西藏之頁 - 《西藏通訊》

　

　
《西藏通訊》
第五期（ 1996、 3‧ 4）
加緊控製宗教關閉多座佛寺院

信仰與否均不允西藏僧侶又被捕

在藏中共 “ 政府〞門口的爆炸

紀念西藏抗暴三十七周年

達賴喇嘛的抗暴 37 周年講話

94-95 西藏的人權狀況

西藏十一屆議會最後一次會議閉幕

西藏簡史（二）

<< 北京之春>> 經理訪問達然薩拉
在果洛和理塘的逮捕

加緊控製宗教
關閉多座佛寺
   中共 << 西藏日報>>2 月15 日的報道中，中共民族宗教事務委員會在指責達賴喇嘛雖獲得諾貝爾和平獎，但卻是西藏僧尼進行的一系列政治活動的禍根後，稱對少數大肆進行分裂活動的僧尼，一日查清，一定要嚴懲。報道還宣布要對各寺院限期進行整頓，特別是對經常出現政治不安定因素的寺院，為了整頓要關閉。同時還要對僧尼與信教群眾熱愛祖國。熱愛社會主義的教育。
在中共94 年7 月末召開第三次西藏工作的會議以前，對寺院的關閉常常以未獲得批準為由。根據中共在會議召開後的動作和前不久 “ 中共西藏地方政府〞宣布的政策﹕ 凡是被認為是與抗拒中共統治的各種抗議活動有關的寺院都要關閉。
據達然薩拉藏文<< 民主>> 報3 月15 日報道﹕1995 年11 月29 日，距日喀則一百公裡的昂日縣旬慶尼姑寺二十余名尼姑，已被當局勒令限期離開寺院。據了解，發布這項無理命令的是中共在西藏的黨委書記陳奎元。他強令尼姑們在五日之內，拆毀各自在寺院的僧舍並且不許進入其它尼姑寺，要直接返家務農。經堂雖沒有被拆毀，但也不許使用。
   與旬慶尼姑寺不遠的豆羅寺，亦被中共關閉，寺內十余僧侶被令還俗回家。目前還不知道這些僧尼是否是由於政治問題而被趕出。旬慶寺主喇嘛克珠嘉措 “ 被一輛吉普車帶走，從此就沒有消息了〞，無疑是已被逮捕。克珠嘉措是一位來自康區的喇嘛，近期正在修複被中共摧毀的旬慶尼姑寺。
   另據消息﹕ 在澤塘曲須縣的修色尼姑寺，目前已被關閉，全體尼姑已被強製遣返回家務農。
早在1994 年3 月，在澤塘的中共宗教局還關閉了在貢嘎縣的囊拉大桑定林寺院。該寺是在97 年7 月北京召開的有關西藏宗教會議並決定加緊對西藏宗教的控製之前，就被稱為 “ 第三個西藏論壇〞而關閉的，當局突出的關閉理由是 “ 寺院的複建，沒有獲得有關部門的批準〞。當地藏人卻說﹕ 寺院早已獲批準恢複，但當局官員卻稱這還不夠，在寺院進行宗教活動等也要獲得批準。在該寺的十四名尼姑和一名僧侶（來自薩迦寺的經典教師）被告知必須在一個星期之內離開寺院回家。其後，除僧侶允許回薩迦寺而外，其余的尼姑全部被強製遣回各自的家中。當局官員雖威脅要摧毀寺院，但最後還是允許一農民負責 “ 保管〞。

　
信仰與否均不允
西藏僧侶又被捕
1996 年元月，九名江孜巴貢塔的僧侶被捕，原因是這幾個僧侶在聽有人叫賣班禪喇嘛的照片後，各賣了一張。當他們得知照片中的所謂班禪喇嘛是藏人稱之為 “ 漢班禪〞的，由中共認定的假班禪後，便將照片撕毀。不久他們都被逮捕，到後來，人們才得知那個叫賣照片的小販，其實是由中共警察喬裝的。
據近期流亡印度的藏人證實﹕ 在拉薩不許賣達賴喇嘛和由達賴喇嘛認定的格登秋吉尼瑪的照片，凡出售者，買賣雙方一律逮捕。有中國 “ 盲流〞以為有機可乘，翻拍部分照片後在藏人居住區出售，不久被捕。
　
在拉薩中共 “ 政府〞門口的爆炸
TIN 消息﹕ 三月十八日早上十點鐘，在西藏拉薩的所謂 “ 西藏自治區政府〞附近發生了爆炸。爆炸地點在中國共產黨西藏自治區委員會以外的西藏自治區院內。爆炸發生後，中共封鎖了該地區，並對過往車輛進行嚴密搜查。據說局勢一時極為緊張。到目前為止還沒有接到因爆炸而有人員傷亡或有人被捕的消息。
據了解，這是九個月內在拉薩的第六枚爆炸物。其中兩枚於去年七月在一紀念碑前爆炸；第三枚和四枚於去年九月在舉行所謂的西藏自治區成立三十周年時，在拉薩以西的一個水電站和磚窯內爆炸。第五枚於今年元月在僧欽羅桑嘉措院中爆炸，據說造成人員傷亡。僧欽在文革時期是批門十世班禪的主要打手之一。在認定十世班禪轉世時，卻被中共任命為轉世小組組長。與以往不同的是，這次爆炸發生在中共的 “ 政府〞大院內，有關人士認為其中帶有政治意圖是很明顯的。對這些爆炸事件，至今中共還沒有就此向外作出公布。甚至有意進行封鎖消息，去年九月，一名登山隊的領隊第一次到西藏。因聽到附近有爆炸聲，並見警車笛鳴著匆匆趕往爆炸現場，便用傳真將此事告訴了妻子。不料半夜中共軍警將其從床上叫到安全部門審問，並強逼他再次寫信傳真給妻子。表明前份傳真假的。他還告訴妻子，他被控為顛覆中國政府而散發謠言的罪名，關押七日後驅逐出境。另有兩名外國游客，因在紀念碑發生爆炸時拍照被中國軍警逮捕。並關押數日才獲釋。
此外1985 年在所謂的西藏自治區成立二十周年時，至少發生三起爆炸。
另據消息﹕ 在此之前的元月二十五日，在那曲索縣有不少中國人開設的商店和飯館遭到炸彈攻擊。約兩年前索縣發生武裝驅趕中國人的事件，當時有許多藏人被捕。
另據未確證的消息﹕ 在林芝的貢布縣有一座橋梁已被炸毀。
　
紀念西藏抗暴三十七周年
1949 年中共開始侵入西藏。昌都一戰，西藏被迫與中共簽訂了所謂的 “ 十七條協議〞，雖然所謂協議的內容，完全是中共一手炮製，但中共在立足西藏後卻無視協議並公開違背協議，由於中共對西藏采取暴力 “ 改革〞並實施消滅西藏民族和西藏文明的政策，使生來熱愛和平、在千余年前就已完全放棄暴力並致力於宗教事業的西藏人，為了西藏民族的尊嚴、自由和生存而被迫拿起武器，抗擊中共的侵略。
從五十年代中期開始，西藏康區和安多人民與中共侵略者展開了激烈的戰門。雖然中共侵略者以其雄厚的兵力和優良的裝備，在飛機大炮的轟炸下血腥鎮壓了藏人的反抗，雖然中共的殘暴使西藏人民遭受巨大的損失，無數村莊。寺院被毀，數以萬計的藏人死於戰火；但卻並沒有能摧毀西藏人民保衛家園的勇氣和決心，反抗中共侵略的武裝門爭反而迅速擴展到西藏全境。到一九五九年三月十日，西藏的首都拉薩發生了人民自發的反抗中共侵佔的戰門。
三月十日的抗議行為以及中共對此的殘酷鎮壓，使西藏政教領袖達賴喇嘛和十余萬西藏難民逼迫離開自己的家園流亡國外。
為了紀念這場為民族的生存而使千百萬西藏人流血犧牲的自衛戰門；為了紀念由於中共的侵略而正在經歷的這場西藏歷史上空前浩劫；為了紀念有此造成的一百二十萬西藏人的非正常死亡 … … …；西藏人民將西藏首都拉薩發生起義的那一天起（3 月10 日），做為西藏人民爭取自由，抗拒中共侵略暴行的紀念日。
   今年是抗暴三十周年紀念日，藏人舉行了各種紀念活動。
西藏流亡政府所在地達然薩拉，正值達賴喇嘛傳授<< 菩提道次第>> 之時，從各地趕來聽法的群眾加上當地的群眾約一萬人參加了紀念儀式。在升國旗、頌唱國歌並為烈士默哀之後，西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏政府（噶廈）、議會等分別在集會上發表了講話（達賴喇嘛講話另見），政府代表在演講中強烈譴責中共無視達賴喇嘛的和談建議，以及和平解決西藏問題的良好願望，反而變本加厲地加緊對西藏的壓製；撤換西藏籍的官員，代之與從中國十四個省市調來的幾百名中國官員。加緊對西藏的移民，限製信仰自由，關閉佛教寺院等行為。講話高度評價了中國民運人士對西藏問題的討論，認為這是中國知識份子認識西藏問題真象的開始，是中藏相互理解的開始，因而具有重要的意義。講話還聲明雖然中共拒絕采納，但西藏政府仍將遵照達賴喇嘛倡導的中庸之道尋求和解之道。同時也呼吁人民，在為決定西藏未來爭取自由的方式和策略而將要舉行的流亡藏人全民公投中慎重地作出選擇。並針對中共試圖破壞西藏流亡政府以及在藏人中製造謠言、挑撥離間的行為要求流亡藏人予於警惕。
議會代表在講話中回顧了三十七年來的流亡生涯，指出在達賴喇嘛的正確領導下，流亡藏人的努力取得較大的成果其中包括﹕
（1 ）三區的人民團結一致，在政府領導下共渡難關，順利的在各避難國安居樂業。
（2 ）保護、延續和宏揚了西藏傳統的宗教、文化、習慣、語言等。
（3 ）為了西藏得未來，流亡政府大力興辦學校。培養了大量即熟悉本民族語言、文字、傳統習俗、又了解現代科學知識的新一代西藏人。
（4 ）為了伸展正義，向國際社會介紹西藏問題的真相。
（5 ）為未來西藏的建設和發展進行規劃，其中最大的成果是確立了未來西藏發展中不可或缺的民主製度。講話要求西藏人民繼續努力特別是當今中國政局變幻莫測之時更要把握時機。
議會和政府在演講中都對十一世班禪格登秋吉尼瑪的現狀表示擔憂並呼吁世界上一切尊重人權的團體與個人對此予於關注並伸出救援之手。
最後有西藏正義運動等團體在達然薩拉組織了聲勢浩大的游行示威。游行過程中，有幾百名外國游客和印度人士加入了游行隊伍。
同一天在世界各地的西藏人也舉行了各種紀念活動。
在歐洲，有六百余個城市的人民拿著西藏國旗參加了被稱為 “ 支持〞的活動。在歐洲總部所在的布魯塞爾，有六千余人聚集在中國大使館前，靜坐三個小時後開始舉行示威游行。在其他城市也舉行了各種紀念或支持西藏的活動。
有六百個城市的幾千名歐洲人，拿著西藏的國旗參加這次活動，並在市政廳和各自的窗前懸掛西藏國旗。在布達佩斯和莫斯科也分別有三百余人在中國使館前示威。
這次運動表明歐洲西藏人組織和支持西藏的組織以及各激進黨派間聯合的成功。由於這次活動成效顯著計劃以後還要展開類似的活動。
西藏議會議長桑東仁波齊在集會上多次鄭重聲明﹕ 時間已經流逝了許多，我們不能希望或是在別人是否參予與支持，而是必須在和平非暴力的原則下作出努力，展開各種活動。在活動也批評了各國內政和外交官員等，雖然知曉一切卻默不做聲。
一份準備呈獻給聯合國秘書長，要求聯合國秘書長盡快與達賴喇會晤，並促使中國無條件地與西藏流亡政府進行和談的報告，到三月十四日為止，已經有十幾個國家的313 名議會議員簽字支持。計劃到五月十五日收集兩千名議員簽名，並翻譯成多種文字。
在尼泊爾、西藏青年會、國際特赫組織尼泊爾分部於三月十八日共同組織了大規模的游行。其中兩千人在前往中國駐尼大使館抗議途中，被尼泊爾警察堵截，有四百余人被捕。後部分雖陸續獲釋，但有十四名西藏人至今仍被關押。
在印度，西藏青年會還在德裡、加爾各答、班加羅爾等大城市組織示威游行。在德裡，以青年會為首的3500 余人參加了抗議集會，印度人民民主運動。全國青年黨以及印社會主義組織等參加了集會。三月十一日，西藏青年黨十七個分會的代表四百余人，在聯合國駐印度的機構面前進行絕食活動，要求促使中共釋放班禪格登秋吉尼瑪，停止踐踏西藏人權。
另外在美國、澳大利亞、日本的西藏人和支持西藏的組織也舉行了各種紀念活動。

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達賴喇嘛在西藏民族起義37 周年的講話

今天，在我們紀念西藏自由抗暴37 周年之際，人們可以清楚地看到，當今的中國秉持其僵硬的政策，對香港和台灣表現強橫姿態，對西藏則加緊鎮壓。由此加深了亞台地區的疑懼和緊張不安；中國與世界各國的關系亦趨惡化。
對班禪轉世問題，我雖努力在相互溝通、理解的基礎上與中國政府共同辦理；但北京方面根據其僵硬的政策，另立了一個與班禪喇嘛對立的 “ 轉世〞，並以此將他們的統治觀點強加給西藏人民，無視或踐踏了西藏固有的宗教傳統。
值得注意的是，中國官方的新聞媒體把目前的西藏局勢比喻成八十年代波蘭工人團結爭取自由的時代，此亦表現了中國領導人的心理狀況。由於以上原因我不得不遺憾地指出﹕ 中國政府通過強權與威脅，正在日益加強對西藏各地的強力鎮壓。但是我們希望並堅信局勢會發生良性的變化。
中國領導人正處在新舊權力交替的時代，中國社會正在發生著深刻的變化，天安門廣場上爭取自由、民主、人權的呼聲並沒有因血腥屠殺而消亡。另一方面，台灣的民主力量日趨強大，尤其是月底將要產生台灣歷史上首次由人民直接選舉的總統。總之，現今中國的集權專製將無可抗拒地走向開明。自由與民主。問題是這一變化會在何時、至少什麼形式發生以及能否和平過渡？
作為人類的一員，我誠懇的希望漢族同胞能享有一個自由、民主、發展與穩定的社會。
佔世界四分之一人口的中國，在其面臨歷史性變革的時代，作為一名佛教僧侶，我非常擔憂這種變化是否會向惡性的方向發展？由於中國人口龐大，如果發生動蕩或流血沖突，不僅是數以百萬計中國人民難以想象的災難，而且也會影響世界的和平與穩定。
作為一個西藏人，我清楚地看到未來西藏和西藏人民的狀況，直接取決於中國將會發生什麼樣的變化。
中國未來的變化能否為西藏帶來希望與前途。中國自身能否成為一個合格、負責的，可以信任且和平的國際成員，這一切與世界各國對中國的外交政策也有一定的聯系。我多次闡述過，國際組織應把中國納入民主的體製黨中，而非將其孤立。如果讓中國孤立於世，不僅不符合人道，而且在政治上也難以貫徹。因此我建議國際社會應在負責任並持守原則的基礎上與中國展開聯系。
“ 六四〞天安門事件充分表明了中國人民也與其他民族一樣渴求自由、民主、平等和人權；深受 “ 槍桿子裡出政權〞之教育的中國青年們，在尋求實現目標卻舍棄了暴力；對此我感到非常高興。我堅信要實現政治上良性變革的目標，只能通過非暴力的路線。
未來通過非暴力路線、以和談解決西藏問題，我曾多次設法與中國政府進行和談，而且為了在雙方都能夠接受的基礎上解決西藏問題，我提出了中庸之道。這一切都沒有超出鄧小平 “ 除獨立以外，什麼都可以談，什麼問題都可以解決〞的承諾。然而遺憾的是，我提出的一系列建議未被中國政府采納。但我相信不久的新一代中國領導人一定會發現用和談方式解決西藏問題的益處。
西藏問題不會自然消失；也無法置之不理，歷史事實已證明依靠強權和鎮壓更不能解決問題。或遲或早，中國的領導人必定要面對這一切。事實上，解決西藏問題是中國領導人的一個良機；如果能夠和談解決西藏問題，形成一個和平的政治環境則不僅有利於中國政局的和平過渡，而且也會提升中國在世界上的聲譽。同時對香港、台灣樹立了一個良好的樣板，並有益於增進中印之間的相互關系和信賴。
對西藏問題的解決，我持守的中庸之道仍然沒有變。我方以和平、寬容、忍耐、互利為原則尋求解決之道。並為互利、友好地長期共存而努力。此觀念不僅對西藏的利益，對中國的國防、經濟等亦作出了充分考量。
如在西藏獲得護持佛教的機會，我們願為幾百萬中國男女同胞的心靈安樂和增進取舍之智而服務。
雖然我提出的建議未被中國政府理睬，但我恆常無間地指導西藏人與中國人民接觸，要將中國人民和中國當局者的政策區分開。當前中國人與西藏人之間，特別是流亡藏人和海外中國人之間的關系有所加深。中國的民主、人權門士魏京生等呼吁中國領導人尊重西藏人民的基本人權，支持西藏人民應有的自己管理自己的權力。海外部分中國學者草擬並展開討論的<< 中華聯邦憲法> （草案）9 中，考慮給予西藏邦聯式聯邦地位，這是令人稱道的變化。由此不僅增進了藏漢兩個民族的人與人之間的交往，而且也提高了對雙方利益的認識。
最近幾年，我們通過非暴力爭取自由的門爭，得到世界人民的支持。許多政府和議會也同情和支持我們。對此中國政府雖然表現出非常反感，但我認為這種國際支持是重要的，它可以使中國領導人認識到西藏問題的緊迫性，並促使中國政府為解決西藏問題而進行和談。
我為班禪格登秋吉尼瑪的安全與自由發出呼吁，獲得許多政府、議會、非政府組織以及宗教人士的支持。借此機會，我表示真誠的謝意。
今天，我們的許多朋友在世界各地為西藏人民而進行各種活動，在此亦表示衷心的感謝。我希望中國領導人能夠明白這些活動的舉行並不是由於仇視中國，而是為了促使或呼吁中國領導人和中國人民，承認西藏歷史上具有合法的權益。
值得慶幸的是，我們在流亡社會吸取民主經驗的努力取得了良好的成果；第十二屆西藏人民議會的預選已於去年秋季舉行，下月將正式大選。我誠信民主製度必定能在西藏社會扎根生存，並且是西藏人民的最佳選擇。
民主包括權益和義務。能否完善地實現我們的根本目標，就看我們能否共同承擔民主的義務。鑒此，我希望選民主能棄置偏見，審時度勢地選出一個團結、合格、誠篤的第十二屆西藏人民議會代表。
最後，向為西藏自由而獻出生命的愛國勇士們致敬！並為西藏人民早日解除痛苦而祈禱。

達賴喇嘛

94-95 西藏的人權狀況

移民- 最後的解決

幾年前，中國當局就設法派遣更多的軍人、官員到西藏定居，並以此作為政治上壓服藏人，防止日益擴大的反抗運動的手段。擁有三十萬之眾的駐西藏的中國人民解放軍官兵，都要準備在西藏定居。95 年，解放軍的一個指揮部已從成都遷到拉薩。此外中國當局還找到了另一條移民途徑，即國際資助西藏有關建設項目，使大量中國人可以在西藏定居。
93 年5 月12 日為解決西藏問題在成都召開了一個極為秘密的會議，會議決定讓西藏土地上充滿中國移民。94 年5 月的香港報刊報道；北京的部分主要官員都在努力試圖通過製定眾多的發展計劃，以吸引大量中國人移居 “ 西藏自治區〞。
1994 年7 月在北京召開的第三次西藏工作會議明確表示﹕ 中央要對軍人和軍隊所屬人員、技術人員、建設者等給予特別的優惠待遇（住房、工作等方面），並鼓勵他們定居西藏。
中共自1949-50 年侵入西藏以來，康區被中國人劃入中國的四川、雲南等省份，安多的一部分被稱為青海，另一部分劃入甘肅等中國省份。在康和安多有大量的中國移民。對 “ 西藏〞，中國人重新作出解釋，僅用來指稱衛藏地區。即所謂的 “ 西藏自治區〞。康與安多則被認為是中國的轄土；認識此點是極為重要的，如果按中國的概念，認為康和安多是中國的轄土，則對該地區的移民，會被解釋為沒有向西藏移民。
中國政府不僅否認向西藏移民，而且還稱為了發展藏人落後的經濟，許多中國專業人員到西藏是必要的；根據收集到的來自西藏的消息，對西藏的移民僅僅是根據中國自身的利益。而且其 “ 建設〞也僅僅著眼於中國移民的利益。
對西藏的移民，使當地藏人遭受歧視並損害了他們的權益。由於無視藏人的利益而給予移民特殊的利益，因此有許多中國人移居西藏。由國際資助的在西藏的發展計劃，有利於中國對西藏移民。藏人卻遭受歧視而且沒有從中直接獲益。如有兩個有國際支持的所謂西藏建設的項目受到批評，其中有歐盟支援的發展八囊的西藏糧倉計劃於1994 年被推遲，因該建設項目，不僅沒有給予藏人應有的權益，反而遭到歧視。聯合國收集糧食發展3357 發展計劃，對江河流域的藏人無益卻鼓勵大量中國移民前往西藏。
兩年間有關移民的報道摘錄﹕
人權組織1995 年6 月14 日發布的消息﹕ 中國政府計劃於1995 年將五千余戶中國人遷入安多的興海縣。
1993 年底中共軍方決定﹕ 新入伍者的戶口將遷往駐地，其主要目的是讓軍人專業後在西藏定居。
1995 年2 月25 日中共宣布遷移一千名技術人員和官員進藏。據消息從1995 年6 月23 日開始在北京為部分進藏人員進修訓練，其中五百人已被選為進藏人員並已出發。
1994 年12 月的一份公告稱﹕ 學生也成為入藏人員的組成部分，在西藏的一百個工作指標，有西安、陝西、浙江等省的四百余人申請。最後從中挑選一百名大學畢業生入藏。
美國之音1995 年7 月6 日報道三十名中國官員前往阿裡任職。
1995 年4 月22 日新華社消息﹕ 中國內地浙江地區，約有兩千名職工要求到西藏去工作。當地黨委決定遣1970 人到西藏，進行四十五個項目的建設。
1995 年5 月16 日，在拉薩召開的第六屆第三次政協會議時指出﹕ 在那曲西部，有一萬兩千余來自青海甘肅等地區的挖金者。
聯合國投資一千七百五十萬美元的世界糧食計劃（3357UN ），雖稱是發展西藏糧食的計劃，但該計劃使十三萬中國人來到西藏，其中大部分並且定居西藏。中國對西藏的移民是加強其所謂西藏不可分割的說法，並讓藏人在自己的土地上變成少數民族。在中國的發展計劃和聯合國的援助中，藏人沒有獲得任何特殊的利益，而且還遭到歧視。

二、宗教信仰自由

認定班禪轉世被政治化
認定班禪轉世純為宗教事務，達賴喇嘛於95 年5 月14 日認定格登秋吉尼瑪為十世班禪之轉世，中共卻稱達賴喇嘛沒有認定班禪轉世的權力，並於11 月29 日公布了另一個假轉世。從95 年5 月開始，十一世班禪格登球吉尼瑪及其父母等家人均告失蹤。
格登秋吉尼瑪現在已成為西藏最年幼的政治犯。國外許多政府和非政府組織雖然不斷就此詢問中國政府，但至今無任何確切的回答。有關扎什倫布寺的堪布和中共任命的前班禪尋訪小組組長恰扎仁波齊等的生命安全亦成為令人擔憂的問題。恰扎仁波齊於95 年5 月失蹤，他被控在確認轉世一事上與達賴喇嘛秘密聯系，據消息他已被拘押。至今，因班禪轉世一事而被捕的藏人有五十余人，其中大部分是僧人，也有扎什倫布寺僧在不承認中共認定的所謂轉世時被逮捕的消息。
95 年7 月12 日深夜，中共軍警強行搜查扎什倫布寺並逮捕了許多僧侶，他們是因支持達賴喇嘛認定的轉世而被逮捕。自達賴喇嘛認定班禪轉世，中共就對此強令僧侶不得承認並批判恰扎仁波齊。對不從命者威脅要逐出寺門。從95 年7 月12 日開始，當局遣工作隊到各地和各寺院，大力進行政治宣傳活動。
然而，支持達賴喇嘛認定的轉世，抗議中共干涉以及不承認中共所謂轉世的傳單標語等，在日喀則、拉薩、昌都、拉卜愣等西藏各地都有出現。
寺院的搜查
逐僧尼出寺門
直貢以東五公裡處的雅木日寺院，因院牆上發現西藏獨立的傳單，警察於95 年1 月8 日和11 日兩次前來搜寺。第一次百余軍警逮捕了一名僧侶；三日後再次搜查出並逮捕了兩名僧侶。其後又派工作組進行政治教育，將該寺的堪布和執法喇嘛等26 名寺僧以與政治有染為名逐出寺院。
拉薩以北澎波縣那蘭陀寺院一寺僧，因佩戴達賴喇嘛的胸章，被警察發現後逮捕時遭到反抗。95 年2 月的最後一個星期，軍警前來搜查時又遭僧侶的反抗，僧侶們高聲吶喊並用石頭還擊，軍警衛入寺院後逮捕了32 名僧侶，將64 名僧侶趕出寺院。
95 年 2 月 17 日，中共警告拉薩以北澎波縣達隆寺如不停止反抗，將會關閉寺院。在中共軍警前來搜查時，遭到僧人的反抗，有許多僧侶因此造成重傷。
達隆寺以南25 公裡處的嘉扎尼姑寺，因有13 名該寺尼姑在拉薩舉行示威而被逮捕；95 年3 月底，荷槍實彈的中共軍警搜查了該寺，據來自該寺的消息﹕ 軍警索要兩千元人民幣作為被捕尼姑獲釋的條件，兩千元是他們家人三年的收入。95 年6 月直貢埃瑪日寺院發生示威游行。軍警在搜查該寺並逮捕四僧後，將其余四僧都全部被趕出寺院，寺院被查封。
扎什倫布寺於95 年7 月12 日夜遭到軍警的搜查。在此之前，西藏自治區主管召開大會，令全體僧侶與會聽講，會上宣讀了一份長達十五頁的批判達賴喇嘛和恰扎仁波齊的文件，當即遭到僧侶們的反抗，有32 名僧侶被捕。他們在審訊中大都遭到行刑並強迫他們 “ 認罪〞。其後，工作隊進入寺院，強迫向僧侶進行政治宣傳教育，並強逼扎寺僧侶辱罵達賴喇嘛。
安多隆務寺兩僧人因散發西藏獨立的傳單而在搜寺後於95 年7 月被捕。
聯合國特使到西藏視察
94 年11 月聯合國特使AbdlfattAmor 先生前往西藏調查西藏的宗教信仰是否得到尊重。結束西藏之行後，在他寫的一份報告中批評了中共的宗教政策，指明與中共宣傳的正好相反，在西藏宗教信仰沒有得到尊重。報告建議中共政府製定一部尊重和寬容宗教信仰的法律並修改憲法。 11 月26 日特使先生與雨農達瓦才仁會晤，雨農達瓦才仁二十天前剛剛結束為期二十七年的囚禁生涯。在會談中，雨農達瓦才仁對犯人沒有信仰自由表示焦慮。由於雨農達瓦才仁與聯合國特使會談，他再次被中共當局逮捕關押。

三、抗議及言論自由

和平示威及對此的鎮壓
中共當局聲稱和平示威的反抗者和秘密建立組織危害國家的統一而一直實行嚴厲鎮壓。
94 至95 年，因爭取言論自由而被捕的僧尼。
1949 年中共對西藏的侵佔遭到全體藏人的激烈反抗。從87 年開始，由僧尼帶領的爭取西藏獨立而進行的和平示威游行等抗議事件正在日趨增多，從87 年開始有三千五百余人在為爭取西藏獨立而進行的和平示威中被捕。94 年被捕的110 名政治犯當中，五十名以上是僧侶，四十名以上是尼姑。95 年有230 名藏人政治犯被捕，其中183 人是僧尼（112 名僧侶，71 名尼姑）。
據國際特赫組組織統計，94 年發生十九次和平示威游行，每次都有人被捕。監獄中仍關押著628 名西藏政治犯。95 年共發生三十九次示威，230 名藏人被捕。其中第一季度發生十八次游行示威，有120 余人被捕。從89 年以來，95 年2 月是示威游行的次數最多的一個月；當時流亡藏人的八個非政府組織，組織了從德裡到拉薩的和平進軍活動。後來該計劃被取消。
在此需要聲明﹕ 由於傳遞信息不便，加上中共官方極力封鎖，全面獲得西藏消息是不可能的，上述被捕人數等，僅僅為本部門所獲悉的消息，並不能認為全部的數字。
94-95 年衛藏、安多的歐拉、拉卜愣、康區昌都等全藏範圍內，都有抗議中共侵佔西藏的標語等各種形式的抗議持續不斷，中國當局在這些地區展開了嚴厲打擊分裂活動的運動。至少有五名藏人被捕，其中一人判刑七年，一僧侶被毆打致殘，一人失蹤。
95 年1 月28 日，墨竹貢嘎縣的噶采有八名藏人被捕，其中有三人是僧侶。他們被控鼓吹西藏獨立以及發現違背當局觀點的書籍等罪名。
控製言論和知情自由
中共一直都在努力阻止和堵截外人了解或收集令人觸目驚心的西藏人權狀況。94 年11 月聯合國特使到西藏時，中共禁止非官方安排的接觸，但特使仍然收到了二十五封藏人寫給他的信，並將信轉交日內瓦聯合國總部。
94-95 年為阻止達賴喇嘛的消息在西藏的傳布而逮捕了一些外國人。95 年多次搜查返回尼泊爾的外國游客。

四、被虐待的政治犯

95 年有五名政治犯被虐待致死，其中三名是婦女，兩名是少年。94 年有一人被虐待致死。對一些政治犯而言，被釋放不過是名義上的，他們在釋放後不久或在醫治階段即告死亡。有關政治犯被虐待致死以及扎什監獄殘暴管理等，令流亡政府擔憂。尤其令人焦慮的是仍然沒有合理的醫治和足夠的食物，對病人強製施以沉重的勞役等等。
久美嘉措，安多拉卜愣寺僧，因懷疑張貼西藏獨立的標語而於95 年5 月19 日被捕並毆打成重傷。據未經證實的消息﹕ 一名喝醉酒的警官殘酷毒打他，使他的四肢不能動彈。
貢秋久美，安多瑪曲縣歐拉僧人，夏河縣公安局懷疑其於95 年3 月在歐拉散發有關西藏獨立的傳單而被捕。據消息他受到毒打。
阿旺秋卓（19 歲），95 年中共因懷疑其展開西藏獨立的活動而判刑三年，在扎什監獄服刑時，據說因腎病於95 年1 月送醫，還沒有進一步的消息。
益西克珠（24 歲），噶丹寺僧人，於94 年在扎什監獄服六年刑期時送醫治療。據醫生講他的腿部受傷。可靠消息來源證實﹕ 他是被獄卒踢傷腎髓而住院。還沒有進一步的消息。
多杰嘉贊、其美多杰、丹多、均為日喀則扎什倫布寺僧，同於95 年7 月12 日夜間的大搜捕中被捕，被毒打致傷住進醫院。消息來源是與嘉智仁波齊同做一監房，現逃亡印度的西藏難民。
據可以證實的消息來源報告﹕95 年9 月9 日，那曲當雄的五名藏人在拉薩八郭街示威抗議干涉班禪轉世的問題時被捕。他們遭到刑求，其中一人被毒打之重傷而送醫院急救。
羅舟嘉措，95 年5 月在扎什監獄散發西藏獨立的傳單、高呼西藏獨立的口號而被毒打致傷。
政治犯在關押期間或獲釋不久死亡
朋措永吉（20 歲），94 年因思想犯被判刑五年。6 月4 日，在拉薩一軍隊醫院因頭部重傷而去世。據消息來源指證﹕ 她是94 年 2 月11 日在監獄中，為歡慶藏歷新年而與其他尼姑一起唱西藏獨立歌曲時被獄卒所毆打。她於92 年17 歲時，在參加一次短暫的示威游行後被逮捕。
扎西次仁，日喀則央摩地方章孜寺寺僧。因在村中散發西藏獨立的傳單而於89 年11 月28 日被捕，長年的囚禁和獄卒的暴虐加上沒有合理的醫療，使健康狀況惡化；94 年獲釋就醫，95 年5 月去世，終年59 歲。
嘉贊噶松，95 年2 月20 日去世，終年24 歲。生前為拉薩噶日寺尼姑。因進行西藏獨立的活動於93 年6 月14 日被捕，判刑兩年；在扎什監獄服刑一年半後，於94 年11 月一腎病為名送醫院治療並宣布獲釋，但不久死亡。
喜熱旺姆，據可靠消息來源證實﹕ 她因遭受虐待，於94 年4 月在扎什監獄圓寂，終年18 歲。其遺體被送上天葬台時，發現腎肝等內髒嚴重受損。
西熱旺姆，95 年5 月在她十五時去世。當時她被認為是最年幼的政治犯。她是拉薩附近米瓊寺新入寺的尼姑，十二歲時與其他尼姑一起舉行示威游行而被判三年徒刑，刑滿後僅三個月後死於拉薩一軍隊醫院中。
索南扎西，拉薩日光聯合會干部，於93 年參加示威，5 月26 日在家中被捕，殘遭酷刑，於95 年初死亡。

五、尼泊爾遣返西藏難民

由於西藏政治環境惡劣，為了躲避中共的暴虐以及尋求流亡政府開辦的學校中獲得求學機會，許多西藏人試圖通過尼泊爾前往印度。但1995 年有許多西藏難民被尼泊爾警察直接遣返。據駐加德滿都的西藏流亡政府代表提供的數字﹕94 年4 月至9 月間，有三百余西藏難民被尼警遣返後交給中國警察，這些落入中國警察手中的西藏人將會失去一切權力並處於暴力威脅當中。尼泊爾當局違背了曾承諾要實施的國際法。國際法，如有西藏難民應首先交給在加德滿都的聯合國難民總署，經總署鑒別難民身份後作出處理。但是上述被遣返者沒有一個是經過難民總署的。他們被關押在瑪哈拉幾甘集軍官訓練營旁邊的監獄中，遭到暴力虐待後直接交給中國軍警。美國、澳大利亞、聯合國難民總署等雖強烈譴責尼泊爾的行為，但遣返工作仍在進行。

六、西藏受教育的機會

西藏父母為子女接受教育的選擇自由，由於中國當局於94 年9 月公布的一項政策而受到限製。根據該政策，公務員和干部在國外受教育的子女限期召回。當局威脅如不照辦將會處於撤職、開除黨紀和公職以及停止遷加薪等處罰。據西藏安全部提供的數字﹕ 至少有75 名兒童因此被父母專程召回。在西藏，94 年仍得到西藏學生在受教育的機會和權力等方面受歧視的報告。據TIN 的研究報告﹕94 年西藏大學的西藏學生僅佔百分之四十五，其余為中國籍學生。據國際大赦組織95 年的報告，許多西藏人為教育質量的低劣而擔憂，而且西藏兒童很難獲得進入中小學的機會。對學生只灌輸當局世界觀。94 年對青年學生進行了為期三年的愛國主義教育。以消除人們盼望達賴喇嘛回來的願望和西藏獨立的思想。在此期間，各學校必須進行升中國國旗，唱中國國歌的活動。

七、兒童的權益

西藏政府為關注許多未成年兒童因政治原因被逮捕關押的問題。94 年，有三十四名少年和十一名少女在西藏被捕。他們都在十八歲以下，其中最年幼的是兩名十二歲的囚犯，其中一人死於虐待。到九四年十二月，上述中有二十六人在十八歲以下，有十三人在十六歲以下（其中七人是少女）。
尼泊爾遣返的西藏難民中表明有兒童
94 年4 月至9 月間，至少有25 名少女被遣返。另一次的遣返包括來自康區的兩名十三歲兒童和來自安多的一名六歲兒童。他們在尼泊爾關押期間，因受到暴力虐待而昏迷不醒。
95 年，中國當局又製造了最年幼的西藏政治犯。格登秋吉尼瑪在六歲時被達賴喇嘛確認為十一世班禪，幾個星期後失蹤，其安全令人擔憂。

八、西藏婦女的權益

94 年，中國製定了一個婦幼保健及計劃生育的法律草案，該法於95 年6 月生效。製定該法的目的是控製所謂低質量人口的增長。據TIN 九四年收集的資料和與此相符的西藏流亡政府公布的資料﹕ 對婦女實施強製絕育行為是普遍存在。特別是在農村，對超生者處於高額罰款並通過各種手段實施絕育。然而並沒有允許處罰或強製進行絕育措施的法律依據。有關中國當局在西藏實施計劃生育政策，根據不同地區有很大的差別，根據可以證實的消息﹕ 康甘孜地方對超生者要罰七千元人民幣（等於830 美元），相當於城市職工五年的收入，農民八年的收入。在所謂的西藏自治區處罰較輕。在西藏，由於藏人的處境遠遠劣於中國人，所以絕育政策的實施和處罰等實際上是對西藏人的歧視行為。

西藏十一屆議會最後一次會議閉幕
西藏人民議會第十一屆議會的最後一次會議於96 年1 月17 日閉幕。會議通過了一系列決議，但就西藏內閣的權限、產生方式等方面的三項提案，由於意見分歧，各提案在表決時因均未達到法定票數而擱置，留待十二屆議會組成後作出決定。十二屆議會的預選已於去年九月完成，正式選舉於4 月2 日舉行。這次選舉因有多方參加，被認為是歷年來宣戰最激烈的一次選舉。

西藏簡史（二）

薩迦王朝
公元1195 年左右，蒙古的軍事勢力到達西藏邊境地區，位於西藏邊境的各部為自保紛紛派人獻上豐厚的財寶，才避免了蒙古軍的侵擾；此後為免兵禍逐漸形成由西藏各部向蒙古交納被稱為 “ 達諾〞的數量不大的財物。公元1227 年藏人得知成吉思汗的死後停止向蒙古供獻。繼位的窩闊台於1240 年遣大將多達那波進軍西藏，蒙軍攻到西藏中部，一路燒殺頗重。當時在涼州的闊端（窩闊台之子）去信給多達那波，稱需要一個引導蒙古的好喇嘛，問多達那波西藏何人最善。多達那波回信稱 “ 僧團最眾的是噶瑪巴，處事最強的是達隆巴，最為威嚴的是直貢巴（達隆、直貢是噶舉派的兩個支派），最精通佛法的是薩迦班智達〞。闊端稱人眾威嚴我亦有之，我需一精通佛法者。乃遣多僧宮和本覺達為使，專程前往迎請薩迦班智達。
公元1244 年，六十余歲的薩迦班智達應邀領著兩個侄子（十八歲的八思巴和六歲的恰那）起程前往涼州。到1247 年與闊端會晤，薩迦班智達以西域學者為譯師，向闊端宣講佛法，令闊端敬信並使其免除天下僧尼的賦稅兵疫等，還勸說蒙古人並從此停止了由於懼怕漢人的反抗而每12 年驅壯丁入海淹死的手法。闊端為薩迦班智達建造了幻化寺，供奉了大量的財寶，由此開始了西藏喇嘛與蒙古間的施舍關系。
所謂的施舍關系或被施者的關系是指私人對自己的喇嘛在宗教上虔誠敬信，這種關系不是政治關系，所以即使施主的政治地位發生變化也不會改變，西藏與蒙古間的施舍關系，在蒙古帝國滅亡後亡仍然存在。在施主與被施者關系中不可或缺的條件是﹕ 施主對自己上師喇嘛奉獻供品；除此而外施主還必須保護自己的上師喇嘛。這點對於擁有軍力或世俗權力的施主顯得更有意義。這種關系不是因喇嘛熱衷於施主的王政，（任何人只要信仰都可成為施主，在此是僅針對政治領袖而言的）而是喇嘛在宗教上對施主予於指導，並為其進行祈禱等緣故。其中也有部分摻雜著政治因素者，那時由於保衛上師喇嘛的宗教或事業需要，由施主出動軍隊所造成。雙方的關系並不是如中共所宣傳的保護者的地位高於喇嘛。因為這種保護不是國王對臣民的保護，而是喇嘛的弟子或喇嘛的教徒從宗教信仰的角度為自己的上師喇嘛效勞。
當時薩迦班智達鑒於蒙古武力強大，藏人無力抗拒而寫信給西藏各地官員，曉諭各地不要抱僥幸心理抗拒蒙古。
公元1251 年薩迦班智達圓寂，不久闊端亦逝。公元1253 年，接受了薩迦班智達全部承傳的八思巴與忽必烈會晤。當時，忽必烈認為西藏人不過是一個荒蠻之地而已，當八思巴告訴他西藏的輝煌歷史時，忽必烈不信，查諸中國史書，果如八思巴所言。在此期間，八思巴不僅向其講述佛法而且還解答了忽必烈提出的許多疑難問題，使忽必烈對佛法產生虔誠的信仰。
其後，忽必烈請求八思巴授其密宗金剛灌頂，八思巴婉拒道； “ 你不可能遵守誓言或戒律，而且也沒有好的譯師，以後再說〞。忽必烈問 “ 需要遵守什麼誓言〞八思巴指出﹕ “ 從喇嘛處接受灌頂以後，上師喇嘛不僅要坐上座，接受灌頂者以身頂禮，而且對上師喇嘛所說的必須言聽計從，從內心深處做到不違背上師喇嘛意願〞。忽必烈提出﹕ 平時和講說佛經時上師喇嘛坐上座。在會見大臣、民眾等時，為了服眾汗王坐上座。有關西藏的一切事務，唯上師喇嘛是聽。蒙古與中國地方的大小事務，因喇嘛慈悲為無量，恐難服眾，所以乞喇嘛不要發言。八思巴從之，乃先後三次為汗王、王後以及二十五大臣等授薩迦派所特有的殊勝喜金剛灌頂。做為灌頂的供獻，在第一次觀頂時，忽必烈獻上了衛藏十三萬戶之地；第二次灌頂時，又獻上了整個西藏三區。
當時蒙古軍隊已經徵服了東西方的眾多國家，蒙古軍隊對佔領的地區一律實行直接統治，任命地方官員、徵調賦稅、兵疫等。但在西藏並沒有進行實質的統治。而自從獻上三區以後，再也沒有一個蒙古汗王把西藏計算在自己的領土內。忽必烈攻滅南宋以後，劃天下為十三個行省，其中沒有西藏。蒙古統治者將統治區內的人民按民族劃為三等，雖然中國學者為了現實利益，聲稱元朝是中國元朝，卻不知在元朝的十幾個中外被統治民族中，中國南人（漢族）卻被墊底劃為第三等。而同時在這十幾個被統治民族中，也沒有西藏。
八思巴自蒙古的支持下，開始對西藏的統治，任命自己的近侍釋迦松波為薩迦政權的本欽（藏語大官之意），貢噶松波為內總管，共同主持日常事務並管理蒙古習俗建立的衛藏十三萬戶和其他官員。從此西藏停止了向蒙古交納被稱為達諾的財物，而改向薩迦政權納貢服役。
公元1265 年，八思巴回藏後，又劃分十四個不同的部門，各司其職並分別任命了官員，由此薩迦政權的統治機構得到進一步的加強。對康和安多地方則除了讓他們交納規定的賦稅而外或任命官員或繼續讓地方世襲部長管理。同時又陸續在康和安多建立了許多薩迦派的寺院。當時，還進行了被認為是西藏歷史上第一次人口普查。
在西藏期間，八思巴根據忽必烈的要求，按藏文字母的拼音方式創造了蒙古文字，史稱 “ 八思巴文〞。
八思巴到北京後，薩迦王朝的第一任本欽釋迦松波徵調十萬戶的差役，開始修建聞名的薩迦大佛殿。八思巴一方面為 “ 皇天之下、一人之上〞（忽必烈給八思巴的尊號）的帝師駐北京，另一方面又是西藏的實際統治者。但以後的歷代帝師卻很少直接掌管西藏事務的。在此之前，忽必烈還曾建議八思巴在西藏禁止其他教派的存在而獨尊薩迦派，為八思巴所拒絕。
公元1276 年，八思巴再次返回西藏，忽必烈依依不舍從京都一直送到西藏境內的黃河大彎處，並在此歡宴數日後才返回京都。公元1280 年八思巴在西藏薩迦圓寂。有關八思巴圓寂一事，薩迦世系中沒有詳細記載。但據其他史書記載﹕ 有近侍在八思巴與第二任本欽之間挑撥，使八思巴對本欽有所不滿。近侍借此又私自以八思巴的名義召蒙古軍隊前來，在蒙古軍隊未到之前，近侍恐八思巴知內情後降罪下來，而將八思巴毒害。八思巴圓寂後，應召而來的蒙古軍隊攻殺了第二任本欽。公元1285 年，直貢萬戶不服薩迦中央政府的管理，聯絡上部蒙古 “ 忽拉海〞，企圖進佔薩迦。當時的第九任本欽盎隆於1290 年徵調十二萬戶之兵，攻佔直貢並殺萬余人。史稱 “ 直貢之亂〞。
到公元十四世紀四十年代，薩迦政權內部之間的爭權奪利日趨嚴重，第十二任薩迦本欽嘉瓦松波，為卸任的第十七任薩迦本欽。他再次出任第二十任薩迦本欽後，與內總管旺宗發生爭權奪利的沖突。帕竹萬戶乘機於公元1358 年攻滅了薩迦政權。

<< 北京之春>> 經理訪問達然薩拉
應西藏流亡政府外交部海外華人聯絡部門的邀請， << 北京之春>> 經理薛偉於二月二十五日到達達然薩拉進行為期五天的訪問。期間，薛偉先生拜訪了西藏政教領袖達賴喇嘛並就雙方共同關心的問題交換了意見。為了了解西藏流亡社會的概貌，薛偉會晤了西藏噶廈的噶倫、西藏人民議會議長以及各團體的負責人，參觀了西藏各文化中心和西藏兒童村、西藏劇院等。薛偉先生在會談中強調﹕ 不管中藏雙方的觀點有何分歧，首要條件是推翻中共的一黨專製，實現民主。對西藏問題，薛偉表示人民的福祉高於一切並完全尊重西藏人民的自決權力。
二十九日，薛偉代表<< 北京之春>> 與西藏流亡政府新聞外交部及<< 西藏通訊>> 的代表就雙方的具體合作項目簽署了一項協議備忘錄。
在此期間，到德裡參加會議的中國民聯主席徐邦泰，也在西藏流亡政府外交部海外華人聯絡部門的應邀下順道訪問了達然薩拉並拜訪了達賴喇嘛及西藏政府各級官員。

在果洛和理塘的逮捕
95 年藏歷9 月，中共軍警闖入位於西藏安多的果洛拉嘉寺，將該寺寺僧次成達杰和格登嘉央逮捕。在當地慶祝簽訂 “ 十七條協議〞的活動中，出現大量要求西藏獨立的傳單。中共指控這些傳單是他倆散發的。這已經是中共第四次因懷疑次成達杰進行西藏獨立活動而將其逮捕。
95 年藏歷5 月，該寺僧人羅桑丹巴和巴登松波因張貼西藏獨立的標語而被捕，各判三年徒刑，現在塘格木農場服刑。另有羅桑達杰亦因號召西藏獨立而被判刑兩年。羅桑達杰已於1995 年藏歷3 月刑滿獲釋。現為該寺僧人。
另據近期得到的消息﹕1993 年，在康區理塘出現要求西藏獨立的傳單和標語，8 月18 日，中共逮捕了該縣措松區格木寺的寺僧諾布拉塔（26 歲）、群培（約28 歲）、羅桑（約30 歲）。
他們逮捕後遭到中共軍警連續三四天的殘酷毒打，第四天諾布拉塔終於被活活毆打至死。
諾布拉塔自幼出家為僧。他被打死於理塘縣監獄後，其遺體由其兄領回。據流亡藏人介紹﹕ 其余三人中，群培判刑十年；羅桑判刑七年；江永東珠判刑五年。

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