西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第50期、2004 年7-8月號)

受理阿安紮西 “ 爆炸 ” 案被阻始末
中共強制關閉康區三所私立學校
《西藏通訊》之內容分析
在台西藏人福利協會正式成立
達賴喇嘛晤印度總理並取消外訪
澳駐華大使訪西藏將提出人權問題
大赦國際指中國利用反恐鎮壓維吾爾人
西藏女作家的見證
中國挖蟲草的大軍與西藏生態
《獨立之聲》創刊
流亡藏人慶祝達賴喇嘛六十九歲華誕
西藏發現公元前的歐洲人遺骨
藏人修復世界最大的嘛呢石經堆
喜馬拉雅地區安全與環保會議
聯合國警告中國保護布達拉宮
中共再次為假班禪『造勢』
談達賴喇嘛的普世責任觀
中共迫「亞洲電影節」取消有關西藏的影片
達賴喇嘛在達然薩拉傳法
美國會代表團訪問尼泊爾西藏難民接待站
西藏穆斯林學校擴建工程竣工
第19 批福補賴特獎學金藏人學生抵美
無論獨立自治，皆招致北京大棒
西藏政治犯阿旺衛色刑滿獲釋
達賴喇嘛給「宗教、和平、奧林匹克精神」祝詞
中國當局加緊控制西藏宗教事務
西藏宗教現狀報告
美稱中藏接觸具積極意義
匈人權委員會向國會提出西藏問題議案
西藏人權組織關注重返西藏的藏人處境
西藏組織在雅典的示威游行
中國處決疆獨活動人士
人權觀察吁還平措尼珍自由
中國反對美國務院的西藏問題報告
簡訊
面臨滅絕的西藏糕瓦（普氏原羚）

受理阿安紮西活佛 “ 爆炸 ” 案被阻始末 張思之
   猴年伊始，傳來中央核心領導層對於律師工作的" 五人批示"，此舉前所未見。總書記要求" 改善律師執業環境，充分發揮律師作用"，切中肯紫。春風徐來，春潮初湧。回顧去年工作，震驚于現實狀況確乎距要求甚遠。有議提出抓緊修改《律師法》，不知是否應以上述的中央要求為方向、為指標，把那些無助于改善律師執業環境的種種限制性規定統統改掉，把一切有利於充分發揮律師作用的各種做法，上升為權利，從原則到操作，堅決修起來？於是決計就經歷典型案例中的種種，不揣淺陋，作為素材，提供參酌。《被阻始未》的日記即屬其一。下抄原文或能收一目了然之效。
2002 年12 月17 日
  蕭瀚陪王力雄、張祖樺諸公來談" 阿安紮西活佛爆炸案"。力雄介紹了案發前後的情況以及活佛本人的一貫作為和他在當地宗教界的巨大影響，認為案有疑點。蕭談了他的印象。我感受最深的是：那裏的宗教民族矛盾異乎尋常的尖銳；問題的複雜性倒不在案件本身。果如此，律師的作用必然大大受限。其次是感受到幾位學子的真誠，他們透過這個案子表現出的良知、忠誠與理性，使我只能排除一切困難，出發前線，無權選擇。
向他們說明了必須履行的程式與手續。把格式委託書傳真給阿安紮西家屬後，當即簽字傳回。對於我來說，現在已進入了二審程式，時限緊迫，應及時與二審法院建立聯繫，希望近日收到委託書原件。
李會更毫不猶豫地答應陪我去甘孜，協力辦此案。
2002 年12 月18 日
  讀了力雄交我的阿案資料，包括他們幾十人致全國人大的《建議書》。因未見判詞，不敢斷定一審判決是否準確。有些問題事關緊要，記其要點，閱卷時注意--
一、已確認阿安紮西為 " 地下秘密組織" 的" 團夥頭目" （據《甘孜報》），又是系列爆炸案的" 指揮者"，且經其" 精心策劃"，為何判了死緩，而對一次" 爆炸"" 執行者" 的年輕農民-- 洛讓頓珠卻判處死刑立即執行？理由是什麼？
經驗一再證明：這類" 死緩" 案有它難以排除的重大疑點，看來調查研究的任務繁重。
二、" 受達賴集團的指使"。到底是何人指使？指使的內容是什麼？與" 爆炸" 是否有關聯？
三、既是" 團夥"，怎麼只有一個" 頭目"、一個" 骨幹"？是否還有其他成員？又作何處理？
四、爆炸物屬" 自製"，出自誰手？制於何時、何處？洛讓頓珠一介農夫，又是文盲，從哪里學來的" 自製技術"？炸藥由誰提供？
五、怎麼引爆的？是否" 定時"？誰的設計？
六、洛讓頓珠受阿安紮西" 指揮"。一在甘孜，一在成都，策劃于何地、何時？具體內容是什麼？希望達到什麼目的？（事發於省會中心廣場，但爆炸力很小，為什麼是這樣？）
七、判詞中有無" 分裂國家" 的具體內容？有何證據？
八、阿與洛讓頓珠的關係。
2002 年12 月20 日
   洛讓頓珠不上訴，一審宣判後高呼" 阿安紮西活佛萬歲"！為穩妥計，寧可把這個現象想得更複雜一些。他也不委託律師，這于他極為不利。經驗告訴我們有可能看不到與洛讓頓珠相關訴訟材料，於是商請力雄設法與當地聯繫，找到洛的家屬，出面委託北京律師一道前往辦案，起互相配合的作用。我已商得閻（如玉）、傅（可心）兩位律師同意，受理洛案。力雄贊同。
2002 年12 月24 日
  收到阿安紮西叔父自仁魯魯寄來的委託書原件。當即電告力雄，請他抓緊到事務所辦理正式手續，以便馬上與二審法官聯繫，及時介入。
據力雄說，洛讓頓珠的親屬都不敢出面替他委託律師，當地警方給人們的壓力很大，都怕" 連坐"。
2002 年12 月25 日
上午，力雄分別到兩個事務所辦妥了委託手續。
下午二時，與二審承辦法官取得聯繫，告知已將委託書原件和事務所受理阿案的公函傳真給高院刑庭。王法官收到後，因傳真件字為模糊，立即電詢李會更，核對" 吳欒趙閻律師事務所" 名稱和" 張思之" 名字，並審查了委託人自仁魯魯的身份和他與上訴人阿安紮西的關係。據此，辯護律師的資格應已確認有效而無疑義。
2002 年12月26 日
   與會更商定工作計劃及時間安排，並電告承辦法官，得到對方十分友善的答復
一、同意我們1 月6 日（周一）到高院閱卷的安排。他因有事公出福建，說萬一6 日以前不能趕回成都接待我們，也一定能作好安排，不誤閱卷。
二、阿安紮西現仍關押在甘孜看守所。
三、甘孜不通火車。建議自備越野車前往，早8 點出發，下午6 點可到達首府康定；如碰上修路堵車，次日淩晨才能趕到。
四、二審是否開庭審理，目前還沒定。
把法官熱情友好的態度傳達給力雄，消解一些對司法現狀的不佳印象。他答應設法找成都友人借越野車前往甘孜，眼下無絕對把握。
2002 年12 月27 日
  藏語翻譯人選，是個難題。擬在北京佛教界選聘，為此電話徵詢王法官的意見。他答復說：阿安紮西是理塘人，滿口土語，其他地區的藏人也弄不懂，在案子裏作翻譯，只懂藏語而不瞭解當地土話，未必勝任。他說他們辦案就是在當地找翻譯。他表示可以幫我們與當地聯繫；安排一個。
儘管我因過去吃過苦頭，心中忐忑，但事已至此，也只能同意他的辦法，沒有理由懷疑他的善意。會更認為，王法官因我們對他的意見表示尊重，似乎也挺滿意。
願上帝保佑罷！-- 在這個環節上，我一籌莫展。
2002 年12 月28 日
約力雄、蕭瀚諸位在京瑞大廈的茶座最後商定我們的工作計劃及去甘孜的具體安排。清茶一杯，漫談訟案，居然有便衣五六人分佈兩處監視、竊聽，做法又頗不高明，實難理解！
陪力雄來的一位藏族姑娘鄭重地獻我潔白哈達，她說：" 謝謝一位漢族律師，肯為我們的藏族活佛辯護。" 我已知肩上重擔，一時無言，執手相握良久。
力雄細說了他在成都為我們提供的方便條件。他給人以" 萬事俱備" 的印象，提出今日在網上發佈律師正式受理阿案並即將入川進行工作的消息。儘管我以為二審開庭前發佈這類消息弊多利少，但又覺得不宜輕易阻撓。缺點無非是讓對方多點準備時間，也無所謂。
2002 年12 月29 日
躍剛來電，說已請友人在成都照顧我們，住行各項都有安排，讓我放心。深情厚誼，促我努力！
至今沒有與洛讓頓珠的家屬取得聯繫，心中不安，與如玉商定：如近日能以落實，請他即赴成都轉甘孜與我們會合，分別會見當事人。小傅身體不好，可留成都閱卷。
2002 年12 月30 日
記得1996 年8 月1 日，草辦理魏案的《斷想》，非常無奈地寫了八個大字：" 天不難測，訟事難測。" 六年過去，我依然停步不前，沒有長進。某些訟事，依然" 難測"！
上午9 時，情勢陡變。王法官打來電話，劈頭問會更：你們北京律師簽署的委託書，是不是12 月18 號？委託書上的日期明明白白，問得莫名其妙。接著法官交" 底" 說-- 阿安紮西先你們一日，17 號，就自己委託了兩個律師。他的律師已經做了大量的工作，並已向法院提交了書面辯護意見。法律規定辯護人不能超過兩個，本人的委託又先于親屬委託，你們不能再繼續作辯護律師了。
句句流露出" 權力"，但又處處沒有根據！
蹊蹺的是：6 天以來，他與我們頻頻聯繫，從何時高院閱卷、如何乘車去甘孜會見，直至從哪里聘請藏語翻譯，在各個主要環節上都有指導性的意見，一時讓我十分感動。難道這是在作弄律師？或者，是在練習" 演戲"？前兩天還說是否開庭尚未決定，怎麼一下子會有律師交上書面辯詞呢？案卷不是已在二審合議庭手上麼？他何時看的呢？能說這是" 活見鬼" 麼？
為了解決問題，壓下憤懣，草擬了一份致法官函，立即傳真發去，全文如下
四川省高院刑一庭阿安紮西案合議庭：上周五（27 日），與王法官商定案中翻譯人員的解決方案後，正整裝待發，方才突得 " 阿安紮西已自己委託了兩名律師，並已上交書面辯護詞" 的來電，意在否定我們的辯護人資格。個中苦衷，我們理解。但家屬委託，法有明定，似又不便輕率取消。為求妥善解決之道，以利公正審理的正常進行，我們擬按日前與王法官商定的行程安排，及時趕赴康定，專就" 委託律師" 問題徵求阿安紮西本人的最終意見，並將結果報告你們。敬請複示。順致敬意。
文未，我與會更簽署。時為上午10 時45 分。
2002 年12 用31 日
力雄問我，法院變卦，是不是因為網上發佈了消息？我說不是，我告訴他我的猜想，可能是法官公出福建前夕，彙報阿案進展情況，談到北京律師介入，院裏作出的" 決策 "。
對此，我儘管有點" 突然"，似也不該感到" 意外"。這些年，徐文立顛覆案、魏京生顛覆案、江棋生煽動顛覆案，不是都有這種情況麼？魏案之所以最後允准家屬代聘的律師介入訴訟，是他們一再堅持的結果。
律師按規定完成了一切受理案件介入訴訟的手續，還能讓人家輕輕鬆松地" 阻攔" 於門外。專橫若是，如之奈何？真想請教以寫《潛規則》而聞名海內外的吳思先生，中國律師遇到的這些，該歸入哪類" 規則"？因為我從《律師法》中得不到救助。
此刻只能靜待人家的" 複示"，焦燥無益。我明知前景凶多吉少。
2003 年1 月6 日
按計劃，今天上午該在四川省高院的閱卷室裏翻閱阿案全卷了。然而現在卻被" 阻擱" 於訟事之外。無奈之餘，硬著頭皮電詢高院刑庭，問是否收到了我們七天前發去的傳真。答復可謂天衣無縫：" 辦案的法官出差外地還沒有回來。其他人都不瞭解情況。" 可是合議庭的成員不是由三位法官另加一位書記員組成的麼？傳真件是否收到，怎麼可能只有一個人知道？
曾有人問我什麼是" 正常"？戲答是：" 不正常就是正常"。噢，人家的答復還是" 正常" 的！你驚怪什麼？
2003 年1 月7 日
司法局向事務所詢問有關阿案的情況。問發此時，決非偶然，無疑是事出有因。
此前已有準備向他們作書面彙報。馬上把《工作記錄》按日程排列如實報去就是。本想再加一點請示：面對四川省高院的如此做法，可否請他們商請四川省司法廳與高院協調一下，不給律師工作添障礙，以利於維護當事人法定的權利？會更覺得會被認為 " 出難題"，作罷了。
2003 年1 月8 日
報司法局的《工作記錄》上午經由事務所轉去。我預期也不會有資訊反饋。只是我不能不深切地感到，目前執行的行政管理與行業管理所謂的" 兩結合" 制度，未必能統率好這支隊伍。實踐證明：在現行的政治體制下，一大一小、一強一弱的" 兩結合"，注定是" 一個壓著一個"，必要時是" 吃掉" 一個，而且必然是" 大壓小"" 大吃小"。統觀全局，誰能例外？哪有例外？人們抱怨律協不爭氣，腰杆不硬，試想：先天不足，直不起來，能不忍氣？
20033 年1 月9 日
再電四川省高院。傳來的消息是：由副院長帶隊，全體合議庭成員已兵發甘孜，近日就地審理阿案。看來對30 日傳真件提出的要求自始就鐵了心，" 相應不理" 了。
令人焦慮的是，雖已建議洛讓頓珠家屬委託我與如玉合辦洛案的上訴審，但至今沒有一點消息。力雄得到的情況依舊是唯恐避之不遠，受到" 牽連"，強權壓人，應予諒解。急不得的，再等等罷。
2003 年1 月23 日
外電報道，成都" 爆炸案" 又捕了4 名嫌疑犯，不知是否確實？這與一審的認定豈不是大有出入？
2003 年1 月24 日
終於盼到了洛讓頓珠一位遠房親屬寄來委託書，委託我與如玉為洛案辯護，來得太遲，未必會有作用，但還是立即發特快專遞，呈四川高院的主審法官，要求明示閱卷時間。
估計不會有任何答復。但作為律師，力薄勢單，又有什，麼良謀？我已是欲哭無淚了。
2003 年1 月26 日
力雄電告，從網上得到消息，二審宣判維持一審判決。只是沒有何時執行的報道。
我不能確知洛讓頓珠是不是冤魂。我不能確知活佛是否蒙受著冤獄。
然而我確知，現行的律師制度無助於救濟這兩位弱勢個體，基本上也無力於推動司法公正。我也深切地體驗到，律師執業環境的艱難，如從自身找原因，首先是《律師法》起了幫襯作用。人們有" 修改" 之議，不無道理。然而在我看來，時機尚未成熟，最好不要輕言修改-- 它哪里是" 改" 的問題，如不能推倒新立，律師執業狀況不可能獲得根本上的改善，律師制度不可能在國家的法制建設中發揮它應有的支柱作用！
2003 年1 月31 日
洛讓頓珠已於26 日槍決。他走了。臨刑前不知又呼了什麼口號？阿安紮西關在牢裏，熬著那不知何日是盡期的獄中歲月。
我呢？會用那潔白的哈達擦拭淚珠麼？不，不能！面對著在民主、法治旗幟下做出的種種不堪的舉動，徒有憤激或者傷感何益？我寄希望於獲得為他們申訴的條件，《律師法》在這方面除了一句可以" 代理" 的空泛規定外，如何操作一片空白，只能自己設法尋找與創造了。案情重大，人命關天，心有疑點，能不排除？如其不然，還算律師？當代中國律師應是戰士，崗位永遠在一線。
一息尚存，我願效力，阿門！
-----《律師與法制》2004 ·5 （主辦：浙江警官職業學院）

中共強制關閉康區三所私立學校
   《西藏時報》 8 月 10 日報道，中共強制關閉了西藏康德格地區三所寺院管理經營的私立學校。
  據一位最近流亡印度的藏人指證，在幾個月前中共一工作隊進入康德格嘎塔寺、番尼寺和丹派寺強制要求以上三寺關閉其私立的學校，並要求三所學校的學生入鄉和區的中共學校。如果學生不人學校留在寺院或家中將罰款 3500 元人民幣。
  據這位藏人介紹，這些學生的父母非常擔憂其子女進入中共公立學校，因為，這些學校的教育條件非常差，每天只上兩節課。另外，學校教師常常飲酒鬧事，這將對孩子們產生不良影響。以上三所私立學校有些是為了傳授西藏傳統文化而設立的。有些是幾年前中共實施限制寺院僧尼政策，強制驅逐各寺院中未滿十八歲的僧尼。寺院方面為了免于那些被驅逐的僧尼失去接受教育的機會而設立的，嘎塔寺、番尼寺和丹派寺私立學校有近百名來自農牧區的西藏學生。
【《西藏通訊》五十期專刊】
《西藏通訊》之內容分析：

達賴喇嘛與西藏人權
  高雄醫學大學92 級護理系學生陳麗娟、馬禕琳等分組歸類，輔英科技大學健康管理系倪佳瑩、張寶文、王妙云整理關鍵字：西藏通訊、達賴喇嘛、西藏流亡政府、達然薩拉、中共

摘要
  「西藏通訊」為西藏流亡政府之外交及新聞部所出版，向華文世界報道西藏國內外新聞、介紹與西藏有關內容的中文雙月刊。目的是忠實地向中國人民介紹西藏和流亡西藏的政治、文化、宗教、人權、環保等各方面的發展情況以及西藏人民的訴求和願望，同時也探討西藏問題的真相和實質，希望通過接觸增加理解，為西藏問題的合理解決打下基礎。在向全世界的中文讀者傳達西藏人的信息和聲音方面「西藏通訊」發揮橋樑的作用。
  本研究主要「西藏通訊」的文本分析、探討達賴喇嘛的領導特質及西藏人權情況。
  達賴喇嘛期望以非暴力的手段達成政治解決，他不要求西藏獨立或從中國分離，在西藏境內高度自治以換取西藏人民的基本權利及自由「中間道路」思想，為了保障藏人之民族特性、宗教和文化的發展，以及為了保護脆弱的西藏高原之生態環境而一直是在努力尋求一種自主自治的途徑。

壹、前言
   就政治地位而言，達賴喇嘛曾說，他「只是一個流亡他鄉的西藏人」；就宗教地位而論，則是「一個普通的佛教僧人」。在人類的歷史長河中，達賴喇嘛延續的是歷代智者和聖者道路，他具有各時代、各民族傑出人物的思想和特質，不僅是個人的追求和奮鬥，是愛和責任，是價值和倫理，是人的天性，不能以特殊環境作為逃遁和墮落的藉口。達賴喇嘛熱愛西藏人民及其文化，承受了所有西藏文化在今日所受的苦痛。在他被迫流亡的四十年中，沒有以怨報怨，而是一直強調和平，非暴力，強調人的基本權利和個人的幸福。在他的觀念裡，人權、民主和藏族文化、佛教和諧地融合在一起。

貳、研究目的
  西藏與中國歷代政府關係錯綜複雜。中國政府對於西藏不外是採「剿、撫並重」的策略，即使是國力強盛的清朝，也從未曾強力干預原有的宗教與政治，但中共在現代高科技的幫助下，不但駐軍當地，且大量輸入漢族移民與漢族文化，並強迫藏族放棄原有習俗與文化，施展「種族清洗」的策略。另外，對於反抗的藏人則冠以「刑事犯」的稱謂，並加以施行虐待，嚴重侵害藏民的人權。再者，中共對外宣稱解放藏民「農奴」身份，以證明其軍事行動的正當性，但在中共多年的統治下，藏民的人權是否得到伸張以及達賴喇嘛對西藏前途的看法，乃是本研究所關注的重心。

參、研究方法
  本研究主要以「內容分析法」為研究方法。首先將西藏通訊內容共分七大類，再加以分析、研究其內容，及達賴喇嘛之個人魅力與領導特質。
一、西藏通訊分類概述
   以下是根據西藏通訊第一期至第四十七期總合一千零六十五篇所作之分類表及其概述：本表根據西藏通訊內容所作之分類及其編數所佔比例：

分類
一、西藏人權
二、流亡政府重要活動
三、流亡政府國際遊說與各國協助行動
四、西藏歷史文化、宗教、教育、生態
五、達賴喇嘛講話、訪問、相關論述
六、西藏與中國大陸之間的關係
七、其他
總計
篇數
316 篇
114 篇
139 篇
125 篇
107 篇
95 篇
169 篇
1065 篇
百分比
29.67%
10.70%
13.52%
11.74%
10.05%
8.92%
15.87%

一、西藏人權
  在西藏人權的探討方面，本項分類共三百一十六篇，佔全部比例百分之二十九點六七。
  統整過後發現主要是關於西藏地區人權的迫害情況，為主要的討論所有分類裡這個部份篇幅最多、比例最重。包括：宗教信仰、教育、政治、言論、生育、工作、移民問題、被羈押的政治犯等，流亡藏人被遣返，國際人權組織關於西藏地區每年人權迫害狀況的報告，世界人權宣言等。
  西藏的人權問題除了普遍的踐踏人權行為，如限制言論、行動或思想自由等，還有一個顯著的特點就是對信仰自由的侵犯，西藏作為一個宗教意識濃厚的民族，其宗教感情與中國官方的意識型態以政治為主處於對立狀態，由於中國政府相信西藏宗教是西藏人民反抗的力量源泉，因此一直對宗教自由橫加干涉的打擊，西藏人的很多宗教行為被中國政府認為是政治行為而遭到取締或壓制，比如禁止懸掛或供奉達賴喇嘛的照片，西藏三大寺之一的噶登寺還曾為此爆發流血衝突，由於中國政府強制僧人攻擊宗教領袖，並逮捕所有敢於表達不滿意見的僧人，迫使大量的僧人流亡國外等，這些赤裸裸地侵犯西藏人權和信仰自由的行為獲得國際社會的廣泛關注。
移民 — 最後的解決
   一九九四年七月在北京召開的第三次西藏工作會議甚至明確表示：中央要對軍人和軍隊所屬人員、技術人員、建設者等給予特別的優惠待遇，並鼓勵他們定居西藏。因此造成愈來愈多的中國人移民西藏，而其中還包括了學生，這使得藏人反而在自己的國土上成了少數民族，還必須遭受外來者的歧視並損害自身的權利。對此中國政府不僅否認向西藏移民，而且還聲稱：為了發展藏人落後的經濟，讓許多中國專業人員到西藏是必要的；但根據收集到來自西藏的消息，對於西藏的移民僅僅是根據中國本身的利益。而且其 “ 建設 ” 之說也僅僅只著眼於中國移民的利益，西藏人民並沒有獲得任何實質上的意義，甚至還遭到歧視。
宗教信仰自由
  對於西藏佛教，中國政府一直將西藏的宗教視為西藏民族抗拒中國統治的根源，試圖進行分化和控制，但是不僅選擇與中國政府合作的十世班禪喇嘛也並不完全服從中國政府的意志，而後起的噶瑪巴雖然得到中國政府極力的崇奉和尊榮，但十六歲的他卻拋棄這一切選擇了流亡。中國政府對西藏宗教近乎草木皆兵，一些非常單純的宗教信仰或行為皆被中國政府視為或以為具有政治內涵，而遭到殘酷的壓制，其結果是西藏人的宗教信仰自由遭到了全面的侵害。此外，由於中國政府對西藏佛教發展的疑慮，強行規定每個寺院的僧人編制名額，結果很多具有出家意願的西藏人由於無法等到寺院名額出現空缺而只能選擇流亡。除了這些最基本的權利，其他對宗教活動的監控和騷擾已經限制宗教學習和修練等已經是家常便飯，很多較有名的僧侶再為人民舉行法會時，中國政府常以其對中國政府的合作程度來決定是否准許其行使自己的宗教職權。
抗議及言論自由
  自古以來，有許多民族都在為了言論自由而努力，一九四九年中共對西藏的侵佔遭到全體藏人的激烈反抗。從一九八七年開始，由僧尼帶領爭取西藏獨立而進行的和平示威遊行等抗議事件正在日趨增多，三千五百餘人在為爭取西藏獨立而進行的和平示威遊行中被捕。被捕的藏人政治犯中幾乎全部都是僧人、比丘尼。而由於傳遞信息的不便，加上中共官方極力封鎖，想全面獲得西藏消息是不可能的，因此上述在抗議事件中被捕的人數並不能視為全部的數字，換言之，有更多的人在爭取言論自由中犧牲。
被虐待的政治犯酷
  刑是中國政府鎮壓異己的過程中最常使用的手段，對藏人的酷刑以及因此造成的藏人非正常死亡在西藏已經是一個普遍的問題，除了剛逮捕時的酷刑，在服刑期間藏人仍要面對中國政府的認罪教育，西藏政治犯只要對此表現抗拒或堅持自己的政治立場，就不可避免地遭受暴虐，包括故意安排超額的勞動工作、各種非人的折磨和毒打、減扣食物、不予醫治，因此政治犯在監獄中的死亡率非常高，中國政府為了避免政治犯死在監牢中引起國際社會的關注，常常將垂死的政治犯以各種名義釋放，這些政治犯一般都在釋放後不久就告死亡。雖然中國監獄中虐待犯人的報導常常見諸報端，但對西藏政治犯的虐待則超越了這些，因為還沒有聽說像西藏政治犯那樣高的在服刑期間的死亡率。
尼泊爾遣返西藏難民
  流亡藏人逃亡的路線絕大部分都是經過尼泊爾再前往印度，逃亡過程中，不僅要避開中國邊防軍隊把手的山口關卡，還要防備尼泊爾軍警的逮捕，雖然西藏流亡政府在尼泊爾設有專門的新難民接待站，聯合國難民署也在當地有相應的機構，然而，在抵達上述兩個機構之前，就有很多西藏難民被尼泊爾警方逮捕後遣返。這些被遣返者沒有一個是經過難民總署鑒別難民身份後作出處理，遭到尼泊爾警察暴力虐待後直接交給中國軍警；還有許多這些難民在被尼泊爾軍警逮捕遣返的過程中遭受搶劫和強姦的報導。
受教育的機會
  西藏傳統的教育方式是通過寺院教育，由於西藏政教合一的社會制度，西藏寺院的教育不僅僅是佛教，還包括社會所需的一切學科。中國侵占西藏後，完全摧毀了西藏的教育和宗教體系，取而代之的是所謂的新式教育，就是以中文為教學工具，主要教授共產主義學說，在這樣的情況下，西藏教育狀況極為落後，真正合格的學校極為稀少，由於中國政府將學校做為進行奴化教育的場所，從而使學校傳播知識的功能遭到削弱，因此，西藏家庭普遍不願讓自己的孩子上中共開設的學校，甚至寧願讓孩子冒險到印度求學，以致中國政府禁止幹部職工送自己的孩子到印度求學，並限期勒令將已送走的孩子接回來；而不幸的是一些孩子是已初中畢業的情況下被迫返回西藏，他們原來學過的藏、英文將無法適應，很可能從此喪失接受更高等教育的機會。因此，使藏人擁有屬於自己社會語言的藏文學校，成為西藏流亡政府最重要的課題；否則，隨著時代的變化，藏人的宗教、文化、教育，勢必會消失殆盡。
西藏婦女的權益
  一九九四年，中國制定了一個婦幼保健及計劃生育的法律草案，該法於一九九五年六月正式實行；制定該法的目的在於控制所謂低質量人口的增長。嚴重干涉了西藏人民的生育自由，特別是在農村，對於生產超過規定數量的婦女處以高額罰款並透過各種手段實施節育，造成健康的女性因激烈節育手段染上疾病，甚而死亡。
西藏流亡政府之重要活動
   本項共一百一十四篇，比例為百分之十點七。西藏流亡政府在達然薩拉所舉辦之重要活動，舉凡選舉、內閣會議、紀念日、「國母盃」球賽、遊行等皆是。流亡藏人認為西藏流亡政府是原西藏政府的延續，西藏流亡政府至今依然自稱為「噶登頗章（或譯為甘丹頗章）政權」。印度政府不承認西藏流亡政府，將之稱為「達賴喇嘛秘書處」。到印度後，達賴喇嘛就做好了長期的準備，改革舊有的制度，致力於流亡社會的民主化，順應國際潮流，直到二 ○ ○ 一年實現了流亡藏人的政治領導人由人民直接選舉產生，未來還將繼續在人民中推廣對民主制度和民主意識的認識。而為了保護西藏傳統，團結藏人，達賴喇嘛尋求印度協助建立藏人定居點，安置難民；「定居點的設置與管理」此舉成為「西藏流亡政府統治流亡藏人」的基本模式。他認為流亡藏人最大的成果是建立了「流亡政府」、「定居點」、「學校」以及「寺院」。西藏流亡政府在印度建立，有其延續歷史、文化的期許；對實行「政教結合」民主制度，做到一方面傳承文化與發展民主，另一方面也接受現實與準備妥協。
西藏流亡政府的國際遊說與各國協助行動
  本項共一百三十九篇，所佔比例百分比十三點五二。在這個部份，主要探討西藏流亡政府及非政府組織如何與國際社會交流以及西藏文明在世界各地的傳播、國際社會對西藏問題的關注等相關內容。如：印度政府給予流亡藏人之庇護，聯合國人權觀察隊員對西藏人權的關注，美參議員介紹支持達賴喇嘛的議案，各國議員、團體代表致達然薩拉訪問等。西藏流亡政府與世界各聲援西藏的支持者，對中國政府的侵略及剝奪藏族人民一切權利的野蠻、殘酷行徑加以譴責，達賴喇嘛在國際間更是不遺餘力的奔走，他們的目的無非是想讓世界注意到西藏的人權問題，利用國際力量幫助西藏不再被中國迫害。世界各國或地區有關西藏問題的五十七項決議中，幾乎不約而同地指出：根據歷史或國際法的相關規定，西藏是一個獨立的國家，現處於被中國佔領的狀態，西藏民族必須享有人權和自決權；達賴喇嘛領導的西藏流亡政府才是真正代表西藏的政府；中國政府必須無條件的與達賴喇嘛或其代表就西藏的未來進行和談；立即停止對藏人的暴力鎮壓及向西藏大量移民，從而使藏人在自己的土地上變成少數民族以及毀滅西藏傳統宗教、文化等行為；承認並釋放達賴喇嘛所認定的第十一世班禪；保護自然環境等內容。就上述有關西藏的問題而言，西藏問題已成為一個國際問題，因此西藏問題也只能通過國際力量尋求解決。
西藏之歷史文化、宗教、教育及生態環境
  本項共一百二十五篇，比例為百分之十一點七四。主要內容為：西藏概說、發展史、宗教、文化、教育、西藏地區生態環境等，及其遭中共侵略後的情況。西藏簡史裡敘述其自遠古經統一、分裂、各教派政權的輪替、與蒙古之間的依存關係、與中國各朝代的關係等。從發掘的新舊石器表明，早在五萬年以前西藏高原就有原始人類? 了生存而搏鬥。他們自稱「博」（藏文為BOD ），二 ○ ○ 四年是西藏王統歷二一三 ○ 年。一九五九年，中共進軍西藏，馬列主義文化亦開始進入，由於馬列主義文化與西藏文化本質相互矛盾，中共依恃政治權力，積極展開破壞西藏傳統文化，建設社會主義文化所謂「破舊立新」的工作，「文革」結束時期，到達顛峰。在此前後，中共為了能在西藏傳播社會主義文化，對文化事業之發展，至為積極，特別是發展大眾傳播事業。經過四十餘年的破與立，毫無疑問，對西藏民族，無論服飾、語言、生活方式乃至價值體系，均已有甚大變化；但西藏為一宗教社會，中共欲以政治力消除宗教沈澱在西藏人和社會深層結構中的餘力，卻非易事。自五十年代末大量西藏人被迫流亡世界各地以來，藏傳佛教也隨著傳入世界各地，並成為一個跨越國家、民族的全球性宗教。
達賴喇嘛重要講話、訪問紀錄及與其相關論述
  本項共一百零七篇，比例為百分之十點零五。主要包括：達賴喇嘛在國際間或各紀念日等所發表的演說，及各國媒體、團體代表等對其的訪問；還有關於達賴喇嘛之相關論述。如：各抗暴週年的講話、在各國弘法，受獎或頒獎、零距離認識達賴喇嘛（作者茉莉）、達賴喇嘛創造奇蹟（作者蔡詠梅）、BBS 記者陳立專訪達賴喇嘛等。
西藏與中國大陸之間的關係
  本項分類項目有九十五篇，比例為百分之八點九二。主要為西藏地區及西藏流亡政府與中共政府、民間等的關係，如：中國大陸在西藏地區所實施的各項政策、統治手段、思想控制、中國學者對西藏問題的觀點等。目前藏漢民族關係處於困難時期，因此在處理西藏問題上，中共應該揚棄意識型態，從實際出發，並設身處地暸解藏族的核心價值，對於藏族宗教、文化給予尊重、維護。在一切事物不斷變化的基礎與前提下，藏漢民族之間所存在的困難絕非永恆不變，應該努力以智慧、寬容、慈悲、誠心來改變現實，為西藏人民謀取最大幸福，應負有尊重和善待其他民族的責任，這才是解決西藏問題可行之道。
其他
  共一百六十九篇，比例為百分之十五點八七。囊括範圍過於廣泛，或與以上幾項分類無直接關係為主要內容。如簡訊、衛藏地區有一百一十六位百歲老人、西藏作家協會成為國際筆會成員、西藏未來政體及憲法要旨；一些與西藏地區沒有直接關係之事件，如：海外維族組織抗議被中國列為恐怖組織、三名東土耳其斯坦人被處決、中共核試遺害東突厥：主要是報導新疆實驗基地附近居民的癌症和相關疾病發病率比全國其他地區高出百分之三十九等。
二、達賴喇嘛
（一）達賴喇嘛特質分析
  根據Robbins,Stephen P. 所提出之領導特質理論：「領導者先藉由遠景的勾勒來建立方向，然後在對人們的溝通並激勵其克服障礙，以獲得合作。實行由領導者所提供的願景與策略、實行組織中的合作與用人政策，並處理每一天所發生的問題。領導是影響團體達成目標的能力。領導者可自一團體內自然產生，就如同經由正式任命一樣，去領導團體。我們需要領導者挑戰地位、創造未來的願景，並激勵成員完成團體的願景。魅力型與變換型領導者，以及對其促發的情形了解愈多時，我們就愈能預測：在什麼時候，跟隨者會對其領導者或領導目標表現出驚人的承諾與忠誠。」達賴喇嘛所領導的流亡政府方式就是如此，他提出一個中間道路的非暴力主流思想，西藏人民因宗教信仰、心靈上的皈依，更是尋求獨立自治等，而追尋著達賴喇嘛，擴及影響整個國際社會，一同將這偉大的願景完成。達賴喇嘛強調堅持非暴力，保護環境，反對戰爭；他只講人性，已超越了政治、民族的理念，從人最基本的需要「活得愉快」出發，討論人之間要有愛，才有世界和平；崇高的宗教境界應該如此。中共的入侵造成一個強勢的情境，迫使達賴喇嘛及其領導組織流亡海外，於達然薩拉建立流亡政府。達賴喇嘛今天掌握的權力已不是神授，而是來自人民的支持和信任。達賴喇嘛以正直且誠實的態度、自信在有生之年能夠回到西藏建設家園，使西藏成為一個高度自治的民主國家。
  達賴喇嘛人格的力量，他是一個能迅速地超越一切塵世間各種障礙的人，是能為各種層次的人所接受的人，是一個看穿塵世間各種虛假榮譽名望的人，一個不為世俗枷鎖束縛的人。他從不掩飾自己的弱點和缺疏，而是深切地知道只有反省，不斷地向外界學習和修行，才能提高自我。其身為藏傳佛教的領袖不但經常與其他宗教的人士交換觀點與思想交流，而且熱衷於與科學界專家共同探討有關精神與物質世界的奧秘。給人傳授的是淨化心靈與發展愛心的智慧與藝術，且以愛心對待敵人。全人類彼此為家人，這個世界是我們共同擁有的唯一的家，如果大家都學會寬容和理解他人， “ 敵人 ” 這個詞將會從人類的語言中消失。對於八九年獲得諾貝爾和平獎一事，他說：「雖然這則消息對我個人而言無足輕重，但我知道它對西藏人的意義極為重大，因為它們才是真正的 “ 得獎者 ”。我則因國際間認同慈悲、寬赦與愛的價值而感到滿足。更有甚者，我更清醒許多國家的人都發現，和平的改變並非不可能。過去非暴力革命的觀念或許顯得太過理想化，這項壓倒性的反證帶給我很大的安慰。」
（二）達賴喇嘛的五點和平計畫
  一九八七年九月二十一日，達賴喇嘛在華盛頓國會山莊對美國國會人權小組演說，他提出的建議綱領被稱為五點和平計劃，包括下列五點：
   整個西藏劃為和平地區：所謂的和平地區：一個沒有人攜帶武器的地區。這不僅有助於建立信任，中共可以節省在西藏駐軍的大筆開銷。
  取消中共人口移民政策，因其已威脅到西藏民族的生存：中共的漢化政策極為明顯，他們籍此使在地藏人減少到微不足道的比例。漢人大規模移入西藏，直接違反了第四次日內瓦大會的決議，現在西藏東部，漢人人口已超出藏人甚多。
   尊重西藏人民之基本人權及民主自由：西藏人應有在經濟、文化、知識、靈性等方面發展的自由，並享有基本的民主自由。西藏的歧視行為在中共所謂的『隔離與同化』下，與種族隔離政策無異。藏人被剝奪所有基本民主權利與自由，由佔領的殖民政府控制。在西藏，效忠中共的西藏人被稱為『進步』，效忠自己國家的西藏人卻被打成『罪犯』，鋃鐺入獄。
   重建並保證西藏的自然環境，中共應中止在西藏生產核武器與棄置核能廢料：在中共侵略前，西藏原是未被破壞的自然生態區；但幾乎被摧殘殆盡；而中共利用西藏製造核子武器，並將核子廢料棄置在西藏；對西藏的土地及土地上所有的生命造成永久性的破壞，為使西藏得以留存，必須更努力恢復西藏原有的面貌。
  對西藏的地位及中藏人民的關係立刻展開談判：以合理而務實的方式和坦誠及和解的精神找出一個符合藏中人民的解決方案之觀點來接觸這個問題。人與人間的歧見必須找出來，並予以尊重。以開放的胸襟和真切的願望考慮未來，找出一個滿意而公正的解決方案。
（三）達賴喇嘛的中間道路
   達賴喇嘛的中間道路與儒家的中庸之道並不是一回事情，所謂為了防止混淆，稱作『中間道路』可能更合適。而且『中間道路』並不是由於沒有辦法實現獨立而委曲求全的結果，更主要的是基於達賴喇嘛的理念，達賴喇嘛與十世班禪喇嘛曾有過很少的幾次電話交談，其中有一次是上個世紀八十年代班禪喇嘛作為中共代表訪問澳大利亞時，當時，十世班禪根據中國政府的口徑勸達賴喇嘛放棄獨立，達賴喇嘛回答說，不要管獨立或自治，只要西藏人民幸福自由了就可以。這就是達賴喇嘛的理念，看似很簡單，但如果一個領袖真正地、發自內心地以此作為自己的理念或行為準則，就可以理解達賴喇嘛為什麼並不看重獨立與否的問題，因為獨立和自治都是方式或工具，不是目的，目的是人民的幸福和自由，還有維持和發展西藏民族特性與宗教、文化等，所以，達賴喇嘛認為在現階段如果堅持獨立必然要通過流血衝突，羅曼 ‧ 羅蘭曾經說過『那些激勵人們為祖國獻身的人一般都活到最後』，達賴喇嘛卻不願意自己的人民為了一些被神聖化的政治符號而付出慘烈的代價，而且這樣做的結果還會雪上加霜地增加雙方的仇恨，而這一切都是達賴喇嘛所絕不願意看到的，這不僅不符合西藏民族的利益，而且也違背達賴喇嘛的信仰和平非暴力的主張，所以，達賴喇嘛放棄獨立的立場並不是迫不得已或委曲求全的結果，而是其信仰與理念的表現。
三、西藏主權問題
   達賴喇嘛在很多次的談話中都提到西藏在歷史上是一個獨立的國家。同樣，美國議會和歐洲通過的許多決議案中也指出『西藏是一個被外國侵占的國家，在達然薩拉的西藏流亡政府是西藏唯一合法的政府』，可見，雖然達賴喇嘛非常清楚地表明西藏的未來並不追求獨立，但西藏的主權問題並沒有因此消失，不說西藏青年會等激進組織法是要追求西藏的獨立，現在達賴喇嘛尋求於中國政府的和談也是以主權為基礎的，最近兩年兩次訪問西藏和中國大陸的達賴喇嘛特別代表助理布瓊在美國的西藏問題研討會上提出西藏人通過與中國政府和談，希望能以『主權換治權』，達賴喇嘛也在三一十等講話中談到西藏問題不僅是人權的問題，也是一個深刻的政治問題，顯然，中國政府對西藏的侵占和統治是以歷史上中國對西藏擁有主權的觀點為基礎的，而西藏人尋求和談以及要求西藏的自治是以西藏在歷史上是一個獨立國家為前提的，而西藏的歷史地位卻是眾說紛紜，證明雙方觀點的歷史根據雙方都能拿出許多來，但國際社會普遍傾向于西藏在歷史上是一個獨立國家，所以，雖然中國政府對達賴喇嘛不追求獨立的立場應該是感到高興的，同樣達賴喇嘛為了達成和談也願意將主權問題拋開，但是，由於西藏問題的癥結或著說西藏問題的許多表面現象都與西藏的主權爭執有著難於割捨的聯繫，因此，這一問題世雙方都不願意觸及而又難於避免的重大問題。
肆、結果與討論
   對西藏而言，自由是個夢想，尤其是在中共對西藏人民的人權視若無睹，追求自由的聲音被中共強烈壓制，由許多的資料來看，只要是挺身而出的西藏人皆被中共視為 “ 刑事犯 ”，因為中共不認為提倡獨立僅僅為 “ 政治犯 ”！盡管中共力圖限制流入和流出西藏信息，但仍可看到人權受到侵犯的情景令人觸目驚心。在中國統治下，產生了一套系統剝奪基本權利和自由的方式，整個西藏面臨人權遭到嚴重踐踏的情況，絕大部份是由於民族歧視和文化歧視政策所造成的；人權遭到踐踏僅是這一問題的表症，問題的實質是中國政府將西藏的宗教和文化視為西藏分裂的根源；因此整個西藏民族和西藏文明都面臨著毀滅的危險。
   達賴喇嘛對於他所領導的政治活動，有著清楚的「為自由而鬥爭」的自我定位，他不是為了「恢復舊制度」，而是為了「西藏民族、國家和宗教權利與自由」而奮鬥，立意改革；西藏人也透過達賴喇嘛向外界表達心聲。西藏流亡政府的組構和工作都遵循民主程序，替西藏人民爭取權力也替西藏自己的行政事務組織起來；經歷四十年的動亂，他們保持了自己的信仰、文化、語言、社群，而且學會了現代民主社會的行政管理，普遍的義務教育，由小學到大學；達蘭薩拉已是西藏文明的中心，兩百多所寺廟，一百多所學校；政府官員普遍受過良好教育，他們完全具有領導管理西藏的能力。
  本研究指出西藏人民在中共執行「種族清洗」統治下，有滅絕的危險。世界各人道救援組織亦有相同看法。達賴喇嘛獲得諾貝爾獎後，其聲譽不僅為全世界所知曉，更讓世人得知藏民的悲慘遭遇。政府應該先從改革「蒙藏委員會」開始，外蒙古早已獨立而內蒙古也被中共牢牢控制，唯獨藏族，憑藉著對達賴喇嘛的信仰，堅決不屈抵抗暴政。透過國際人道救援組織例如: 紅十字會或國際特赦組織，支援達蘭薩拉的西藏流亡政府，並營救身陷牢獄的西藏人士，不但可以提升政府國際聲譽，並可得到國際佛教界支持，對於一向被視為冷衙門的蒙藏委員會，亦可讓其再次發揮功能。
伍、文獻探討
（一）專書
1. Robbins,Stephen P. 著，李青芬、李雅婷、趙慕芬編譯，《組織行為學》，（台北：華泰文化事業公司出版，初版1994.9，第九版修訂357-368 頁。
2. 莊耀輝著，《達賴喇嘛：我是個平凡僧人》，（台北：圓明出版社，民國86 年3 月，第一版），265 頁。
3. 魏萼等著，《西藏現況研究》，（台北：中華文化復興運動推行委員會主編，中央文物供應社，民國七十五年四月，第一版），274 頁。
4. 林照真著，《清淨流亡－－少年噶瑪巴的故事》，（台北：圓神出版社有限公司，2002 年4 月，第一版），260 頁。
5. 董尼德（法）著，蘇瑛憲譯，《西藏生與死－－雪域的民族主義》，（台北：時報文化出版企業有限公司，1994 年4 月1 日，第一版），350 頁。
6. 尚－克勞德 ‧ 卡列拉著，《生命的覺醒：訪達賴喇嘛談末法時代的人生》，（台北：百善書房，2002 年1 月，第一版），291 頁。
7. 曹長青主編，《中國大陸知識分子論西藏》，（台北：時報文化出版企業有限公司，1996 年5 月，第一版），251 頁。
8. 第十四世達賴喇嘛著，丹津格桑等譯，《第十四世達賴喇嘛言論選集》，（達蘭莎拉：西藏流亡政府外交與宣傳部，1993 年5 月，第一版），171 頁。
9. 《七萬言書－－班禪喇嘛文論選集》，（達蘭莎拉：西藏流亡政府外交與新聞部，1998 年版），171 頁。
10. 茉莉主編，《達蘭莎拉紀行》，（香港：環球實業公司，2001 年5 月，第一版），209 頁。
11.茉莉著，《人權之旅》，（紐約：民主亞洲基金會，2001 年7 月4 日，第一版），209 頁。
（二）網站
1.西藏之頁
http://www.xizang-zhiye.org/b5/index.html
2.達賴喇嘛，〈西藏和平五點方案〉
http://www.xizang-zhiye.org/b5/hhdl/heping.html
3.達賴喇嘛西藏宗教基金會
http://www.tibet.org.tw/report/report_03-01.htm
4.西藏網
http://www.tibet-web.com/
5. 康鼎譯，〈達賴喇嘛自傳－－流亡中的自在〉
http://www.xizang-zhiye.org/b5/arch/books/liuwangZZ/liuwang14.html
6. 張駿逸，〈西藏社會的兩大特色--- 政教制度與轉世制度〉，新聞深度分析簡訊第23 期
http://www.pu.edu.tw/~gec/news23.htm

在台西藏人福利協會正式成立
  【挪威自由西藏之聲記者德吉美朵臺北報導】「臺北市在台西藏人福利協會」於五月九日正式成立，首任理事長仁增沙令表示，這個非營利性社會團體，其宗旨為促進在臺藏人的互動與團結，提供在台西藏人的一切必要協助，並增進西藏人和臺灣人相互交流。
  「西藏人在台福利協會籌備會」于達賴喇嘛2001 年3 月第二次訪台後成立，並向台北市政府註冊而為非營利性的社團。臺北市社會局的曾麗菁女士和吳玉玲女士、臺灣西藏交流基金會副秘書長翁仕傑先生、財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉先生出席了九日在台北市舉行的成立大會。
  臺北市社會局曾麗菁女士代表台灣政府表達祝賀之意，也期望協會在未來的發展上能夠更加茁壯，一步一個腳印更加穩健。
  臺灣西藏交流基金會副秘書長翁仕傑先生致詞時指出，將在資源充足的條件下同西藏人在台福利協會有更多的合作，共同保護西藏的文化，並為在台藏人向政府爭取特別福利、以及提供援助。
  財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉先生發表講話時表示：同其他國家建立的西藏人協會一樣，在臺藏人終於有了自己的協會，值得慶喜。
  他說，未來藏人的利益可以依法得到保障，作為藏人不管在西藏流亡政府或在非政府組織做事都應該緊密團結，為更多的藏人服務，他希望全體藏人依照西藏政教領袖達賴喇嘛一貫提倡的和平、民主、非暴力的立場，共同為西藏問題儘快解決而努力。他還指出，未來基金會將會與藏人福利協緊密合作，為更多的藏人服務，保障在台藏人的權益。
  成立大會上也針對「臺北市在台西藏人福利協會」和臺灣政府共同制定的「組織條例草案」33 條中的部分條文進行表決，並一致通過草案，同時分別成立了理事會和監事會，與會者投票選出了七名理事和兩名監事，前任籌備會主委仁增沙令和仁青次仁分別當選為西藏人在台福利協會首任正、副理事長。

達賴喇嘛晤印度總理並取消外訪
   7 月 1 日，西藏政教領袖達賴喇嘛抵達印度首都新德里，計劃在德里進行兩天的訪問之後前往西班牙訪問。7 月3 日，達賴喇嘛會晤了印度新總理辛格和印度執政黨領袖索尼亞 ‧ 甘地。其後，由於感冒，在醫生的建議下達賴喇嘛宣佈取消對西班牙的訪問，並于7 月 4 日返回了達蘭薩拉。

澳駐華大使訪西藏將提出人權問題
   自由亞洲電台 7 月 2 日悉尼消息：澳大利亞駐華大使訪問西藏，啟動抗擊愛滋病援助項目並提出人權問題。
  澳大利亞駐華大使托馬斯博士星期四率團前往拉薩，啟動國際抗愛滋病援助計劃。這項五年計劃由澳大利亞紅十字會執行，援助總額為1 千7 百多萬美元。托馬斯在行前表示，他將在拉薩向西藏政府領導人提出一份被監禁的佛教僧侶的名單以及其它人權案件，促請北京與流亡西藏領導人達賴喇嘛對話，並且詢問當年由達賴喇嘛認定的班禪喇嘛轉世靈童現在的情況。托馬斯說，中國如果允許國際公認的佛教界領袖會見這位班禪喇嘛轉世靈童、確認他的安全和健康，則將有助於提高中國的國際地位。

大赦國際指中國利用反恐鎮壓維吾爾人
  自由亞洲電台北京消息，『大赦國際』七月七日發表報告指出，中國正在利用全球反恐戰爭來鎮壓那些從鄰國返回的維吾爾人。『大赦國際』認為，中國正在加緊迫害在政治和宗教方面持不同觀點的維吾爾人並對這一行為，以反恐名義重新包裝。『大赦國際』提到，許多維吾爾人逃往鄰國，而那些被迫返回家園的維吾爾人則面對中國政府的虐待甚至被處死。『大赦國際』指出，中國政府繼續關押那些從來沒有使用或鼓吹暴力的良心犯。這說明，中國的政策已經遠遠超出打擊恐怖暴力行為的範圍。

西藏女作家的見證
傅正明
  『在輪回之中永懷摯愛，在永無止境的轉經路上實踐這樣一種使命：寫作即游歷；寫作即祈禱；寫作即見證。』這是西藏著名女作家和詩人唯色的獨白。唯色的《西藏筆記》於 2003年 1 月由廣州花城出版社出版，數月後即被當局查禁。這一事件，最近引起了國際媒體的廣泛注意。
  1988 年畢業於西南民族學院漢語文系的唯色，長期供職於《西藏文學》編輯部。最近由於《西藏筆記》被禁，唯色已被迫離開拉薩暫住北京。她的單位要求她在承認政治錯誤的前提下回來工作，唯色拒絕了這一要求。
  我從一位西藏朋友那裡得到複印的《西藏筆記》全本。作者流暢的中文，細膩的筆觸，細微的情感，大膽的描寫，不斷顯示出該書表述西藏的真實性。真實，是一切優秀作家追求的審美品格。盡管唯色深深懂得表述西藏的困難，而不得不有所自律，但她的溫和的真實的聲音，卻成了一個殘酷、偽善的社會不能容許甚至害怕的聲音。
  走遍了西藏的唯色，在《寄語西藏》一文中說，『且讓我在走的同時，做一個見證人， - - 看見，發現，揭示，並且傳播那秘密，那驚人的、感人的卻非個人的秘密。』正如一位一生致力於用『記憶』對抗『遺忘』的猶太作家埃利 ‧ 威塞爾說過：『讓我們來講故事。那是我們的首要責任。 … … 』唯色將此視為不可推卸也無權推卸的責任。像威塞爾的寫作在相當程度上是被凌辱的猶太人的歷史文獻一樣，唯色的寫作是個人的聲音，同時也是被凌辱的西藏民族的微弱的抗爭的聲音。

崇敬達賴喇嘛的真情
  西藏自治區政府查禁《西藏筆記》，侵犯了作家的創作自由和出版自由。
  據說，檢查官查禁該書的主要原因，是因為其中有十篇文章觸及敏感的宗教問題，包括西藏人民對達賴喇嘛的頂禮膜拜。
  的確，唯色最大膽的筆墨，是她觸及了達賴喇嘛這個中國官方和普通藏人都無法真正回避的問題。被一個民族普遍認同的精神領袖，在中國官方的文獻中，曾經常以『批著羊皮的狼』的形象出現。盡管達賴喇嘛向來主張非暴力，又早就放棄了西藏獨立的訴求，真誠尋求與中國官方和平對話，但是，深入藏人心靈的達賴喇嘛，仍然是失去民心的中共的大忌。
  從唯色描繪布達拉宮的《往日之宮》一文中搜集引用西藏民歌來看，《北京有個金太陽》那首唱遍西藏唱遍大江南北的歌曲，它的歌詞原本是歌頌達賴喇嘛的：
  … …

布達拉宮的金頂上，升起了金色的太陽；
那不是金色的太陽，是喇嘛的尊容。
  唯色寫作的真實，是在兩種意義上的真實，除了歷史的挖掘、現實的寫真之外，是作家的心靈的寫真，是藏人情感的寫真。如唯色在該書後記中所言，她的文字，是作者自己『內心涌現的文字』，『我只是我內心的記錄者，我聽從內心的召喚。當內心被打動，被悸動，被震動，被撼動 … … 我知道，記錄的時候到了。』
  在《西藏筆記》中，除了偶爾無所顧忌引用達賴喇嘛的語錄之外，唯色詳盡地描繪了在西藏被荒誕地視為『違禁物品』的達賴喇嘛照片。在《丹增和他的兒子》一文中，唯色的熟人丹增是西藏某縣一位退休的原政協主席，雖然常常一身『漢裝』，實際上原本是個活佛，他的兒子江央班登也是個活佛。１９９８年，他們父子出國到了尼泊爾和印度，兒子從此走上了不歸的流亡之路。回到西藏的丹增，欣喜地向唯色出示了他們在印度的『朝聖照片』。唯色這樣描寫那珍貴的照片：
   『一間不算寬敞、也不華麗但灑滿金色光線的屋子裡，他和江央班登神態謙恭地候於兩側，而被擁於中間的，正是所有虔誠的藏人最熟悉、最親切、最渴望的人 - - 達賴喇嘛。這照片是 1999年 3 月拍的。是我見到的達賴喇嘛最近的照片。
   他真的老了。他已經老了。老得太快了。當我聲音哽咽地說出這句話的時候，我看見丹增皺紋密布的眼裡也含著淚水。他嘆了口氣說，江央班登哭得可厲害了，我從來沒有看見過我的兒子這麼哭過。然後丹增又笑著說，' 袞頓' 很喜歡江央班登，你看，他還捏著他的耳朵呢。可不，照片上，衰老的笑呵呵的達賴喇嘛一只手挽著丹增，一只手正捏著江央班登的大耳朵，在他的身後，是一個金光閃閃的形狀優美的獎杯 - - 諾貝爾和平獎獎杯。』
  王力雄在《達賴喇嘛是西藏問題的鑰匙》一文中正確地指出：盡管北京為西藏大筆花錢，卻得不到藏人的心，根本原因在於北京與達賴喇嘛敵對，無異於與整個西藏宗教和西藏民族為敵。唯色在《西藏筆記》後記中引述過王力雄在《天葬 - - 西藏的命運》一書中的觀點，她同樣把西藏問題看做當今人類共同面對的各種問題的一個典型『病灶』，反對人們對此進行非此即彼的選擇。唯色並沒有把達賴喇嘛寫成一個神明，而是描繪成一個同樣會衰老的幽默的達觀的長者。查禁唯色的《西藏筆記》，乃是北京的頑癥和愚蠢的繼續。
  富於愛心的達賴喇嘛的全部倫理思想的核心，是佛家的慈悲。而佛教思辨和修行的最大特徵，就是『證空』，就是指向超越輪回的涅盤或大自由。唯色的文學見證，是在『見證』一詞的多方面的意義上，絕不僅僅是現實的實錄，而是滲透著理想的精神。也可以說，真正偉大的文學作品，即是見證，又不止於見證。
  唯色自言她的寫作，好比『在輪回之中永懷摯愛，在永無止境的轉經路上實踐這樣一種使命：寫作即游歷；寫作即祈禱；寫作即見證。』因此，她寫達賴喇嘛的文字，代表著處在逆境中的西藏民族的最真誠的祈禱。

兩個西藏：地理的西藏，歷史人文的西藏
  除了寫真和祈禱之外，唯色也長於理性的分析。在《西藏一二》、《絳紅色的上師》等文中，唯色梳理出兩個『你中有我，我中有你』的西藏：一個是『地理』的西藏，一個是『歷史』和『人文』的西藏。
  不難看出，在表述地理西藏時，唯色有不少難言之處。因為五十年代初，西藏東部的安多和康區是自發武裝抵抗解放軍進藏的最活躍的地區。而中國則把康區的大片土地和安多部分地區劃歸四川省，安多還有一小部分地區劃歸甘肅省，並且以安多的大部分地區和康區一部分地區重建青海省。從此，有了所謂『大西藏』和『小西藏』之爭。在唯色筆下。兩個西藏是如此統一的：『這樣一個明亮和溫暖的世界就是我們累世歷劫的故鄉、家園、歸宿。』她感到，西藏這所謂最後一片塊淨土，由於現代發展，實際上更由於她不便明言的原因，已經喪失了它在『地理』上的遙遠、險要和神秘了，它已經被注入毒素，甚至成了一個『難以治愈的惡性腫瘤』。但是，在唯色的散文中，總是像許多藏人一樣，不把安多稱為青海。她筆下的地理的西藏，是以歷史上的人文景觀為勝境的。在《康巴！康巴！》一文中，她筆下的康巴漢子，即康區的英雄們，外表與性格的烈性可以給人造成的某種『審美眩暈』，他們『血管裡響著馬蹄的聲音，胸膛裡燃著野性的火焰』，他們俠骨義膽，演繹著充滿英雄主義基調的歷史戲劇。他們甚至使得希特勒產生引進康巴人種與日爾曼人種相配創造新的優良品種的計劃。但是，他們也有人會突然被佛教喚醒，『放下屠刀，立地成佛』，而後遁入深山洞穴之中苦修來世。
  唯色的老家在屬於康巴大地的小城德格，拉薩是她的的誕生地。唯色筆下的古老的、坎坷的故土，一方面，有彩虹的異樣之美，有濃鬱的宗教情懷，有繁多的歷史際遇，另一方面，又深受創傷，自然環境也被嚴重玷污了。在《寄語西藏》一文中，唯色寫到１９９０年初春回拉薩的情形，『那春天裡漫天亂卷的風沙啊！透過窗戶往外看去，整個拉薩像是陷入了一場可怕的災難之中，一個巨大的隱形魔鬼狂呼亂叫，橫掃一切 … … 』絕望的唯色，忍不住寫下這樣一首悲嘆的詩歌：
這就是最好的莊園嗎
刺目的烈日
遍地亂滾的孩子
看不見一寸陰影的老房子
狂犬亂吠 … …
當一陣塵土打在臉上
快跑吧，滿懷憂愁的女子
這是你寄托生命的地方嗎
這是你終究死亡的地方嗎
你的疾步如飛的身影啊
還要掠過哪些異鄉？
  誠然，在歷史上，漢藏兩族的文化造就有了交流的歷史。唯色筆下的歷史和人文的西藏，由於五十年代闖進來強勢的革命文化，形成了一幅極為複雜的圖畫。
  作為唯色和大多數藏人的精神的故鄉，西藏是『一塊至今仍在掙扎、苟活卻蘊藉著希望的土地』。在《若爾蓋！》一文中，唯色以兩幅象徵性的意象進行鮮明的對比：『我只有竭力回憶，仔細辨認，才恍然可見草原上如幻般疊現著帶著武器的軍隊，或帶著甘露的僧侶和鮮花盛開的日子』。因此，她的筆觸通過她所見的西藏景物，伸展到西藏的歷史和人文，但同時也是今日西藏現實的寫真。
  1959 年的大規模的武裝沖突，唯色沒有親歷，文革在西藏的浩劫，是她還非常年幼的時候發生的，但唯色忠實地記錄了自己的聽聞。在《西藏當代民間故事選》一文中，唯色講述的所謂『民間故事』，實際上是真實的歷史故事。她記述了五十年代以來西藏歷史的另一面。在行文中，盡管作者不得不采用諸如『叛亂』之類的官方筆調，但是，她那看來並無褒貶的敘述，為複雜的歷史事件留下了文學見證。從她的曲筆中我們可以看到，1959年解放軍進西藏鎮壓『叛亂』，也曾遇到這樣的情況：『當初連苦大仇深的貧下中牧都不理睬解放軍』，而一個年輕不懂事的本教活佛，一個為解放軍帶路打下贊丹寺的『共產黨的老朋友』，卻在文革中難免遭到批斗、游街的命運。唯色還記述了贊丹寺喇嘛拼死抵抗解放軍的故事，結果是解放軍的飛機把寺院炸成了廢墟。唯一幸存的是大經堂裡面的被視為神奇的兩根檀香木大柱子，也在文革中被砍斷抬走。
  在帶有自傳性的中篇小說《形同虛設》中，唯色寫到西藏古老的甘丹寺被毀掠一空的劫難。山下的村民們圖的是拆梁揭瓦，扛回家裡重蓋新居，作者以諷刺的筆調寫道，『來自內地和拉薩的造反派則沒這麼多的小肚雞腸，他們自有使命在身，須得將佛像砸碎，經書燒盡。』為了保存西藏文革的歷史記憶，她在《我讀『巴伽活佛』》一文中引證了溫普林的這本著作對文革毀佛和巴伽活佛英勇而巧妙護法的的事跡：『當時為了改造僧人，都逼他們娶老婆，殺生。活佛為了不殺生，裝癱瘓在床上躺了十幾年。他只有在後半夜偷偷地爬起來，在屋裡走來走去地運動。造反派曾多次把他揪去，逼他站起來，說他是假裝的，但他死活都不起來。就這樣，他一直堅持到 80年代，看到改革開放宗教可以恢複，才把拐棍一扔，開始了恢複佛法的努力。不到十年的時間，他到處化緣，恢複了阿須幾乎所有的宗教設施。』與此異曲同工的是，在《丹增和他的兒子》一文中，唯色生動地記述了文革期間造反派在大昭寺中進行的派仗和丹增活佛遭受的批斗，以及他巧妙地逃避批斗並保護他人的『伎倆』。在悲劇性的故事中寫出了丹增幽默機智的喜劇性格。
  至於今日中國，今日西藏，走遍了大江南北和藏東藏南的唯色，給讀者留下了更真切的見證。在《在輪回中永懷摯愛》一文中，唯色寫到１９９８年北京的元旦聯歡晚會，當五十六個民族的代表身著色彩繽紛的民族服裝登台亮相時，作者想到的卻是共和國歷史上各種極端、瘋狂而荒誕的戲劇事件。她質疑這種『火樹銀花不夜天，兄弟姊妹舞翩躚』的盛世景象，她敏銳地覺察到『那隱隱掠過的、不易察覺的陰影』。她甚至覺得，『俗套』，就是佛家所說的地獄，『每一次的反叛，每一次的熱血澎湃，都是為了和一個 ' 俗' 字抗爭』。
   在《看一場街頭斗毆》中，我們可以看到象徵漢藏矛盾、同時也象徵著藏人內部分裂的街頭斗毆。在《八蚌寺猶如舊夢》一文中，她記述了西藏森林遭遇的濫伐，各種珍奇動物遭遇的追獵，及其給長江中下游一帶的特大洪澇災害的因果報應，並且以她的攝影藝術為歷史『立此存照』。在《記一次殺生之行》中，有唯色對腐敗滲透全中國之時的西藏官場一瞥，由此可以看出，西藏環境破壞尤其是虐殺動物問題，實際上是由官方縱容的。
  她以諷刺的筆調寫到：『熱地（全國人大代表、西藏自治區黨委常務副書記、自治區人大常委會主任）書記這個名號顯然如雷灌耳，那麼熱地書記的兒子在西藏想干什麼干不成呢？』她以佛家的慈悲，佛家的不殺生的戒律質疑道：『西藏人，你怎麼可以這樣？你沒有權力在你自己的土地上大開殺戒啊！你知不知道你其實捕殺的正是你自己的靈魂？！』這種質疑的弦外之音，對於見證過西藏土地上『鎮壓叛亂』血腥的藏人，對於見證過六四屠殺等一系列歷史悲劇的漢人讀者來說，也許是不難領會，不難進一步詰問下去的。

兩個西藏：流亡的西藏和共產黨的西藏
  在《尼馬次仁》一文中，唯色以更為細膩的筆墨，梳理出了另一種意義上的『你中有我，我中有你』的兩個西藏：一個是流亡的西藏，一個是共產黨西藏。
  作者寫盡了『共產黨喇嘛』的那種無奈和羞愧。她所認識和采訪的尼馬次仁，是著名的大昭寺的喇嘛。 1999年，尼馬次仁受中國政府派遣，作為唯一身批袈裟的喇嘛前往挪威參加一個關於人權問題的世界性會議。官方指望他現身說法，證明在共產黨西藏，是有人權的。結果，在達賴喇嘛榮獲諾貝爾和平獎的奧斯陸，尼馬次仁遭遇了幾十張西藏同胞『憤怒的面孔』，因為在那一群西藏流亡者和抗議者的眼裡，尼馬次仁是『加米喇嘛』 - - 『共產黨喇嘛』。唯色這樣寫到尼馬次仁和與會者一同下車的情形：
  『車裡的人魚貫而下。不理不睬。徑直而去。但他不行。尼馬次仁他怎麼可以做得到？後來，他無論如何也回憶不起來他是怎樣走過那一段路的，但那顯然是他三十二年的人生中最長的路，最艱難的路。他的西藏僧侶的袈裟如烈火燃燒，火焰燒灼著他藏人的身體，藏人的心。更何況火上澆油火更猛。那每一個鄙夷的眼神啊就是一滴飛濺的油。是飛濺的滾燙的酥油。尼馬次仁他低垂的頭顱，彎曲的脊背，蹣跚的雙腿，被一滴滴飛濺而來的酥油深深地燙傷了。』
  一方面，當尼馬次仁與那麼多骨肉同胞『流亡藏人』面對面而無地自容時，他們所代表的兩個西藏近在咫尺，卻隔若關山。但尼馬次仁畢竟道出了、唯色也寫出了他與『流亡藏人』心靈相通的一面。在人權會議上只能照本宣科的尼馬次仁，這樣無奈地安慰自己：假如藏人都走了，西藏留給誰呢？就在他離開挪威的那一瞬間，他也動了流亡的念頭。盡管只是一閃念，盡管他最後還是回了北京，但在他身上，我們也看到了兩個互相滲透的西藏。
   對於流亡藏人來說，他們最思念的，就是西藏那個家；對於許多西藏境內的藏人來說，他們所經歷的，是別有一番艱難和滋味的內在流亡。尼馬次仁和唯色，可以說，都在經歷著這種流亡或自我放逐的心靈煎熬。因此，唯色的真實描寫，也深深觸動著我這個漢人讀者。
   在《形同虛設》中，小說人物的命運就是西藏民族集體流亡的寫照和悲愴的感受：『走到哪裡都像是被放逐。有的被歷史放逐，有的被現實放逐，有的被青春放逐，有的被衰老放逐，有的被孤獨放逐，有的被喧囂放逐，有的被富有放逐，有的被貧窮放逐，有的被高尚放逐，有的被卑鄙放逐，有的被才華放逐，有的被愚昧放逐，有的被美麗放逐，有的被丑陋放逐 … … 而那些念念不忘故鄉的人恰恰是終生遭到放逐的人，他們心懷痛楚地混跡在這個世界上的每一個角落卻不難辨認，因為他們敞開的額頭上銘刻著一種隱而不現的記號 … … 』。
   在追溯這種放逐的根源時，對於各方面的原因，唯色只能一筆帶過，只能談及佛教所說的果報。但是，其中的政治原因，讀者不難從作者寫到的１９５９年的那場悲劇性的沖突中心領神會。作者借一位希臘詩人的話對西藏民族說：『你的懷鄉病已經創造出一個並不存在的國家 … … 』。在《西藏筆記》中，唯色還記述了２００１年以來，四川省甘孜藏族自治州的色達五明佛學院被中國官方關閉搗毀、僧尼遭到驅逐的惡性事件，尤其是女尼漂泊無家的悲慘故事。盡管她的帶著問號、感嘆號的記述同時有許多省略號，但仍然不失為本土上流亡的西藏的生動寫照。

兩種文明的女兒
  在《西藏筆記》中，唯色詳盡披露了她的身世。她的祖父姓程，是一個地地道道的漢人，祖母是藏人。她的半漢半藏的父親，少年時代就跟隨入藏的解放軍，後來當上軍官。唯色的母親原本是一個農奴主代理人的女兒。這種婚戀，在作為長女的唯色眼裡，原本就是畸形的，後來難免釀成悲劇。唯色藏名茨仁維色，意思是永恆的光輝，但其意涵並非佛陀的光輝，而是『毛主席的光輝』。她的漢名程文薩，即文革中生在拉薩之意。
  唯色不僅有混雜的血統，也是兩種文明的女兒。她從小受八個樣板戲的燻陶，最愛《紅燈記》裡的小鐵梅。她也熟讀過雷鋒日記，毛主席詩詞，和影響了一代中國青年的俄蘇文學。這個革命接班人的苗子，也受過《紅樓夢》等中國古典小說的燻陶。
  作為西藏文明的女兒，她在少女時代就啃讀《英雄格斯爾可汗》和《格薩爾王傳》的中文本，沉浸在神鬼出沒、因果報應、英雄與美人、戰爭與和平的世界裡。她深受屬於藏東畫派的唐卡藝術的濡染，見證過青海玉樹一帶最輝煌的瑪尼堆，面對那巨大的瑪尼石上字大如斗、五彩生輝的的觀世音菩薩的六字大明咒和蓮花生大師的十二字心咒，唯色情不自禁這樣問道：『這是什麼樣的人刻下的呢？我們唯一明白的是，這些人只有一個共同的名字：藏人。』
  盡管從中國宗族觀念來看，唯色仍然可以算作漢人，但她對藏族的認同，是根深蒂固的信仰的認同。她歸依的藏傳佛教，在她眼裡是佛教世界中獨樹一枝精神之花。作為一位藏族作家，卻不懂藏文，這是唯色的一塊『心病』，令她感到十分羞愧，雖然多次想學，總是望難生畏，半途而廢。『僅僅是藏語那彎彎曲曲的文字及連續不斷的輔音和啞音就能使人望而生畏』，作者同時借此暗諷了漢化日熾帶來的西藏文化的危機。因此，唯色的寫作不僅是求真，而且是求善求美。
--------- 轉載自《民主中國》

中國挖蟲草的大軍與西藏生態的噩夢
  『蟲草』即冬蟲夏草，是西藏的特產。它冬季為蟲，夏季成草，是具有提高免疫力、抗癌、抗疲勞等特殊功效的名貴野生藥材。蟲草生長於海拔3000 至 5000米的高寒草甸地帶，這裡生態環境十分脆弱，植被一旦被破壞，需要上百年才能恢複。
   由於蟲草在市場上的價格昂貴，並日益看漲。據資料顯示，在蟲草的主產地之一的西藏安多青海， 7、八十年代統購統銷時，蟲草為國家統一收購物，私人倒賣會被判刑，那時國家的收購價每公斤只有21---200 元。而 21 元在今天只能買到一根蟲草。在康區雜多縣，蟲草每公斤至少都在 28000 元以上。近年來，大量中國人人員受暴利趨使，在每年5、6 月份蟲草收獲期涌入西藏各地挖蟲草。青海新華网指出：『他們不顧一切奔向前方空氣稀薄而又氣候寒冷的大山，用手中的小鏟鏟起一片片草皮，挖走一根根蟲草，全然不顧那涵養了黃河、長江和瀾滄江源頭的草原斑駁陸離，千瘡百孔。』
   僅2004 年，就有近10 萬中國人進入中共所謂的「三江源保護區」挖蟲草，直接破壞的草皮面積達 25 萬平方米。蟲草采挖季節結束後，高寒草原上留下了無數的坑洞，這些坑洞不僅寸草不生，而且還會不斷沙化。而大部分的地方政府卻將這視為發意外橫財的機會，無視西藏的生態環境，對所有采挖人員收取所謂的草原補償費、管理費等入私囊後就發放采集證，當地一位牧民痛心地說：『草場是牧民的命根子，長期下去不是斷了我們的生路嗎？』

《獨立之聲》創刊
   「國際西藏獨立運動」組織從今年開始創辦《獨立之聲》英文季刊。《獨立之聲》編輯部計劃將在每季出版一期。主要內容涉及西藏境內外等的重大事件等。《獨立之聲》是由「國際西藏獨立運動」組織資助出版的。由前《西藏時報》總編熱賽先生擔任《獨立之聲》編輯。

流亡藏人慶祝達賴喇嘛六十九歲華誕
  7 月6 日，是西藏政教領袖達賴喇嘛的生日，世界各地的流亡藏人都舉行各種儀式，歡慶達賴喇嘛六十九歲華誕。在達然薩拉的歡慶儀式上，西藏流亡政府首席部長桑東仁波且在發言中指出，中共政府雖然在不久前拋出了《西藏問題白皮書》，但為了給和談創在良好的氣氛，西藏政府已經決定不做出直接的回應。
  在台灣，據西藏流亡政府駐台灣辦事處网 2004 年 7 月 4 日消息，達賴喇嘛西藏宗教基金會於四日( 星期日) 假台北市仁愛路『福華飯店』為西藏政教領袖達賴喇嘛尊者六秩晉九華誕舉行慶祝會。來自台灣各地佛學中心的西藏籍仁波切及出家僧眾，以及在台西藏人攜老扶幼前來為法王達賴喇嘛祝壽，連同基金會佛學及藏文班學員超過四百多人出席。
   慶祝會儀式在演奏西藏國歌後揭開序幕，首先在上密院僧眾帶領之下由一百多位僧眾唱誦『祈請達賴喇嘛長壽文』，祈請法王長久住世，利益無邊眾生。接著大眾依序上台頂禮法王聖座及獻上哈達。
   達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉先生向在場西藏僧俗群眾表示歡迎及慰問，才嘉董事長不僅對法王之生平事蹟作了詳實的介紹，並提出西藏人在台灣所面臨的種種困難問題及如何因應措施。
   接著由日前甫成立的「台北市在台西藏人福利協會」理事長仁增沙令致詞，他報告協會的工作目標及未來努力的方向，希望全體在台西藏人團結一致，互相支持和照顧。基金會才嘉董事長為新當選之「台北市在台西藏人福利協會」之理、監事獻上哈達表示祝福。
   「台灣西藏交流基金會」的代表黃瑞柔董事也應邀參加了華誕典禮並發表談話。
  在西藏，這一天中國政府加強了對西藏各大城市，尤其在西藏首都拉薩的戒備，部署了大量的安全人員和軍警，以壓制人民舉行自發的慶祝活動。

西藏發現公元前的歐洲人遺骨
  西藏新聞网消息，根據人類學專家鑒定，在西藏安多噶瑪拉（民和）縣境內發現9 座古墓葬。其中 1 號、 2 號墓中出土的 3 具人骨比較特別，據人骨鑒定專家鑒定後認為：『這３具骨骼所表現的體質特徵皆為明顯的歐洲人種』。是公元前 23---220 時期歐洲人種遺骸。
  考古人員還從這些被盜過的墓中發現了大量保存完好、成組配套的陶器。其中在 2 號墓中出土的一組釉陶器是西藏安多迄今發現的最為完整的公元前的釉陶器。
  一些專家認為，發掘表明早在公元前，生活在當地的西藏人（中文史書稱為諸羌）就已經與歐洲白種民族有了較為密切的聯繫和接觸，這種接觸對於雙方文化的交往和影響值得關注。

藏人努力修復世界最大的嘛呢石經堆
  【大紀元7 月28 日報導】位於西藏康區玉樹結古鎮新寨村的嘉那嘛呢石經堆，是世界上最大的嘛呢石經堆，經數十年的恢複重建後，目前存放經石已逾二十多億塊。
  石經堆是西藏文化的一大奇觀，是藏傳佛教高僧第一世嘉那仁波切多德松卻帕旺創建，距今已有三百多年歷史。此後僧侶信徒紛紛在當地鑿石堆經，日積月累，最多時嘉那經石共有二十五億塊之多，佔地面積達二十五畝，平均高達三公尺。嘛呢堆旁建有大小佛堂兩座，佛塔八座和一百多個轉經筒。
  嘛呢經石是指刻有佛教經文的石頭，有的還涂有各種顏色，堆放嘛呢經石是一種宗教習慣。西藏康區玉樹官員來西指出，文化大革命期間，宗教活動停止，大量的嘛呢石塊被用於修建河渠和其他建築，嘉那石經堆遭到破壞。一九八六年嘉那嘛呢石經堆重新開放為宗教活動點，石經堆逐步恢複原形。
  大約三分之一先前的嘛呢經石被運回原地，僧侶信徒又在當地堆放石經，經石數量因此逐年增加。

喜馬拉雅地區安全與環保會議
  《自由西藏》 7 月 5 日報道， 6 月 26 日至 27 日「喜馬拉雅地區安全和環境保護會議」在錫金首府甘托克召開。
   6 月 26 日至 27 日召開的「喜馬拉雅地區安全和環境保護會議」會議是由總部設在印度首都新德里的藏印聯絡協會和西藏問題協會聯合組織召開的。「喜馬拉雅地區安全和環境保護會議」有印度上議院議員巴丹次任嘉措主持，參加這次會議的有 200 多名專家學者和聲援西藏人士並特邀印度下議院議員凱貝拉斯萬和那果達斯熱等參加。
   在會議上印度下議院議員凱貝拉斯萬表示，喜馬拉雅地區的安全與西藏有關聯，他呼吁印度政府對西藏要有一明確的政策。西藏流亡政府環境研究員央尖代表西藏流亡政府參加了這次會議。

聯合國警告中國保護布達拉宮
  挪威西藏之聲 7 月 7 日報道，聯合國教科文組織官員 7 月 6 日警告中國政府保護西藏首都拉薩的布達拉宮。
  據法新社消息，聯合國教科文組織官員警告中國政府好好保護西藏的布達拉宮，教科文組織計劃再次將對西藏的布達拉宮和中國的紫禁城進行調查決定是否將以上兩個文化遺產列入危險名單。聯合國教科文組織在中國蘇州召開會議，在這次會議上聯合國官員作出上述表示的。
  另外，據一名中國官員表示，聯合國教科文組織世界遺產委員會關注怒江沿岸十三座水壩興建計劃將可能造成生態沖擊。

中共再次為假班禪『造勢』
  去年中共為假班禪在西藏進行的造勢活動，雖事前強制安排藏人前去拜見，但因藏人普遍反對而已失敗告終，今年，中共再次讓假班禪前往西藏。
   前世班禪喇嘛在世時，人民盼望他前來而中共設置重重阻礙。人民言惡假班禪，中共卻年年讓他前來。中共所為總是與西藏人民的民意背道而馳。

談達賴喇嘛的普世責任觀 茉莉
  日前我收到一封印度來信，寄信人是『達賴喇嘛普世責任基金會』的秘書長Mehrotra 先生，他在信中告知我這個基金會的背景和工作情況，希望我訪問他們的網站，參與他們的活動。
   普世責任基金會的宗旨和使命是，弘揚以尊重、鼓勵信仰和實踐的多樣性的胸懷來承擔的普世責任，弘揚並力求把這種責任感轉化為社會變革和個人幸福一種方式。對於達賴喇嘛，這象徵著他超越自己的作為杰出佛教僧人的角色和西藏政治議題，去更廣泛地關注世界。
   這個基金會是達賴喇嘛在1989 年獲得諾貝爾和平獎之後，用他的獎金建立起來的。之所以名叫『普世責任基金會』，是因為在達賴喇嘛的思想中，『普世責任感』是一個非常重要的觀念。
  當年達賴喇嘛在諾貝爾獎獲獎演說中，就提出『普世責任』的問題，他認為：『由於我們共享地球這個小小的星球，所以必須學習在彼此之間，以及與自然之間，用和平融洽的方式共處。這並不是一個夢想，而是必須如此。我們在許多方面都是彼此相依，無法再以孤立的社會來生活，也無法忽視在各個社會之外發生的事。』
  『我們真的沒有別的選擇：我們不只必須發展出地理上的普世責任感，也要對地球所面臨的各種議題產生普世責任感。責任不只在於國家領導人，或是被任命、推選做特殊工作的人，而是在於我們每一個人。』
  自此之後，達賴喇嘛用藏語、英語，在世界各國演說時，一而再、再而三地提到『普世責任感』。活佛的這個觀念來自何處？這個觀念與我們俗人又有什麼關系？
  只要對佛教有一點了解，就可知道，承擔對有情眾生的普世責任，是大乘佛教的一個基本理念，即『普渡眾生』。『普渡眾生』的思想，促進了人們對社會的現實關懷，產生一種責任和義務的意識。佛教的倫理包括世俗倫理和宗教倫理，大乘佛教在修行上，強調把出世法和世間法結合起來，甚至更重視世俗倫理。高僧大德的人格魅力，就在於追求理想，關懷社會，以崇高的奉獻精神去實踐超越的愛，體現了平等慈悲的精神。佛教徒認為，俗世的人無一例外地處在『無明』和無盡的業報輪回中，個人的歡愉轉眼成空。因此，達賴喇嘛說：『如果能了解我們基本上都是相同的人類，都在尋找快樂、試圖脫離痛苦的話，會非常有助於發展四海之內皆是兄弟姊妹的感覺－－以愛和慈悲的溫暖來對待別人。』
   在達賴喇嘛的『普世責任觀』中，既有對靈魂歸屬、涅盤的終極關懷，也有當下關懷，包括對現實政治、基本人權和環境的關注。他告訴我們，如果我們只發展經濟，沒有一種以利他主義為基礎、對整個世界有益的責任感，去注意生態問題，那麼世界經濟遲早要陷入極端困難的逆境。
  在當今中國人文精神匱乏，物欲滾滾的時候，達賴喇嘛卻在孜孜不倦地傳播他的的普世責任觀。但願世人還有一雙傾聽的耳朵，去傾聽這空谷天籟。

中共迫「亞洲電影節」取消有關西藏的影片
   挪威西藏之聲 8 月 18 日報道，第三屆「亞洲電影節」于8 月 21 日至 28 日在印度孟買舉辦，由于中共的壓力，由『藏印友協』送去參展的兩部有關西藏的歷史性影片《西藏七年》和《更登》已被取消參展權。主辦單位負責人索地爾南德冠更向『藏印友協』表示，他們接到中國方面的抗議，迫於壓力，他被迫取消這兩部影片的參展權。

達賴喇嘛在達然薩拉傳法
   從7 月 22 日開始，十天內，西藏政教領袖達賴喇嘛在達蘭薩拉的大乘法苑向 4 千多名來自台灣、新加坡、美國等的華人、西方信徒和西藏僧俗群眾傳授以宗喀巴的《密宗道次第廣論》、言寂天的《菩薩行論》和噶瑪拉希的《坐禪中道》等佛教經典。這次傳法會是根據台灣佛教團體的祈願而舉行的。
  據西藏流亡政府有關部門表示，四千多名信徒中，有645 名是台灣信徒， 15 名美國的華人， 40 名新加坡信徒， 954 名西方佛教信徒和 3720 名西藏僧俗。
  7 月31 日，達賴喇嘛在結束講法的閉幕式上說：越來越多的華人和華裔對宗教感興趣，使他深受鼓舞。
  達賴喇嘛說，盡管象中國這樣的無神論國家裡宗教信仰面臨挑戰，但還是對各類宗教信仰感興趣的人數日益激增，甚至其中不乏共產黨員員和領導干部。他說，共產黨反對宗教的原因之一是其使普通老百姓受到壓迫。達賴喇嘛說，這不是一點根據也沒有，因為有些人利用宗教為私人服務。他說，有些人不明白宗教的真正宗旨，甚至今天仍然有人把宗教用於獲取私人利益。
  達賴喇嘛對眾人說，根據精神信仰，一般來說世界上有三類人。一類人視宗教是對社會是消極的和有害的，並不想與其有任何染指之事。另外一類人只顧相信宗教是好的，但不一定知道其中的原因。還有一類人，他們多關注的是過自己的日子，而對宗教沒有什麼特定的立場。達賴喇嘛說，不管怎麼說，上述三類人都渴望的是幸福，而躲避的是痛苦，這一點就是大家的相同之處。唯一的區別之處便是，他們為達到目標所采取的方式不同而已。

美國會代表團訪問尼泊爾西藏難民接待站
  美國會一代表團 8 月 1 日西藏流亡政府駐尼泊爾難民接待站訪問。代表團在美國駐尼泊爾大使館官員和西藏流亡政府駐尼泊爾辦事處代表旺秀次仁的陪同下訪問了西藏難民接待站。

西藏穆斯林學校擴建工程竣工
  挪威西藏之聲 7 月 19 日報道，位於印度克什米爾首府斯裏納嘎的西藏穆斯林難民定居點中的西藏穆斯林學校于7 月 17 日舉行竣工典禮。西藏流亡政府教育部長圖旦龍熱、教育部秘書長、印度政府地方教育主管等相關人士參加了竣工儀式。
  斯裏納嘎西藏學校是由居住在印度克什米爾首府的西藏穆斯林難民定居點和附近的西藏商人于1960 年創建，多年來，由於地區衝突和缺乏資金等因素，使西藏穆斯林學校一直處在困境中，1997 年開始由西藏青年會之斯裏納嘎地方分會接管後，隨著局勢的穩定，經與西藏流亡政府教育部協商後，由西藏流亡政府教育部提供資金，擴建了學校的教學樓和學生宿舍等。
  西藏流亡政府教育部長圖旦龍熱在儀式上發表講話時表示：做為具有不同信仰的同一個民族和國家的人民，我們都平等享有《西藏流亡憲章》所規定的全部權益和義務，作為西藏民族的成員，不管你信仰什麼，為民族的利益而團結一致是非常重要的。他還強調，西藏流亡政府教育部將會繼續為該校提供指導和協助。據瞭解，印度克什米爾首府斯裏納嘎的兩個西藏難民定居點中，有西藏穆斯林212 戶，約1100 多人。

第19 批福補賴特獎學金藏人學生抵美
  第十九批福補賴特(Fulbright) 獎學金的15 名藏人學生於8 月11 日抵達紐約。他們當中的10 人將攻讀為期兩年的碩士學位，其余5 人為培訓生。
  福補賴特藏人學生獎學金於1988 年美國國務院設立的一個人道主義教育援助項目。從那時起，已有282 名流亡藏人中的專業人士和學生來美接受更高一級的教育。其中有些人在美國名校象哈佛、哥倫比亞、耶魯大學等學習。
   榮獲福補賴特獎學金的藏人學生中，百分之七十多的人獲得碩士學位。學成回歸印度、泥泊爾、不丹等的人數將近佔百分之九十三。

西藏無論獨立或自治，皆招致北京大棒
  亞洲時報7 月14 日撰文：中國國務院新聞辦公室在5 月23 日發表了《西藏的民族區域自治》白皮書，再次引起了國際社會對西藏問題的關注。白皮書堅決否定了達賴喇嘛的『在西藏實行香港式的自治』的建議，同時希望這位西藏流亡政府領導人能正視現實，認清形勢，爭取在有生之年為國家和西藏地方的發展進步做一些有益的事情。看來，『西藏獨立』之路越走越窄、越行越黑；同時，對這位68 歲高齡的藏獨領袖來講說，此生解決西藏問題似乎已成了『不可完成的任務』了。
  當日，也是中央政府和當時的西藏政府簽署《關於和平解放西藏辦法的協定》（簡稱『十七條協定』）的53 周年紀念日。正是在『十七條協定』的基礎上，1956 年成立了以達賴為首的自治區籌備委員會，使西藏有了一個帶政權性質的協商辦事機構，有力地推動了該地區民族區域自治的實現；1965 年9 月，西藏自治區第一屆人民代表大會第一次會議召開，選舉產生了西藏自治區自治機關及其領導人，宣告了西藏自治區的正式成立，西藏人民從此享有了自主管理本地區事務的權利。
   當時因參與武裝暴動而被迫流亡的藏人說，該協定是藏人代表被脅迫下簽署的，而且所加蓋西藏政府的公章也是假的。流亡在世界各地的藏民，在高舉『自由西藏』旗幟的同時，不得不做出痛苦的抉擇：是接受達賴變了味的『西藏自治』策略，還是繼續追逐他們的藏獨夢。
  但是白皮書的發表，讓他們和駐在達蘭薩拉（Dharamsala，印度西北部的一個山鎮）的流亡政府都感到黔驢技窮，因為他們再想不出任何體面的返回西藏的方法了。1959 年，達賴逃亡印度後，一直致力於追求西藏獨立，在西方各國頗有市場。雖然中國政府強烈抗議，西藏問題仍多次鬧到了聯合國大會。最近二十年以來，他的立場有所轉變。他在1988 年和1989 年提出了解決西藏問題的中間道路，也就是爭取西藏自治，並因此獲得了諾貝爾和平獎；但是北京依然拒絕和他談判。2004 年在溫哥華訪問時，他亦多次強調已放棄藏獨，只追求西藏地區的『類似香港的高度自治』，並稱用非暴力的和平手段去化解仇恨與衝突；卻等來了這份白皮書。
  中共高層對於達賴的強硬態度，並不讓人感到奇怪。北京近來頻頻打壓台獨總統陳水扁，也顯示了中國在香港澳門回歸後急欲為版圖統一掃清道路，排除一切障礙。
   這份一萬二千餘字的白皮書回顧了西藏實行民族區域自治近40 多年的光輝歷程，詳細列舉了西藏從一個『處於比歐洲中世紀還要黑暗、落後的政教合一的封建農奴制社會』跨入了『現代的人民民主的社會主義社會』所取得的成績，直接粉碎了達賴的『在西藏實行香港式的' 一國兩制'、' 高度自治' 』的提法。中央政府認為，『西藏與香港、澳門的情況完全不同。香港、澳門問題是帝國主義侵略中國的產物，是中國恢復行使主權的問題。而西藏自古就是中國領土不可分割的一部分，中央政府始終對西藏行使著有效的主權管轄，不存在恢復行使主權的問題。1951 年西藏和平解放，從根本上擺脫了帝國主義的羈絆，此後經過民主改革，廢除政教合一的封建農奴制度，成立西藏自治區，社會主義制度不斷鞏固，人民的各項權利得以真正實現並不斷發展，不存在重搞另一種社會制度的可能。』
   對許多流亡藏人來講，達賴喇嘛在80 年代宣佈放棄尋求西藏獨立轉而爭取西藏自治，是屈服於現狀。雖然他們並沒有公開批評達賴和流亡政府，但當達賴轉而尋求較? 溫和的『自治』時，達蘭莎拉依然懸挂西藏『國旗』，張貼著『自由西藏』宣傳畫。西藏青年大會主席Kalsang Phuntsok 卻難以掩飾對青年一代的擔心：年輕的藏民雖然絕對支援達賴，但他們更希望獨立，而且不排除使用暴力。
   26 歲的Dolma Kyap 在97 年時從西藏逃到了達蘭莎拉。想起當時沒書讀，沒工做，而且常受漢人排擠的生活，他就忿忿不平地說：『我個人支援獨立。但是能得到自治也好啊。』在印度和尼泊爾，很多聽著藏民遊擊隊60、70 年代鬥爭故事長大的藏民們很羨慕東帝汶和其他為爭取自由、獨立而進行鬥爭的成功範例。
  他們認為，從1911 年清王朝結束，到1951 年中共軍隊進入西藏，西藏已是一個『充分行使權力』的國家；西藏和中國在幾個世紀來僅僅保持有限的外交關係。在他們眼裏，『大西藏』在地域上不僅包括現在的西藏自治區，而且還覆蓋青海全省、甘肅南部、四川西部和雲南西北部。
   西藏資訊網路的負責人Thierry Dodin 說，由於北京和西藏流亡政府代表在02、03 年分別進行了會晤，白皮書選在新一輪對話之前發表，是別有用心的。西藏資訊網路常駐倫敦，得到位於華盛頓的美國民主基金會的資助。
   白皮書得到了全國十屆人大常委會副委員長、西藏自治區人大常委會主任熱地的堅決擁護。他表示，白皮書綜合客觀的展現了西藏民族區域自治的現狀，有力駁斥了以達賴為首的分裂集團所製造的『藏民沒有人權，沒有政治、宗教自由』的謬誤。在接受新華社採訪時，他表示，『藏人只有堅持共產黨的領導，堅持有中國特色的社會主義，堅持中國的區域民族自治政策，才能真正實現、維護自己的利益，並使之發展。』
   熱地的言論，自然代表中央政府；中央政府認為，達賴所倡導的『自治』都已在西藏實現了，對此沒有繼續對話的必要；並且自80 年代起，流亡藏民都已被准許以中國公民的身份返回家園。如果達賴放下所有的條件，承認西藏是中國不可分割的一部分，北京還是願意與他對話的。至於是否還會允許其在西藏居住，就不得而知了。
   對於西藏的現狀，與流亡政府同在達蘭莎拉的西藏人權與民主中心卻有截然不同的看法。該人權組織聲稱，白皮書回顧的『西藏40 多年的光輝歲月』不過是『粉飾太平』；西藏的人權狀況眾所周知令人堪憂；而且白皮書對文化大革命中鎮壓、折磨、屠殺藏人的事實卻只字不提。西藏流亡政府也痛斥中央政府自1951 年佔領西藏後所採取的『種族清洗』政策造成120 萬藏民死亡，而且企圖窒息藏族文化和藏傳佛教的發展。
  西藏問題專家們覺得，達賴喇嘛的選擇餘地越來越小了。香港科技大學政治科學系教授沙伯力（Barry Sautman ）說，中央政府或會接受在西藏自治區成立一個聯合政府的解決方案：政府的基本架構維持不變，在不涉及國家安全的職位上增加『非分裂分子』的藏民幹部；放鬆對宗教機構的控制，推廣藏文，吸收流亡藏民文化中積極的部分等。同時，加強藏民的文化教育，提高幹部隊伍中藏民的比例，也是該解決方案的有理補充。雖然沙伯力反對達賴提倡的『在西藏施行自由的民主』，但是他覺得，在藏民聚居的地區（西藏自治區和周邊省的一些自治縣、自治村）多下放一些權利，中央或許可以接受；要建立『大西藏』絕對不可能。
  這位政治科學教授還指出，白皮書除了否決了達賴『香港式的西藏』提議，也是對國際上日益引起重視的『通過民族自治來解決民族衝突』觀點的回應。過去十多年，全球的學者們一直對『給予不服管教的少數民族何種程度的自治』而爭論不休。
  北京一邊堅定自己的立場，一邊繼續開展與達賴的代表對話。紐約帝國州立大學的西藏問題專家Tom Grunfeld 談到，北京願意對話有兩個原因：1. 避免西方國家利用『西藏問題』對中國百般刁難，使北京可以更專注於08 年奧運會的建設；2. 對話在即將與達賴達成協定時，中央的關鍵官員下了台；但是退到幕後的這些官員不認同中央1989 年西藏暴亂後的強硬路線，於是重開對話。
   中國內部的溫和派與強硬派的分歧很大程度上制約西藏問題解決的進程。Tom Grunfeld 說，一些領導人相信隨著達賴的去世，問題就迎刃而解了；另一派認為，達賴去世後問題可能會更糟，還不如現在達成協定。
  無論如何，時日無多。達賴年紀大了，而且健康狀況也不樂觀。藏民們相信『再生』和『靈童轉世』，但他們發現這位帶領他們流亡了40 多年的領袖有些『精神』卻再生不了。
  達賴自稱是一介喇嘛，而親中的澳大利亞報業大王默多克卻不屑一顧，批評他只是一個喜歡穿名牌的『政治和尚』。英語不標準，他的智慧依然折服了許多世人。這位諾貝爾和平獎得主獲得者環遊世界，贏得了一些『自由國家』對『西藏事業』的支援，好萊塢明星李察 · 基爾甚至拍了電影《困頓》、《旅藏七年》。但是沒幾個國家願意一心一意地支援他的事業，因為他們更關心與中國的貿易往來。
   流亡的藏民找不到更好的解決方案，感到愈加迷茫。最近在一個藏民的BBS 論壇關於下一屆流亡政府首席內閣部長人選的討論中，有人推舉西藏青年大會的前領袖Lhasang Tsering 來接替現任的桑東倫布切（Samdhong Rinpoche ）。該意見立即掀起軒然大波，因為曾是遊擊隊隊員的Tsering 提倡暴力鬥爭，常與政府唱反調，因此總受到排擠；只好在達蘭莎拉靠經營一個書店謀生。
   他在最近一次訪問中，警告藏民們：『共產黨和我們在消磨時間，準備把達賴騙進他們設計的陷阱。在西藏問題上，他們已經勝利了。』他還說出了許多藏人想說但不敢說得話。他指出：『共產黨想要的只是西藏，才不要我們這些齷齪的西藏人呢！』這樣的聲音還會延續下去。

西藏政治犯阿旺衛色刑滿獲釋
  挪威西藏之聲 7 月 8 日報道，曾經發起1987 年 9 月 27 日在拉薩的示威遊行以及成立爭取西藏獨立之政治組織的西藏政治犯阿旺衛色在服刑十五年後，于 4 月 18 日獲釋。據了解，阿旺衛色目前的身體狀況非常虛弱。阿旺衛色俗名嘉央，現年 35 歲。是山南人， 1981 年在西藏哲蚌寺出家為僧。
   阿旺衛色和九名藏人于1989 年 11 月 28 日以『非法組織秘密組織、顛覆和泄漏國家秘密』等罪名被拉薩市中級人民法院分別判處五至十九年徒刑，其中阿旺衛色被判處十七年徒刑，剝奪五年政治權利。
   在參與組建西藏獨立運動秘密組織的哲蚌寺僧人中，目前有三名被判處十九年和十七徒刑的僧人仍在中共監獄中服刑。

達賴喇嘛給「宗教、和平、
奧林匹克精神」會議的祝詞
   『宗教、和平、奧林匹克精神』會議於2004 年8 月10 日在希臘開幕，旅居瑞士的格西降邊森格在會議開幕式上宣讀了西藏政教領袖達賴喇嘛的祝詞。
   達賴喇嘛說，奧林匹克運動會向大家提供了增強相互理解、尊重、信任的機會，為世界和平作出貢獻是奧林匹克運動會的精神。以下是祝詞全文：
   盡管每個人想在和平中生活，但我們經常搞不清楚怎樣能達到這個目的。暴力總是導致了更多得暴力。這不是解決問題的方法，從長遠而言，的確不是。今天，越來越多的人認識到，消除彼此之間分歧的正確途徑是，通過對話、妥協、協商、以及人類的明智和謙卑。越來越多的人意識到真正的和平來自相互理解、相互尊重、相互信任。這正是奧林匹克運動會的精神。她向參賽的運動員和體育界廣大人員，提供了通過公平競爭，以體力和毅力，取得輝煌成績的機會。
   因為我相信世界和平依賴於我們每個人心靈深處的和平感，我也覺得，這一點上宗教界人士負有特別的責任。一方面，所有的宗教信仰提倡寬容、忍讓和慈悲，這些理念的實用性強，為創造能與其他人分享的對話，具有非常高的價值。另一方面，很不幸，宗教信仰有時候成為人們之間發生沖突的根源。這種情況下，導致這一局面的原因通常不只是無知、誤解和恐懼。我相信，我們可以為預防這種事情的發生而作出貢獻，通過對來自其它宗教的成員進行廣泛的對話。我不懷疑，我們彼此之間絕對能學到許多東西。
  所以，在此向『宗教、和平、奧林匹克精神』會議的召開表示衷心祝賀。我覺得這次是非常特別，奧林匹克運動會再次在她誕生的國家召開，這使我們的注意力引向了宗教及內心的發展，以奧林匹克精神對世界和平作出的貢獻。我祈禱，願會議把我們引向建造更幸福、更友好、更公正的世界的捷徑上！願我們擁有一個充滿和平之將們的凱歌的世界！
達賴喇嘛
2004 年8 月7 日

中國當局加緊控制西藏宗教事務
  美國之音齊之豐 7 月 11 日報導，國際聲援西藏組織本星期發表報告說，中國當局展開加強控制西藏的運動，限制藏傳佛教僧侶人數，阻止人們舉行宗教節日清楚活動，從而對藏傳佛教的未來造成威脅。中國政府則表示，中國憲法有公民信仰宗教自由的明確規定，在西藏也同樣得到保護。
   總部設在美國首都華盛頓的西藏人權組織「國際聲援西藏組織」本星期發表報告說，北京當局加強了控制西藏，尤其是控制藏人宗教活動的措施。這些措施包括要求西藏佛教寺院減少宗教學習，進行政治學習。與此同時，普通的西藏人受到更大的壓力，要求他們聲明反對在印度的藏人精神領袖達賴喇嘛。
  藏族是一個全民信仰藏傳佛教的民族，藏傳佛教屬於西藏文化的核心。長久以來，北京的中共政府認為，藏傳佛教力量是對北京控制西藏的一個威脅。藏人精神領袖達賴喇嘛雖然已經流亡在外45 年，但是，在西藏依然受到眾多藏民的愛戴。
  設在印度達蘭薩拉的達賴喇嘛領導下的西藏流亡政府多年來致力於藏人的社會福利以及藏族文化的保護，以及藏人的教育，對身在西藏的藏人也有非常大的影響。許多藏人，包括共產黨幹部，把自己的子女私下裏送到印度，接受達賴喇嘛政府提供的免費教育。
  但是，北京政府一直指責達賴喇嘛試圖把西藏從中國分裂出去，並竭力消除達賴喇嘛在西藏的藏人中間的影響。達賴喇嘛則一直表示，他並沒有要求西藏獨立，而只是要求西藏在中華人民共和國的框架之內獲得真正的自治。加強對藏傳佛教寺院的控制，要求藏人聲明不再承認達賴喇嘛位領袖，顯然是北京政府消除達賴喇嘛影響的努力的一部份。
  總部設在英國倫敦的西藏資訊網主任鐵裏．多丁對美國之音表示：「當然我可以證實這一點。在西藏沒有真正的宗教自由。這麼說是絕對正確的。藏傳佛教僧侶在寺院裏受到非常嚴格的控制。當然，（中國政府的控制）成功程度是不一樣的。但是，中國領導人堅持要控制住他們。實際情況的確如此。」
   「國際聲援西藏組織」發表的報告說，北京當局控制西藏佛教僧侶跟佛教事務的措施包括，要求僧侶宣佈支持共產黨，反對達賴喇嘛；管理佛教寺院的所謂「民主管理委員會」任用政治上可靠的僧侶，排除那些表示異議的僧侶。報告說，中國政府採取的限制措施正在降低藏傳佛教的教學質量，受到正規培訓的佛教教師十分稀缺，導致一些年輕的和尚不得不出來教授先前只有最有經驗的僧侶才能教授的佛教科目。
  星期四，中國政府外交部發言人章啟月表示，尊重和保護公民的宗教信仰自由是中國長期的基本政策。在西藏，宗教自由同樣也得到有效的保護。
  但是，篤信佛教的藏人抱怨說，公開聲言信奉無神論的中國共產黨政府對藏人的宗教幹預太多，包括幹預藏人挑選活佛的轉世靈童這樣的純粹的宗教事務。例如，1995 年，北京政府主持揀選了班禪喇嘛的轉世靈通，與此同時，藏人精神/ 宗教領袖達賴喇嘛所揀選班禪喇嘛轉世靈童及其父母被拘禁起來，至今下落不明。西藏人權組織堅持表示，那個當時還不到十歲的孩子是世界上年齡最小的政治犯。

西藏宗教現狀報告
   國際西藏聲援運動組織最近發

《 西 藏 通 訊》

西 藏 女 作 家 的 見 證

《西藏通訊》

西藏女作家的見證