西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第46 期、2003 年9-- 10月號)

又有一名藏人被折磨致死
西藏政教領袖達賴喇嘛歐洲行
撒切爾說中國對西藏主權是站不住腳
第四次國際支援西藏組織代表大會
簡訊二則
達賴喇嘛訪美錄
中共強制關閉藏人學校
王力雄『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』的致獎詞
藏人害怕被鐵路勒死
中共在西藏的新一輪逮捕與判刑
聯合國人權觀察員對西藏的關注
美國之音專訪達賴喇嘛
中駐澳領館試圖干預媒體澳議員受到中共警告
達賴喇嘛降臨中央公園
風靡萬人的魅力從何而來？
1300 年前藏文創始人的故居？
藏人抗議『中印邊界談判』
自由學生運動為扎什監獄尼姑組織國際活動日
民族主義與宗教
美國會提案促釋放西藏政治犯
達賴喇嘛和江澤民『斗法』
千年木乃伊疑為高僧遺體
衛藏地區有 116 位百歲老人
對西藏世俗化的一點看法
《雪山下的火焰》中文版出版
大陸出版的《希拉莉回憶錄》西藏部分被刪改
《紐約時報》訪《天葬》作者王力雄
加議員呼吁政府推動藏中對話
達賴喇嘛創造奇跡
科學與佛教
香港明星李連杰來達蘭薩拉
在達賴喇嘛健在時認真談判和平解決西藏問題
俄羅斯擔心中國翻臉拒發入境簽證
王力雄：大昭寺的新門票

又有一名藏人被折磨致死
  綜合報導：因為主張西藏獨立的29 歲西藏康區僧人尼瑪扎巴在監禁中遭受毒打而死亡。據悉，尼瑪扎巴出生在西藏康區甘孜道孚縣（現劃並四川省）， 1989 年入道孚縣境內的那措寺出家，1990 年流亡印度並進入位於印度南方的噶登寺學習佛法， 1994 年返回西藏後繼續在那措寺修法。
  從一九九八年開始尼瑪扎巴先後多次張貼有關西藏獨立的標語和散發傳單，這些傳單和標語都署有他的真名，因而，中共曾逮捕一些和他同名的一藏人，到2000 年尼瑪扎巴終於在拉薩附近被中共逮捕，隨後遭到殘酷的毒打，並被判處九年徒刑。由於中國警察打斷了他的雙腿和雙手，且由於遭受酷刑而使其健康狀況極劇惡化，到2003 年 9 月，中共為避免他在監獄中死亡而允許其保外就醫，並於10 月2 號在四川省道孚縣醫院圓寂，終年29 歲。
尼瑪扎巴遺書控訴獄中遭毒打
尼瑪扎巴曾經在2001 年4 月1 號寫信給流亡的西藏政教領袖達賴喇嘛，控訴他遭到中國警方的毒打。以下是西藏政治犯尼瑪扎巴遺囑全文。
西藏政教領袖達賴喇嘛及全體西藏同胞：
  我是西藏康區道孚縣的一個西藏青年，叫格日 ‧ 尼瑪扎巴。俗話說『無尾鼠雖小身在穴』（意為，個人地位雖微小，但對自己生活的地區負有責任，意近中文『國家興亡，匹夫有責』------ 譯注），我雖然不是知識淵博的學者，也不是權勢顯赫的名人貴胄，但我是一個無限地熱愛自己民族的西藏青年，因此，我經常調查了解和思考我們民族目前所面臨的極為落後窘迫的處境，以及在外族統治下連最起碼學習和使用本民族語言文字的權利也被剝奪的完全喪失人權或政治權利的現狀；同時我又深深地了解我們的祖先所擁有的治國安邦之輝煌歷史與光榮，因而我誓言為了西藏民族我寧願獻出自己的生命。
  我懷踹一顆赤子之心，多麼期望我們的人民能夠真正地享受自由，多麼希望能夠建立起屬于我們自己的國家。為此，我先後于2000 年1 月7 日、1998 年4 月9 日、1999 年11 月10 日、1999 年11 月12 日、 1999 年11 月19 日、1999 年12 月6 日和1999 年12 月 29 日撰寫了『中國人回家去吧，西藏要獨立』等內容的標語，不僅張貼在縣政府的房角和牆上，而且在標語的落款寫上了自己的真實姓名。然而，福緣已盡的我尚未成就任何事業，我的生命就已經面臨殘酷無情之中國人的威脅，去年3 月22 日，我在拉薩時，道孚縣的四名公安人員前來逮捕我，他們在抓到我的同時不問一句話便象敲鼓一樣地肆意毆打，至到我不能言語時為止。隨後他們不讓我喝一口水，吃一口飯就押上飛機送到成都，到成都後，一些中國的公安人員又開始新一輪的毆打，雖非惡魔但卻沒有一絲悲心的那些中國人一直把我打的半死不活並昏死過去後才住手，當我從昏迷中醒來時已經是晚上十一點鍾了。這時的我已經體無完膚，疼痛難忍而無法動彈，特別是我的雙腿已經完全失去任何的知覺。
  隨後押倒道孚，十天之後才開始對我進行審訊，當時福緣已盡的我忍受著巨大的痛苦，毫無隱瞞地敘述了我的所作所為，承認那些標語是我所貼。因此，去年十月五日甘孜藏族自治州判了我九年的徒刑。
  但是，現在的我由于病痛而無法進食，而且雙腿也讓中國人給打成了殘廢，想來過不了多久我就會死去，但我絕不怕死，現在，作為生命只脈即將斷絕的雪域赤臉者（西藏人的一種自稱）的我，想要告訴舅舅覺悟嘉或具有西藏民族意識的同胞們，希望通過西藏政教領袖達賴喇嘛將中國人如此對待我或像我一樣之藏人的慘無人道的刑罰和欺壓藏人的情況昭示國際社會。還有，骨肉相連的西藏同胞們，我們一定要了解和銘記中國人是如何無法無天地欺壓我們的，無論如何我們都要團結一致，反抗中國的統治。
格日 ‧ 尼瑪扎巴
2002 年 4 月 1 日

西藏政教領袖達賴喇嘛歐洲行
在馬德裡接受人權獎
  10 月 7 月西藏政教領袖達賴喇嘛抵達西班牙首都馬德裡，開始為期兩週的歐洲之行，達賴喇嘛在馬德裡說，世俗主義的意義應該是尊重所有宗教和追求道德上的美好。他強調仁愛和慈悲是道德的主要成分，即使在西藏和中東這些經常發生暴力事件的地區，它們也能帶來正面的影響。
  十月九日，達賴喇嘛在西班牙馬德裡接受一項人權獎。達賴喇嘛重申，西藏人對他寄予很大期望，他有責任保護西藏人的文化和人權，他希望西藏能夠得到真正的政治自治。他又說：如果一個民族在當地成為少數，自治區就沒有意義了。西藏文化的損害是所有中國人的損失。與此同時，中國駐西班牙大使館指稱達賴喇嘛利用他的宗教地位做『借口』進入政治圈。不過，達賴喇嘛說，他此行是『非政治性的』，目的只是促進人道價值和宗教和諧。
訪問法國及呼籲關注世界和平
  10 月 10 日，達賴喇嘛結束對西班牙的訪問後訪問法國，這是達賴喇嘛對法國的第十九次訪問。台灣《中國時報》10 月15 日報道說，達賴喇嘛到訪時，法國正在舉辦中國年活動，法國政府對中國抱持非常低的姿態，因此總統席哈克並未象美國總統布什一樣與達賴喇嘛會面，政府官員也都回避正式的會晤，西藏政教領袖達賴喇嘛僅于 10 月 14 日和 15 日分別會晤了法國參議院議長膨茲萊和國民議會議長德布列。
  據西藏流亡政府法國辦事處扎西平措介紹說，達賴喇嘛對法國國民議會議長德布列在一個多小時的會談中表示：中國的移民政策使西藏人在自己的本土上成為少數民族；西藏的宗教和文化也因此遭受著嚴重的破壞；藏人無法從中國政府以發展經濟為名推行的經濟項目中受益。另外，西藏脆弱的生態環境受到嚴重的破壞，西藏豐富的礦產資源被掠奪性地採掘。達賴喇嘛還強調雖然從去年九月開始中國恢復與西藏流亡政府的接觸，但是，中國對解決西藏問題一直持冷淡態度甚至拒絕給予回應，達賴喇嘛對此雖表示失望。但『無疑的，對話應該再繼續』。達賴喇嘛還會晤了法國國民議會支持西藏委員會二十多名代表。
  十三日下午在巴黎的記者會上，對記者提出的未來西藏若與中國簽訂協議，這個協議是否也會涉及台灣的定位問題時，達賴喇嘛表示：『NO！』他說：台灣問題不同於西藏問題，不過，西藏問題必須要解決，它或許可以成為台灣和中國之間談判的一個模式。
  達賴喇嘛對於當前伊拉克危機建議可以成立一個委員會，由非政府組織或是世界知名人士如哈維爾、哲學家、科學家、諾貝爾獎得主及無特別經濟利害關系人士組成，針對無法解決的暴力案尋求和平解決辦法。他會向去年獲得和平獎的美國前總統卡特提出這個非暴力解決辦法，但他表示不一定要成為委員會的一員，以免中共的不悅。
  達賴喇嘛特別強調爭取世界和平停止戰爭靠單方面的努力是不夠的。同時表示他每次走訪世界很多國家為促進和平方面進行努力時，常受到中共的阻止和壓力。因此，達賴喇嘛希望世界知名人士能夠站出來共同為人類的和平做貢獻。
自由生活－- 確保和平
   在結束對法國的訪問後，達賴喇嘛啟程前往德國進行訪問，德國之聲10 月20 日報道﹕ 應德國瑙曼基金會的邀請，達賴喇嘛對柏林進行了訪問。他在阿德龍酒店舉行記者招待會後，接著在洪堡大學做了報告。迄今為止，德國聯邦政府沒有任何成員正式與達賴喇嘛會見，他們害怕惹火中國政府。盡管如此，藏人的精神領袖仍然常到德國來，因為這裡有許多支援西藏的組織為西藏人民的利益而奔走。每當達賴喇嘛出現在公眾場合，人們都對他懷有極大的興趣，這次在柏林也一樣。雖然他有許多憂心之事，但他總是滿面春風，不時說說笑話。有人問他，為什麼今年兩次從印度流亡地來到柏林？他笑著回答﹕ 『我是應邀而來！有時候我有權利謝絕邀請，但這次我找不到理由不來，因為我目前正好在歐洲旅行。』
  十月十八在柏林阿德龍賓館召開的記者招待會，有190 多名媒體代表出席，而西藏與中國的關系則成了記者們提問的焦點。達賴喇嘛對於中國去年接見了他的使者一事仍然表示高興。但對於此次接見後雙方並沒有任何往來一事，達賴喇嘛表示遺憾。他還呼吁說，雖然中國存在人權問題，但其它國家最好不要孤立中國，而是要通過與中國的多渠道交往盡早促使中國成為法治國家。
  一位記者指出，德國法蘭克福匯報最近報道說，達賴喇嘛已經改變了自己的立場，同意了中國所謂的西藏和台灣都是中國領土的一部分的說法。這位記者為此請求達賴喇嘛公開說明是否真正改變了立場，達賴喇嘛斷然地搖頭說道：『沒有！沒有改變！』他還說：『媒體在報道時對一些事情作了夸大或扭曲。我在紐約的時候也出現過一件類似的有關我反對暴力的事例。但其實我的以非暴力方式取代暴力的基本原則並沒有改變。』
  隨後，達賴喇嘛驅車前往洪堡大學，以『自由生活－確保和平』為題進行了演講，呼吁人們給世界帶來更多的和平。他講到了人的價值。他認為人與人是平等的。他還講到了對生活的追求。他說，要過上自由、幸福和成功的生活，不能光靠金錢，更要靠內心的高水平。所以，人們應該重視內心世界的發展，追求更高的精神境界。其中很重要的一點，就是要找到替代暴力的非暴力方式。
  對於西方越來越多的人皈依佛教的現象，達賴喇嘛並沒有表示贊許。當有人提出他的教義難以理解時，達賴喇嘛借機回答說：『當然，許多藏人、許多佛教徒都覺得這些教義難以理解，我自己也有同感。但我在繼續研究、繼續學習。這些教義包涵的是另一個世界。以前我也不理解。後來，我靜坐參禪了兩年後，我才慢慢領悟了裡面的世界。所以，領悟是有過程的。一個人要是覺得這些東西並不適合自己，就最好不要選擇它，而是選擇自己能理解的東西，而且最好不要放棄自己的宗教而去皈依佛教。』
  演講結束後，自由民主黨政治家和瑙曼基金會主席拉姆斯多夫公爵要求利用達賴喇嘛來訪的機會，支持藏人的事業，支持達賴喇嘛與北京進行新的對話。他說：『另一方面，我們要對中國的西藏政策持批評觀望的態度，對嚴重違反人權的事件要表態。也就是說，我們必須注意，在友善的言辭之後，接著而來的是否是友善的行動。』
  十九日，達賴喇嘛前往捷克首都布拉格參加在那裡召開的第四次國際聲援西藏組織代表大會的開幕式，次日前往瑞士進行短暫的訪問，並對留居瑞士的流亡藏人發表了演講。在結束對瑞士的短暫訪問後，西藏政教領袖達賴喇嘛于10 月 23 日返回印度北方達蘭薩拉的宮邸。

撒切爾說中國對西藏主權是站不住腳
  前英國首相瑪格麗達. 撒切爾夫人說，從歷史事實上看，中國宣稱擁有對西藏的主權是站不住腳的。
  撒切爾說，『系統地毀滅一個國家和她的文化是不可原諒的』，她呼吁國際社會要替西藏人民主持公道。
  中國的婦女和兒童、非華人少數民族及『非法』宗教成員並成了中國政府所痛恨的群體。
  撒切爾夫人在非華人一欄裡談論了西藏。她說，十七和十八世紀時，滿請和西藏的關系比較密切，但從1912 年到1951 年，西藏是一個完全獨立的國家。她指出中國政府正在通過移民政策試圖改變西藏的民族結構，她說自己不希望中國政府的這一民族扼殺政策得逞。
  她在書中寫道：在中國共產黨的統治下遭殃的第二個群體是非華人少數民族，與前蘇聯及今天的俄羅斯聯邦不同，中國人口的民族結構明顯地單一，93% 是華人。但是，只佔人口總數的7% 的非華人少數民族卻佔有中國領土的60%。』
  書中說，目前的中國領導集團不但不願跟西藏政教領袖達賴喇嘛商談有關西藏的自治，而且把西藏高原當作發展核武器的基地，同時大量的中國人移民到西藏，把西藏人在自己的領土上成為少數民族。

第四次國際支援西藏組織代表大會
  第四次國際支援西藏組織代表大會于 10 月 19 日在捷克共和國首都布拉格開幕，西藏政教領袖達賴喇嘛、捷克前總統哈維爾為國際聲援組織大會開幕式致詞。另外，參加第四次國際聲援西藏組織大會的還有西藏流亡政府內閣首席噶倫（總理）桑東仁波切、西藏人民議會議長拜瑪君乃、捷克上議院議長和副議長等。
  參加本次布拉格會議的有來自45 個國家的250 多個支持西藏運動團體的代表。其中包括來自香港、加拿大、美國、新西蘭、瑞典、英國、德國等國的十二位藏漢協會代表和來自台灣的代表。
  西藏政教領袖達賴喇嘛在會議開幕儀式上致詞說﹕ 我代表全體西藏人民向世界各地的聲援西藏團體致謝。在你們的努力下世界上渴望自由的人民獲得了希望。同時，我相信西藏問題在我們的共同努力下將會得到解決，現在只是時間的問題。
  和平時一樣，中國駐捷克大使館向捷克政府就此事提出抗議，中國外交部十月五日發表的一份聲明說，中國對捷克政府的承諾不會有政府官員參加會議表示贊許，但仍對支持西藏組織大會在捷克首都舉辦表示遺憾。事實上捷克外交部駁回了中國政府的批評，認為這樣的批評是『絕對不能接受的』。捷克國會正副議長及前總統哈威爾等不但參加了第四次國際聲援大會會議並主持了會議，而且發表講話稱要永遠支持達賴喇嘛和西藏的事業。
  另外，參加會議的西藏流亡政府首席噶倫（總理）桑東仁波切也表示，這次會議不是與中國對立而是為了盡快解決西藏問題。西藏政教領袖達賴喇嘛表示他本人這次參加會議的目的是向朋友和支持者表示感謝。達賴喇嘛說，他不是一個分離主義者，他對中國沒有敵意，他同中國的學生和知識分子保持著聯系。達賴喇嘛說，他自己是否能回到西藏，並不重要，重要的是西藏人民的權益和生存環境，只要西藏的文化和自然環境得到重視，他對西藏的未來仍十分樂觀。他表示相信能夠找到以和平方式解決西藏問題的途徑。
  大會主辦者發表的一份聲明指出，各支持西藏團體應該統一其策略，以更有效地支持西藏流亡政府同中國開展對話。聲明說，西藏流亡領袖們追求的並不是西藏獨立，而是獲得真正的自治。
  來自世界各地的聲援西藏組織代表們在該大會上就國際聲援西藏組織為了解決西藏問題如何加強聲援活動 , 並對政治、人權、中國西部大開發和 2008 年奧運會等議題進行了研討。在大會上西藏流亡政府首席噶倫（總理）桑東仁波切呼吁聲援西藏組織堅持非暴力原則。
  10 月 21 日，台灣特派代表蕭美琴女士在大會閉幕儀式上宣讀了台灣總統陳水扁先生發給會議的賀信，台灣總統陳水扁在賀信中對各聲援西藏組織為解決西藏問題舉行的各種活動表示支持，並祝賀會議圓滿召開。西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切代表西藏流亡政府向陳水扁總統表示感謝。
   大會特邀嘉賓前西藏政治犯達那晉美桑布向參加大會的代表們介紹了他在監獄中受虐的前後經過。並感謝國際間的政府和非政府組織對西藏的支持。另外，在大會上來自加拿大的盛雪、來自美國的曹長青和香港的黃元璋分別代表小組討論代表、漢藏協會和個人發表了演講或散發了書面資料。
  國際支持西藏組織大會每隔3 到4 年舉辦一次，第一次大會于1990 年在印度北部西藏流亡政府的所在地達然薩拉召開，第二次和第三次代表大會于1996 年、2000 年分別在德國的波恩和柏林召開。

簡訊二則
【簡訊】 亞洲自由電台 10 曰 17 日消息：尼泊爾當局於今年八月初將越境進入尼泊爾並企圖前往印度的四名西藏青少年遣返給中國當局，其中一名男孩只有15 歲，目前這四名藏族青少年仍被關押在西藏日喀則的一所收容站內。
   尼伯爾當局今年五月由於將18 名藏人遣返回中國而遭到歐盟、聯合國難民機構等的批評。
【簡訊】西藏人民議會十三屆第六次會議在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉召開。西藏政教領袖達賴喇嘛致函議會，就西藏流亡政府部分部門組閣等提出七條建議，其中包括建議取消由達賴喇嘛直接任命一至三名教育和科技界傑出人物為議員的慣例。

達賴喇嘛訪美錄
  據西藏政教領袖達賴喇嘛私人辦公室介紹，達賴喇嘛這次美國之行依序訪問了舊金山、布蘿蒙頓、華盛頓、波士頓、紐約等五個城市，並于9 月 26 日返回西藏流亡政府所在地達蘭薩拉。
  達賴喇嘛在舊金山大學領取了授予他的榮譽博士學位；在印第安那州布蘿蒙頓市的西藏寺廟主持獻祭儀式；出席華盛頓國家教堂組織的各宗教共同紀念911 遇難者活動；在麻省理工學院和哈佛參加會議並發表演講；在紐約培根劇院傳授佛法；在曼哈頓中央公園向公眾發表演講；出席好萊塢影星李察．基爾主持的音樂會並發表講話等。而且，在華盛頓和美國總統布什等美國官員會晤。以下是達賴喇嘛在華盛頓和紐約的活動片段。
達賴喇嘛與美國總統會晤
  9月 10 日，在中國的「強烈關切」與「抗議」下，布希在白宮會見了來訪的達賴喇嘛。達賴喇嘛在與布希會晤後告訴在外面守候的記者，他與布希談到嚴肅的問題，也談到一些高層次、的確很美的人生哲學問題。
  據白宮發言人介紹，布什在談話中表示，美國支持保護西藏獨特的宗教，文化和語言遺產，並且主張保護所有西藏人的人權。布什敦促中國政府繼續和達賴喇嘛進行實質性對話。白宮發言人透露，布什和達賴喇嘛都認為，美中兩國保持建設性的密切關系十分重要。達賴喇嘛在會見結束後對記者說，他的主要關心是保存西藏的文化，他說，西藏佛教文化非常有益，保留西藏文化，不僅為六百萬西藏人民著想，這是整個人類的事情。
  被問到布希是否支持他的西藏立場時，達賴喇嘛說，布希「對我們的問題顯示真正的關心與同情」；「他們費心地促成我們與中國政府之間的對話」；「我確信他會盡一切力量幫助我們」。達賴喇嘛說，他為此向布希表達深切的謝意。
  達賴喇嘛說，去年九月中國與西藏流亡政府恢複接觸。他說，這是一個很好的開始，現階段主要的努力在建立彼此的信任，因為中國對他們還有很多猜疑，真正嚴肅的討論尚未開始，可能還需要一段時間。
  達賴喇嘛上一次會晤美國總統布什是在2001 年5 月。當時，布什總統在白宮的辦公室內與達賴喇嘛會面。
參議院通過決議歡迎達賴喇嘛
  在達賴喇嘛抵達美國前，中國政府曾經要求美國方面不要允許達賴喇嘛訪問美國。但美參院在達賴喇嘛抵達華府訪問的八日當天，以全數無異議通過二一二號決議案，推崇達賴喇嘛推動對話和平解決西藏問題，並歡迎他訪問美國。本決議案由參院外交委員會於八日送請院會審議，院會立即以最優先處理，在一天之內即以全數無異議通過。參議院決議說，「美國應鼓勵參與目前對話的各方，繼續加強接觸，以期達成西藏人民渴望的真正自治與基本人權」。
在美眾議院集會上發表演說
  亞洲自由電台華盛頓消息：美國國會眾議院星期二舉行集會，紀念眾議院人權事務小組委員會成立20 周年，正在華盛頓訪問的西藏政教領達賴喇嘛應邀發表演說，達賴喇嘛在演說中希望美國繼續支持自由西藏，並且希望美國敦促中國政府改善藏族人的境遇。達賴喇嘛表示：我要求你們以任何可能的方式幫助我們結束中國當局對人權的踐踏。
  共同創立『人權議員小組』的美國共和黨議員蘭托斯把達賴喇嘛稱為是『這個星球上的人權象徵』。他說，西藏人民應該最終獲得『他們的信教和選擇自己生活方式的充分權利。』據美聯社報道，美國國會眾議院的人權小組委員會是由兩黨眾議員組成的團體。目前這個小組委員會的共同主席是眾議員蘭托斯和沃爾夫。
達賴喇嘛會晤美國國務卿鮑威爾
  BBC 9 月 10 日消息，西藏精神領袖達賴喇嘛會見了美國國務卿鮑威爾，舉行了半個小時的會談。會談後，達賴喇嘛對記者說：『很好，像是一次團聚，因為我認識他。他總是非常有同情心。』會談後，中國方面立即向美方提出了抗議，指責美國允許達賴在美國的領土上進行『分離主義的』活動。
頒發『正義之光』獎
  『正義之光』獎是國際聲援西藏組織設立的，專門用于表彰支持西藏自由運動的組織或個人。9 月 10 日，達賴喇嘛應邀出席頒獎晚會並為獲獎者頒獎，2003 年度的『正義之光』獎的獲獎者為長期為西藏工作的前美國國會議員本杰明 ‧ 格爾曼、哥倫比亞大學的羅博特 ‧ 杜爾曼教授和玫雪 ‧ 波哈納女士。350 名支持西藏的人士出席了頒獎晚會。
  達賴喇嘛在講話中表示：他堅信支持西藏的各界人士是信奉真理和公正的人士。他還說，他最擔心的事是大規模移民對西藏獨特文化的極大威脅。達賴喇嘛說，新疆和內蒙古的人口及環境狀況就是大量移民的結果。他說，當年第十三世達賴喇嘛訪問蒙古和中國時，中國的統治者是滿人，50 年後的他于1954 年訪問中國時，滿人已所剩無幾。同樣，今天的內蒙只有300 萬蒙古人，而漢人人口已達到1800 萬。他說，如果情況得不到改善，西藏將在不久的將來會步內蒙古的後塵。
  達賴喇嘛還談到與中國政府重建接觸以來的事態發展情況，他表示，為了與中國政府達成共識，他願付出一切努力。達賴喇嘛說，西藏問題錯綜複雜，他希望中國人民能夠明白西藏的狀況及藏人的心願。
  頒獎晚會上，美國國務院的助理國務卿洛爾乃 ‧ 克郎尼爾、國會議員馬克 ‧ 可爾科、達賴喇嘛的特使嘉日 ‧ 洛珠堅贊和前西藏政治犯阿旺桑珍女士也發表了講話。
對西藏未出現積極變化表示遺憾
  達賴喇嘛說，流亡藏人和中國領導層重建聯系已經將近一年了，但是在西藏自治區還沒有出現積極的變化，他對此表示遺憾。達賴喇嘛說：『其實，在中國對西藏的現行政策下，西藏脫離中國的風險更大，因為壓迫會使西藏人民感到他們不願意生活在這個家庭裡。所以，最好的解決辦法是采取中道路線，它既能保持中國的統一和完整，西藏也不會走分離的路線......。』
  達賴喇嘛說，他認為西藏實現真正自治是保持中國的穩定與統一的最好的、長遠的解決辦法。許多中國知識分子都支持他的中道路線，認為這是解決中國和西藏之間問題的最佳途徑。達賴喇嘛最後說：『我沒有政治野心，也不想恢複舊製度。』他還表示希望去中國朝聖，參拜中國境內的一些佛教聖地。
以『中道』解決西藏問題
  9 月24 日，西藏政教領袖達賴喇嘛在紐約會見部份漢藏學會成員和旅美中國學者時指出：他有生之年要做三件事，第一件是如何提升人類的價值觀念，以及如何讓人類培養一個真正的善良和溫暖的心，第二件事情就是如何使宗教之間相互和諧，這是我在未死之前必須要做的事情，這是我的責任。無論到世界的任何地方我都是提倡這兩個觀念。他說，第三件他要做的事情是有時間限定的，那就是要為西藏的真理而奮斗。達賴喇嘛：『為了解決中國和西藏的問題我采取的一個方法是『中道』。在這個『中道』原則上我們好不容易有了一個好的開始，就是能夠同中共直接交談。』
漢藏互補和為貴
  會見中，旅居紐約、曾經多次采訪達賴喇嘛的獨立撰稿人曹長青說，通過這次和過去的多次見面，他更加相信達賴喇嘛放棄西藏獨立的主張，決不是權宜之計。曹長青說，達賴喇嘛是站在宗教領袖的高度在思考人類的問題，而他對解決西藏問題的思考也在這個框架之內。曹長青說，達賴喇嘛認為藏族和漢族之間有很強的互補性，13 億人現在在信仰、精神上十分空虛，而藏傳佛教可以解決心靈問題。
  曹長青：『由我們的藏傳佛教給你們精神上的東西，換你們的面包、水果、糧食，你給我們物質上的援助，這樣兩個民族互補才會好，另外你13 億，我600 萬永遠也抗衡不了，另外西藏也不能搬到美國，搬到加州，永遠跟中國聯在一起。所以只有兩個民族和好才能解決，其他要獨立什麼的，今天獨立了，明天又打回去了，沒完了。』
  漢藏學會負責人、北京之春雜誌經理薛偉說，達賴喇嘛和他的流亡政府歷來非常重視同漢人交朋友。他說：『因為西藏流亡政府認為，他們很重要一個任務就是要跟漢人搞好關系。他們認為這樣子，未來的中國，現在跟中國政府關系不好，但是只要跟漢人的關系搞好，以後總是有希望的。』
  參加這次會見的有獨立撰稿人林峰、曹長青、陳破空，民運人士羊子、唐伯橋、張菁、唐元雋、項小吉，中國人權主席劉青，學者何曉清等。
  與會者認為，達賴剌嘛的存在本身就是解決西藏問題的希望，不過也有與會者提醒達賴喇嘛，不要僅以佛教的慈悲之心應對北京政府，要小心可能遭遇的陷阱。獨立撰稿人陳破空認為：『現在中共跟西藏流亡政府的談判是在美國、西方其他國家和國際社會的壓力下被迫進行的，或者是做做樣子，還停留在表面上，近期流亡政府考慮的重點應該是怎麼樣推進實質性的談判。』
紐約二十萬人聆聽演講
  九月廿一日，達賴喇嘛在紐約中央公園演講，為九一一罹難者誦經祈福。演講由影星李察吉爾主持，達賴喇嘛向現場廿多萬名民眾說，戰爭已是落伍的觀念和做法，暴力不能解決問題，美國人應盡量去接受已發生的悲劇事實，不要讓仇恨和報複佔據心靈。他建議如他自己、前南非總統曼德拉、前美國總統卡特等諾貝爾獎得主，應共同出來協助阻止戰爭的發生。
  達賴喇嘛說，毀滅鄰居，本質上也毀滅自己，和平共存才是人的天性。大家對環境、天然資源的關心也與日俱增，這更顯示，關心他人甚至其他物種的生活與福祉，才是真正的和平。達賴喇嘛最後請大家共頌一首西藏詩歌，為九一一死難者祈福，大意為「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」
  達賴喇嘛上一次中央公園演講為一九九九年，當時也吸引了廿萬民眾前往聆聽。

中共強制關閉藏人學校
  達然薩拉《西藏時報》 9 月 30 日報道，中共政府強制關閉了西藏安多阿壩縣（現劃並四川省）格德寺所屬的藏人學校，並非法將學校的五名教師拘押。
  據格德寺僧人巴丹多杰和確扎介紹， 7 月 29 日，中共政府官員突然來到格德藏人學校，宣布該校與也在當地的奔慈學校合併， 8 月 20 日學生開學時，直接去奔慈學校報到，不準再到格德寺主辦的學校上學，學院教師也必須返回格德寺，從而正式強制關閉了格德佛學院。
   隨後，中共工作人員以調查該學院財產和教學情況為由關押了資助該學校的藏族商人索巴那格，在此前後，中共還逮捕了該校的五名教師，並下令摧毀所有建築。該校部分學生因無力繳納奔慈學校的學費而再次流落各地。
  據了解，格德寺所屬的學校是為了解決當地藏人無法交納昂貴學費而由商人索巴那格于1994 年資助創建的，平時的管理由格德寺負責，學校建立初期有 20 名教師，學校招收了來自 300 多名農牧地區的學生。到學校關閉時已經擁有30 多名教師和800 多名學生，設有十六個西藏文化班和 1 個電腦班。學校還出版《法螺》《雪花》等報刊，並經常邀請藏人學者專家前來發表演講或授課。學校平時的開支主要依靠學校經營的餐廳和商店等的收入和藏人的資助等。
  1998 年中國政府以該學校只講授西藏文化課程而沒有設立中文和共產主義思想教育為名宣佈與奔慈學校合併，但由於遭到寺院、學生家長以及有關人員的強烈反對而未能達成，但在當時，中國政府還是采取沒收充公的強制手段，宣佈學校為政府所有，並給學校改名為『恰唐西街小學』。但中共並不以此為滿足，必要將藏人學校至於死地而後快。
  中國《憲法》和其他法律文件等都一直宣稱民族地區有權利發展民族教育，繼承民族文化，但在實際操作過程中，卻採取一切卑劣手段阻止西藏人接受西藏文明，近幾年內，中國政府至少關閉了十多所學習西藏文化的私立學校。
王力雄在
『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』的致獎詞
那曲地區中學的同學們：你們好！
  『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』今年是第二屆。這個獎學金的發放對象是應屆高三學生。把從高一上學期到高三上學期共五個學期的藏語文考試分數加在一起，分數最高的前三名即為『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』一、二、三等獎的獲得者。一等獎的金額是2000 元，二等獎的金額是1000 元，三等獎的金額是500 元。這個獎學金以後將每年發放。
  我高興地宣布，今年『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』一等獎的獲得者是高三（二）班的洛桑達杰，他的總成績是472.5 分；二等獎的獲得者是高三（四）班的仁青桑珠，他的總成績是454 分；三等獎的獲得者是高三（三）班的赤美，他的總成績是440 分。我衷心地祝賀他們。
  我欣喜地注意到，今年得獎同學的分數比去年得獎同學的分數有不小的提高，去年的一、二、三名為422 分、409.5 分和389.5 分。而今年第三名的分數已經超過了去年的第一名。為此，本屆獎學金給三位得獎同學各增加200 元作為特別獎勵。我在此衷心希望下屆同學能夠取得更好成績。
  今年的獎學金得到了劉青先生和浦誌強先生的贊助，讓我們對他們的熱心與慷慨表示感謝。我想再對你們重述一遍，我為什麼要設立這個以藏文創造者吞彌 ‧ 桑布扎為名的藏語文獎學金。學習本民族以外的語言無疑非常重要，我十分贊成藏族學生學好漢語文。但是相比之下，繼承和保護藏語文在今天顯得更為迫切和重要。因為在所謂『實用』的方面，漢語文目前比藏語文處於強勢地位，學習藏語文的動力因此正在受到削弱。然而，一個民族的文明、智慧與歷史只能以其本民族語言進行積累和傳承。如果一個藏族孩子因為藏語文眼前似乎不夠『實用』而放棄學習，他/ 她就會脫離自己民族文化的根源，從文化上變成另外的民族。若是一代藏族青少年都按這種『實用』方式行事，西藏文化就會發生整體性斷裂，藏民族在文化意義上也就會因此而失去傳承。可想這是一個多麼糟糕的前景，對藏民族是災難，對全人類也一樣是災難，因為西藏文化本是人類文化中一個最美麗的組成部分。
  我們都知道生物多樣性的重要-- 共存的生物種類越多，自然界的生態也就越穩定和平衡，越不容易出現生態災難。這個道理對文化也是一樣，並存的文化種類越多，人類文明就越能取長補短和保持豐富多彩，面對危機和問題也就會有更多的智慧與方法去解決。西藏文化目前正在而且將來會更多地給人類文明提供營養，同時我堅信未來西藏文化對漢民族的精神重建可以發揮重要作用。從這一點而言，保護和延續西藏文化不僅是你們的義務，也應該是我們共同的責任-- 這就是我設立『吞彌 ‧ 桑布扎藏語文獎學金』的原因。
  我希望藏語文永遠是你們的第一語言。
王力雄2002 年4 月29 日於北京

藏人害怕被鐵路勒死
  2003 年10 月29 日的《洛杉磯時代》報上一篇名為《藏人害怕被鐵路勒死》的報道講述了不少西藏人認為這項工程將只會加大藏人和中國人之間的不平等的社會問題。文章說，這項工程中" 所雇用的38000 人中只有6000 名藏人"。
  一個居住在西藏的中國人對《洛杉磯時代》記者說，他確信這項工程已給中國人民帶來了很多利益，其他一些中國人還詳細談到了西藏的鐵路修建工程中他們自己所受到的利益。許多藏人埋怨說，他們在鐵路修建工程中得不到工作。來自西藏安多拉不楞（今" 甘南藏族自治州" ）地區的青年藏人丹增說﹕" 我們到這來已有4 個月，一直在修建鐵路的工地上找工打，但我們找不到任何工作。我們願意干任何活，但他們就不要我們。"
  據《洛杉磯時代》的報道，一個人是否懂漢語文成了得到一份工作的首要條件之一。

中共在西藏的新一輪逮捕與判刑
康區又有五名西藏人被捕
  綜合報導：在西藏康區，西藏政治犯尼瑪扎巴去世還沒過幾天，中共政府又在道孚縣（屬劃並入四川的甘孜藏族自治州）逮捕了五名西藏人。
  據自由亞洲電台報導，一位不原透露姓名的藏人給亞洲自由電台打電話表示：『尼瑪扎巴先生為西藏正義事業獻身沒過幾天，中共政府又在西藏康區逮捕了五名為人忠實的藏人。他們也很可能會遭到西藏政治犯尼瑪扎巴一樣的暴虐。』
  據了解，被中共逮捕的五名藏人大都是當地的商人，其中四人的名字是：雅布東珠、晉美阿旺、嘉日曲扎和熱斯拜噶，到消息發布時為止，還不知道被逮捕的另一人的姓名。
  據了解，這些西藏商人平時積極參加地方事務，幫助地方藏人，深受地方人民的尊敬。當天，據說是來自中國成都的國家安全部門人員突然闖進一個飯店，逮捕了這些藏人，隨後，中共安全部門又搜查了他們的房間。地方公安和政府都宣稱不知道他們被捕的原因。當地藏人認為他們可能被懷疑向外界透露了有關尼瑪扎巴在中共監獄中因遭受暴虐而逝世之消息，因為那期間中共正在調查是誰向外傳遞了那些信息。
六藏人因政治原因被處重刑
  西藏人權與民主促進中心10 月 18 日發表消息指出：所謂的四川阿壩自治州噶廓（紅原）縣桑噶鄉康瑪寺的僧人夏達、索巴、措平、奧賽、穆捷和一名畫師因懷疑從事政治活動的嫌疑而被中共判處一至十二年不等的徒刑。
  2003 年 1 月，西藏政教領袖達賴喇嘛在印度佛教聖地菩提迦耶舉行時輪金剛大法會時，上述五名僧人在家鄉康瑪寺舉行儀式，祈願達賴喇嘛長壽和法會圓滿成功。這些行為被中共安全部門指責為是政治活動而遭到逮捕，和他們一同被捕的還有兩個月後獲釋的小措平，在實施逮捕的同時，中國安全部門還對僧人們的僧舍進行了搜查，並從僧舍中搜出西藏政教領袖達賴喇嘛的照片等物。起後不久，中共安全部門又逮捕了一位俗人畫師。
  2003 年 8 月 29 日四川阿壩自治州中級人民法院宣佈對夏達（現年 35 歲）、索巴（現年 33 歲）、措平（現年31 歲）三人判處 12 年徒刑。對奧賽（現年30 歲）判處 8 年徒刑。穆捷（現年29 歲）和畫師各判處一年徒刑。目前還不知道他們究竟被控什麼具體的罪名。
  據了解，四名僧人都是康瑪寺的當地籍僧人，康瑪寺是西藏安多的格魯派寺院，現有 120 名僧人，夏達是該寺的領經。措平一胳膊殘廢。
  到目前為止，我們還不知道這位畫師的詳情。
  他們現關押在瑪爾康看守所，該地的政治犯判刑後一般會送到阿壩監獄服形。

聯合國人權觀察員對西藏的關注
  聯合國宗教信仰自由觀察小組來自非洲突尼斯的人權觀察家阿莫爾向第五十八屆聯合國提交的296 號報告中，對中國政府今年 10 月在西藏甘孜逮捕五名為達賴喇嘛頌長壽經的僧人和今年七月先後拘捕 20 多名涉及政治問題的藏人表示關注。
  報告還記錄了今年西藏的宗教節日薩噶達瓦時，中共警告一名西藏老公務員稱：凡前往西藏聖山岡底斯山朝拜的公職人員一律不發退休金，並開除公職。報告還提及涉嫌爆炸案判處死緩的丹增德勒仁波切一事。
  在聯合國第三次會議就全球人權和自由等問題進行研討時，有希望對上述報告進行進一步的研討。
  阿莫爾于1994 年成為聯合國第一位人權觀察家。很多國家的政府和非政府組織邀請他瞭解中國人權。特別在 2002 年 12 月美中舉行人權對話時中方也承諾邀請他參加。但是，至今中共沒有兌現諾言。

美國之音專訪達賴喇嘛
  九月十一號上午，正在美國訪問的達賴喇嘛在華盛頓下榻的酒店接受了美國之音的專訪。
西藏必須有更多自由
  自從這一輪接觸開始以來，達賴喇嘛經常被問到是否願意回到西藏的問題。在接受本台專訪的時候，達賴喇嘛再次表示願意回到西藏，『為了使雙方達成一致或找到解決辦法，我準備會晤中國領導人。或者，如果有機會的話，我準備在西藏境內會見藏人，向他們解釋或澄清我的立場。我認為這樣做是會很有益處的。』但是他強調，條件是在西藏必須有更多的自由，包括行動和言論的自由，他不願意像最近兩位特使那樣回到西藏。
  達賴喇嘛說：『他們訪問拉薩的時候，都沒有機會和西藏老百姓見面，我可不願意那樣去。』
分離不符合大家利益
  達賴喇嘛說，他願意在能夠自由表達和交換意見以及接觸藏人的情況下回到西藏。達賴喇嘛說，他願意以自己的道德權威，說服尋求獨立的藏人，從西藏未來的經濟和發展的角度著想，西藏應該留在中華人民共和國內。達賴喇嘛說，在現代經濟條件下，分離不符合大家的利益。達賴喇嘛說：『我象念誦經文一樣重申，我不尋求西藏獨立，我不試圖把西藏從中國分離出去。我只尋求西藏真正的自治。但是中國領導層很難理解我的立場。所以和他們舉行面對面的會晤，澄清這種疑慮是很重要的。西藏問題非常複雜，不能一夜之間得到解決。它需要時間。』
  中國政府多次強調對於達賴喇嘛的政策是要求他做到『一個放棄，兩個承認』，也就是放棄獨立和分裂主義的活動，承認西藏是中國不可分割的一部份，承認台灣是中國的一個省。對此，達賴喇嘛表示，並不拒絕這些要求。
  達賴喇嘛說：『基本上來說，這些條件我都同意。我們一直說服海外的藏人，要尋求一個對雙方都有利的解決方案，而不是獨立。只要中央政府尊重西藏的文化和環境，就應該留在中華人民共和國內。』
對西藏地位有不同看法
  但是，達賴喇嘛也表示，不能簡單地接受西藏是中華人民共和國不可分割的一部份的說法。他承認，17 條簽署以後，西藏確實成為中華人民共和國的自治區。
  中國政府一貫表示，西藏從歷史上就是中國的一部份。達賴喇嘛顯然不接受這種看法。他說，對於歷史上西藏的地位有各種不同看法，但是歷史就是歷史，共產黨想改也不可能。達賴喇嘛強調，他不關心過去的歷史，他只是決心以後不尋求西藏獨立。
訪問台灣和漢人社會交往
  談到台灣問題的時候，達賴喇嘛重申台灣的未來是台灣人民自己的事情，他不願意評論。達賴喇嘛曾經兩次訪問台灣，每次都受到北京的猛烈抨擊。中國官方輿論將達賴喇嘛訪問台灣看成是藏獨和台獨的合流。對此，達賴喇嘛很不以為然。
  達賴喇嘛說：『事實上，我第一次去台灣的時候曾經表示，北京應該派官員來，24 小時全程監督我在台灣的活動。看看我到底有沒有和台獨運動合流。』
  達賴喇嘛強調，他訪問台灣主要目的是和漢人的社會交往。他更希望能夠在中國大陸和漢人交往，因為大陸畢竟是主要的漢人社會。可是目前大陸還沒有台灣那樣自由，不可能進行自由的交往。
  達賴喇嘛笑著說：『我要是真的尋求西藏獨立就不去台灣了，因為台灣認為西藏是中國的一部份。』
  達賴喇嘛說，他在台灣不會刻意會見政治領袖，因為他沒有興趣在台灣談政治。但是，如果政治人物希望見面，他並不回避。達賴喇嘛說，他今後還會訪問台灣，但是，他強調訪問台灣的目的純粹是宗教性的。
中國新領導面臨新現實應有新思維
  在談到中國新領導人的時候，達賴喇嘛說，他首先要恭喜胡錦濤成為國家主席。胡錦濤曾經在八十年代擔任西藏自治區黨委書記。達賴喇嘛開玩笑說：『我們終於有一位在西藏住過一段時間的同誌成為中華人民共和國的最高領導人。
  達賴喇嘛說：『其次，作為中國領導層的新一代，現在他們在全球和全國的層面上，都面臨新的現實，因此應該有新的思維。』達賴喇嘛笑著說：『我想問問他會說多少藏語。我想他可能會說 ' 吉祥如意' 和 ' 謝謝' 這兩句話。』
鄧小平一國兩製明智
  一位本台的聽眾希望知道，達賴喇嘛是否希望在西藏有香港那樣的一國兩製的安排。達賴喇嘛說，實際上1951 年的17 條就是本著一國兩製的精神簽署的。達賴喇嘛說：『1956 年我去印度參加佛祖誕生紀念的時候，周恩來總理曾經對印度總理尼赫魯和我說，西藏是一個非常特殊的地方，我們不把西藏看成是中國的一個普通的省份。』達賴喇嘛說，鄧小平提出的一國兩製是明智的政策。達賴喇嘛說，最近中央政府在處理香港市民大規模示威的時候，表現出務實和耐心，這很好，是一個好的跡象。
中國應該有積極形像
  去年西藏流亡政府和北京恢複對話以來，流亡政府呼吁海外藏人在中國領導人出訪外國的時候，不要跟蹤抗議示威，以表示善意。達賴喇嘛表示，這一政策應該繼續執行，因為現在和北京有積極的直接對話，已經開了一個好頭。
  達賴喇嘛還表示，中國人民是一個務實的民族，中國是世界人口最多的國家，漢民族有悠久的歷史和博大精深的文化，所以中國應該有一個積極形像。
  達賴喇嘛說：『在中國的憲法框架之下，能夠找到辦法解決現在這種不幸的局面。一旦西藏問題通過一種雙方接受的方式溫和地得到解決，會對香港以及和台灣的統一產生巨大的影響，而且也會影響到新疆少數民族問題的解決。』

中駐澳領館試圖干預媒體澳議員受到中共警告
  亞洲自由電台 10 月 17 日悉尼消息，澳大利亞維多利亞州議會議員卡爾伯恩斯日前向當地傳媒透露，中國駐墨爾本總領事田俊亭以信函的方式警告她，在中國國家主席胡錦濤下星期訪問澳大利亞期間，不要從事支持西藏獨立的活動。
  卡爾伯恩斯認為，這封信函的目的是對她以及其他支持西藏獨立的人士進行威脅和恫嚇。
  澳大利亞廣播公司的廣播說，該公司新聞時事部負責人接到來自中國領事館官員的電話，要求他們為了保持澳中兩國良好關的大局系為重，慎重處理在中國國家主席胡錦濤訪問澳大利亞期間所舉行的示威抗議活動的報道。
  澳大利亞《年代報》報道，準備為親藏獨組織澳大利亞西藏委員會刊登整版廣告的《澳大利亞人報》近來接到了中國領事館的電郵。上面寫道：『為了確保（胡錦濤）主席的訪問不受干擾，我們希望你們的報紙不要刊登任何反華團體的宣傳。我們希望這次訪問的圓滿成功將會進一步促進兩國之間的友好合作的關系。』
  據介紹，澳大利亞西藏委員會將花費4 萬元在胡錦濤向聯邦國會發表演講之際刊登出來。這份廣告上將登出100 名澳大利亞知名政界人士、作家和演員的一封聯名信，一方面，祝胡錦濤訪澳愉快，另一方面則呼吁北京與西藏政教領袖達賴喇嘛舉行對話。
  據一些澳大利亞議員表示他們近來也受到中國領事館的壓力，要求他們不要在這份聯名信上簽名。《澳大利亞人報》上個星期報道中國駐墨爾本總領事田俊庭寫信給維州上議院議員卡本斯(Elaine Carbines) 停止她鼓動其他議員在聯名信上簽字的行動。
   十月二十七日報導：澳大利亞外長唐納昨天說，由於擔心被抗議這打斷，胡錦濤險些取消星期五對澳大利亞議會的演講，在星期五胡錦濤演講的時候，曾在遷移天打斷布什講話的兩名綠黨參議員和三名綠黨客人被禁止入場，其中包括兩名西藏人和一名支持民主的中國活動份子。

西藏政教領袖達賴喇嘛降臨中央公園
  多維時報記者慕育金報導／9 月21 日，美國紐約秋高氣爽，萬裡無雲。數萬紐約群眾扶老攜幼，興致勃勃地來到中央公園，聆聽被西方國家稱為西藏精神領袖的達賴喇嘛宣講世界和平。數萬紐約群眾頂著烈日，排起長隊，向朝聖羅馬教皇一樣在曼哈頓的街道邊耐心等待幾個小時，希望親眼見到這位來自雪域高原的活佛。
  近年來，佛教在西方社會的影響不斷增加，越來越多的群眾厭倦了腐朽沒落的資產階級商業文化，轉而在以佛教為代表的富有哲理的東方文化中尋找精神解脫。沉思、冥想、超脫、涅磐等佛教理論和行動，在上個世紀六十年代，就成為西方青年反戰和嬉皮文化的一部份。
  當今世界上各種宗教和教派五花八門，許多教主自稱靈魂附體或者神仙轉世，人民群眾大都能夠明辨真偽，不去盲從。達賴喇嘛作為藏傳佛教的最高精神領袖，被西方社會公認『具有非凡的人格魅力』。國際社會中同情和支持達賴喇嘛的人士都認為，他『畢生爭取和維護藏族人民的自決權利』，並且一貫『反對暴力，反對戰爭，呼吁世界和平』。
  中國政府則認為，達賴喇嘛和他的支持者形成『達賴集團』。這個集團『代表落後的封建農奴製生產關系、代表落後的政教合一的宗教文化、代表極少數沒落的封建農奴主特權階級利益』。而『最懂得如何維護西藏各族人民的根本利益，包括保護藏族語言、宗教和文化遺產，保護他們的人權和自由的，不是美國政府，也不是棄祖國和宗教信徒而去40 多年的達賴喇嘛，而是中國政府和西藏自治區政府。』
  對於中國政府的觀點，許多紐約群眾表示『無法理解』。他們只知道是中國的軍隊在上個世紀五十年代『入侵西藏』，把達賴喇嘛和他的追隨者『趕到印度』，並且在統治西藏五十年當中，『肆意侵犯西藏人民的人權，毀滅他們的宗教』。一位自稱從未到過西藏的紐約市民對多維時報記者說，他在書上看到中國文化大革命時期，紅衛兵『搗毀西藏佛教寺院』，在文革之後鄧小平時代，還『大批逮捕達賴喇嘛的支持者，踐踏西藏人權』。中國經濟發展時期，政府『調集大量漢族移民西藏，企圖用工業發展和商業文化取代藏族的傳統文化，掠奪西藏資源，破壞西藏的自然環境』。
  達賴喇嘛降臨紐約中央公園的消息早在幾個星期前就傳遍紐約的大街小巷。星期天一大早，就有成千上萬的紐約市民在中央公園附近的街道上排起長隊，耐心等待入場。隊伍從97 街一直排到85 街。多維記者起了個大早，卻趕了個晚集，等到排隊進入中央公園，達賴喇嘛演講早已結束。然而仍然有數千群眾不斷涌入，與散場離開的人流匯合。公園大道上一時交通堵塞，寸步難行。
  各色民間團體趁機向人群散發傳單。有自稱自由西藏學生運動組織的代表發給多維記者達賴喇嘛的照片，照片背面寫明『在中國西藏任何人擁有和展示達賴喇嘛的照片是非法的，將遭逮捕，監禁和嚴刑拷打。』另有自稱自由西藏組織的人士向多維記者散發一張致美國國務卿鮑威爾的明信片，上面要求他向中國政府施加壓力，促請釋放幾位被中國政府逮捕關押的西藏宗教人士。明信片正面印有他們的照片，背景為五星紅旗，五顆星卻被涂成黑色。也有小攤販趁機兜售達賴喇嘛的畫像，8 美元一幅，更有反戰人士在一旁高舉標語，抨擊布什政府對伊拉克的戰爭政策。
  在達賴喇嘛演講會場，多維記者見到舞台上布滿向日葵和橄欖枝，有一位年輕女子突然從後台沖出，抱住達賴喇嘛剛剛坐過的椅子親吻不止。
  近期也有西藏問題觀察家認為，藏人出於對達賴喇嘛的敬仰和信任，會支持他的所謂『中間道路』。然而如果達賴喇嘛去世之前西藏問題不能得到和平解決，不僅藏人內部無法產生可以替代達賴喇嘛的新領袖，新一代的年輕藏人很可能采取更為激烈的方式要求西藏的民族自決權。中國政府如果現在未能對達賴喇嘛作出適當回應，未來西藏問題可能更加複雜。

風靡萬人的魅力從何而來？
---------- 聽達賴喇嘛在紐約演講紀實
  《多維時報》特約記者江路清報導／西藏精神領袖、諾貝爾和平獎得主、被尊敬地冠以『神聖』之稱的達賴喇嘛，9 月21 日（星期日）中午，在紐約中央公園『東草原』舉行公開演講。這是他第三次在此演講。達賴喇嘛向到場的成千上萬聽眾講演如何作一個好人，快樂的人。達賴喇嘛同時強調堅持非暴力的信念，並指出，美國現任政府對伊拉克之戰是『合法化的暴力』行為，他對沒有製止這場戰爭表示遺憾。
  一周來夾著陰雨肆虐美國東部一帶的颶風『伊莎貝爾』橫穿美國進入加拿大，這一天，大紐約區的天空如釋重負般的清澈。
  由西藏中心和影星李察吉爾的吉爾基金會主辦了這次達賴喇嘛紐約之行，整個活動從9 月17 日到21 日一共五天。達賴喇嘛9 月17 日到20 日在紐約上東城的畢肯戲院舉行了四天法會，主講題目是《如何開放內心》。每天有2500 人參加。然後於9 月21 日在紐約中央公園向公眾免費演講。雖然演講定於周日正午開始。但清晨九點，當記者到達會場媒體入口處時，排隊的人龍已經蜿蜒延伸十多個街區。
  聽眾將到十點才能進場。經過兩次背包檢查，筆者與幾十位媒體人員分三組進入會場。引路的是身穿大會統一藍色T 恤衫的誌願小姐Christina，她早上七點就來了。她並不是佛教徒，來這裡是因為非常尊重達賴喇嘛，支持達賴喇嘛非暴力主張。我們來到三岔路口，這裡站著一位溫順的女誌願者，牽著一條棕黃色威武的警犬，旁邊是達賴喇嘛微笑的全身畫像。不禁使人一驚，像一句暗藏機鋒的詩：選擇哪一條路，人生不致遺憾？
  沿路而去，柳暗花明，豁然開朗。寬闊的『東草原』上，綠草茵茵，陽光燦爛，幾個誌願者往地上布下乾草，供聽坐下。靠街面是講台，兩旁豎立巨大屏幕。偌大的講演台上，是兩個插滿金色秋菊和絳紅雞冠花的花架，中間放一把發舊的藍色皮椅，一個小園茶幾，一個插著紅花的藍花瓶，演講台精致而空渺。幾個披著紅色袈裟的僧人正在台上吟唱。聲音如從地底穿出飄蕩在空中，給整個會場平添莊嚴。一位在藏傳佛教中被列入『崇高的』級別的高僧Tenzin Yingyer 告訴我，這是關於吉祥如意的祈願。他向我解：『達賴喇嘛是觀世音菩薩的轉世。西藏人相信西藏是觀世音菩薩的教化之地，認為西藏人是由觀世音幻化而成的猿猴與岩羅剎女繁衍的後代；觀世音菩薩是西藏永遠的守護神。而達賴喇嘛就被西藏人認為是觀世音為利益眾生（特別是為西藏）而來到人間的化身。從五世達賴喇嘛於1642 年創建西藏噶登頗章政權以來，達賴喇嘛就成為西藏宗教和世俗的雙重領袖。』
  『達賴喇嘛說他是一個凡人，這是不是矛盾呢？』『不矛盾，』高僧答：『這說明達賴喇嘛對人的愛心悲心，我相信達賴喇嘛即使圓寂之後，還會轉世再來。這個世界人心墮落，達賴喇嘛會回來幫助大家。』
  有人說，北京用『經濟發展來毀滅藏族文化』，但中國傳統文化也同樣受到經濟發展以及西方文化的沖擊，究竟應該如何看待這一趨勢？高僧答道：『這（西方文化）對中國傳統文化也有損害。所以，漢人和藏人都應該保護自己的傳統文化。』
  當記者問其希望向中國公眾說點什麼，高僧有點激動：『希望他們能理解我們。我們並不想獨立。而是有我們的自治區，進行佛法修煉。』
  正午12 點，大會組織者之一，一位白人僧侶Nicky 上台說，請聽再擠一擠，讓出一些空間，外面還有聽眾想進來。記者隨後采訪Nicky：『達賴喇嘛紐約此行目的是什麼？』他回答：『請神聖的達賴喇嘛作佛教的開示，幫助人們。』
  記者問：『這是否與中國有關？』Nicky 說：『這與中國沒有任何關系。』（It's nothing about China. ）。
  正午12 點10 分，達賴喇嘛在萬眾起立鼓掌聲中步上講演台。他雙手合十，高舉頭頂向聽眾致意。然後雙手下按，只聽『轟』一聲，萬人齊坐。達賴喇嘛也坐在藍色皮椅上，還沒有說話，就是一陣響亮的大笑。全場人都大笑起來。
  BBC 記者陳立采訪達賴喇嘛後這樣寫道：『達賴喇嘛喜歡笑，在全世界已很出名。聽過他大笑的大都被感染。他笑起來很陶醉，發出嘻嘻聲像一個頑童自得其樂。他的笑有很多功能，有的時候代替斷句，有的時候一下子找不到適當的詞匯，斷了線也一笑了之。有的時候，遇到尷尬的問題，也大笑幾聲自我解救。』
  達賴喇嘛沒有講高深的佛理，更沒有講藏傳佛教現在的處境。他只是講人生，講人心。他說，所有的人都是一樣的。有欲望、有痛苦，希望過快樂的日子。人有物質精神兩個方面的要求，比所有其他動物更神秘。『在物質方面，你們都比我強。會掙錢，也會騙人。但人要有善意、憐憫（Compassion ），不要傷害他人。』他呼吁美國富人應該幫助非洲窮人。達賴喇嘛強調堅持非暴力，保護環境，反對戰爭。他說：『戰爭』是一個過時的詞。人類應該通過對話解決問題。他明確表明小布什政府對伊拉克戰爭是『leagalized violence 』。最後，他為911 受難者祈願。
  達賴喇嘛一個多小時講演不時被熱烈的掌聲和輕松的笑聲打斷。
  帶著學生從費城天普大學前來的Zhi Yong 教授，從事佛學『禪與詩』的研究獲得博士學位。他認為：『達賴喇嘛的講演中只字不提藏族，不提佛教，只講人性。他已超越了政治，民族的理念，從人最基本的需要『活得愉快』出發，討論人際之間的關系要有愛心。才能有世界和平。崇高的宗教境界應該如此。』
  民主的西方，為什麼這麼多人為佛教、為達賴喇嘛傾倒？他答：『以前人們學西方，現在人們學東方。藏傳佛教對美國人的精神生活貢獻很大。費城就有四個 ' 打坐中心'，放松緊張壓力。藏傳佛教沒有家園，在美國各大學講演，影響反而更大。西方藝術品都刻在石、銅等堅硬材料上，企圖永遠保存。而藏族僧人來我們學校表演沙盤唐卡，精心製作的藝術品，輕輕一搖就毀了 - - 這形像地表現出佛教的色空觀念，使美國學生深受震撼。』
  筆者隨機采訪三位白人聽眾，為什麼要來聽講？Mary 與丈夫一起帶著九個月的嬰兒前來，她說：『佛教對其他宗教都很寬容。』Alison 說：『佛教對人善意。』Ann 說佛教使她『安靜，平和』。他們以前都是天主教徒。現在都皈依佛門。
  筆者聽完達賴喇嘛的講演，也有相近的感受。給我的感覺他不像一個紅塵之外的『聖人』，更似一個帶你長大的慈祥長者，在夏日星空下，慢慢地講著人生之路怎樣才快樂。

1300 年前藏文創始人的故居？
  新華網西藏頻道 10 月 17 日消息，公元七世紀創造藏文字的藏族大學者吞彌 ‧ 桑布扎的故居近日在西藏自治區尼木縣吞巴鄉吞巴村重現天日。
  數月前，吞巴村的村民白瑪桑珠清掃房屋，將貼滿正中間大屋牆上的報紙揭去，並清洗了以前粉刷的白灰，驚奇地發現牆面布滿色彩斑斕的壁畫。這個西藏普通的農民怎麼也沒想到，自己在此居住了30 多年的農家院落，竟是西藏傳統文化的鼻祖－－吞彌 ‧ 桑布扎的故居。 15 日，專家學者來到吞巴村，參觀了這所西藏歷史上充滿傳奇色彩人物的故居。牆上壁畫所畫的吞彌 ‧ 桑布扎舊宅竟和現在這所農家院格局一般無二。
  吞巴村距拉薩市 140 余公裡。西藏早有傳說這裡是吞彌 ‧ 桑布扎的故鄉，但這位藏族智者居住過的舊宅，卻無人知道。
  吞巴村景色極美，古樹參天，溪流潺潺，草地柔軟如毯，鳥鳴之聲此起彼伏。此地至今還保留著傳說是吞彌 ‧ 桑布扎發明的藏香、藏紙和雕版製作工藝。記者看到，幾乎每條溪流上都有旋轉的水車，水車木葉帶動木夯，把柏木片磨打成用於製作藏香的泥粉；除了每家都製作藏香以外，許多村民家還有製作藏紙和雕刻木經板的小手工作坊。據介紹，這些都是西藏傳統文化的精華，其製作方式，千余年延續至今。

藏人抗議『中印邊界談判』
  參加印中邊界會談的中國特別代表中國外交部副部長戴秉國一行抵達印度時，遭到有西藏青年會組織的西藏青年的抗議，抗議遭到印度警方的壓制，印度警方並逮捕了部分西藏青年會成員。
  據亞洲自由電台藏語部 10 月 23 日消息，有200 多名西藏青年會成員舉行抗議活動，當戴秉國抵達旅館時，大約 25 名西藏青年會成員欲攔截車輛並舉行抗議活動時遭到印度警方壓制，並有 9 名男青年和 6 名女青年被捕。另據挪威西藏之聲消息，在被捕的藏人青年中， 6 名女青年由于年齡小而在被捕後不久就獲釋。其他 9 名男性青年目前仍然被拘留。
  西藏青年會副會長在接受記者采訪時表示：印度和中國之間歷史上從來沒有過邊界問題，因為兩國並不接壤，現在所謂的邊界談判討論的邊界是西藏與印度的邊界，是中共侵占西藏後的產物，因此我們堅持反對印度與侵略者討論邊界問題。
  10 月 22 日，西藏青年會曾致函中方特別代表、中國外交部副部長戴秉國，西藏青年會在致函中除了表明，印度和中國舉行了多次邊界會談所以沒有取得圓滿成果，其主要原因是中印之間歷史上根本不存在任何的邊界問題，因此談判沒有歷史基礎。該函還強調中國沒有權力同印度商討邊界問題。
  在致函中國特別代表的同時，西藏青年會也向印度特別代表、總理首席秘書、國家安全顧問穆希拉先生致函，函中除了強調印度和中國之間歷史上不存在邊界問題等內容而外，還指出要想解決邊界問題應與西藏代表進行會談。西藏青年會還呼吁穆希拉先生在會談時不要做出西藏人失望的決定，並希望穆希拉先生借會談的機會敦促中國改善西藏人權和釋放包括十一世班禪喇嘛在內的所有西藏政治犯。
  青年會副會長丹增桑培表示：雖然西藏流亡政府為創造與中共進行談判的良好環境而禁止藏人和支持西藏團體舉行抗議中國的活動，因而有很長時間沒有聽到抗議聲音，但中方並未真正作出善意的回應，在西藏繼續打壓藏人，踐踏人權。因此西藏青年會不顧西藏流亡政府的呼吁，繼續組織抗議活動。

自由西藏學生運動為
扎什監獄尼姑組織國際活動日
  挪威西藏之聲電台 10 月 16 日消息， 10 月 14 日是自由西藏學生運動為扎什監獄尼姑組織的國際活動日。該組織前天呼吁中國政府盡早釋放至今關押在扎什監獄的平措耶忠和朗忠拉莫。
  原西藏美瓊日尼姑庵的平措耶忠，于1989 年參加拉薩示威游行活動時遭逮捕判刑，服刑期間，由於她堅持西藏獨立的主張並公開表達，因而被中共政府多次加刑，目前的總刑期是十七年。
  原扎西曲林尼姑庵的朗忠拉莫，因參與 1992 年的示威活動而被捕，目前的總刑期是十二年。
   平措耶忠和朗忠拉莫被關押在所謂的西藏自治區第一監獄，第一監獄又稱扎什監獄。她們在關押期間由於和其他 12 位尼姑一起偷錄贊頌達賴喇嘛和渴望西藏獨立的歌曲而被加刑。在美國紐約的自由西藏學生運動表示：當時，在扎什監獄偷錄歌曲的共有 14 名尼姑，其中除一人在中共獄警的暴虐下被折磨致死而外，目前只有平措耶忠和朗忠拉莫仍關押在監獄中。其余十一名尼姑在國際社會的施壓下先後獲得釋放，其中包括著名的女政治犯阿旺桑卓。
  自由西藏學生運動希望爭取平措耶忠和朗忠拉莫在今年年底前獲得釋放。自由西藏學生運動呼吁國際社會致函聯合國人權委員會主席，敦促中方釋放上述西藏政治犯。同時呼吁美國民眾向各議員致函就釋放扎什監獄中的兩位尼姑為首的所有西藏政治犯向中國施壓。
  據消息來源，平措耶忠和朗忠拉莫在監獄中由于遭受酷刑，目前健康狀況極差，特別是平措耶忠患有嚴重的肝炎和腸胃炎等疾病。

民族主義與宗教
----- 王力雄與陸煒對談
陸煒（複旦大學、加拿大卑詩大學宗教哲學博士；現任複旦大學社科部副教授）：
在宗教和民族主義的關系問題上，有這樣一個問題，是不是宗教的對立就意味著民族的對立？宗教的對立，在什麼意義上或者在什麼情況下，能夠成為民族的對立？
王力雄：
我是宗教門外人，只能從門外的角度談些觀點。宗教和民族主義二者應該有相通的地方，但在我看二者的不同也許更大。宗教應該是超民族的。從宗教意義上講，宗教的真理是普適的，放之四海而皆準，不是只屬於哪個民族的。而民族主義往往只是針對自己民族而言。當然，一個民族經常信仰共同的宗教，這看上去顯得民族和宗族似乎有一體關系。
  但是民族是以種族劃分，宗教卻是以信仰劃分的。如果有共同的宗教信仰，不管是白人、黑人，不管是居住在地球的那一部分，大家都是兄弟；然而若信仰不同宗教，哪怕屬於共同的民族，甚至就是血緣同胞，相互都會感覺有很大隔膜。這種隔膜是產生於宗教之間的排斥，而不是產生於民族或種族。
  宗教的排他性是從終極出發的，宗教的追求也是針對終極；民族主義則是現實的，世俗化的，是血脈相同，文化相同，好惡相同的一群人。因此我寧願把宗教和民族當作兩個範疇的問題，兩種不同的事物。
  實際上，今日世界宗教和民族有時還呈現相反相成的關系。比如我在觀察西藏問題時發現這種現象：伴隨現代化發展而導致的世俗化，一方面造成西藏城市青年的宗教意識淡化，同時也使他們的民族主義情緒上升；而在那些虔誠篤信宗教的藏人中間，民族主義卻相對要少一些。
陸煒：
在聯合國秘書長安南的《聯合國秘書長千年報告》中，我看到這樣一句話：『過去十年發生的若干重大沖突，是共產主義後的繼承戰爭。冷酷無情的領導人利用最原始的族裔民族主義和宗教差異來維持或攫取權力。』我注意到，他將族裔民族主義和宗教差異放在一起這一點。同時，我也記得，您在《天葬-- 西藏的命運》一書中討論西藏問題時，提出了一個『準宗教民族主義』的概念；不知道『準宗教民族主義』概念應該作怎樣的理解？
王力雄：
我是使用過『準宗教民族主義』這個概念，因為民族主義已經成為一種信仰，也能導致一定的超越性，讓人為其獻身，凝聚一個群體，並產生某種崇拜-- 例如對其民族傳統和文化，因此可以說它具備了某些與宗教類似的性質。
  之所以我稱其為『準宗教』，是因為我認為民族主義不會成為完整的宗教。它具有的宗教性和以往那些包含在意識形態中的宗教性是等同的。比如說毛澤東思想當年也曾一度為幾億中國人崇拜和癲狂，那種信仰的狀態可以認為接近於宗教，有自己的神，有自己的教義。但產生於意識形態的『宗教』與真正的宗教是不同的。真正的宗教追求的是終極和永恆，不是急功近利、為我所用和立竿見影的東西。它首先是一種形而上的哲學，最關注的並非現實問題。但是民族主義也好，我們以往的意識形態也好，完全是聚焦於現實問題之上。它的目標，比如民族昌盛，或者是實現某某主義，和宗教比起來，都明顯地缺乏長遠，以致會在歷史輪回中很快地凋零，而宗教卻在千年的風吹雨打中始終根深葉茂。
陸煒：
在很多地區，伊斯蘭複興和民族獨立是相結合的，還有伊斯蘭教的政教合一問題，按照你的認識，原因是否是伊斯蘭教本身所具有意識形態性？
王力雄：
的確，在類似巴以之間的沖突中，可以看到宗教信仰與民族主義非常緊密地結合在一起。不過也不能由此就說伊斯蘭教和民族主義是一體的。
  伊斯蘭世界本身就有很多不同的民族，從中東到阿拉伯，到非洲、亞洲，還有歐洲波黑、科索沃，都是穆斯林，他們在人種上有很大差異，但是他們的宗教信仰是相同的，他們彼此之間也就存在非常強的認同。這是共同的宗教給不同民族帶來的共性。同時，即使在一個民族的內部，比如說中國的回族，民族相同，語言文化和傳統也都相同，卻因為教派的不同，彼此經常發生相互沖突，激烈程度有時完全不比民族之間的沖突小。
陸煒：
在感覺上，藏民族似乎民族性和宗教性合一的特點比較強一點。
王力雄：
其實對藏民族也不是這樣，藏傳佛教認為，普天之下所有的生命都是需要由佛教去教化、超度、提升的，包括動物、昆蟲都有佛性，何況乎不同民族的人。所以佛教是不分人種的，藏傳佛教目前在世界各地都非常的積極和活躍。
  我寫過一篇幻想小說，寫到達賴喇嘛去世後轉世為美國的白人。我是把這種轉世當作一種政治斗爭的手段來寫。但西藏宗教是不排斥跨種族轉世的。有人把我那小說的故事給西藏一些高僧講，他們對此頻頻點頭，認為沒有障礙，是可行的。西藏宗教並不認為只有藏族才能對其進行傳承。事實上，這世界沒有任何一個高級狀態的宗教是不要超越民族的，它們都是普世的。
陸煒：
那是否意味著。從事藏獨的達賴-- 根據我們官方的講法-- 是政治的達賴；而另一方，他作為西藏的精神領袖，則是另外一個達賴，是宗教的達賴。是否有兩個達賴的問題？
王力雄：
我不能給這個問題一個非常肯定的判斷。我相信達賴喇嘛既是一個宗教領袖，同時他又是一個高超的政治活動家。他在進行政治運作過程是否會有意無意地利用宗教，我想不是沒有可能。如果是我，我肯定用。但我不是宗教徒，我不能以己度人。
  順便說一個話題。達賴喇嘛有一點是我非常欣賞的，就是他在宗教方面的寬容。我不知道這更多地出自他個人的品性，還是出自佛教本身。我感覺佛教的寬容性似乎普遍比較強。從日常接觸來看，跟佛教徒在一起，他們一般不對你進行傳教。除非是你主動去跟他們討論，才會有回應。當然，也許我接觸的佛教徒有限。但是我接觸的基督徒朋友，幾乎總是在進行鍥而不舍的傳教。只要和他們對話，話題總是離不開宗教，並且總是強烈地要你信他們的教。達賴喇嘛有一次在紐約中央公園做宗教法會，參加的人有好幾萬，不同人種、不同宗教的信徒都有。達賴喇嘛提議在場的每個人都默想自己心中的神明，然後共同為世界和平祈禱。他並不要求參加他的法會的人都要想佛祖。但是基督教的一些朋友-- 我主要是指大陸的基督徒，在這方面表現得就不夠寬容。舉例說，當我跟一位女士講到達賴喇嘛的這個故事時，她回答說那正好證明達賴的教是假的。如此的武斷，讓我覺得和她已經沒有了對話的可能。而我在佛教人士當中，是不太聽到對其他宗教進行這種攻擊的。
  人類族群的劃分，往往不是按照種族，而是按照宗教。宗教本身具有的排他性，並不等同於民族主義的排他性。當然，一旦宗教的排他性和民族主義的排他性合在一起時，就會非常嚴重。比如塞爾維亞人信東正教，波黑穆族信伊斯蘭教，他們沖突的激烈程度就會加倍。其實波黑穆族和塞族據說原本是一個種族，只不過其中一部分人的信仰改成了伊斯蘭教。所以你看，即使是同種的人，由於信仰不同也會導致那麼大的沖突！因此，實現世界和平，一方面要在消除民族主義沖突上努力；另一方面也要在消除宗教之間的隔閡與沖突方面下功夫。
  目前世人對前者已經有比較充分的認識，對後者的重視程度我感覺還不夠。
陸煒：
也許，宗教排他性是與真理的唯一性聯系在一起的。
王力雄：
對宗教總是宣稱自己掌握唯一真理，其他宗教都是異端邪說，我是不贊成的。我現在不能確定自己是個無神論者還是有神論者。過去很長年代我都可以肯定地說我信的是無神論。但是隨著對世界理解的逐漸加深和眼界的逐漸寬闊，我開始越來越感到這宇宙也許存在冥冥中的主宰。當然，我現在仍然沒有一個肯定結論，也許可以說此時的我既不是無神論者，也不是有神論者，而是一個不可知論者。
  這種不可知不是認識階段上的尚未認知，而是一種本質上的不可知，是一種命定。因為如果有神的話，我們卻不能面見，既不能用邏輯的方式推導，又不能用物理的方式驗證；反之如果說無神也是一樣，誰又能對無神進行證明呢？因此神對人而言也許永不可知。
  神存在還是不存在，全在人的信或不信一念之間！不過我要說的是，即使宇宙中真地存在神，我相信那神既不是基督教的神，也不是伊斯蘭教的神，也不是佛教或其他宗教的神。我相信宇宙中只能有一個神，不可能同時並存不同的神。世界上的大宗教-- 猶太教、伊斯蘭教、佛教、基督教、印度教等都有上千年歷史，如果只能有一個宗教是唯一的絕對真理，其他宗教都是謬誤，是異端邪教，這些謬誤和異端怎麼會有如此之長的生命力？能夠經歷千年風雨而不倒？千年時間本身已足以證明每個宗教都有其自身合理性。
  我對此的看法是，不同的宗教只是處於同一個球面上的不同位置，從不同方向努力接近圓心。而那圓心就是這宇宙唯一的神。每個宗教所信仰的不同之神，其實不過是從不同方向、不同途徑所看到和接近的那個唯一之神的不同側面而已。唯一之神讓這世界存在不同宗教，也許正是為了從不同側面展示他自身的完整。從這個意義上，每一個宗教都只是他的一個方面，沒有一個宗教能夠最終達到圓心。然而這所有不同的宗教實際都是殊途同歸啊，都是在向著同一個圓心接近。只是因為角度的不同造成每個宗教解釋世界的哲學體系不同，各有各的語言，但基本的東西，愛、和平、慈悲等，不同宗教的很多內容不都是共通嗎？
  至於伊斯蘭教在近代顯示出一種比較強烈的極端性、反抗性，我認為不是其宗教本身的原因，原因是在於穆斯林族群在現代化進程中所遭受的挫折-- 伊斯蘭社會在與西方對抗及趕超現代化的過程中，不斷失敗、落後、失去自信，正是這種挫折導致了強烈的反彈和對傳統的回歸，這種反應有時披著宗教外衣，用伊斯蘭宗教去為某些極端的-- 或者說一種進攻性-- 行為提供話語和理由，解釋自身遭受挫折的原因，指控西方世界的不合理，我不認為這是出於伊斯蘭宗教本身，而是穆斯林族群針對自身在世界一體化過程中不良命運的一種應激反應。
陸煒：
接一下您的話題。目前，『全球化』是一個熱門話題，您認為全球化是不是一個不可逆轉的趨勢？如果是，那麼在全球化格局下，您覺得民族主義和宗教會出現一些變化不？它們之間有哪些新型的關系？
王力雄：
至少從目前的趨勢來看，我認為全球化是很難阻擋的。所謂全球化就其基本的概念而言，其實就是美國化，就是追隨美國的標準，接受美國的價值體系和生活方式。
  當今世界，西方社會跟著美國走，東方社會和整個世界跟著西方走。這就是全球化的本質-- 大家一塊跟著美國走，差別只是前後的位置不同。即使是那些以美國為敵的國家，也不敢不用美國推崇的概念，如民主、人權，更不用說經濟增長和現代化的內容。而美國化的核心，在我看就是物質主義。
  西方文明具有人類徵服自然的本性，把世上的一切變為人之所用。物質主義是這樣一種東西，其對人類生活的基本評價是物質生活水平，標準就是經濟增長率，什麼GDP、GNP，貿易量、進出口額、順差逆差，人均收入、住房面積，人均擁有的汽車、電話、電腦等，人類活動的一切目標似乎就是把這些數字不斷地提高。這種美國化趨勢在今日中國已經成為主流。遍地開花的麥當勞、肯德基就是象徵。雖然這只是一個小小的方面，但確實是一種非常意味深長的象徵。就像可口可樂被稱為全世界最偉大的發明一樣，水裡加點糖和顏色，就是幾百億、幾千億的大生意，在這世界上無孔不入，沒人不喝。美國化就具有這樣的力量。
  雖然我認為全球化趨勢難以阻擋，但是我並不認為這種趨勢是讓人歡欣鼓舞的。為什麼呢？因為人的幸福不是能用經濟發展，能用數字的增長來實現的。幸福不是一種實體，不是說這兒有一盤幸福，你就使勁吃吧，吃得越多，你就越幸福。幸福不是物質，不是靠生產可以生產出來的。固然，物質的滿足可以給人某些幸福的感覺，比如人在溫飽受威脅的情況下，物質滿足了溫飽的要求，人會產生幸福之感。但是假如超過這個界限，在人已經溫飽不愁的時候，幸福就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題了。所以雖然以物質主義為基本內容的全球化正在不可阻擋地發展，但並不意味著一定給各個國家、各個地區以及各民族的人民帶來幸福。
  而宗教恰恰是能夠給人帶來幸福的一種事物。因為宗教本身是精神性的。即使人在很清貧的狀態之下，只要有宗教信仰的滿足，仍然可以得到很大的幸福。這種幸福是一種本質上的幸福，是人類應該追求的幸福。對具體宗教信徒而言，這種幸福要靠哪一個宗教才能滿足當然非常重要，但對我而言，一個非宗教信仰者從社會學的角度看待宗教，只要能夠實現給人幸福的功能，究竟是哪一種宗教並不重要。每個宗教對其信徒都有這樣的功能，這是宗教的重要價值所在。
陸煒：
想到一個問題，那就是這個全球化是否也是一種宗教擴張相聯系的全球化？您剛才提到全球化和美國化是聯系在一起的，而美國是一個以基督教為主流的一個社會，那麼在全球化過程中，其它宗教的空間是否有可能會被壓縮？非基督教的宗教信仰是否會面臨一些危機？
王力雄：
既然全球化是一個美國化的過程，美國代表西方，西方的宗教就是基督教，那麼在全球化過程中，基督教獲得擴張是必然的，也會同時對其他宗教產生消解和壓製的作用。現在，基督教文明的確正在全球取得節節勝利。這到底好不好呢？肯定有好的方面，你看即使是專製國家的政權，無論在意識形態上與西方有多大差別，也不敢表示對產生於西方基督教文明的價值觀-- 自由、民主、人權等說不，頂多是辯解自己社會的條件還不成熟。從這個角度看，基督教文明的擴張和進展是好的。
  但是我不認為基督教文明的擴張能夠消滅或統一世界的其他宗教信仰。理由在哪？細的暫且不講，就從歷史經驗來看，目前世界存在的大宗教都有千年以上的歷史，這麼長的時間從未中斷過相互之間的踫撞、爭斗和相互擠壓，然而這些宗教都沒有消亡，直到今天仍然都有數億信徒，這足以說明每個宗教都有自己的頑強生命力，是不可能因為歷史某一階段的誰強誰弱和誰興誰衰，導致某個宗教徹底滅亡、而另一個宗教徹底勝利的。我不認為歷史會是這樣的。
  另外，從具體分析的角度，每個宗教的形態和它覆蓋的人群-- 其生活的地域、環境、歷史傳統等有關。對某種人群，某一種宗教會比其他宗教更為合適。譬如從生態來看，當地最普及的宗教信仰，往往能在當地人與其生活的環境之間起到最佳調節作用，形成環境、生態、人群和信仰之間的最佳關系。由此可以看到宗教在人類生活中所具有的實際功能。雖然宗教徒不會這樣看待宗教，但是從社會學和功能分析的角度，我們可以認為正是那個地區的人與環境取得最佳關系的需要，構成了那種宗教在那個地區產生、鞏固和發展的條件之一，反過來又服務於那個地區的人和生態。
  基督教文明普及的地區是歐洲和美洲，走過那些基督教地區，會感受到與伊斯蘭教地區和佛教地區有很大不同。我們現在閉上眼睛想，眼前馬上能看到這不同宗教信仰的人群所生活的環境是截然不同的。僅僅從這一個角度而言，也不能讓人相信一種宗教的文明可以取代所有其他宗教的文明，哪怕它的擴展態勢再強，也做不到。當然，如此論證有點簡單，只是取了一個方面為例。
  我不是研究宗教問題的專家，只是信手拈來，從一個角度說明單一的宗教未必可以適合不同地區、條件和傳統之下的不同人群的要求。
陸煒：
那是否意味著，即使全球化成為不可逆轉的趨勢，即使所有的民族都接受了全球化-- 或者說美國化-- 這個現實，基督教還是不能一統天下，因為全球化不能消滅一切區別？另外，假如有一個人說，您的觀點是地理環境決定論，您會做出反駁嗎？或者，您就認可自己的觀點就是地理環境或者生態決定一個社會的意識？
王力雄：
地理、生態環境對人的意識發展影響只是一個方面，不過無疑是非常重要的一個方面。因為不同的地理和生態環境，決定了不同人群的生產方式，而生產方式又決定了人的生活方式。比如說西藏的牧區，因為海拔很高，不能生長農作物，因此不能農耕，也就沒有發展出農耕文明。那的生產方式是放牧。而高原地區氣候寒冷，草長得矮，單位面積的載畜量有限，同時矮草又無法收割和儲藏-- 不能像美國那樣用機器割草然後打成草卷儲存，這就決定西藏的放牧是游牧。游牧意味著要一年四季搬家，房屋不能背著走，就只能住帳篷。這就是生產方式決定生活方式。
  再舉個例子，藏區政府曾想在牧民中推行風力發電機，因為現代生活的標誌之一是有電。風力發電機是由金屬構件組裝的。在搬遷草場的時候，那些構件只能靠犛牛馱運，因為草場上沒有公路，一會翻山，一會過河，不能走汽車。犛牛走路時有個特點，就是往一塊擠。這樣馱在犛牛身上的風力發電機的金屬構件-- 葉片、桿件什麼的-- 就會戳痛其他犛牛。犛牛一被戳痛，就會受驚到處跑，整個牛群也就驚了，滿山遍野地跑散，非得把身上馱的東西甩掉才算罷休。因為這個，風力發電機推廣不了，試了幾次，大家都不要了，又回到原始的那些東西，牛毛編的口袋，牛皮做的口袋，裡面裝的東西都是軟的，頂多有一些木頭桿子，戳不痛犛牛，才能適應游牧的遷移。
  沒有電，自然不能看電視，用洗衣機，不會有各種家用電器，這就決定了只能還去過那種自古以來的生活，點酥油燈，燒牛糞爐。在這種情況下，信仰什麼宗教呢？只能是他本土的，和游牧生活相適應的宗教。遇到一座山，就去敬這個山的神來保佑；遇到一條河，要求河的神別發水，不要淹死牛羊；看見天，要說請別下大雪，不要刮狂風，下冰雹。
  全球化其實是有限度的。這個限度在於，不可能讓全世界的人都過上美國人的生活，這是世界的資源和生態條件所決定的。我聽到一個藏族人這樣說：『我們藏族五百萬人，北京的一半不到，中央撥個款，建幾個大企業，把全部藏人集中起來都上班，就在一個大城市裡生活，不就完了嘛。為什麼要在這裡放牛放羊，揀牛糞燒牛糞，為什麼要這麼過呢？』簡單地論證，這種設想並不是沒有可能實現。深圳不也是從無到有，一個小漁村變成現在幾百萬人的大城市嗎？可以按照建深圳的方式把整個藏族裝進一個大城市。然而那意味的是什麼呢？人類原來是在這地球上尋找各種可能的生存空間，延伸到各種可能的極限，去找適合自己生存的家園，也發展出適合當地的文明。然而如果大家都下到谷地和平原去建城市，就具體個人的生活而言，不是不可以。但那時整個西藏高原將成為一片無人區，成為人類棄絕之地。這種生產方式的改變，將使生活方式隨之改變。
  如果藏人真地聚到一起，變成一個大城市、大企業，可想而知，超級市場，夜總會，高樓大廈都會起來。美國化的生活方式就會進入每一個藏人的家庭。而一旦接受了這種生活方式，宗教也就可以隨之改變，基督教文明就將開始佔據主導地位，傳統的藏傳佛教則會衰落讓位。對於中國今天的國力來講，徹底改變五百萬藏人的生活應該是能做到的，重建一個深圳就是了。但是應不應該那樣做呢？它最直接的結果，就是將使人類喪失一種非常寶貴和獨特的文化。我對全球化的最大擔憂，是在於它可能給文化多樣化帶來的破壞。如同形成生態平衡的基本要素是生物多樣化一樣，生物的物種越多，生物鏈越複雜，生態平衡就越穩定。即使物種中的哪一個出了問題，或生物鏈發生一定的起伏，都不會對整體的生態平衡起到根本破壞。但是隨著生物多樣性降低，物種越來越少，生態也就越來越容易失衡。一百條腿的凳子非常穩定，斷掉二十條腿都沒關系，三條腿的凳子再斷一條腿就會倒。
  而世界文化多樣性的消失，被美國化一統天下，實際就等於讓人類坐上一個只有一條腿的凳子。如果我們明白必須以生物多樣化保持生態平衡，我們也應該懂得必須以文化的多樣化來保持人類文明的平衡。生物畢竟還不是人類創造的，是大自然的產物，而人類消滅人類文明的多樣化，等於是在自己消滅自己。目前世界的美國化進程還沒有暴露出太大問題，只是顯得比較單調。
  在美國旅行，走到哪看的都是同樣的快餐店、旅店、連鎖店、加油站，一模一樣的牌子和標誌，車開到每一個小鎮都差不多，甚至連阿拉斯加都不例外。真是讓人煩。但我反對文化的一元化，並不僅僅是從審美角度希望看到豐富多彩的世界。這當然非常重要，不過還有一點至少同樣重要，那就是人類駛向未來的航船總會遇到風浪，一旦有一天發生重大危機，我們一定需要從先人的古老智慧中尋找啟迪。不同的文化資源面對不同的問題，可以從自己的角度提供獨特的幫助。
  假如人類那時只剩下美國化，就會失去那些獨特的啟迪與幫助，就可能讓人類在危機中走上不歸之路。我對基督教是非常尊重的。可以說在我接受的文化營養中，基督教文明的成分最多。但是我逐漸認識到，基督教文明把人視為上帝所造，是萬物之靈長，萬物皆歸人所用，這種世界觀帶來很多人類當前的病癥。目前，科學面臨種種無限製的發展，包括基因工程、克隆一類的事物，沒有人知道它的後果將是什麼，但還是在不停地發展。這樣下去的前景是很可怕的。
  就如電影《侏羅紀公園》，創建侏羅紀公園是出於理性的，可以說把該想到的都想到了，但是問題在於事物的變量多到一定程度，就進入『混沌』狀態，將脫離任何人為的設計與控製，產生獨立的走向和誰也無法預料的結果。在電影中，侏羅紀公園的恐龍最終反過來攻擊創造它們的人類，而人類束手無策。我現在也擔心，在我們面臨的全球化過程中，會不會也出現類似侏羅紀公園的失控，反過來破壞人類，而人類只能束手無策呢？假如在那時，這世界還有伊斯蘭文明、佛教文明、各種古老民族的文化和傳統智慧傳留下來，也許會給我們更多的辦法來脫離困境。怕的就是在那時，我們已經一無所有。
陸煒：
或許，文明的多元化其實也包含著宗教的多元化，但是現在民族主義和宗教極端主義經常會放在一起講，被認為是世界動蕩的一個原因，您是否認為在全球化的情況下，這種動蕩會不會受到某種抑製？
王力雄：
我還是認為，宗教極端主義和民族主義的結合是對於全球化-- 西方節節勝利和基督教文明不斷擴張-- 的一種反應。當人覺得自己的生存之力越來越小，還手之力越來越弱，競爭中越來越處下風的時候，會陷入一種沮喪和絕望，這時的反應往往就會是極端主義的。
   今天所說的現代化是按西方標準來論的，但它成了世界發展的主流。其他的民族和文化圈，包括伊斯蘭教、佛教、儒教文明，都曾夢想躋身於現代化行列，在現代化世界取得一席之地，能夠和西方平起平坐，並駕齊驅，但多數都失敗了，或者是遭受很大挫折，才導致他們轉回頭，複歸自己本來的宗教和傳統，以重新整合族群，統一被搞亂了的意識。尤其在他們認為自己是遭受欺壓的時候，這種反彈最容易演變成宗教極端主義和民族主義的結合。
陸煒：
有沒有這樣的可能，一種好的宗教和一種好的民族主義達到一個好的結合？目前的宗教民族主義是一個比較惡的可能，有沒有一種比較善的可能？另外，佛教是不是您比較認可的宗教？
王力雄：
對宗教這種事物，很難說哪個好哪個不好。我說過即使相信我們的宇宙有一個主宰，也不是哪一個宗教能夠唯一代表的。宇宙主宰是需要從不同方向去認證和追求的，接近其的途徑分布在立體的球面上，是無限多的。比較廣博的宗教體系在那球面上覆蓋的面積可能大一些，但是哪一種宗教都不能認為自己覆蓋的面就是全部。
  我和你談基督教的話題，有時會用佛教的矛對基督教的盾；但這不代表我有什麼偏向，我和佛教僧侶討論的時候，也用基督教的優點去詰問佛教。比如說，基督教有聖經作為最高經典，可以讓信徒通過反複閱讀去自己獲得對教義的把握，而佛教經典浩如煙海，且晦澀難懂，必須通過僧侶的中介才能被信眾了解，這種中介有時會演變成權力，通過話語權去謀取個人或集團的利益，以及愚弄和控製信徒。
  我不太相信世界最終會出現唯一宗教的情況。宗教之間只能並存，因為生活在不同地域的不同人群，具有不同的傳統，需要不同形式的信仰，對終極有不同的解釋，對歸宿有不同的展望，不是一種宗教能夠勝任的。
陸煒：
您能對基督教談些具體看法嗎？
王力雄：
我認為，基督教基本代表了當今人類文明進步發展的主流。幾乎所有今日世界的主流價值觀都是基督教文明的產物。雖然我生活在一個東方國度，一個以國家和家族為本的文化之中，但從小向往的卻是西方的個人主義，在很長的時間中，基督教文明在我眼中就是進步的化身。但是，當我和基督教文明越來越接近的時候，我發現了它有致命的病灶，就是人類徵服自然的狂妄。
  目前泛濫於西方社會的物質主義就是和這個根緊密相聯的。當一種文明認為萬物都是為自己所有和所用，它的攫取性和擴張性將非常可怕。對此，我們從西方文明的整個歷程中都能看到這個影子。反過來看另外的宗教，如佛教認為萬物都是平等的，相互輪回的，此世我們是人，下一世卻可能轉世為其他動物。在這樣的意識之中，就不太有無限擴張的沖動，就會憐憫其他物種，就少一些徵服心和侵略性，所以佛教文化崇尚安貧樂道，知足長樂，不殺生等。
  當人類面對的是非常富饒的、有待開發的大自然時，基督教文明肯定佔有優勢，一方面是徵服自然的強大沖動，一方面釋放個人主義的民主製度，二者結合在一起，可以非常有效地激發人類創意與活力，提高生產力水平，實現社會的高速發展。基督教文明把一切都視作為人所用，與自然的關系是理性和功利的，去分析它，解決它，利用它。而佛教在處理與自然的關系時，則往往是膜拜它，敬仰它，安慰它。
  也許因為東方文明中有太多對自然的敬畏和不敢觸踫，阻礙了對自然的探索和剖析，只能發展出一種倫理方面的或文化方面的複雜解釋，無法變成簡明實用的科學技術。而西方文明因為其對萬物的主人心態，沒有倫理障礙，完全從理性角度觀察解釋、為我所用，就能發展出一個科學體系。隨著科學體系不斷發展成形，完善到一定程度，西方就一下子強大起來，而東方則落在了下風。但是，隨著人類徵服自然的能力不斷增長，我們卻發現自然不再是無限的，人類面對的是一個有限的地球，西方式的無限擴張就產生出一個悖論-- 如何能在有限的地球上滿足無限的欲望？這是一個死胡同，也是基督教文明難以解決的一個問題。它自身的體系是似乎難以提供解決這個問題倫理資源。當然，這個問題對目前的西方還不到生死攸關地步。西方或許還能按照現在的發展模式再走幾代人。
  在西方旅行的時候，我常感慨上帝似乎特別厚愛西方，到處是森林、植被、河流，人煙稀少。東方則到處是人，我們的中國更是山河破碎。這樣講似乎有矛盾，既然基督教文明那樣徵服自然，為什麼卻能保存下來比較完好的生態？這個話題扯起來就遠了，不是這裡能講清的。我們暫且先看到一點，西方的徵服性不一定體現在掠奪自己生存的環境，而首先是向外擴張。歐洲有長期的殖民歷史，新大陸的發現更是一個巨大的釋放，它的很多財富從殖民地攫取而來，東方的生態破壞在一定程度上是西方文明直接或間接所為的結果。至於今天地球的臭氧空洞、溫室效應等，主要的製造者更是西方。然而最嚴重的生態問題的確是在東方，尤其是擁有世界最多人口的中國。中國生態遭受最嚴重破壞的是二十世紀，而二十世紀的中國正是按西方道路狂奔的一百年，結果生態被破壞到接近毀滅的邊緣。如果中國繼續按照美國式的物質主義道路走下去，最終肯定是死路一條。
陸煒：
能否對全球化境況下民族主義問題和宗教問題解決的前景作一下預測？
王力雄：
在今日世界，這個問題似乎很難解決。既然全球化不可阻擋，必然會產生某種文明不斷擴張、其他文明遭到壓縮的情況。看上去就如同亨廷頓所說的『文明的沖突』。我本人是不太贊成『文明沖突』說的。文明本身怎麼會沖突？發生沖突的只能是人。我寧願用族群的概念來區分不同的人，而不是簡單地把人歸類為『文明』。我主張強勢的族群應該給弱勢族群一些空間，給他們尊重而不是歧視。弱勢者往往有過度的敏感-- 所謂自卑的自尊（那同時也是他們保護自己的必要），看上去就會顯得極端，但是也是可以理解的。
  應該看到，即使某個族群眼前是強大的，卻並不意味就會永恆，而且再強大也不會是無懈可擊的。911 恐怖襲擊本身是一個罪惡，同時也能給人一個提醒-- 就是不要逼人太甚。我並非說911 是被哪個直接逼出來的，但是在不同宗教和文明的擴張與擠壓過程中，給對方留的空間太小，有時就會成為一種逼人太甚，其結果就可能帶來具有極端性質的反彈，包括導致戰爭，包括產生恐怖主義。這是人類應該千方百計避免的。而到底怎樣去避免，則應該從自身多考慮，己所不欲勿施於人，而不是永遠去挑別人如何不對，千方百計地去打擊和消滅別人。這可能做不到，效果可能適得其反，同時也不符合宗教的最終精神。
【引自《遞進民主》網http://www.dijin-democracy.net/發布時間：2003-6-10】

美國會提案促釋放西藏政治犯
  10 月10 日，美國眾議院37 名議員在一項敦促中國政府立即釋放朋措尼珍和所有西藏政治犯的提案上簽了名。提案敘述了西藏獨立的歷史和西藏政治犯目前所遭受的痛苦，尤其是被稱為『札奇監獄十四女』的尼姑們所遭受的身心摧殘，她們當中的兩個人至今還在監獄裡，朋措尼珍為其中之一，她被判了17 年徒刑，2005 年將滿刑期。

達賴喇嘛和江澤民『斗法』

曹長青
  9 月4 日，達賴喇嘛抵達舊金山，對美國進行為期20 天的訪問，和美國總統布什及國務卿鮑威爾等會晤。自去年9 月以來，達賴喇嘛的特使兩次訪問了北京，受到中共統戰部長等官員接待。達賴喇嘛一邊致力和北京政府對話，一邊訪問美國和布什總統會晤，它對華盛頓、北京、達蘭薩拉三方關系將產生什麼影響，令人注目。
達賴喇嘛第15? 次訪美
  達賴喇嘛過去十多年來幾乎每年到美國訪問一次，這是達賴喇嘛第15 次訪美；他依序訪問舊金山、布蘿蒙頓、華盛頓、波士頓、紐約等五個城市，行程緊密，活動繁多，包括領取舊金山大學授予的榮譽博士學位，在印第安那州布蘿蒙頓市的西藏寺廟主持獻祭儀式，出席華盛頓國家教堂組織的各宗教共同紀念911 遇難者活動，在麻省理工學院和哈佛參加會議並發表演講，在紐約培根劇院傳授佛法，在曼哈頓中央公園向公眾發表演講，出席好萊塢影星李察．基爾主持的音樂會並發表講話等。當然重頭戲是在華盛頓和美國總統布什的會晤。
美國對西藏的微妙政策
  美國政府的西藏政策一直比較微妙，美國仍堅持一個中國的原則，不承認達賴喇嘛的『西藏流亡政府』，但美國國務院的人權報告，則近年把西藏單獨列項，不作為中國人權報告中的一個部份。在克林頓擔任美國總統期間，達賴喇嘛來美國訪問時，為了不引起北京的抗議，克林頓都是采取『路遇』的方式和達賴喇嘛短暫見面（達賴喇嘛在副總統戈爾辦公室訪談時，克林頓以路過偶見方式而加入晤談）。但布什政府上台後，對北京的政策更加強勢，2001 年5 月，布什總統在華盛頓正式接見了達賴喇嘛。這次則是布什總統第二次和達賴喇嘛會晤。
活佛和鄧小平『過招』
  達賴喇嘛自1959 年流亡到印度之後，西藏流亡政府和北京的關系就處於僵持狀態，互不承認。1979 年鄧小平複出後，做出『除了獨立什麼都可以談』的『指示』之後，達賴喇嘛三次派他的哥哥率領藏人代表團到北京及西藏訪問，雙方開始了對話。但由於達賴喇嘛的哥哥到西藏之後，受到成千上萬藏人的跪拜歡迎，藏人並痛訴在中共統治下的苦難，導致中共不敢再允許達賴喇嘛的特使回到西藏訪問，擔心這會更導致藏人的離心傾向；由此恐懼一旦允許達賴喇嘛本人返回，西藏局勢將更加無法控製，因此鄧小平政府取消了和達賴喇嘛的對話。
  江澤民上台後，對達賴喇嘛采取的是『關門』政策，拒絕對話和談判。後來提出『一放棄兩承認』的條件，要求達賴喇嘛放棄西藏獨立，承認西藏是中國的一部份，台灣是中國的一個省。達賴喇嘛對這三個條件幾乎都予答覆。在過去近十年來，達賴喇嘛已多次公開表示放棄西藏獨立訴求，僅要求西藏高度自治，即承認西藏為中國一部份，國防、外交等交給北京中央政府管轄，但西藏內部事務由藏人自治。
達賴喇嘛說他『不反共』
  但北京政府進一步提出條件，要求達賴喇嘛承認西藏自古以來是中國的一部份。達賴喇嘛對此沒有答應，他在1996 年6 月於德國波恩舉行的『第二屆國際聲援西藏大會』上說，『和尚的舌頭不能說假話』，因為歷史上西藏和中國的關系不是這樣。
  對於要達賴喇嘛承認台灣是中國的一個省，達賴喇嘛也在不同的場合（接受華文記者采訪時）表示過，台灣是中國的一部份，並強調他看重的是中國大陸，而不是台灣，即他看重的是打開和北京談判的大門，而不是和台灣聯手對抗北京。他在首次訪問台灣，會晤連戰副總統時，曾以半開玩笑的方式表示，他不反共。今年7 月他在西藏流亡政府所在地印度達蘭薩拉接受香港記者采訪時，再次強調他和連戰的對話，說他『不反共』。
  可能由於達賴喇嘛基本滿足了北京提出的『一放棄兩承認』條件，尤其是在美國方面的壓力下，江澤民政府最近對達賴喇嘛的政策有松動的跡象，主要標誌是去年九月，同意達賴喇嘛派特使訪問北京和西藏；今年5 月底，又第二次邀請達賴喇嘛的代表特使訪問北京。達賴喇嘛的『特使』在北京會晤了中共統戰部部長劉延東、副部長朱維群等官員。美國的西藏問題專家認為，這標示達賴喇嘛和北京的關系開始『解凍』，雙方可能進入談判的軌道。
北京沒有談判誠意
  雖然由於北京同意達賴喇嘛派特使訪問北京，導致外界推測雙方關系解凍並可能進一步發展，但實際上雙方的政策和策略都沒有根本性的變化。
  北京雖然允許達賴喇嘛派特殊訪問北京和西藏，但可能僅是為了應付來自美國的壓力（顯示北京和達賴喇嘛的接觸在進行），但卻沒有真正的談判誠意。例如中共外交部發言人章啟月對達賴喇嘛派特使到北京訪問一事，對記者的解釋是，這是『旅居國外的藏胞回國探親』，根本不承認這是達賴喇嘛的外交特使身份。
  在不承認這是雙方正式接觸的同時，北京對西藏的高壓政策並沒有根本性改變。一名西藏知名活佛被中共以參與製造炸彈事件判決『死緩』，雖然該事件被海外媒體廣泛報導，西方人權組織抗議，北京多名知識份子聯名要求重審該案（因疑點太多，並是秘密審判），但北京仍堅持原判，不予理睬，顯示北京對達賴喇嘛沒有任何做出讓步的表示。
  中共『西藏自治區政府』主席向巴平措8 月底在拉薩發表談話說，『我們非常清楚達賴喇嘛想干什?。我們強烈反對布什以任何藉口會見達賴，這將不利於達賴與中央政府之間的會談以及他改善關系的努力。』從中共西藏領導人如此公開講話譴責達賴喇嘛，也顯示北京對達賴喇嘛的政策沒有根本性的松動。
達蘭薩拉的策略沒有變化
  達賴喇嘛方面，這些年來一直致力把西藏問題『國際化』，每年有一半的時間達賴喇嘛出訪各國，進行游說活動。在哈維爾以『捷克總統』身份正式接待達賴喇嘛之後，很多其他西方國家元首也開始正式接見達賴喇嘛，包括2001 年5 月美國總統布什正式和達賴喇嘛會晤。而美國和歐洲是達賴喇嘛把西藏問題『國際化』的外交重點，在過去十多年中，幾乎每年達賴喇嘛都到美國訪問。由此可看出，在達賴喇嘛派特使到北京訪問的同時，西藏流亡政府對北京的基本策略也沒有改變。
  今年5 月底達賴喇嘛第二次派特使訪問北京期間，達賴喇嘛則在同一時間前往德國訪問，在柏林和德國外長費舍會晤。北京對此提出了抗議。由此可看出，即使在他的特使在北京和中共統戰部長會晤之際，達賴喇嘛也沒有放棄他出訪德國，和費舍外長會晤的計劃，顯示達蘭薩拉仍在實行既定的策略。
  近年來，達蘭薩拉致力組織全球性的聲援西藏會議，現已開過三次『世界聲援西藏大會』，第二屆（1996 年6 月）在德國波恩召開，第三屆（2000 年7 月）在德國柏林召開，每次都有幾百名來自歐洲、亞洲、美洲、澳洲等幾十個國家的團體代表參加。今年，在達賴喇嘛特使兩次訪問了北京，雙方關系似有松動之際，『第三屆世界聲援西藏大會』仍將按期在10 月中旬於捷克首都布拉克舉行，達賴喇嘛，前捷克總統哈維爾等都將與會講話。
主要責任在北京
  在北京和達賴達賴雙方的基本政策和策略都沒有重大改變的背景下，其雙方關系的改善余地實際上相當小。出現這種局面的主要原因在於，北京根本沒有誠意和達賴喇嘛談判，主要擔心一旦允許達賴喇嘛返回西藏，中共更無法控製西藏的局勢。目前西藏控製在北京手裡，它不著急，想把西藏問題無限期地拖下去。但北京面對美國的壓力，又不得不做點姿態，於是就有了允許達賴喇嘛派特使訪問北京的舉動，主要是為了應付布什政府等國際社會的壓力，做出幌子，表示北京在致力『對話』。
  從達賴喇嘛方面來說，沒有別的更好選擇，該做的讓步幾乎全部做了，用達賴喇嘛的話說，我們已經讓步到沒有什麼可再提供的了。因而達賴喇嘛只得繼續原來的策略，周游列國，希望得到西方國家的支持，向北京施壓，迫使北京打開談判大門。而達賴喇嘛的這些游說努力，又被北京視為『分裂活動』，更增加北京對他的猜疑和不信任。
  這次達賴喇嘛訪美和布什總統會晤，用達賴喇嘛派駐美國的特使洛地加日的話說，『達賴喇嘛將通過和美國政治領袖舉行會談，來爭取他們的支援，以便繼續和中國進行談判。』但今天華盛頓和北京的關系，已和布什剛剛上台時有不同，那時布什政府對北京持強勢姿態，稱中共是『對手』和『競爭者』。但後來則有改變，尤其是911 事件發生之後，華盛頓和北京的關系得到大幅改善。
  現在美國又面對一個處理北韓核武問題，『六方會談』剛剛結束，平壤已正式宣布不再參加多邊會談，此刻可能美國更需要北京向平壤施壓，因此在這樣關鍵的時刻，布什政府出於自己的戰略利益考慮，可能不會為了西藏這個老問題而去和北京沖突，造成和北京的關系緊張。但仍通過會晤達賴喇嘛，給這位在國際上有崇高聲望的西藏精神領袖以道義支持，同時呼吁北京打開對話大門，促進西藏問題的和平解決。
德國人評選『世界超級智者』
  達賴喇嘛現在幾乎已成為一個好萊塢式的全球政治明星，尤其在西方知識界和新聞界，達賴喇嘛的聲望已遠超過羅馬教皇。在今年5 月底達賴喇嘛訪問德國參加一個著名電視脫口秀節目時，全場觀眾起立鼓掌致敬，達數分鐘之久。德國一個知名民調研究所舉辦的一項調查顯示，有三分之一的德國人，把達賴喇嘛評選為『世界上的超級智者』。而上次達賴喇嘛到美國訪問，在曼哈頓中央公園向公眾演講時，有五萬人出席，被稱為最有魅力吸引公眾的領袖人物。達賴喇嘛幾次訪問台灣，以及來美國訪問時，總是抽出時間和中國知識份子等接觸對談，越來越多的中國人開始了解達賴喇嘛，了解他的非暴力哲學，知道他不主張獨立，僅是要求西藏高度自治，藏人治藏。這樣理性的主張，被越來越多的了解到西藏問題真相的中國人接受、贊成。在歐盟、美國等西方國際社會的催促和壓力下，在越來越多的中國人，尤其是知識份子的呼吁下，北京政府已越來越處於劣勢，繼續『關門』政策，已顯得不靈和不智。達賴喇嘛和北京的『斗法』，在道義上已贏了。
【本文原載香港《動向》雜誌2003/9 號】

千年木乃伊疑為高僧遺體
  據新華社拉薩 9 月 19 日電：西藏阿裡地區的考古工作者新近在距札達縣托林寺 500 米處的山溝裡發現了一具木乃伊。據初步判定，這具木乃伊很可能是古代西藏著名翻譯家仁欽桑布的法體。
  今年７月，阿裡札達縣托林寺一位村民在土溝裡看見了一些黃色、金色的絲綢面料。經過當地考古文物工作者細致的挖掘，發現了一具已掩埋了多年、保存完好的木乃伊。這具木乃伊呈盤腿式金剛坐姿，從腿部開始纏有白色的高檔絲綢哈達，身披黃、藍、紅色高檔綢緞，整個身軀體積明顯縮小。按西藏的宗教傳統，這種高規格的葬法，惟有活佛或高僧才能享用。
  仁欽桑布出生於公元 985 年， 1055 年圓寂。據史書記載，仁欽桑布曾赴印度加溫彌羅學經，通曉密宗。回藏後，在托林寺主持翻譯顯密經典多部，對藏傳佛教的發展作出特殊的貢獻。由於他功績卓著，藏族歷史學家奉其為藏傳佛教新譯密乘的開山大師，尊他為『洛欽』，即翻譯大師。
  有關部門就此具木乃伊的身份及年代做進一步考察和鑒定。

衛藏地區有 116 位百歲老人
  新華網西藏頻道 9 月 26 日電　截至25 日，西藏衛藏地區有 116 位百歲老人。這些百歲老人全都是土生土長的當地人，他們能夠適應高原氣候，從事體力勞動、生活有規律。雖然他們生活歷經坎坷，但處事比較樂觀，時刻保持著一種健康向上的心態。而且這些西藏老人都在沒有任何衛生條件的情況下生活。

對目前西藏世俗化的一點看法

王力雄
  紐約時報記者參加了去西藏訪問的記者團，剛回北京。昨天他們對我的采訪中很關注西藏世俗化的問題，看上去此行對這方面印象深刻。其中一個問我的問題是：『既然世俗化政策對西藏能夠取得效果，中國政府為什麼過去不采取這種政策？什麼時候發生的這種政策轉變？』我做了回答，但不知回答是否正確，我把大意寫在這裡，望諸位指教：
  中國政府過去沒有采用世俗化政策，不是它不想，是因為沒有進行世俗化的基礎。世俗化只能發生在市場經濟的基礎上。沒有市場經濟也就沒有追逐金錢的渠道，沒有沉溺消費的可能；當地人只能守著『單位』吃社會主義，而內地漢人到西藏來無處掙錢（幾乎都由計劃分配），妓女也做不出紅火的生意。西藏向市場經濟轉型的步伐大概比漢地晚十年左右。八十年代中期以前，毛時代的政治掛帥和階級斗爭等手段未退出舞台，還能壓住民族問題。從八十年代中期到九十年代後期，毛的一套逐步失效，而經濟方面的市場化轉型還沒有鋪開，等於是舊的手段告終，新的手段還沒有出現，所以那時的西藏問題最為突出，藏人的意識主要由複興的宗教和民族所填充，中國政府只能用政治高壓加經濟援助的方式被動應付。從九十年代後期開始，西藏開始有了越來越多的市場化成分，當局也因此獲得了利用世俗化消解宗教和民族主義的手段。這種手段在目前一段時間看是成功的。尤其是2000 年以後，藏人原本躁動不安的民族覺醒與抗爭有逐步消解的趨勢，對金錢和利益的追逐開始變成主導。世俗化正在對西藏傳統文化造成破壞，這種破壞的後果可能非常嚴重。政治高壓只能損壞一個民族的機體，世俗化卻會腐蝕一個民族的靈魂。而若民族的靈魂失去或墮落，那民族也就有名無實了。對西藏文化最致命的毀壞體現在兩個方面，一是民族語言逐步喪失，會藏文的青年越來越少，而民族的記憶是靠民族文字承載的，語言喪失必然導致民族意識（不是民族情緒）失去根基；二是僧侶階層的墮落，墮落的僧侶會搞亂宗教，同時使信眾失去對宗教的信心，從而造成宗教衰敗。而民族意識和宗教信仰都遭到動搖，藏民族也就到了生死存亡的邊緣。
  中國對西藏的世俗化政策，目前似乎正在發生這樣的效果。不過從新疆可以看到另一種相反的現象，新疆的市場經濟轉型比西藏早，維吾爾人的經商逐利意識比藏人強，為什麼當局卻不能用世俗化成功地消解（或弱化）新疆的民族問題呢？反而是新疆的民族問題隨著市場化的進程越來越加重？我想主要原因在於新疆漢人的強勢。新疆漢人佔當地人口的百分之四十，而且歷史長，掌握了新疆各方面大權，構成新疆本地精英集團的主要部分。他們從新疆市場經濟發展的一開始，就拿走了最多的份額，壟斷了最多的資源，並且始終佔據最好的工作機會。這裡有當局的有意為之，也有市場經濟自身的規律。既然新疆的市場經濟必須綁在中國內地的經濟體系之上，漢人的語言、人脈、經營方式都會比當地民族佔有優勢，按照水往低處流的市場規律，漢人得勢也就成了必然。而這樣的市場經濟就不再會消解民族矛盾，反而是要不斷地製造新的民族矛盾，而且矛盾會比原來更加嚴重。因為過去的矛盾主要集中於歷史，多屬於相對形而上的大是大非，和百姓的日常生活距離較遠，主要被民族精英所關注。市場經濟的矛盾卻是擺在每一個普通百姓的眼前，活生生地充滿現實生活的每個細節。因此能夠從另一個方向激發更為普遍的民族意識和宗教信仰。今天，西藏也開始出現了這種萌芽。西藏和新疆的區別在於，市場經濟發展以前到西藏的漢人較少。那種我稱為『無人進藏』的狀態導致了西藏長期保持著清朝的『駐藏大臣』格局-- 即最高權力雖然在漢人之手，但西藏的社會主體仍然是藏人，精英階層的主要構成也是藏人。因此在市場經濟轉型的初期，藏人能夠控製主要份額和資源，佔據好的機會和職位。漢人是在市場經濟起步後才開始大批進入西藏，因此沒有像新疆漢人那樣一起步就能搶佔先機。初期進藏的漢人只能去做建築工地、蹬三輪、開飯館、養豬種菜等藏人不做的活。藏人是雇主或是被服務的對象。在這種階段，世俗化政策對藏人是有效的，藏人從市場經濟中得到好處，嘗到甜頭，不免就把民族問題放在了一旁。然而這樣的狀態卻不會是固定的。原因有三：一是漢人在市場經濟的競爭中佔有優勢，除了語言、人脈上方便與內地經濟溝通，還有漢民族逐利的天性，因此其趨勢一定是從底層步步上爬，最終超過藏人-- 承包菜地的變成地主、租房住的變成房東、雇工變成老板，這種變化已經開始在西藏越來越多地出現；二是來西藏的漢人很多都有西藏漢人官員的關系，非親即友，因此會受到權力的庇護和所提供的便利；三是西藏一旦開始有錢可掙，就會吸引更多的漢人前來，更加廣泛和激烈地與本地藏人爭搶資源和市場份額。由此則會導致西藏的『新疆化』-- 即當地民族在市場經濟中被排擠到邊緣，越來越處於劣勢，而外來的漢人最終贏家通吃，把市場經濟最多的好處據為己有。那時西藏的民族矛盾將重新激化，也許會變得更加嚴重。原來漢人只是政治上的殖民者，經濟要倒貼，現在經濟上也開始被視為殖民者。政治矛盾和經濟矛盾疊加，藏人的民族意識會再度強化，那時當局的世俗化政策不但將失去效果，還會適得其反。對這種前景，不但中國當局沒有注意到，對西藏前途悲觀痛惜的人士似乎也沒有注意。
  2003 年9 月3 日北京引自網站《遞進民主》http://www.dijin-democracy.net/ 發布時間：2003-9-4 11:22:49

《雪山下的火焰》中文版出版
  《黑色文庫》是一個專門出版政治犯傳記的系列。西藏喇嘛班旦加措英文傳記的中譯本《雪山下的火焰》就是其中之一。班旦喇嘛在中共的牢獄裡度過了三十三載春秋。藏人和漢人民族性格上的差異，在監獄裡生死臨界點的考驗下，顯露無遺。作者坎坷的一生，是藏人當代民族災難史的一幅生動畫卷。本書是由德國的廖天琪由英文版中譯的。

大陸出版的《希拉莉回憶錄》西藏部分被刪改
  今年8 月20 日，《觀察》網發表了作家余杰的揭露文章《文本互校-- 被肢解的希拉莉回憶錄》。9 月23 日，《紐約時報》和美聯社都發出重要新聞，又報道了此事，其在國際上引起了一場風波。
  中國版《親歷歷史：希拉莉回憶錄》對一些政治敏感的內容做了刪改。其中包括涉及西藏問題的內容。
  希拉莉記載了她與江澤民之間關於西藏問題的討論。江澤民堅持聲稱『西藏在歷史上就是中國的一部分，我們解放了西藏』，而希拉莉則反問道：『那麼他們的傳統和他們信仰自己所選擇的宗教的權利呢？』關於討論之後希拉莉的感想，大陸版是這樣寫的：我還是認為，中國基於歷史和心理因素，對避免內部分裂有一種執迷。
  而台灣版則更加清晰地寫道：我還是認為，江澤民和我談西藏問題時不是十分老實。中國基於歷史和心理因素，對避免內部分裂有一種執迷。這種執迷導致他們在處理西藏問題時過度反應且采取壓迫手段。執迷往往會有這種毛病。
  希拉莉對江的直接批評，即認為江『不是十分老實』被刪去了，她對中國領導人處理西藏問題時的『過度反應』和『壓迫手段』的批評也被刪去了。
  同樣被刪去的還有希拉莉觀察到江澤民的激動情緒-- 『甚至還敲了一下桌子』。這個細節非常耐人尋味，它的背後表明了一個領導人文化修養的境界。
  回憶錄中，還有一段關於達賴喇嘛的敘述也受到了『修飾』。達賴喇嘛是白宮的老客人，是希拉莉的私人朋友。希拉莉把達賴喇嘛當作精神導師，遇到困難便尋求其幫助。在彈劾克林頓的程序啟動的時候，希拉莉面臨一生中前所未有的挑戰和痛苦。這時，達賴訪問了白宮，中國版這樣寫道：幾個星期過後，達賴喇嘛前來白宮探望我，送給我一條潔白的哈達。
  而台灣版中則是這樣的一段話：幾個星期過後，達賴喇嘛前來白宮探望我，送給我一條潔白的哈達，並表明他時時掛念著我及我內心的掙扎。他鼓勵我要堅強，在面對傷痛與不公時，莫服從於怨毒與憤怒。

《紐約時報》訪《天葬》作者王力雄
  多維社記者紀軍報導／耗資30 億美元、將於2007 年建成的青海至西藏的鐵路，已被西方媒體視為中國加強控製西藏的一個最好實例。要把西藏更緊密地同中國內陸聯結在一起的青藏鐵路，因穿越過於崎嶇的高原地帶，至今仍讓許多人對這項工程的可行性表示懷疑。
  長達1100 公裡的青藏鐵路只是目前正在西藏施工的眾多大項目之一。美國有線新聞網9 月16 日指出，城市的發展可能會讓藏人受益，但同時也意味著中國正在加強對西藏的經濟和政治的控製。此外，每年數以萬計的漢人涌進西藏，也是中國進一步控製西藏的一個戰略－對藏人城鎮進行漢化。
  不過西藏自治區主席向巴平措向美國有線新聞網介紹說，西藏地區的所有建設經費全部來自中央政府。中央對西藏已補貼135 億，人均達到5000 元，這在中國其它地方是絕無僅有的。一些漢人正是跟隨中央政府的這些『投資』而進入的西藏的，他們在那裡經營著中餐館、美發廳和其它生意，並打出各種漢字廣告。一位在藏南澤當市販賣服裝的漢人曾立佑( 譯音) 表示，他現在每天能有12 美元的收入，這要比在他的四川老家掙得多，『在這裡有不少生意機會，這也是我們為什麼要到這來。在這兒，我還有不少四川老鄉。』
  中國官方預計，青藏鐵路建好後，它將成為一條極為重要的交通大動脈，也將成為貿易路線和運送旅游者的交通走廊。負責監督青藏鐵路修建的官員黃迪夫( 譯音) 向紐約時報記者透露，青藏鐵路工程最後將雇用38000 人，但藏人可能僅有4000 至5000 人，而絕大多數藏人將從事一些非技術性工作，工資每天約為8 美元，外加一頓午餐。這名官員說，目前還沒有一位藏人被聘到每月能掙到2500 美元的技術崗位。
  同樣令人戰栗的經濟現實也出現在布達拉宮的腳下。一天，一位西方記者為找到一名藏人出租車司機，先後打了14 台出租車，所有的司機都對這位記者說，藏人買不起一台價約2 萬美元的出租車和支付營業執照，所以在拉薩街頭看不到有藏人開出租車。
  達賴喇嘛的北歐代表塔克拉女士(kesang Takla) 指出，如此的不平等只能證明，洪水般流進西藏的漢人投資和移民，最終將傷害西藏人，而不是幫助。『這對西藏人來說是非常危險的，他們在漢人大量流進的威脅中生存著。』
  然而，一些在經濟底層拿著最低工資的藏人卻表示，他們的生活正在得以改善。在澤當市的一個晚上，三名藏族小姑娘邀請三位西方記者進入她們居住的小房間，沒有電，她們用屋外的一個小爐子做飯，用一個掛著的毯子當門。16 歲的拉巴和17 歲的拉木介紹說，她們在一個建築工地打工，每天能掙2.50 美元，工作是鏟運水泥，每天工作12 小時，一周工作七天。她們說，農村的生活更加困難，所以她們準備給父母寄些錢。
   中國時裝雜誌上的三個美女廣告，是三個小姑娘房間中的唯一裝飾品，其中一張是一個豐滿的中國模特小姐，旁邊印著『美麗』的字樣。當被問到這些廣告時，三名藏族小姑娘哈哈地笑出聲來。至於她們的生活，拉木說『每天都在變好』。
  紐約時報9 月15 日引述了北京作家王力雄對西藏問題的評論，介紹說王力雄在1998 年由明鏡出版社出版的《天葬：西藏的命運》
  《天葬》提出了一個全新的框架，包容了西藏問題的各個方面，使得以往尖銳對立的不同立場，在其框架中成為『硬幣的兩面』得到統一。這是有關西藏問題研究的一個突破性嘗試，無疑會使人從新的角度得到啟示。這部著作不但在海外流傳於流亡藏人和關心西藏的人中間，也被中國許多學者甚至官員認為是所有關於西藏問題最客觀、深刻的著作。
  王力雄對紐約時報說，中國政府的經濟策略已給一些藏人帶來了一定的繁榮，不過這種策略的政治目的是要讓那些較年輕的藏人，減少對西藏分離主義的同情和支持。
  王力雄指出，任何一種表現出來的自由的西藏社會都是令人誤解的。『這是一個胡蘿卜加棍子的策略，它把經濟的胡蘿卜同繼續鎮壓的政治棍子結合起來。』
  王力雄在《天葬：西藏的命運》的序言中指出，實際上今天的西藏本身就是一個巨大的矛盾：中共統治給西藏社會造成災難性的毀壞，亦為西藏帶來在現代意義上的長足發展；藏人既有保留傳統的願望，亦有實現現代化的渴望，而傳統和現代化卻往往相互排斥；一邊是西藏城市日新月異的變化，另一邊農村和牧區卻保持著千百年如一的生產方式和生活方式。
  此外，王力雄還在《天葬：西藏的命運》中揭示漢藏之間的其它矛盾：藏人對漢人的依賴和對漢人的憎恨存在著一個難以思議的正比關系；漢人在西藏掌握無上的權力，而他們的權力在本質上又往往無效；一方面大量漢人自發地涌入西藏，另一方面西藏的漢人人心思走，『無人進藏』成為中共治藏的難題；中共對西藏的統治最寬松之時，反招致藏人更多的不滿和國際社會的更多指責。
  西藏大學的一名官員向紐約時報記者證實，如果在校學生被抓住參加例如象朝聖等宗教活動，就將會被學校開除。今年早些時候，中國處死了一名被指控策劃爆炸事件的西藏人和藏獨分子。對此，王力雄強調說：『在政府向外面世界展示出一種寬松和安逸的時候，內部這些你都能看到，任何分離主義或民族主義跡象都會遭到非常嚴厲的處理。』
  實際上，掌管西藏寺廟的僧侶通常都被中國政府詳細審查過。一個政府部門經常派人去『教育』這些僧侶，通過監視來確定這些人能否被批準去掌管寺廟。與此同時，中共官方還強調他們有義務去修複那些在文革中被毀壞的寺廟和其它『文化遺產』。
  但中國政府似乎有意對西藏旅游業擴大投資，到西藏旅游的人正迅速增長，早前曾因海拔高度而遠離西藏的漢人，正在北京的鼓勵下成群結隊地登上青藏高原。日前隨父親從北京赴西藏旅游的16 歲的龍英( 譯音) 對西方記者說：『他們說西藏很美很神秘，這裡有許多深奧的宗教事物。』
  她的父親補充說：『這裡的確是我們非常想看的一個地方，因為這裡有自己的文化，一種與中國內陸完全不同的文化。』

加議員呼吁政府推動藏中對話
  國際聲援西藏中心的中文网消息，加拿大300 名國會議員中的106 人簽名向加國總理提交了一份情願書，敦促總理『通過加拿大和中國的特殊關系』，推動達賴喇嘛的代表和中國政府之間就有關西藏問題的談判。
  組織這次的上書簽名行動的是加拿大西藏委員會。在情願書上簽名的議員來自加拿大的所有主要黨派，其中包括加拿大同盟會、Bloc Quebecois、新民主黨、進步保守黨、自由黨及無黨派人士。
  加拿大西藏委員會主席土丹桑珠說：『我們處在西藏歷史中一個關鍵的十字路口，達賴喇嘛在過去五十多年裡通過自己的言行舉止向世界發送的是和平和消除沖突的信號，其一直受到加拿大人民和政府的支持。』
  情願書寫道：『我們很嚴肅地關注著西藏目前的狀況。為此，我們要求你要推動達賴喇嘛的代表和中國政府之間舉行面對面的談判。盡管國際上數名國家元首表示了他們對談判的支持，但無人實際上邁出促成談判所需的步子。
  達賴喇嘛一直在為和平解決西藏問題而奮斗，他是一位政治領袖和一位始終提倡非暴力運動的人物，為此諾貝爾評獎委員會在1989 年把和平獎頒發給了他。也是上述這些他所具有的素質，他受到了世界人民的尊敬和愛慕。盡管達賴喇嘛方面付出了接連不斷的努力，到目前為止北京拒絕同他的代表展開對話。西藏人民的未來及西藏文化的前景仍然處在危機之中。
  西藏提供了加拿大將成為國際上享有聲望的和平促進者和人權斗士的機會；再說，憑我們跟中國之間存在的特殊關系，我們具有獨特的地位推動事態向前發展並做出與眾不同的大事。
  我們應該通過我們跟中國人民和西藏人民之間的友好關系，全力推動他們兩者之間的商談的進展。
  因為西藏人民正在失去的是時間，所以我們敦促閣下現在就行動。』在加拿大的西藏組織稱，他們將繼續推展後續的工作。

達賴喇嘛創造奇跡

蔡詠梅
  這個月在台灣有兩場爭鋒相對的大游行。前一天十五萬人為台灣正名而游行，第二天即有統派八千人打著保衛中華民國的旗幟對著干。這兩撥人本是同一個民族，又無宗教信仰的差異，只不過早來或遲來台灣而已，卻在統或獨的國家認同上出現如此不可調和的對立。最令人奇怪的是，過去所有的不共戴天的恩恩怨怨，無論反蔣或反共，左傾或右翼，都在統獨問題上一筆勾銷而重新站隊。
  聯想到已困擾世界半個多世紀的中東以巴沖突，南亞的喀什米爾之爭，看來因國家族群認同而生出的沖突和紛爭，大概是人類最難解開的死結之一。在可見的將來上述紛爭似乎都看不到走出死胡同的出路，要超脫統獨這樣的難題似乎只能等待奇跡。
  達賴喇嘛在這次很成功的訪美期間再次重申他不尋求西藏獨立，我認為達賴喇嘛願意放棄西藏獨立，在西藏問題上就創造了這樣一個奇跡。而今這個世界上也只有達賴喇嘛一人可以創造這樣的奇跡。實際上西藏人民和台灣人民，中東人民和南亞人民一樣，亦有自己堅定的族群和國家認同，較起真來其激烈程度並不亞於最執著的伊斯蘭信徒。如五六十年代西藏人民的抗暴游擊戰和八十年代後期的獨立運動，曾經使中共政權大吃苦頭，頭痛不已。雖然西藏目前大致平靜，但藏人的離心情緒仍在內心醞釀，只待中國一有風吹草動，西藏人民又會揭竿而起。除非讓西藏人民割席而去，否則西藏將永遠是令中國頭痛的夢魘。如果西藏人民堅持要獨立，大中國主義者堅持要統治西藏，雙方互不讓步，世界屋脊將會永無寧日。可以想象，那時中國的西陲很可能成為東亞的巴勒斯坦、喜瑪拉雅山北麓的喀什米爾。
  中國應該慶幸，作為西藏人民政教領袖的達賴喇嘛是一個大智能者，他為藏族人民，也為漢族人民的福祉，已超脫出統獨的觀念桎梏。
  他認為西藏人民的最大福祉是能夠享有自由的生活和保護傳承自身文化和宗教的權利，至於以什⼳樣名份-- 獨立的西藏或中國治下的高度自治的西藏-- 而存在，並不最重要。當然如要走快捷方式，要盡快為自己的民族爭得自由，減少暴力和流血的可能，自然是後者，於是他願意和曾經屠殺過西藏人民至今仍在壓製西藏人民的中共統治者「一笑泯恩仇」，談判讓西藏留在中國。這是何等宏大的襟懷！　　　　所幸的是，這樣的大智能者又是被他的人民視為至高無上的活神，他們願意放下心中的歷史悲情和執著而信奉達賴喇嘛的指引。一個人類難以解開的死結就如此奇跡般地解開了。
  試想，一個對自己民族影響力如此大的精神領袖，如果執意要不惜一切代價，不擇一切手段獨立建國，或如果是個本拉登或霍梅尼式的人物，中國的麻煩就大了！
  長期以來中國領導人既傲慢又缺乏遠見，以為第一：西藏已在我手中，不需再解決；第二：達賴喇嘛想在有生之年解決西藏問題，中國可以拖。如果中共始終堅持此胡涂想法，最終會錯失西藏和平解決，並可將西藏永遠留在中國的良機。
  我訪問印度達蘭沙拉時，有西藏官員甚至說，如果中共不相信西藏流亡政府放棄獨立的誠意，他們願意與中共談判一個具法律效應的條約，承認中國對西藏的主權。誠意到如此程度，中共還有何話可說？
  我不久前說，西藏問題和平解決，是兩贏結局：流亡藏人返回家園獲得自治，中國則可一勞永逸得到西藏的主權。實際上還有一贏，則是對中國的民主派而言，西藏問題如能按達賴喇嘛方式解決，將能促進中國的民主化。其實西藏問題的真正癥結，是中共願不願意應達賴喇嘛的要求，讓西藏享有高度自治，實行民主化。實際上，達賴喇嘛此要求也是所有為未來民主中國奮斗的人們的願望。
  中國要走憲政民主路，民主中國必然是聯邦製的中國，西藏要高度自治，這個聯邦製下的所有地方區域也都要高度自治。由此而看，從西藏自治問題著手，或許將為促進中國民主化多開出一個突破口。
  因此我們呼吁中共領導人接過達賴喇嘛的和談橄欖枝之同時，也將呼吁有誌於中國民主化的國人關心西藏問題，向中共當局施壓，促使他們盡快與達賴喇嘛接觸談判，共創民主中國的美好未來。
-- 原載《開放》月刊

科學與佛教
達賴喇嘛參加科學與佛教對話活動
  西藏政教領袖達賴喇嘛在波士頓參加了為期兩天的科學與佛教對話活動集會。 .
  西藏政教領袖達賴喇嘛在美國波斯頓參加了由波士頓一著名大學的腦研究組和心理及生命學院共同組織的，在這次科學與佛教對話集會集會活動中西藏政教領袖達賴喇嘛和來自各地的科學家們就科學和佛教理論對有關心理意識等問題的觀點進行了廣泛的交流。
  【據自由時報編譯張沛元綜合十四日外電報導】目前在美參訪的西藏政教領袖達賴喇嘛，十三日在麻省理工學院所舉行的一場神經學座談會上，接受科學家的視覺認知心理測驗，親自為搭起佛教與科學的交流橋梁，貢獻一己之力。
  達賴喇嘛在會中接受科學家的實驗，觀看所展示的圖像，然後說出他認為那圖像究竟是鴨頭，還是跳躍中的兔子。此外，達賴也不時對佛學與科學的交流貢獻己見，表示他希望科學能解答光靠內在冥思所無法提供的答案，「我自己就不清楚，」達賴喇嘛甚至一度如此直率地表示，逗得在場科學家、學生、僧侶與名流( 李察基爾與歌蒂韓) 忍俊不住。
  科學家所受的訓練使之很自然地會尋求「第三人」確認，並對「第一人」的靈性經驗抱持審慎態度。盡管如此，科學家也開始研究佛教僧侶已思索數千年的問題「專注能否控製、注意力能否控製、想像能否學習，以及心智思緒能否將影像轉換為某種事實」產生興趣；而佛教修行主要活動之一的打坐冥想，或許能提供個人控製心智之極限的答案。
   研討會小組成員建議，對科學家而言，這些專精冥想的僧侶不僅是最好的實驗品，還能令人深入洞悉人的心智。與會的麻省理工學院心理學家肯魏許女士在兩天座談會的首日晨間會議結束後表示，她原本雖然抱持開放態度，但並不認為佛教與科學能有何交流；而今，肯魏許說：「我覺得( 佛教與科學) 雙方有共同語言以及共同的概念銜接。
  科學家早就開始研究佛教僧侶的心智。一九九二年春，美國威斯康辛大學麥迪遜分校心理學家戴維森獲得達賴喇嘛首肯，願意提供西藏僧侶協助戴維森進行正面情緒研究，特別是針對僧侶的打坐冥想技能。同年九月，戴維森帶著腦電波圖( ＥＥＧ) 等設備來到喜馬拉雅山腳，準備測量佛教僧侶在打坐時的神經特徵。結果，套句戴維森的話，這些僧侶的表現宛若打坐界的奧運金牌。
  過去被視為令人避之唯恐不及的打坐冥想研究，如今已獲得一定可信度。過去十年來，擁有分子生物博士學位的法國僧侶李卡德，多次帶著僧侶從印度北部或其他南亞國家前往戴維森的實驗室接受研究。這些研究資料始終未正式公布，但戴維森在去年出版的一本匯整報告的書中指出，一名來訪僧侶的左前額葉皮質( 與正面情緒有關) 數區受到刺激所產生之活動的激烈程度，居一百七十五個研究主體之冠。

香港明星李連杰來達蘭薩拉
  9 月 15 日香港著名武打明星李連杰抵達印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，並朝拜了西藏高僧。 9 月 16 日李連杰朝拜了西藏噶覺派領袖第十七世噶瑪巴。李連杰在達蘭薩拉期間下榻西藏流亡政府文化研究中心羅卜林卡飯店。
  據消息，著名武打明星李連杰 9 月 16 日離開達蘭薩拉前往離達蘭薩拉不遠的措拜瑪（蓮花池）進行朝拜。措拜瑪被認為是蓮花生大師誕生和進行修行的地方，所以是佛教徒必拜的聖地之一。
  西藏不少媒體報道了有關香港著名明星李連杰朝拜達蘭薩拉的情況，稱這有益于中國人對西藏佛教的了解。據信這是著名明星李連杰的一次朝拜之旅和宗教洗禮活動。

在達賴喇嘛健在時認真談判和平解決西藏問題

蘇紹智
  達賴喇嘛離開西藏已經四十多年，甚至達賴與北京的接觸也中斷了九年之久，西藏問題一直懸而未決。去年九月和今年五月，達賴的特使兩次訪問北京成功，恢複了雙方的接觸。西藏問題的解決有了良好的開端。對此，達賴在二零零三年一月曾高興地說：『任何問題，任何人類產生的問題，最好解決途徑是坐下來談，彼此協商。』但是要使雙方的談判取得實質性的進展，仍有不少阻力。八月二十五日達賴喇嘛接受法國《費加羅報》訪問時說，如果同中國進行的談判在兩三年內還不能產生結果，他將很難就倡導自治而非獨立的『中間道路』對西藏青年作出解釋。
  事情確實如此，由於西藏問題的談判時斷時續，幾十年不能解決，西藏青年組織正在鼓動獨立，甚至有藏人試圖采取暴力手段。但達賴堅持『中間道路』不動搖，並堅決反對暴力，宣布『若有人對我的非暴力主張提出挑戰，我一定予以回擊。』正是達賴的堅定信念和崇高威信才使得藏人中的獨立和暴力傾向受到抑製。
  中國的多次進入西藏實地考察，對西藏問題深有研究的政論家王力雄為此首先提出：只有在達賴喇嘛健在時，經過談判和平解決西藏問題才有可能。王氏之言實乃警世之論，中國政府不可不察。
  中國政府關於談判西藏問題的先決條件有過多次表示，概括起來就是要求達賴喇嘛首先放棄獨立運動。其實，達賴倡導自治而非獨立的『中間道路』已經很久。中國政府對西藏問題在政治上過於敏感和疑心太重，對於達賴之放棄並反對獨立運動沒有正確的認識，成為解決西藏問題的障礙。例如在目前雙方有所接觸，出現了良好開端的時候，今年八月中旬《人民日報》的一篇評論文章固然對達賴的『中間道路』的設想進行了符合事實和克製的闡述，卻同時仍然重複多年來的提法：『達賴喇嘛以尋求真正自治' 偽裝' 其尋求西藏獨立的主張』。這種陳詞濫調在現實上是沒有根據的，徒然不利於談判的開展而已。
  也有論者認為，中共甚至意在培養馴服於自己的藏人頭領，存心不和達賴談判，等待達賴的生命終結而後已。若此論屬實，則對照王力雄之遠見，真乃不智至極之舉。需知香港一個商業城市，尚且非只知馴服的董建華所能控製，何況民族問題、宗教問題等極為錯綜複雜的西藏？倘若中共果真出此下策，則必然刺激藏人情緒，無異為『藏獨』製造『培養土』了。
  達賴喇嘛倡導的『中間路線』就是不尋求西藏獨立，但在中國主權下尋求真正的自治。一九八八年我正在英國牛津大學，我注意到達賴該年在法國斯特拉斯堡歐洲議會的講話。西方媒體把它概括為『一個國家，兩個社會』（one country， two communities)，即中國政府擁有外交權而西藏當局有治理西藏內部事務的權力。當時中國政府沒有回應。
  我認為，西藏確實有其獨特的民族、宗教、文化和風俗習慣，清朝之治藏，采用的就是擁有宗主權而不管具體事務的政策，結果終清時代是中國與西藏關系較好的時期。如今若在一個中國的架構下，保持西藏社會的特點，可以說是鄧小平『一國兩製』的發展和運用。
  一九九九年，我曾和一些朋友應達賴喇嘛之邀在華盛頓與他會見。當時我談到他在斯特拉斯堡的講話，並表示欣賞他尋求真正的自治而不要求獨立的立場。達賴進一步從歷史上、地理上、經濟上、政治上闡明在今天的世界上西藏沒有獨立的條件，他不希望把西藏從中華人民共和國的疆域中分離出去。他的講話條分縷析，充分體現實事求是的精神。
  當時有人問道：達賴所說的西藏，除現在的西藏自治區外，是否包括大西藏，即是否包括在青海、四川、雲南的藏人居住的地區？這本是一個敏感問題，達賴喇嘛舉重若輕地說：如果實現了中間道路，這些地區也可以有真正的自治，這些地區現在已經設有若干藏族自治州，西藏自治縣了。
  中國政府一直懷疑達賴如果回到西藏，必然會緊抓西藏政權不放。這是以小人之心度君子之腹，完全不符合達賴的個性和智慧。
  今年一月下旬，達賴喇嘛應BBC 獨家專訪時曾說：『現在的政治家，嘴上講得太多，做得太少，兩套面孔；或者見機行事，謀求利益。首先，依我的個性，我不喜歡這樣的東西；第二，我是一個佛教僧侶，有戒律，不容許這些行為。』達賴喇嘛還具體地說：『一旦中國政府認真考慮六百萬藏人的利益，我個人的問題自然也找到了歸屬，沒有問題。』『個人的待遇、地位、住在何處，都不重要。一九九二年我就說得很清楚，一旦西藏得到自治，我回去後，將把所有的權力轉交給地方政府，當然，按照我們的願望選出民主的政府就像在達蘭薩拉這裡一樣，在我交出所有的權力之後，我就是一個普通公民了，我將全身心投入到我的宗教信仰的修煉，這個責任我將至死不渝。』
  正是達賴喇嘛的博大胸懷，不嗜權力的民主信念，使達賴喇嘛贏得普世的尊重。中國政府認為他是『偽裝』，實在是由於自己過分政治化，不能理解，不願相信使然。為了早日通過談判和解決西藏問題，誌士仁人和有責任感的媒體應該千方百計使中國人民知道達賴喇嘛的為人和真正的主張，促進雙方切實的談判，使達賴喇嘛提倡的『中間道路』得以實現。這不僅是藏人的福祉，也是全國人民的福祉。

俄羅斯擔心中國翻臉拒發入境簽證
  今年八月二十六日，俄羅斯卡爾梅克共和國總統伊留姆仁諾夫訪問達蘭薩拉時特邀達賴喇嘛訪俄。但俄國外交部于九月二十三日在一份聲明中表示，俄國方面拒絕給西藏政教領袖達賴喇嘛入境簽證。聲明說，『我們國家非常尊重作為著名宗教活動家的達賴喇嘛，他在我們國家也有很多追從者。但是我們不得不在達賴喇嘛訪俄問題上考慮國家的利益。』
  卡爾梅克共和國是俄羅斯三佛教徒較多的共和國之一，人民大多數是藏傳佛教徒，希望並曾多次邀請西藏政教領袖達賴喇嘛傳法，但達賴喇嘛對卡爾梅克共和國的最後一次訪問是十多年前。卡爾梅克共和國藏傳佛教徒視達賴喇嘛為他們的宗教領袖。

王力雄：大昭寺的新門票
  今年7 月開始，拉薩大昭寺的門票從過去的紙門票換成一種『多媒體光碟門票』。票價也從35 元變成了70 元。這不是大昭寺的僧人與時俱進，緊跟新技術發展。而是由西藏一個名為『創跡文化傳播有限公司』策劃和操辦的。其中的關鍵當然是利益，70 元的門票歸大昭寺61 元，拉薩市政府的民族宗教事務局拿2 元，還有7 元歸提供門票的『創跡公司』。
  一張門票的成本是7 元的十分之一甚至更低，『創跡公司』可謂是暴利。那麼這宗『生意』背後有著什麼內幕呢？
  了解情況的拉薩朋友告訴我，原來『創跡公司』跟全國政協副主席帕巴拉 ‧ 格列郎杰活佛的女兒有關。這位女兒長期在尼泊爾經商，前兩年回到西藏，立刻當上了西藏自治區政協常委。2002 年她主動找上大昭寺，提出承包門票的計劃，表示她能讓大昭寺提高門票價格，寺院也得利。但是遭到了大昭寺拒絕。她則表示大昭寺不答應她也能做到。
  大昭寺過去門票定價35 元。作為『世界文化遺產』，此前曾按程序多次申請提高門票價格，一直未得到批複。但是帕巴拉的女兒去辦卻是一切暢通-- 結果當然要和她的承包門票捆綁在一起。大昭寺起初力圖抗拒，最終在自治區政府分管旅游的副主席和拉薩市民宗局幾個局長的壓力下，不得不簽署了同意『創跡公司』承包十年寺院門票的合同。
  目前正值西藏旅游旺季，大昭寺的游客有時日達三千多人。兩個月內『創跡公司』拿走的門票提成已達五十多萬元，最多一天可拿兩萬元。這樣算下來，十年收入將是多少？帕巴拉女兒那只攬錢的巧手不僅伸向大昭寺，拉薩最大的兩座寺院-- 哲蚌寺和色拉寺也和大昭寺一樣被『創跡公司』承包了門票。
  聽說小昭寺和帕廓街的阿尼倉宮寺很快也要如法炮製。僧人對此普遍不滿，雖說寺院也提高了收入，但等於是參與了對每個參觀、朝聖者的欺騙和敲詐，成為僧人心理上的長期折磨。有僧人對此公開批評，卻遭到政府官員警告，說是影響穩定。的確，在『穩定』的旗號下，中國有很多這種巧取豪奪之事都在穩定地大行其道。

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