些作法若吸收當地藏人參加，由他們負責育苗、播種合適的牧草和修複退化的牧場，理應給他們帶來實惠。將林業社會化和計劃地方化的作法，遠勝過圈地封山、排擠地方和對當年毀林的外來國有企業進行補貼的模式。成功的修複退化草原和再造森林，符合中華人民共和國保護水源的國家目標，可為地球溫室提供一個淨化廢氣的氣肺。這一切都需要大量的培訓和技術轉讓。
8) 盡管我們反對任何要求農牧民搬遷的計劃，但在極端的情況下，如生計難以維系而藏人自願同意搬出生態敏感區時，發展計劃應該采取特別措施，保證搬遷藏人不被剝奪他們以延續性方式過正當生活的基本權利，保證遷離故土的農牧民得到及時恰當的培訓與補償援助，以及對再配給的山林草地有效的所有權。只有這樣，他們才能收回損失的收入，心甘情願地積極加入到恢複西藏退化土地的行動中來。
5、微型信貸
   微型信貸的運用，在國際上已有無數成功的例子，在西藏卻幾乎還是完全的空白。有些確實在幫助藏人運用微型信貸的團體，如《西藏扶貧基金》，其作為出發點的現行中國政策，"---- 令城鎮中傳統的藏族企業，越發難與擁有高資金經驗與低成本消耗的漢族企業競爭。越來越多的跡象證明，約佔拉薩市企業百分之七十的漢族企業，正在將藏族企業擠出包括傳統西藏產品在內的市場，如藏式服裝、家具、繪畫、餐飲業、乾貨與食品零售。" ( 阿瑟. 荷科姆著《在美國國會中國問題執行委員會上的證詞》，2002 年6 月10 日)
   世界各地的經驗證明，微型信貸的成功之處，在於它可以直接向貧困者提供可承受的貸款，鼓勵他們自己組織起來。微型信貸已成為政府和捐助組織所廣泛使用的減貧方式。
1) 微型信貸計劃應該鼓勵貧困者的直接參與，允許貸款接受人自己選擇投資專案，並鼓勵他們成立自己的村級組織。
2) 運用綜合手段，將貸款與提供額外的服務和培訓結合起來，包括對市場的分析與對生產活動的技術支援。
3) 微型信貸系統，應該成為幫助貧困者取得對資產的控製和經濟自立的工具。借貸方無須對利息率進行補貼，可把這筆錢更恰當地用到行政開支上去。對絕對貧困戶，應該給予借貸信譽與貸款資格。在目前中國的法律下，這些人對自己的土地不具備擁有權，因而從技術角度上講，缺乏貸款所需的附屬還貸擔保物，銀行不貸款給他們，令他們左右為難。
4) 對微型信貸服務的提供，不論是獨立進行的、還是與正規金融機構合作的，對貧困者組織的依賴（如農民協會、農村合作社或地方自助社團），是保證微型信貸能廣泛而持續有效地運行的關鍵所在。這需要積極鼓勵傳統的社區組織，幫助他們提高自己的聲音和活動能力。
6、教育
   據中華人民共和國統計資料顯示，成年藏人的平均教育程度不足三年。中國用於西藏的教育經費極低，包括學費與家長捐款在內，每人每年只有310 元人民幣（折合美金37.50 元）；而北京市的年人均教育費用則為1，810 元，是西藏的六倍。（國家統計局出版《中國統計年鑒﹕2002》，圖表20-35 ）
1) 教育發展的重點，應在於擴大各地區教育的機會、平等性和資源分配，以彌補目前的不平衡狀態。應該針對各地方的具體情況和要求，包括牧民的流動特點，探索更具彈性的教育形式。
2) 首要的目標應該是在農村年輕人中基本掃除文盲，並以此目標的實現作為衡量效率的主要標準。西藏今天的人口呈極端的年輕化，對年輕人的教育，已不能再像目前這樣單靠貧困的縣、區來解決。教育的財政負擔，已下移到了那些最無力承擔的人身上，對外來援助的需要，已經是不容置疑、不能拖延的了。
3) 具有正確文化觀的教育應在首先考慮之列。這就需要在多方面進行相當規模的投資，包括師資培訓、課程改革、課本編寫、雙語教學規劃和對陳舊基礎設施的修繕，以及能吸引教師留任的合適的薪水。由於地方學校的財政責任已下放到了當地社區，發展計劃若能有效地降低文盲率，提高就學率，便能夠帶動當地社區的高度參與。文化上符合實際情況和需要的課程與教學語言，不僅是藏人的需要，還可使學生能更快地與現代世界接軌。
4) 在牧區，這就意味著把教育帶給學生，而不是把學生集中到中央寄宿學校中去。這聽起來似乎難以做到，然而蒙古的例子卻證明這是切實可行的。蒙古和西藏不僅在宗教和文化上十分接近，還同樣擁有廣袤的、十分適合發展游牧業的半乾旱地區。蒙古的教育製度，? 四散飄泊的游牧民送去了高度的文化。
   薩瓦理歐. 卡拉特裡在他為世界銀行所做的各地游牧民教育經驗的調查中指出，世界各地的經驗一致強調，不可將對教育的支援與對牧業生活和經濟的支援分割開來。對這兩者之間的聯系，專業從事教育或牧業發展的開發商家應予以尊重。
5) 在西藏從事教育開發的發展商家，要想方設法解決培訓農村教師並將勝任者留住這一難題。以工作表現和任教年限為基礎的獎勵和晉升，不失為吸引高水準教師到鄉村學校任教的可行辦法。
6) 中、青年藏人若要加入經濟大市場，獲得機會和工作，大都需要經過職業培訓。《中華人民共和國憲法》（第122 條）規定﹕" 國家要幫助民族自治區從當地的少數民族中培養大量的各級干部與各個行業的專業技術人員。" 在實際執行這一規定時，中國需要支援和援助。
7) 對成年人的職業培訓，不應只包括對新型產品與服務的生產，還應該包括對它們的分配和銷售，以保證那些在以往幾十年中未受過正規教育的人的最大利益。對一代沒有文化的藏人，職業培訓是幫助他們適應市場經濟的最佳方式。目前職業培訓主要局限於國營企業的下崗人員，這樣的著眼點過於狹窄。
8) 社區經辦的地方學校（即中文" 民辦" ），資源嚴重缺乏，幾乎得不到國家的任何資助，要實現中國一切兒童均要接受九年在校教育的政策，十分需要來自國外的合作。學校教育的進行，應以不拆散家庭為原則，並尊重季節的特點需要，使每一個家庭成員都能在農忙時參加勞動。對國際上成功的雙語教育模式的運用，將有助於降低輟學率，使大批的藏人升入高中，接受初中以上教育。
9) 藏族學生升高中的名額極為有限，高等中學的缺乏，是阻礙藏人發展的一大屏障。來自國外的合作關系，能夠幫助藏人更多更好地接受初中以上和高等教育，包括基本掌握除中文以外的一門國際性語言。
10) 中國政府規定，藏族學生至少在小學其間應接受藏語教育，並同時學習外語。對教育課程的設置，應該有助於這一政策的落實。現在中國各地都在加強法製觀念，對課程的設置也應該擴大，不光要包括公民責任，還應該包括公民權利。
11) 藏人因為中文或英文水平的不足，目前能夠參加國際性學習計劃的人寥寥無幾，這極大地限製了藏人在廣泛的學科中汲取最佳國際經驗的機會。發展國際性的教育計劃，不但可以提供獎學金，還可以提供一年期的過度性或基礎性學習計劃，將學生的語言能力提高到高校水平。
12) 藏文的出版業、藝術生產、文化活動以及電影和電視，均需要資助來恢複傳播藏族的民族特點。目前，藏族的作家和藝術家由於缺乏經濟來源、發行渠道和支援，在將藏族藝術新產品介紹給翹首以待的觀眾的進程中步履維艱。國際性的文化發展組織，還可以幫助保護西藏日益衰敗、瀕臨滅絕的建築遺產。
13) 在現代中、高等教育中設置以實際需要為基礎的培訓計劃，可以幫助提高藏人的就業機會。目前藏人的就業機會，尤其在城市中，主要局限於工資製政府部門和建築勞工類非技術性的工作。這並非是因為藏人不堪造就，而是因為他們畢業時沒有職業定向。定居世界各地的藏人已證明，藏人具有迅速掌握現代技術的能力；因此，開展能力開發性計劃，在西藏有著極為可觀的前景。
14) 向藏族學生提供獎學金與助學金，幫助他們在中國大陸和海外進行技術與職業性深造，有助於西藏地區人才與技術能力的總體提升。
7、技術與能力的發展
1) 發展計劃應該最大程度地對藏人進行培訓，向他們傳授所需的知識、技能與技術，使他們真正擁有並懂得如何操作和維護計劃，使計劃為自己的目的服務。除了短期行萬歲外，沒有必要輸入非藏人專家住在西藏主持發展計劃。
2) 通過認可傳統的社區組織並幫助他們傳達藏人的需求，可以使藏族社區成為國際組織的有效合作夥伴。中國目前有許多非政府性組織，尤其是在環保領域方面；藏人也要設立自己的非政府組織，需要這方面的機會和支援。第一步可以先使已有的社區組織得到官方認可，這包括傳統的牧業管理社區組織，如　槁（RUKOR ）" 帳篷圈" 和部族式的" 草瓦" （TSHOWA ）。社區企業曾經、將來也能夠在下述方面起積極的作用﹕ 對莊稼收割後的臨時保管，對種子庫遺傳品種的管理，社會福利，災難救濟，以及社區的金融系統。
3) 西藏高原在經濟和生態上都是一個整體，任何利用西藏的技術和相對優勢進行開發的計劃，都會使整個西藏高原受益。
8、醫療保健
   如今在西藏，生病成了導致貧困的最快途徑。有必要成立低費用的集體醫療保險計劃，對在現行製度下無力負擔高消費的赤貧戶予以補貼。將醫療費用交給底層政府部門、地方上和個體家庭去負擔，勢必造成貧困的蔓延。醫療保健應該是高層政府部門的責任，如中國二十五年前的作法。可以先從由政府? 貧困線以下者提供免費醫療做起，發展商家則在具體地區開展試驗性計劃，用以證明向絕對貧困者提供醫療保險的可行性。
1) 傳統的藏醫學（SOWA RIGPA ）享有廣泛的聲譽，尤其是在農村藏人中。藏醫擁有數千年祛病保健的經驗，效力非凡，且成本低廉，因? 它使用的是當地現成的材料，而不是依賴收取專利稅的跨國醫藥公司。在西藏高原推廣對傳統藏醫的高等教育，可以將醫療保健製度分散輸送到偏遠地區。目前的醫療製度是偏向城鎮的，全面性分派傳統醫師（EMCHIS ），是保證分散的人口終於得以享受醫療保健的有效措施。
2) 在西藏，對疾病的預防正被昂貴的" 現代" 療法所取代。對健康的投資，應該集中在必要的一般性藥物和低成本的療法上，如乙型肝炎疫苗，口服補充液，孕婦免疫，以及對碘鹽、維生素A 和鐵補充劑的推廣。中國的疾病預防系統- 傳染病防治站，需要新的資金來源和活力。
3) 據外國專家報道，營養不良和兒童生長障礙目前在西藏普遍存在。營養教育、初級醫療保健與母幼健康服務，應是當務之急。應該督促政府調整計劃，將對醫院的補貼改成對貧困者醫療費用的直接補助。
4) 安全的飲用水的供應，可以為人民的健康和生產力帶來大規模的即時效益。可飲用水源的缺乏，與腸道病及其它疾病有關；在可用水源中自然礦物毒素含量過高的地區，這還是引起某些身體畸形和殘障的原因。
5) 西藏急需外來力量的幫助，對影響西藏某些區域的地方病進行研究和診治，如喀什拜克病（或大骨頭病）、鼠疫和肺結核。
6) 在都市化和大量單身中國男性進藏的沖擊下，城鎮中色情行業蓬勃興起。傳播性性病和艾滋病病毒感染，已構成對西藏的潛在威脅，因而需要開展相關的計劃，提高對艾滋病病毒感染與艾滋病的認識與預防。
7) 醫療保健服務應盡可能地做到非中心化。這是一項基本權利，一個涉及到使用權和公道的問題。如果推廣傳統的藏醫療法，使之成? 整個醫療體製的一個組成部分，要做到醫療保健非中心化，並不需要很高的花費。
8) 實行結扎、節育和避孕計劃時，必須特別注意取得當事人的同意，保證每一個接受者都是出於自願，並對後果有充分的了解。不允許使用強迫、罰款和社會壓力等手法，迫使婦女永久性地失去生育能力。
9) 對鄉鎮的診所和醫院，需要實行更加嚴密的監督，以避免對貴重藥物的濫開濫用。加強對保健員與社會工作者的培訓並予以合理的薪酬，是十分重要的。
9、西藏的都市
   西藏大城市中的都市貧困化正在急劇加重。造成這一現象的原因，包括往日城鎮中與周邊農田的城市化，隨之而來的因教育和技術的欠缺而引起的社會性排斥（尤其在勞動力市場上），以及農業貧困人口向城鎮中的移民。由於這批人不能轉成城市戶口，使他們的身份半合法化，所以很容易成為被剝削的物件，造成進一步的不平等。
   迄今為止，在大多數發展中國家中常見的大規模的貧民窟，還沒有在西藏出現。但是，若不合力改善農村的生活狀態，這類貧民窟的出現不是不可能的。
   都市貧困化的一個首要原因，是藏人的就業機會僅僅局限於有限的機關工作，以及不定期的非技術性體力勞動。由於中國行政部門系統性地偏向非藏人，藏人得不到公正的待遇。隨著西藏在目前的中國政策下進入市場經濟，這類不平等有時被解釋為市場的自然運作。這是不正確的，因為藏人是一個有進取心的民族。
   現有的統計數位顯示，西藏人口中很大比例是年輕人。盡管本《準則》著重強調要恢複農村生活的生存性，並不是所有的青年人都能在農村找到有延續性的生計，尤其是在牧場嚴重退化和長期為人居住的地區。在這些地區，牧民被限製在規定的草場內，配額並不因家庭人員的增長而增加。因此﹕
1) 對藏人進行服務性行業方面的職業培訓，可以幫助他們克服待遇上的差異。對商業策劃經營所需要的起動資金與培訓的提供，可以幫助藏人打入日益被見多識廣的外來移民所壟斷的市場。對難以在農村謀生的無業藏族青年，多少一點兒特殊照顧，可以避免使他們淪為城市中的社會公害。
2) 改革中國稱為" 戶口" 的限製性家庭人口登記製度，可以幫助藏人獲得城裡的合法地位，以及解決不公平待遇的機會。這種合法地位，來自外省的非藏人唾手可得，令他們從一開始就佔據了超過本土藏人的優越性。
10、旅游
   我們堅決反對當前由少數幾家國營企業操縱的、大規模旅行團式的西藏旅游。今天西藏的旅游業，主要建立在對西藏文化的經濟開發之上，卻把藏人基本排除在外，連最合適他們的介紹自己文化的導游工作都得不到。
   旅游業的發展若允許藏人參加，會給藏族社區帶來好處。本《綱要》自始至終反複強調，要給西藏那些最受剝奪、忽視和排擠的人以適當的優惠待遇。這種特殊待遇體現在旅游業上尤為合適，因為旅游業的目標是西藏本身，其產品是西藏的文化，對這些，沒有人比藏人更具備獨特的代表能力。
   然而，對有意在西藏開發生態、冒險以及朝聖旅游的投資商，我們希望他們能以小規模、地方性的活動形式，滿足旅游者要求接觸真正的西藏人民、土地和文化的願望，令他們獲得更大的顧客滿足感，以此來促進對目前國企控製旅游業局面的改革。
   要實現這一可能性，旅游業應該調整結構，采取尊重當地文化、傳統和地貌的態度，以延續性方式開闢適合進行生態、冒險與朝聖旅游的線路。西藏的旅游業，不應該像目前這樣只雇佣藏人從事烹飪、駕車以及房間與餐廳服務方面的工作。若意識到西藏的文化、地貌和朝聖場所，是吸引游客的根本所在，那麼藏人的潛力就遠不止這些。藏人對西藏的解釋與呈現獨具特色，不是浮淺的花哨擺設，而是豐富多姿的文化接觸，滿足了游客對於不同尋常的真實體驗的追求。
11、對商業性計劃和現有基礎建設的投資
   本《綱要》反應了藏人的觀點，總體上反對大型的基礎建設和工業發展計劃；本章節不應該被視為是對這一作法的破例。在一個因人稀地廣而成功地保持住了延續性的地區，一切現行的大型發展計劃，由於將資金、技術和人口聚集一地而忽略了其他地區，勢必會對該地區的延續性構成威脅，造成不平等的不斷擴大。
   我們反對在不大的地區集中發展大型的專案，因為這是不妥的作法。大型的水壩、鐵路、城鎮、礦區、油氣管道與重型製造業，不是西藏在現有情況下所需要的。此類專案將西藏的資源產品輸往外地消費，藏區本身的獲利微乎其微，而當地的藏人，甚至那些因發展需要而被迫搬遷的人，並未獲得賠償與土地徵用費，或是接受到實行這類計劃所需的現代技術培訓；與之相反的，是外地定居者的紛紛涌入。這類通常是在中國的《五年計劃》下所製訂的發展計劃，如何能通過國際投資使西藏受益，令人難以看出。它們只會加重現存的不平等，掠取土地的自然資源。
   本《綱要》所面對的局面是，中央政府有可能堅持要規劃大型的發展計劃，有些還會是國際合作性的。針對這樣的形勢，一個可提的實際問題就是﹕ 應采取怎樣的防護措施，來減低此類計劃的影響力？
1) 計劃的投資者應有能力保證《國際勞工組織法則》的實施，並對受雇於合資企業的藏人進行有關現代技術的培訓。計劃的合作者可以自行設置標準，包括賠償費、資源租用稅和土地徵用費，付給土地或資源被計劃工程所佔用的當地藏人。對因發展原因而被迫遷居的當地居民，國際合作者有特別的責任，保證向他們提供合格適量的土地，使他們不致因此而陷入貧困。
2) 國際投資者有特別的責任，為社區參與和環境與性別影響評估引進標準，並保證在大型專案的用人上保持適當的文化差別。這可以? 中央製定的國家計劃確立新的標準，通過此類合作關系，將性別和種族就業的最低標準引入此類投資專案中去。
12、將最佳國際慣例引進中國
   捐助、借貸和投資者，均可以為政策的製訂做出貢獻。中國希望能學到國際上通行做法的最佳標準；國際社會能帶給西藏的不僅僅是資金，還有在別處發展的實際經驗中積累起來的專業知識。國家政策的諸多方面，均可從國際合作夥伴的集體經驗與智慧中獲益。這包括﹕
o 為整個西藏高原製訂一套統一的人口政策，實施賦予自治區暫住人口控製權的《中華人民共和國自治區法》第43 條；
o 對公用自然產品( 如西藏豐富的淨水和空氣) 的環境與經濟利用，應包括下游與高原下地區的使用者；
o 將上游貧困地區與下游富裕城市掛鉤，提高富有一方對其對西藏自然資源依賴的意識；
o 改善對農業的延伸服務，使農牧民成為科學和實驗學家的平等合作者，共同為提高社區的生產力而努力；
o 敦促有關省份和地區的人大常委會，多為藏人提供培訓與就業機會，限製流動無業人員遷入西藏（如香港特別行政區的作法），除非這些人具備和實際需要相符的具體技術，並樂意將它們轉用於當地的社區；
o 敦促中央規劃部門因地製宜，在現有的實體經濟基礎上進行建設，以便在和需要西藏特產的其他地區建立聯系時，可以利用藏區的相對優勢。

七、附錄
理想的西藏發展應該做到:
o 在西藏的土地上無一人挨餓
o 無一人得不到醫療、穿衣和住房等人類基本需求
o 無一學齡兒童被剝奪就學的機會
我們不支援以下述為代價的發展方式﹕
o 內省意識或精神的喪失
o 對環境的破壞，抑或
o 對資源不計後果的消費與使用
------西藏流亡政府外交與新聞部

捍衛西藏，不要解除武禁

李察. 基爾
李察. 基爾是美國好萊塢的大牌影星。這位曾被評為最具魅力的男人現在高擎大旗，掀起一場 “ 國際聲援西藏運動”。他是 “ 西藏之家” 組織的創建主席，並擔任 “ 國際聲援西藏運動” 主席。下文是李察. 基爾日前親自寫給歐盟的信，他呼吁允許西藏自治，並建議歐盟不要解除對中國的武器禁運製裁。
  數日前，我以 “ 國際聲援西藏運動” 之名在荷蘭獲得了一枚格武贊勛章（Geuzen-Medaille ）。該獎項初衷是為紀念荷蘭人反抗納粹佔領，授予杰出人士和組織的。如今，它致力於反抗歧視、壓迫和極端主義。該表彰儀式是對所有關心西藏與西藏人民命運的人們的驕傲的一刻。我的歐洲之行正好處於一個時刻，人們引發新一輪的對中國和西藏人權狀況的討論，同時也重新呼吁歐盟應對中國進行武禁製裁的意識。這個製裁對於歐洲人與中國當權者關系，也對西藏的未來，具有非常重大的意義。
  “ 國際聲援西藏運動” 組織自 1988 年為被佔領的西藏尋求和平途徑而成立以來，通過促成中國領導人與達賴喇嘛的多番談判，獲得了1989 年的諾貝爾和平獎。全世界的政府，其中也包括歐盟各成員國，支持我們的努力。歐洲議會中對我們來函表示支持的明顯增加。歐洲國家中建立了23 個有關西藏問題的工作小組，歐洲議會也在過去17 年中通過了35 個相關決議。
  現在，西藏到了一個生死攸關的時刻。外交中斷多年後，北京與西藏也製造了非常好的契機，2002 年達賴喇嘛派特使嘉日－洛珠堅贊與北京重新進行對話。嘉日－洛珠堅贊稱贊2004 年最近的雙方意見交流是最認真的一次。如果沒有國際支持，沒有達賴喇嘛以及那些所謂 “ 國際間諜” 所做的和平非暴力的努力，是不會獲得如此快的進展的。
  真誠對話必須繼續進行。在西藏人眼中，一個公正的解決途徑對北京而言根本無傷大礙；相反，會令中國政府在國內外都名望大振。如達賴喇嘛多次聲明的那樣，這不是為了西藏脫離中國而獨立，而是為了尋求在更加團結與富強的中國內部的自治。這些目標不是互相矛盾的，香港模式可以借鑒。
  歐盟必須向北京施加比以往更大的壓力，繼續進行嚴肅的談判。歐盟於1989 天安門慘案之後對中國實行的武器禁運製裁，可能是最有效的施壓手段。16 年過去了，中國一直沒有就該製裁所針對的人權問題進行解釋，許多當年參加游行示威者仍然身陷囹圄。而在西藏，言論與集會自由，以及宗教信仰被大面積踐踏。劣跡種種，不值得為武器銷售放行。
  中國為什麼需要這些武器呢？日前頒布的『反分裂法』對歐洲是重要的一課。目前為止，攻打台灣似乎是無稽之談，因為中國還不具備渡海攻島的能力。然而近年來，北京撥款數十億美元購買了俄羅斯的潛艇、驅除艦和其他武器。如果對中國的軍武製裁解禁，就將令更多的武器銷往中國，使其軍事力量大大增強。
  西藏人獲得自我表決權的關鍵在於中國的變化。我們必須意識到，中國一直在謀其富求其強，中國人民希望進步。對中國領導人來說，與歐洲交好很重要。歐洲也應該激勵北京，與達賴喇嘛開始對未來的決定性談判。以鏟除非正義為榮的歐洲公民，也會視支持達賴的努力為天職，為保衛西藏自己的未來求求而非滿足中國單方面的利益求求而戰。西藏文化與西藏人民能否幸存，在此一役。
  是時候了，歐洲人挺身而起，去發出自己的聲音。
----原載《德國之聲》

西藏的命運

-- 寫於《金色的聖山》發行之際袁紅冰

引言
當代西藏的命運，實質上是殘存于雪域高原上的聖潔信仰的命運。
  西藏命運問題正冷峻地拷問人類的良知。如果世界只能無奈地看著聖潔的信仰之花在專制暴政下凋落，人類的良知將蒙受萬年的恥辱。對於中國，這種恥辱乃是鐵鑄的罪惡。正是為讓良知遠離恥辱，為讓中國遠離罪惡，並得到救贖，我撰寫此文。

一、中國的人格危機
人類歷史是人格的實現過程，人格的優美或醜陋決定著民族歷史命運的高貴或卑賤。中國面臨的最深刻危機正在於民族人格的墮落。這種民族人格的墮落，是一切社會悲劇和人間苦難之根；是一切社會不公正和生命醜態的人性原因。
  貪婪的物欲，卑微的奴性，兇殘的獸性，無恥的虛假性--- 這四個要素鑄成了當代中國的民族人格，而鑄造者正是壟斷專制權力的共產黨官僚寡頭集團。
  馬克思主義的價值之王，是唯物主義哲學。縱覽人類哲學史，最俗不可耐的便是唯物主義。人的本質被歸結為物，心靈便受到侮辱，精神便受到貶低，生命就失去神聖感，而物欲則成為受到終極肯定的存在。唯物主義哲學實際上這樣確認人的概念--- 活著，是一塊會喜怒哀樂的物；死了，是一塊將腐爛發臭的物。共產黨官僚寡頭集團以專制的鐵鞭，迫使中國跪拜在這個概念之下。概念一旦被接受，現實中的人就降低為不受任何神界和人間道德戒律約束的存在，而對物欲的追求和建立在物欲之上的狂歡，則構成了生命所能理解的最高理想。已經枯朽凋殘的共產主義理想，也不過是以「物質的極大豐富」作為圖騰。
  使人成為道德和心靈之外的存在--- 這是唯物主義哲學的墓誌銘。當前中國物欲橫流、人性腐爛的現實，正是獲得思想專制權力的唯物主義哲學的必然結果。而背叛古中華精神，將靈魂出賣給唯物主義哲學的中共官僚寡頭集團，應當對中國人格的物欲化負現實的責任。
  人格的普遍奴性化既是專制政治存在的基礎，又是專制政治不斷追求的目標。為了使奴性成為社會的準則，專制政治唯有借助於國家恐怖主義，而兇殘則是恐怖之父。於是，就形成了以獸性的兇殘為起點，以人格普遍奴性化為終點，以國家恐怖主義為仲介的專制政治的邏輯過程。而最為可悲之處在於，被奴性化者，同時也被專制政治的兇殘獸性所深深毒害。這種兇殘的奴性正是中國社會中一次又一次巨大人性悲劇的人格基礎。
  美好和善良必定與真實共存，兇殘和醜陋則一定與虛偽同在。只有以神聖理想為遮掩，人們才會肆無忌憚地發泄兇殘的獸性；只有在高尚精神的陰影下，人們才會心安理得於自己的人格醜陋。中國專制政治總會及時地? 人們提供這種廉價的神聖理想和高尚精神，但是，神聖理想和高尚精神是虛假的，真實的唯有兇殘的獸性和醜陋的人格。
  習慣於虛假，生命就謊言化。而謊言化的人格必然失去真誠相信道德原則的能力，墮落成為了滿足物性生存的要求可以做任何事的無賴漢。
  歷史運行到今日，共產黨已經成為精神的破落戶，他只能憑藉肮髒的物欲引誘人心，憑藉國家恐怖主義威脅社會。而這種物欲的引誘和恐怖的威脅，正是中國民族人格普遍墮落的基本原因。
  中國面臨的最根本的危機就在於民族人格的物欲化、奴性化、獸性化和謊言化。這個危機同時也屬於世界。十三億人成為道德之外的存在，這本身就是對人類作為精神價值存在的前所未有的挑戰。占世界人口五分之一的非道德化人群，表明人的概念中一個不可忽視的部分正在墮落為物欲和私欲的存在。顯而易見，這種存在逐步走向世界的過程，定然也是腐爛的人性的世界性擴張。那是對人的神聖性和純潔性的前所未有的重大威脅。
  中國現代史上的一切悲劇--- 切對良知的背叛，對正義的拋棄，對真理的戕害，對自由之血的漠視，對他人苦難的冷漠，對肮髒物欲的無恥追求，都同墮落的民族人格有關。

二、中國當代民族人格對藏傳佛教的威脅
藏傳佛教創造的精神意境能夠延續到今天，乃是一個心靈的奇蹟。對迷失於物欲主義和實用主義的現代人類而言，藏傳佛教或許是其靈魂得到救贖的方式之一。而藏傳佛教，這種關於生命價值的聖潔的判斷，值得被文明永遠記住。
  馬克思主義視仇恨與暴力為它的精神圖騰。半個世紀以來，中國官僚寡頭集團運用兇殘的暴力，對藏傳佛教文化的生命載體--- 西藏的僧侶和人民，實施了無情的殺戮、鎮壓、監禁、酷刑。西藏高原上的白雪因此而滲出殷紅的血色。但是，事實證明，除非把絕大部分人都斬盡殺絕，否則暴力並不能消滅人們心中的信仰。在堅硬的精神信仰前，對暴力的崇拜受到挫折。儘管血腥的暴力依然在按照它的邏輯運行。
  人是心靈的存在。對藏傳佛教的最可怕的威脅在於，中國官僚寡頭集團一直試圖從西藏人的胸膛裏，剜出那顆精神信仰的心，並塞進一顆在物欲中腐爛的心。媒體的資訊傳播，各級學校教育，表面繁花似錦的文學藝術--- 所有這些本應當同心靈有關的過程，都在當局嚴酷的新聞管制和精神控制下，進行著反心靈的活動。其最終目的，都是為了用中國當代墮落的民族人格，取代藏族人原來的那一顆聖潔的心。持續性的向西藏移民，更把與中國當代墮落的民族人格相連的生活方式，帶上了原本屬於精神王國的雪域高原。這種以肮髒的物欲為內容的生活方式，不僅污染著西藏人的心靈，更逐步趨向于成為主導西藏命運的生活方式。
  藏傳佛教的生存處於危機中，一種高於物欲的生活方式處於危機中，一種屬於聖潔心靈的文化處於危機中。而造就這個危機的竟然是中國有史以來最猥瑣、最墮落的民族人格。聖潔者面臨凋殘的危險，墮落者卻似乎要擁有所有的陽光。這是何等的慘痛，又是何等的可悲--- 無論對於世界，或者對於中國都是如此。

三、對人類良知的拷問
共產黨官僚寡頭集團在天性上就仇視一切聖潔的精神意境。這正是它一定要使藏傳佛教湮滅於專制鐵幕下的根本原因。
  拜物是共產黨哲學的信仰。在物性崇拜的陰鬱視野中，所有屬於精神意境的哲理和信念，都被視為罪惡。仇恨是共產黨政治學的基因。所有超越共產黨政治範疇的存在，都是共產黨要無情消滅的物件。獨裁是共產黨國家權力學的靈魂。對獨裁權力的追求表現出私欲的最貪婪的願望，因為，它要以獨裁者對生命和生活的醜陋理解，來奴役整個社會。
  拜物、仇恨和獨裁權力構成共產黨官僚寡頭集團的天性。這種天性是藏傳佛教，以及與之相連的精神生活的劫數。因此，試圖在中國當代專制的政治範疇內解決西藏問題，以求得藏傳佛教存續和發展，乃是與虎謀皮，毫無可能。
  達賴喇嘛提出西藏高度自治的理念。他希望以自治而非獨立，換取共產黨官僚寡頭集團的相應妥協，從而為藏傳佛教文化保留生存的空間。但是，共產黨官僚寡頭集團對此卻一直視而不見、聽而不聞，並指責達賴喇嘛要求西藏獨立。
  我相信達賴喇嘛是真誠的，原因只在於，以淨化人的心靈為天職的藏傳佛教視謊言為罪惡。事實上，共產黨官僚寡頭集團自己也不相信它們對達賴喇嘛的指責。它們只不過是利用這種指責，來回避啟動西藏真實意義上的高度自治的政治過程。中國當局確實也同達賴喇嘛的代表進行過一系列談判，不過，中國當局進行這種談判的目的只有兩個--- 是通過永遠不會獲得實質性成果的談判，緩解國際社會對中國當局宗教滅絕政策的批評；一是在這種談判的掩護下，贏得時間，造成西藏佛教消亡的既成事實，從而按照專制政治的罪惡邏輯，一勞永逸地解決西藏的命運問題。
  既然共產黨官僚寡頭集團在天性上就不能容忍藏傳佛教文化的存在，那麼顯而易見，唯有共產黨專制崩潰之後，藏傳佛教文化的生存權才能得到專制廢墟之上建立的民主政治的尊重和確認。心靈聖潔的藏族人民本應擁有屬於自己的精神家園，否則人類就不配擁有太陽。但是，中國民主命運趨向凱旋的過程，和藏傳佛教文化在共產黨暴政的陰影下逐漸凋殘的過程 ─ ─ 這兩個過程誰能贏得時間，我們卻無法斷言。因為，時間並不總是與真理和正義同在。
  思想至絕望之處，似乎只有呼喚覆蓋人類命運的蒼天，對中國的專制政治降下雷電的譴責；似乎只有祈禱承載人類命運的大地，佑護藏傳佛教文化。然而，即使處於絕望之中，也難以躲避西藏命運對人類良知的拷問，對蒼天的呼喚，對大地的祈禱，也不能代替人類的努力。既然如此，就讓良知未泯的人們以信仰自由的名義，為保障藏傳佛教文化的生存權而竭盡所能吧 ─ ─ 西藏人民要求的，只是一片信仰自由的土地，只是一個屬於他們自己的精神的家園；他們給予人類的，乃是聖潔的精神價值。
  《金色的聖山》是我心靈之火熔鑄出的藝術的王國。即使最可悲的事情真的發生了，即使藏傳佛教文化真的亡於共產黨暴政下的文化專制，《金色的聖山》也已經永遠為藏族文化的存續，開拓出一片超越塵世時－空的王國。時間可以凋殘，空間可以崩塌，這承載藏族文化的藝術王國卻將與人類的歷史相伴而行。美麗聖潔的藏族少女，高貴仁慈的藏族青年，以及他們的歡笑和悲泣，都將在這藝術的王國中得到永生。
   噢，太陽終將證實，我為聖潔的藏傳佛教的生存權，做了我所能做的一切。
----引自＜＜新世紀＞＞二零零五年三月二十五日

中共嚴格控制貢唐仁波切靈童尋訪議程
  本報綜合報道，中共口口聲聲稱西藏擁有宗教信仰自由，但，事實上對西藏宗教信仰進行嚴格控制。最近，中共在西藏安多拉卜楞寺召開會議嚴格要求西藏安多大喇嘛貢唐仁波切轉世靈童的尋訪認定" 必須按照《宗教事務條例》的規定辦理。" 一個無神論的中共政府對西藏宗教事務如此進行控制，還有什麼宗教信仰自由呢？尋找轉世靈童是西藏佛教獨特的確認仁波切的方式，具有一套完整的傳統程序。對此，不能有任何的干涉。但是，中共對西藏仁波切的轉世靈童從尋訪者到尋訪、確認等進行政治化干涉。因此，對西藏佛教傳統儀規進行著任意破壞。對西藏佛教仁波切的轉世靈童的政治化控制直接對西藏佛教造成生存威脅。
  據《甘肅日報》報道﹕ 近日，貢唐倉活佛轉世工作指導小組第六次會議同期在夏河縣拉卜楞寺召開。
  會議確認了嘉木樣活佛舉行宗教儀式確定的尋訪範圍和年齡。認為，貢唐倉活佛轉世靈童的尋訪認定，必須按照《宗教事務條例》的規定辦理。
  貢唐仁波切是西藏德高望重的著名仁波切，西藏格魯派六大寺院之一安多拉卜楞寺大喇嘛。于 1926 年降生在西藏安多阿壩，在中共監獄中關押時間長達 21 年。于 200 年 3 月 1 日圓寂在蘭州一家醫院中。生前中共強制要求確認第十世班禪喇嘛轉世靈童，遭到拒絕後中共對其非常不滿。
  貢唐仁波切圓寂後中共立即成立所謂的貢唐倉活佛轉世工作指導小組來嚴格控制尋訪工作。
  據貢唐倉仁波切近親透露，貢唐倉仁波切曾留遺言說，如果找靈童必須要由西藏政教領袖達賴喇嘛確認。除此，不是真正轉世靈童。霸性十足的中共政府不顧貢唐倉仁波切的遺言嚴格控制宗教傳統議程，並指手畫腳。對此，西藏僧俗群眾憤慨萬分。

第十三屆西藏人民議會九次會議召開
  3 月 15 日第十三屆西藏人民議會第九次會議在達蘭薩拉議會大樓召開。這次會議審議了西藏流亡政府 2004 至 2005 年度財政預算議案。

西藏生態破壞導致災害頻頻
西藏高原可能成為全球最重要沙塵源地
  綜合報道，科學家利用青藏高原 91 個站近 40 年的氣象實測資料並結合高原沙區分布狀況，分析西藏高原沙塵暴的時空分布特徵後得出結論，全球平均海拔最高的西藏高原有可能成為遠程傳輸最高效的沙塵源地之一，進而可能對全球氣候產生影響。
  專家發現﹕ 西藏高原存在的大片流動沙丘和荒漠化土地為沙塵暴的發生提供了充足的沙源。雅魯藏布江及其支流河谷，黃河、長江源頭地區都有大片活動沙丘，而高原目前沙漠化的面積也在劇增，僅在所謂的西藏自治區就有沙漠化土地 2047 ．41 萬公頃，佔全區土地總面積的１７．０３％。
  與此同時，西藏高原沙塵暴發生的頻率很高。從西藏高原近 40 年來沙塵暴年平均日數分布看，除藏東南地區年沙塵暴發生日數在 5 天以下外，高原主體年沙塵暴發生頻率非常高的日數均在 5 天以上，發生日數最多的地區大於 15 天以上，從 20 世紀70 －80 年代以來，開始有較高的發生頻次。
  研究發現，西藏高原成為全球最重要的沙塵源地之一的可能性與副熱帶西風急流的位置變化也密切相關。在高原海拔 4000 －5000 米的高度，沙塵可被強大的上升氣流揚升到 5500 米的高空，而此處位置的西風急流是亞洲粉塵遠程傳輸的主要動力，沙塵會被傳往遙遠的北太平洋地區。相對於其他沙塵暴發生區，高原可以更容易地將沙塵等細粒粉塵物質揚升到西風急流區。近年來日本和韓國的黃沙記錄也為西藏高原沙塵的遠程傳輸提供了證據。而沉降在北太平洋的沙塵，加強了海洋生物泵的效率，進而可能對全球氣候產生影響，特別是有助於降低全球溫室效應。
環境惡化使黃河水源10 年減少23 ％
  青海新聞網訊從青海省水利廳獲悉，由於黃河源頭地區水環境嚴重惡化，導致黃河水量大幅度減少，自上世紀九十年代初到本世紀初的10 年時間裡，黃河源頭水量減少了23 ％。據青海省水利廳水政水資源處負責人韓永榮介紹，生態環境的不斷惡化、源頭地區水涵養能力降低以及氣候、氣溫的變化等原因是造成黃河水量減少的主要原因。據監測，1991 年至2002 年間，青海境內黃河水量連年減少，這期間的來水量與前40 年的平均來水量相比，減少幅度達到23 ％。韓永榮告訴記者，2003 年以來，青海全境出現了歷史上少有的降水富水期，即便如此，對於緩解黃河徑流量減少的狀況也沒有起到多大作用，這充分說明黃河源頭地區的水環境和水涵養能力遭到了嚴重破壞。2004 年，黃河在青海境內的徑流量只有168 億立方米，與前50 年的平均徑流量相比，減少量也接近20 ％。
雪災頻頻給牧民造成嚴重損失
  據青海新聞網訊 2 月27 日，受新疆冷空氣東移影響，西藏安多柴達木盆地東部普降大雪，其中都蘭縣城降雪量達到7.7 毫米，平均積雪深度12 厘米，部分地區出現特大暴雪，最低氣溫降至零下15 攝氏度，致使全縣3 個鄉鎮發生特大雪災，造成仔畜死亡5100 頭只，死亡率達7.6%。另新華網西藏頻道拉薩３月６日消息，今年以來，地處邊境的錯那縣遭遇2000 年以來最大的一場雪，至今有 200 多頭犛牛和 453 只羊死亡。
  有關人士介紹，錯那縣地處高寒，屬半農半牧縣，自今年以來，錯那縣降雪頻繁，持續時間長，覆蓋面積大，群眾無法放牧，很多牲畜死亡。
  錯那縣境內的山全部被雪覆蓋，公路兩旁堆著厚厚的積雪，有一處積雪的高度幾乎跟車身一樣高。每年錯那縣都會因為降雪過多而導致封路。
  西藏山南錯那縣平均海拔４３００米，每年除了７、８、９三個月之外，大部分時間氣溫都在零下，自然災害頻繁。

新世界七大奇跡---布達拉宮
  瑞士一家公司在墨西哥首都墨西哥城公布的民意調查顯示，西藏布達拉宮和墨西哥的奇琴伊查 " 庫庫爾坎金字塔" 等建築被評為新世界七大奇跡。
  墨西哥國家人類學和歷史局專家阿爾弗雷多 ‧ 巴雷亞當天說，瑞士一家公司在2000 年至2004 年12 月31 日期間通過因特網進行民意測驗。參加投票的1700 萬名網民對25 個候選名單進行投票，最後評選出新世界七大奇跡。在新評選出的世界七大奇跡中，西藏的布達拉宮得票率為8.74 ％，名列第二；其他還有中國的長城、意大利古羅馬斗獸場、墨西哥的奇琴伊查 " 庫庫爾坎金字塔"、智利複活節島巨像、意大利比薩斜塔和印度泰姬陵等。
  此前，埃及的金字塔、巴比倫的 " 空中花園"、土耳其的月亮神阿泰密斯女神廟、位於地中海的羅德斯島太陽神銅像、亞歷山大燈塔、希臘奧林匹克的宙斯神像、土耳其國王摩索拉斯陵墓被稱為古代世界七大奇跡。但是，由於地震、人為破壞等原因，這七大奇跡，除金字塔依然屹立外，其余均已被毀壞。
  布達拉宮位於西藏首都拉薩的一座小山上。在當地藏人的心目中，這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山，因而用藏語稱此為布達拉（普陀山）。
  布達拉宮重重疊疊，迂回曲折，同山體融合在一起，高高聳立，壯觀巍峨。宮牆紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強烈的藝術感染力。它是西藏首都的標誌，也是西藏人民巨大創造力的象徵，是西藏建築藝術的珍貴財富，也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。
  布達拉宮始建於公元7 世紀藏王松贊干布時期距今已有1300 年的歷史。
  據史料記載，紅山內外圍城三重, 有一道銀銅合製的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。
  五世達賴建立葛丹頗章王朝。公元1645 年，開始重建布達拉宮，五世達賴由葛丹章宮移居白宮頂上的日光殿，1690 年，在第巴桑杰嘉錯的主持下，修改紅殿五世達賴靈塔殿，1693 年竣工。以後經歷代達賴喇嘛的擴建，才達到今日的規模。
  布達拉宮外觀13 層，高110 米，自山腳向上，直至山頂。由東部的白宮（達賴喇嘛居住的地方），中部的紅宮（佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿）組成。紅宮前面有一白色高聳的牆面為曬佛台，在佛教的節日用來懸掛大幅佛像掛毯。
  布達拉宮整體為石木結構宮殿外牆厚達2 ～5 米，基礎直接埋入岩層。牆身全部用花崗岩砌築，高達數十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了牆體抗震能力，堅固穩定。屋頂和窗檐用木製結構，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金，用鎏金經幢，寶瓶，摩蠍魚和金翅烏做，脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式。屋檐下的牆面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。內不廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，步入神秘世界。
  布達拉宮是西藏藝術的結晶，是宗教藝術的寶庫。布達拉宮內部繪有大量的壁畫，構成一座巨大的繪畫藝術長廊，先後參加壁畫繪製的近有二百人，先後用去十余年時間。壁畫的題材有西藏佛教發展的歷史，五世達喇嘛生平，文成公主進藏的過程，西藏古代建築形象和大量佛像，金剛是一部珍貴的歷史畫篆。布達拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍貴文物和佛教藝術品。五世達的靈塔，座落在靈塔殿中。塔高14.85 米，是宮中最高的靈塔，塔身用黃金包裹，並嵌滿各種珠寶玉石，建造中耗費黃金11 萬兩。其它幾座靈塔雖不如達賴喇嘛靈塔高大，其外表的裝飾同樣使用大量黃金和珠寶，可謂價值連城。

美國政府向國會提交西藏問題談判報告
   據國際聲援西藏運動消息，4 月 12 日美國國務卿賴斯代表政府向國會呈交了第三度西藏問題談判報告。布什政府在該報告中再次明確表示，美國將繼續敦促藏中雙方開啟對話盡早解決西藏問題。這也是美國一貫的政策，報告強調﹕ 如果西藏問題得不到解決，將直接影響美國和中國之間進行更全面政治和經濟接觸。西藏問題談判報告是根據 2002 年西藏政策法由美國國務卿賴斯呈交國會的。
  布什政府在該報告中詳細指出，部分推動藏中對方案。美國對過去幾年達賴喇嘛代表和中國的恢復接觸鼓舞。並希望雙方繼續進行這種接觸。以便通過實質性對話，促成談判解決西藏問題。
  美國總統布什、副總統切尼、前國務卿鮑維爾、現國務卿賴斯等美國高層官員，在和中國官員接觸時積極提到西藏問題，一致敦促中國政府與達賴喇嘛展開對話，並保存西藏獨特的文化。
  在今年向國會呈交的報告中特別記錄了有關敦促情況。其中包括 2004 年 4 月布什總統同胡錦濤在智利聖地亞哥參加亞太高峰會議時，呼吁胡錦濤展開藏中和談。 2004 年 4 月美國副總統切尼訪問中國時呼吁中國領導人正面解決西藏問題，盡早展開對話。美國國務卿賴斯今年3 月首次訪問中國時公開宣布，推動藏中談判是她這次與中國官員舉行會晤時的主要議程。另外，美國外交部西藏問題特別協調員以及其他部分高層官員每次接觸中國官員時，積極推動藏中談判。西藏問題談判報告還強調，西藏與中國之間應當通過直接對話解決西藏問題。中國和達賴喇嘛或他的代表合作解決西藏所面臨的問題符合中國政府與西藏人民的利益。如果西藏問題得不到解決，將加劇中國國內的緊張局勢。並將成為中國與美國以及其他國家進行更全面政治、經濟接觸的絆腳石。
  報告指出，美國一貫敦促中國尊重西藏人民獨特的宗教、語言以及文化傳統。並完全尊重他們的人權即公民自由。

歐洲議會呼吁關注西藏人權問題
  3 月10 日這一天，歐盟境內2000 多個城市和地方都可以看到西藏雪山獅子旗，歐洲的流亡藏人以及自由西藏的支持者以此紀念46 年前的暴動。
  這一天，歐洲議會西藏問題協調小組主席、來自德國黑森州的歐洲議員托馬斯－曼還將西藏的雪山獅子旗帶到了歐洲議會的會議大廳。不過，托馬斯－曼強調，展示西藏的旗幟決不是表達主張西藏獨立或者試圖製造爭端，而是希望借紀念日，呼吁中國社會中理智的力量就西藏的人權、宗教文化權利問題展開討論。
  他說， " 我們想以此表明我們和西藏人民站在一起。他們應當擁有開展自己的宗教活動、文化活動的權利，西藏應當成為真正的自治區，不能讓藏人感到他們是西藏的二等公民。同時，我們也想以此紀念46 年前的死難者。"
  和往年一樣，達賴喇嘛在今年的3 月10 日這一天也發表了講話。希望能夠繼續推動與中國政府的雙邊對話。並再次強調了堅持不謀求西藏獨立的立場。他說﹕ " 我還要再次向中國領導人申明，只要我對西藏流亡政府仍有影響，我都將繼續持守中間道路的立場，不追求獨立，並尋求留在中華人民共和國框架範圍內。"
  歐洲議會西藏問題協調小組主席托馬斯－曼強調，歐盟必須更加積極地參與其中，賴喇嘛特使與中國當局之間的對話應當繼續下去、並觸及實質問題，而不僅僅是做秀。他說，藏人中也有人以西藏人權大肆受到踐踏為由替暴力行動作辯護，但是達賴喇嘛走的是和平之路。中國與達賴喇嘛方面繼續對話，必將也使中國受益。
  托馬斯－曼特別談及歐盟對華軍事禁運問題， " 我們堅決反對歐盟取消對華軍售禁令，因為這麼多年來，中國的人權狀況並沒有真正改善。我想，在三月開始舉行的日內瓦聯合國人權大會上，西藏的人權問題將真正提上議事日程。中國作為一個經濟政治上都具有影響力的大國，改善西藏的人權狀況也符合中國的利益。"
---原載《德國之聲》

法國議會代表團訪達然薩拉
  由法國國民議會聲援西藏組織主席洛納羅卡帶領的法國國民議會代表團于3 月 21 日抵達達蘭薩拉，開始對西藏流亡政府進行為期五天的訪問。該代表團由代表法國國民議會各黨派的十三名議員組織。他們于3 月 24 日拜見西藏政教領袖達賴喇嘛. 在訪問中法國國民議會代表團訪問了西藏人民議會、西藏兒童村、西藏難民接待站等。並會晤西藏流亡政府首席噶倫（總理）桑東仁波切。
  3 月 24 日下午，法國國民議會代表團在西藏流亡政府外交與新聞部會議室召開記者招待會。在記者招待會上法國國民議會聲援西藏組織主席洛納羅卡先生表示，他們這次印度達蘭薩拉之行是法國國民議會對西藏流亡政府的首訪。他們在這次訪問中親身體驗了西藏流亡藏人的處境。並且，更深入地瞭解到了西藏問題和西藏境內所存在的嚴重問題。另外，對在印度領土上的自由、民主的西藏社區感受很深，這和中國政府對西藏所謂的自治無法比較。在印度的西藏流亡社會才是真正的嚴格意義上的民主自治社會。
  洛納羅卡表示，此次達蘭薩拉之行將對未來聲援西藏方面產生更大的作用。他還說﹕ " 感謝西藏人民議會的邀請，我們認為西藏人民議會非常重要。原因是，一，西藏人民議會是藏人自己的議會。二、西藏人民議會是我們的同仁。 " 洛納羅卡最後表示﹕ 我們在達蘭薩拉西藏民主社會的所見所聞向法國國民議會和法國政府進行匯報。法國國民議會和政府將抓住所有機會向中國政府進行說明和介紹。
  法國國民議會聲援西藏組織是 1991 年成立的。法國參議院西藏聲援組織成立于 2000 年。一個月以後的4 月 25 日，由波羅斯爾率領的法國參議院代表團抵達達蘭薩拉進行訪問。他們在訪問期間的行程和法國國民議會聲援西藏組織代表的行程一樣，拜訪了西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏人民議會議長、副議長、西藏政府首席部長等有關人員，並參觀了、羅卜林卡西藏文化中心、難民接待站、西藏兒童村、才卻林寺院、比日西藏難民定居點、藏醫院、西藏文獻圖書館等，並舉行了記者會。

法國宣布 2005 年「西藏年」
  另據挪威西藏之聲 3 月 3 日報道， 2004 年3 月2 日，法國議會為了支持和關注西藏問題公開宣布 2005 年為『西藏年』，並在法國議會大廳舉行了儀式，組織者計劃在2005 年加大展開聲援西藏問題活動。
  據西藏流亡政府駐法國辦事處消息，在法國議會大廳舉行的 2005 年『西藏年』儀式上，法國著名女影星威若尼克兼諾特別播放了長達二十分的紀錄片《透過女神之眼》。這部紀錄片是她親訪印度錫金首府甘托克和印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的過程。在慶祝儀式上另外一法國支持西藏者麥克勒兼也放映了名「今日拉薩」的幻燈片。反映西藏首都拉薩古都被現代化的近況。去年法國政府宣布 2004 年為中國年，而今年中國政府宣布2005 年為法國年以示回應。法國議會支持西藏問題委員會會長在儀式上表示，去年在法國我們大談中國，今年我們將焦點放西藏問題上。
  法國議會西藏委員會發表的聲明透露，今年在聲援西藏問題方面特別設定了十六項不同的計劃方案。另外，還設想了十三項在法國各地區和各辦公室展開聲援西藏問題的活動。昨天，在法國議會大廳舉行的 2005 年『西藏年』慶祝儀式上西藏政教領袖達賴喇嘛駐西歐代表扎西平措向所有支持西藏問題者表達了感謝。並表示，過去幾年西藏問題在國際上倍受關注。在法國議會西藏委員會的推動和宣傳下西藏問題得到法國政府和非政府組織及民眾極大關注。他希望今年聲援西藏問題的各項活動在法國的實施，能夠換來西藏問題的最新突破，並能推動藏中對話。法國議會西藏委員會會長路那爾洛卡宣布在 2005 年『西藏年』將要成功做到制止中國領導人在法國議會演講。
  據透露，西藏流亡政府駐法國辦事處今年 2 月 1 日至 28 日共參加了由法國議會支持西藏問題委員會會長路那爾洛卡為首的部分議員組織的五項聲援西藏問題活動，在法國各地宣傳西藏問題方面取得了很大的作用。

前西藏政治犯阿旺桑珍訪達蘭薩拉
  本報 3 月 21 日報道，在美國就醫的前西藏政治犯阿旺桑珍首次訪問印度藏人社區。
  在美國就醫的前西藏政治犯阿旺桑珍本月中旬首訪印度北方西藏流亡政府達蘭薩拉。 3 月 19 日西藏流亡政府外交與新聞部邀請阿旺桑珍向西藏流亡政府全體公務員發表演講。
  3 月 19 日下午四時，阿旺桑珍在達蘭薩拉西藏流亡政府會議室里向西藏流亡政府公務員發表演講。阿旺桑珍首先表示，非常高興能會見西藏流亡政府各界人士。而且，對西藏流亡政府各部門的工作情況和職能深受敬佩。
  在這次演講中阿旺桑珍向西藏流亡政府公務員介紹了她在中共監獄中所遭受的暴虐以及中共對待西藏政治犯的情況。講到她在中共監獄中的遭遇時全場聽眾悲痛萬分，淚流滿面。對這位西藏年輕而堅強的西藏自由衛士敬佩萬分。
  據瞭解阿旺桑珍女士結束對印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的訪問後，計劃將前往印度南方西藏流亡藏人社區訪問。
  阿旺桑珍， 1977 年出生在西藏首都拉薩，小時在格日尼姑庵出家為尼。 1987 年在西藏首都拉薩參加抗議中共的示威游行而關押了十五天。 1990 年 8 月 18 日在西藏首都雪頓節期間和部分尼姑高呼西藏獨立而遭逮捕，並關押了 9 個月。 1992 年 6 月 17 日在西藏首都參加抗議中共的和平示威游行而遭逮捕，並判處 3 年徒刑。 1993 年 5 月和部分獄友一起錄制有關西藏獨立的歌曲加刑 6 年。 1996 年 3 月在監獄中高呼西藏獨立而加了 8 年刑。 1998 年 5 月 1 日至 4 日在監獄中進行大規模和平抗議活動而再加 4 年刑。前後共判處 21 年徒刑。
  2002 年 10 月 17 日，由于西藏流亡政府和人權組織以及國際社會的壓力下，以就醫為名獲得釋放。不久，前往美國就醫。
  目前，仍有數以百計的西藏政治犯繼續被中共監禁，阿旺桑珍呼籲世人關注他們的處境。

中共前總書記趙紫陽祈求達賴喇嘛加持
  本報 3 月 19 日報道，中共前總書記趙紫陽去世前曾祈求西藏政教領袖達賴喇嘛加持。
  據西藏流亡政府外交與新聞部發行的西藏政教領袖達賴喇嘛春季傳法會上的講話中透露，不久前去世的中共前總書記趙紫陽去世前曾托人祈求西藏政教領袖達賴喇嘛的加持。
  西藏政教領袖達賴喇嘛在這次講話中說﹕"--- 在中國大陸民眾中對佛教，特別是對西藏佛教和佛教為基礎的西藏文化日益得到關注。除了在基層民眾中得到重視外，中共高層中對佛教非常重視的情況不斷傳出。比如，這里收到前中共總書記趙紫陽去世前托人祈求達賴喇嘛加持的情況。"
  西藏政教領袖達賴喇嘛在 3 月 8 日，印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉大乘法苑進行春季傳法會時透露了這一消息。

西藏和談籌備小組第七次會議
  本報 4 月 13 日報道，西藏和談籌備小組第七次會議于 2005 年 4 月 6 日在西藏流亡政府所在地達蘭薩拉召開。
  4 月 6 日，西藏和談籌備小組第七次會議在印度北方達蘭薩拉西藏流亡政府噶廈（內閣）會議室召開。這次會議由西藏流亡政府首席噶倫（總理）桑東仁波切主持。參加會議的有西藏流亡政府外交與新聞部部長洛桑寧扎、西藏和談籌備小組成員、達賴喇嘛私人辦公室秘書長洛桑晉巴、達賴喇嘛私人辦公室副秘書長達拉丹增南達等。
  西藏和談籌備小組第七次會議上，西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切發表了重要講話。這次會議就第六次會議通過的有關決議進行部署。特別，就有關西藏政教領袖達賴喇嘛在西藏抗暴四十六週年紀念日的講話和西藏流亡政府講話對藏中關係指導方針進行了深入研討。
  西藏和談籌備小組第七次會議于 4 月 8 日圓滿結束。

達賴喇嘛的和解姿態與流亡藏人反應
  美國之音記者齊勇明3 月16 日報導／西藏政教領袖達賴喇嘛日前對北京做出了觀察家們認為是超乎尋常的和解姿態，承認西藏是中國的一部份。中國外交部發言人則繼續指責達賴喇嘛沒有真正放棄西藏獨立的主張。同時，在流亡藏人內部，一些人認為，達賴喇嘛尋求跟中國談判的和解努力是徒勞的，西藏應當尋求獨立。
最新和解信息超乎尋常
星期一，香港英文的《南華早報》報導說，達賴喇嘛對該報的一位撰稿人說， " 我希望向中國傳達這樣的一個信息：我不贊同分離。西藏是中華人民共和國的一部份，是中華人民共和國的一個自治區，西藏文化、佛教文化是中國文化的組成部份。 "
  達賴喇嘛對北京的這種超乎尋常的和解表示令許多西藏人以及觀察家感到吃驚。用《南華早報》專欄撰稿人勞倫斯﹒ 布拉姆的話說就是， " 這等於是承認中國共產黨的統治，接受西藏目前的地位。 "
  早先，達賴喇嘛的標准說法是，他願意看到西藏在中華人民共和國的政治框架內獲得真正的自治，以便使西藏人民生活幸福，西藏獨特的文化得到保持。
一些藏人感到吃驚失望
達賴喇嘛對北京做出的最新和解姿態顯然也讓很多西藏人感到吃驚和失望，甚至憤怒。有些藏人根本不相信達賴喇嘛會講這樣的話。
流亡政府稱達賴喇嘛講話與以往一致
為此，本台記者在採訪西藏流亡政府新聞和外交部秘書桑沛時要求証實《南華早報》援引的達賴喇嘛談話是否准確。桑沛的回答是，達賴喇嘛的有關講話跟他過去的提法是完全一致的。
北京重申一貫標准說法
中國外交部發言人劉建超星期二表示，中國注意到了達賴喇嘛的有關講話，但是，他重申了北京政府的一貫說法，這就是要 " 達賴喇嘛真正放棄西藏獨立的主張，停止一切分裂祖國的活動，公開聲明西藏是中國不可分割的一部份，承認台灣是中國不可分割的一部份 "。
流亡政府對北京反應失望
桑沛對北京當局的這種反應，總部設在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府新聞和外交部秘書桑沛以委婉的措辭表示失望。桑沛說，達賴喇嘛已經反復地表達了他的誠意。
  他說： " 大家知道，達賴喇嘛的聲明是非常和解的，我們非常誠懇地希望，中國政府能夠利用這個機會通過和平的途徑、以符合中國人民和西藏人民利益的方式解決這個問題。 "
  關於台灣問題，桑沛表示，這是中國人民跟台灣人民之間的事情，跟西藏人民沒有關系，達賴喇嘛對這個問題沒有立場。
分析北京不為所動原因
對於北京方面到目前為止似乎不為所動，西藏流亡政府新聞和外交部中國部主任達瓦才仁用普通話對本台說明了他對北京反應的看法。
   他說： " 我認為，這裡面有各種可能性。第一個可能性可能是，他( 外交部發言人) 可能是例行公事，他重復的其實還是中國政府以前的政策，或者口徑，隻是重復，沒有任何新的內容。 "
  達瓦才仁表示，中國政府用重復過去的言詞來對待達賴喇嘛的最新和解姿態，令人不禁要想，中國政府是否對解決西藏問題有新的政策、以及中國政府是否真正重視解決西藏問題。
藏人中強硬人士感到不滿
在達賴喇嘛反復對中國做出和解表示、尋求跟中國政府談判的同時，流亡西藏人社區有相當多的人對達賴喇嘛的做法感到不滿，認為達賴喇嘛的這種做法是徒勞的，也不利於西藏人利益。常常對達賴喇嘛持批評立場的流亡藏人組織西藏青年會的主席加桑認為，多年來的經驗清楚地表明，中國方面從來根本沒有進行談判的誠意，西藏人隻能謀求獨立。
  加桑說： " 我們知道，談判的進程沒有開始，也沒有開始的跡象。我們隻是看到西藏流亡政府試圖提出談判建議。但是，我們看不到中國方面做出任何表示顯示談判會開始。 "
流亡藏人社區可暢談各自觀點
談到流亡藏人中謀求西藏獨立的反對派組織西藏青年會，西藏流亡政府新聞和外交部中國部主任達瓦才仁表示，流亡西藏人社區實行民主自由，個人和團體都可以有自己的觀點。
  達瓦才仁表示， " 達賴喇嘛所領導的西藏流亡政府是一種觀點，( 西藏) 青年會他們當然會堅持他們的觀點。但是，幾年前，他們曾經對達賴喇嘛反對得很厲害的時候，經過投票，還是有60%、70% 多的人表示支持達賴喇嘛。這就是說，在流亡藏人社區中，雖然有一部份人反對達賴喇嘛的和解的主張，但是，隻要是達賴喇嘛提出的主張，絕大多數( 西藏) 人民，不管他是不是真的認同達賴喇嘛提出的解決問題的方式，隻要是達賴喇嘛提出的，無論是在流亡西藏人社區還是在西藏，大多數西藏人還是會接受的。 "
  達瓦才仁說，他知道西藏青年會認為謀求獨立是西藏人民不可轉讓的權利。他說，流亡社會內部有不同的意見和爭論，這是民主社會的常態，一點也不奇怪。

達賴喇嘛向新任教皇致賀
  西藏政教領袖達賴喇嘛 4 月 20 日致函祝賀羅馬天主教新教皇本尼迪克特。達賴喇嘛在賀詞中說﹕ 如你所知，我在為世界宗教和諧而努力，並且對前教皇對世界宗教和諧所做的努力非常敬重。達賴喇嘛還說﹕ 西藏佛教徒和基督教，特別和羅馬天主教有著特殊的關係。我相信未來我們的關係能更加緊密，並且相信將對世界和平、宗教和諧做出更大的貢獻。

大赦國際譴責中國利用政治犯作為政治交易籌碼
  自由亞洲電台 3 月 18 日北京消息﹕ 人權組織 " 大赦國際" 譴責中國利用政治犯作為政治交易的籌碼，並告誡說釋放熱比婭並不意味著北京的人權紀錄有所改善。
  " 大赦國際" 星期五表示，當歐盟正在討論是否解除對華武器禁運的時刻，熱比婭獲釋可能會被用來作為中國人權改善的例證，大赦國際對此十分關注。大赦國際說，熱比婭獲釋並沒有改變中國當局現行的法規、也沒有改變它對於和平行使表達自由及其它基本權利的人實行拘禁的做法。大赦國際表示，熱比婭當初根本就不該被監禁，北京當局是在玩 " 人質政治" 的游戲。

西藏書法卷軸列入基尼斯世界紀錄
  綜合報道，西藏學者嘎瑪赤列在三年的時間裡用八種藏文書體書寫了長 130 多米的大型藏文書法卷軸，近日被列入大世界基尼斯之最藏文書體最多的作品。
  據了解，截至目前，這一大型書法卷軸為世界上規格最大最長的作品，其寬度為 48 公分，長度為 131 米。從 2002 年 1 月1 日到 2005 年 1 月 1 日的三年時間裡，嘎瑪赤烈在這一書法卷軸上寫下了聚吾欽體（相當於印刷體）、簇通體（短腳行書）、簇仁體（長腳行書）、珠匝體（行書）、畢促體（楷書體）、草書體、美術新體、吾欽新體八體藏文字形。卷軸上總括了 1200 個字形的八種字體大型書寫方法，共有 1 萬字的五體藏文小型書寫方法，內容則是敬錄藏文文法《三十頌》、《薩迦格言》。
  現年 52 歲的嘎瑪赤列，酷愛藏文書法藝術。嘎瑪赤列說，大型書法卷軸中的美術新體是他自創的，這種美術字體是過去藏文中從沒有過的。
  嘎瑪赤列表示，創製這一大型書法卷軸的目的是向世人介紹古老優美的藏文書法藝術，展示藏民族優秀文化的魅力。

馬球起源於西藏
  綜合報道，曾一度風靡歐、亞兩洲的馬球運動發源于西藏，專家考證後認為，馬球是藏人祖先創造，英語ＰＯＬＯ（馬球）一詞也來源於藏語。
  西藏學者，博士生導師宗喀 ‧ 漾正岡布說，國際學術界公認的" 馬球" 一詞，在所有西方語言中叫" ＰＯＬＯ"，源自藏語的" ＳＰＯ- 　ＬＯ"，漢語在很長時間叫" 頗羅"，現代翻譯為" 馬球"。
  王堯也在他的《馬球（ＰＯＬＯ）新證》的論文中指出，馬球最早起源於吐蕃，逐步西傳到中亞乃至歐洲大陸；並指出這點從藏族最早的一本詞匯集《翻譯名義大集》中可以得到確認，成書於公元八世紀至九世紀的這本書就載有ＰＯＬＯ一詞。在這之前，美籍德國學者勞弗爾（1874 －1934 ）在《藏語中的借詞研究》的論文中說﹕" 我們（英語）的最有意思的藏語借詞是ＰＯＬＯ，馬球戲。《本世紀詞典》和《大英百科詞典》卷 22 都認為它出自藏語。"
  宗喀 ‧ 漾正岡布說，馬球傳入唐朝後，朝野上下競相追求。《新唐書 ‧ 吐蕃傳》記載﹕ 唐朝朝野上下對於從吐蕃傳入的馬球十分喜愛，武則天、唐玄宗都是馬球迷，" 上有好者，下必甚焉"，從而平民及婦女也競相比賽馬球。根據記載，在七八世紀時，吐蕃宮廷隊與唐朝的宮廷隊還曾有過多次比賽。時至今日，馬上運動仍然是今天西藏地區最普及、最激動人心的體育項目，從馬上揀哈達、馬上射擊等項目的一些動作中，不難看出它們與馬球運動的" 親緣關系"。現在在印度和巴基斯坦很多地區的藏裔居民中，傳統的吐蕃馬球賽仍然很流行。
  漾正岡布教授說，其實除了馬球，西藏還有很多不為人知傳統體育項目，由於多種原因，很多項目都瀕於失傳。在吐蕃王朝時期曾盛極一時的馬球運動，如今在西藏已不見蹤跡。為了拯救瀕臨失傳的藏族傳統體育項目，他們已對部分項目進行了發掘和整理，並將它們引入了大學體育課堂，希望借此讓更多的人了解藏族傳統文化。他認為，西藏傳統體育項目中還有一些如" 狼與小羊"、藏棋等奔跑跳躍性型、藝術型、智力型的游戲，非常適合在中小學校開展普及。

下葬75 年藏傳佛教高僧肉身不腐
  （大紀元記者悠遊編譯報導）一位俄羅斯佛教高僧，被埋葬了75 年後肉身仍然不腐，其面相、毛髮和指甲與活人無異，關節能輕易彎曲、軟組織具有活人一樣的彈性。科學家日前將這一完整調查結果在莫斯科公諸於世，引起轟動。
  據俄羅斯《真理報》報導，在1911 至1927 年間為俄羅斯著名佛教領袖的諦吉洛夫（Dasha-Dorjo Itigelov ），涅盤前，留下遺囑在其死後30 年將其屍體取出。從那時起，諦吉洛夫的屍體分別於1955 年和1973 年被挖出過兩次，兩次都發現肉身沒有腐化。2002 年，該僧人的屍體第三次被挖出，情況也如此。此後，醫學專家開始研究諦吉洛夫肉身不腐的原因。
  主導研究的澤夫（Galina Ershova ）教授對記者說，當科學家移開諦吉洛夫的棺槨後，都聞到了一股從棺木中散出的香氣。而該僧人屍體的各種指標與活人無異，「完全違反了屍體在下葬75 年後應變成甚麼模樣的定律。這不僅是佛教史上的第一例，也是整個人類史上的第一例。」現俄羅斯佛教領袖阿育謝耶夫（Damba Ayusheev ）表示，此研究「鼓勵了虔誠的佛教徒們，也幫助了那些持懷疑態度的人放下其疑惑。」

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