西藏之頁 - 《西藏通訊》

距去年九月西藏政教領袖達賴喇嘛的特別代表團訪問中國和西藏以後，2003 年 5 月 25 日至 6 月8 日西藏特別代表團再次訪問了中國的一些地區，以下是有關的一些聲明和評論文章。

   在西藏政教領袖達賴喇嘛的努力下， 2002 年 9 月我們和中國領導者之間恢復了直接的聯係。為了繼續這一進程，2003 年 5 月 25 日至 6 月 8 日我和格桑堅參、藏中和平談判籌備小組成員達布 ‧ 索南諾布以及普群才仁再次前往中國訪問。
   在這次中國共產黨、政府領導人更替交換之後的中國之行，我們有機會同一些與西藏問題有關的中國新領導丰H 及負責與西藏代表接觸的中國政府官員進行了交談。
   我們此行的主要目的是繼續維持去年九月開始的與負責西藏問題之中國領導人之間的交往與聯係。此外還有三個目的：一、前往各地與更多的工作人員接觸，深入的瞭解中國的情況。二、會晤中國各佛教領袖，朝拜各佛教聖地。三、參觀各藏區的同時與藏人幹部進行交談和交流看法等。
   在北京，我們會晤了中國統戰部部長劉延東、副部長朱維群和副秘書長等高層幹部。中國領導人認真聽取了我們的闡述，並暢所欲言地發表了他們的看法。雙方同意，我們過去的關系經歷了許多的曲折，許多領域的分歧依然存在，我們認為有必要做出更多的努力，以便解決存在的問題，實現相互理解和信任。
   首次與中國新領導人接觸，對方表現出了積極的意願，表明西藏領導者所創造的環境已經得到中國領導者的認可。為了延續這種新的聯繫，我方提出雙方應繼續向這一方面邁進的建議。
   代表團第二次前往中國時，我們參觀了江蘇、浙江、雲南等省，感受到這些地區的經濟和社會都發生了巨大的變化。
   在參觀時期，我們還短暫訪問了杰塘（中甸）地區，並去了目前位於雲南省迪欽藏族自治州境內、由第五旦賴喇嘛創建的噶登森則林寺院。
   在雲南省，我們有機會會晤了一些省、州級的藏人幹部，他們正在努力地保護杰塘美麗的自然環境。此外，對於我們對於有X 問過程中所看到的那些藏人的家庭狀況感到欣慰。當然，我們也鄭重地向地方幹部說明了發展物質的同時，保護和繼承西藏宗教、文化與民族特性之重要性。
   由於時間短暫，我們並未能具體地了解當地的藏人之宗教、教育、文化、語言和保持民族特質等等方面的現狀和發展情況。
   在雲南省，我們還有機會參觀彝族、納西族和白族等少數民族地區。這些民族在歷史、文化、宗教等諸多方面與藏人有這深刻的關係，因此，對於能夠和這些民族的領導人交流看法我們感到欣慰。
   在上述各省訪問期間，我們還得到與這些省份的領導人在友好的氣氛中進行交流的機會。
   我們還參觀了浙江的普陀山和雲南的雞足山。這兩座山在藏傳佛教和漢傳佛教傳統中都被認為是宗教聖地，我們對於能夠有機會參觀和朝拜這些聖地感到非常的幸運。
   在北京，我們會晤了中國佛教協會會長一誠和副會長，在與宗教人士、和平人士的交談過程中，我們有機會說明西藏政教領袖達賴喇嘛的一些觀點。
   今天，我們向西藏政教領袖達賴喇嘛匯報了有關的訪問情況。達賴喇嘛對中國領導人就雙方近來的直接接觸等方面所持的蕙扔瑥鸕P 到高興，達賴喇嘛對目前的發展感到鼓舞，他重申了繼續努力促使這一進程向前發展的重要性。
   此外，這次訪問的目的還有在進一步改善和加強雙方現有聯繫的基礎上，積極尋找雙方都能接受的解決西藏問題的方案，並最終展開俱實質意義的談判。
   首席噶倫桑東仁波切對我們的責任給予了大量支持，並對有關細節問題進行了指導，同時承諾為了給藏中和談創造良好的環境而繼續做出努力。
   負責我們此行之接待的是中國共產黨統戰部，此外，被安排訪問的有上海、江蘇、浙江、雲南等省、市、自治州、縣的政府部門，對上述各部門在這次訪問中的接待和幫助我們表示讚賞。

達賴喇嘛特使代表團團長、特別代表
嘉日 ‧ 洛智堅參
2003 年 6 月 11 日

   嘉日洛珠堅贊先生，格桑堅贊先生及兩名高級助理今天離開印度前往中國。自2002 年9 月份他們訪問了北京及包括拉薩在內的其它一些地區之後，此次為他們的第二次訪問之行。
   嘉日洛珠堅贊先生是達賴喇嘛的特別代表，格桑堅贊先生是達賴喇嘛的代表。
   他們的這次訪問是延續去年9 月份開始與中國領導部門重建接觸的工作。
   達賴喇嘛對這一進展感到非常高興，並希望雙方的接觸工作繼續朝商談解決西藏問題的方向發。

我們得知達賴喇嘛的特別代表嘉日 ‧ 洛珠堅贊及他率領的代表團於5 月25 日在上海受到中國政府官員的接待後深感高興。我們明白這是接著去年9 月份他們雙方之間重建接觸後的又一次中國之行，我們正期待著聽到更多有關這次交談的結果。
布什總統和鮑威爾國務卿繼續與中國領導人談論通過跟達賴喇嘛或他的代表進行實質性對話來消除這一長期存在的異見的必要性。美國政府將深切關注這次訪問的情況並希望這次的接觸將雙方帶向展開對話的捷徑上。

   【世界日報報台北五月廿一日電】達賴喇嘛上月間在印度達蘭沙拉接見台灣輔英科技大學副教授、高雄市兩岸關系研究學會副理事長蘇嘉宏時表示，如果他回大陸有益於西藏或中國大陸，他就會回去。
   他並明確指出，北京與西藏簽訂的協議，其思路就是一國兩製。以下是達賴喇嘛接受蘇嘉宏訪問的訪談紀要﹕
   蘇嘉宏問﹕ 外國媒體報導說你的代表將要再次前往中國，請問有關和談的情況進展如何？有沒有完成的時間表？

達賴喇嘛答﹕ 現在討論具體的進展還為時過早，去年9 月重新建立了聯系，我們希望這種聯系能夠繼續下去，並逐漸地走向和談，這是我們的期望。沒有（時間表），所以我說為時過早。問﹕ 如果具體地以你回大陸為指針，中國政府要怎樣做才會使您認為可以返回大陸？比如說，如果北京提出香港式的「一國兩製」為治藏的政策，您能夠接受嗎？

問﹕ 你的身體健康良好嗎？台灣醫療團隊能提供什麼幫助嗎？聽說您患有癌癥是真的嗎？

答﹕ 去年一月，我在菩提迦耶時患病，病還滿重的，但現在已經完全康複，我也沒有得癌癥。

達賴喇嘛﹕ 我與台灣前總統李登輝任內見過面，他給我的印象非常的好，相當直率，很好的人，他對宗教非常關注。第二次我們見面時他已經卸任，但我們作為朋友見面，相談甚歡。
現總統陳水扁在當選為總統後，依然堅持了自己對民主、自由的理念，難能可貴，而且他對西藏人也非常的關懷。國民黨主席連戰，我們見面時他是副總統，講話很坦率，給我留下的印象很好。與宋楚瑜也見過面，但時間很短，相互問好而己。

   【《中國時報》記者林照真/ 台北－印度達蘭莎拉電話採訪報導】備受國際關注的中藏談判昨日又有進展；西藏流亡政府與北京政府繼去年九月展開首度談判後，原西藏代表昨（廿五）日凌晨二度前往大陸，預計展開為時二至三星期的談判接觸。兩名談判代表及兩名助理共四人已從印度德里經曼谷到達上海。
   目前人在印度東北部弘法的達賴喇嘛也透過新聞稿表示讚許之意，並期待西藏與中共能透過談判，共同促成西藏問題的解決。
   在兩次中藏互動中，西藏流亡政府均主動發佈此一新聞，此次並指定由西藏流亡政府國際關係暨新聞部秘書長桑佩拉擔任筐奶H。據桑佩拉指出，西藏代表與前一次相同，兩名代表為華盛頓達賴喇嘛特使洛地嘉里、西藏流亡政府歐盟代表格桑堅贊，兩名助理則是國際關係暨新聞部助理秘書長索南達波、與「國際聲援西藏運動」組織主任布瓊次仁。他們四人在印度德里會合後，搭乘飛機經曼谷飛往上海，並可能在上海停留一、二天，然後再飛往北京。
   西藏政教領袖達賴喇嘛自一九五九年流亡印度後，期間曾以正式與非正式管道與北京政府進行接觸，但自一九九三年後，正式管道全部中斷。去年九月間，西藏代表團首度前往北京，並到西藏自治區參訪。但據了解，此次原代表團將不再到西藏自治區，而可能轉至南德欽藏族自治州參訪，此行全部停留時間為二、三個星期。
   當雙方克服萬難，第一次在北京見面後，為使北京與達蘭莎拉的溝通橋樑能夠持續不斷，在等待接觸的這八個月期間，不論是西藏流亡政府與北京政府，其實都釋出許多善意，以期待正面的回應。
   去年九月，當第一次談判團在流亡政府所在地達蘭莎拉向達賴喇嘛告別，自印度出發前往北京後，西藏問題又再一次成為國際媒體關注的熱門話題。藏人間則是情緒複雜，雖知談判不易，但總慶幸跨出第一步，西藏代表亦均感與中國官員互動良好。在代表團返國後，西藏方面自是期待能有更多更實質的接觸，因此，西藏首席部長顙東仁波切甚至公開呼籲流亡藏人，在去年底中國國家領導人江澤民訪問美國時，應停止一切抗議行動，避免中國難堪；今年三月十日西藏抗暴紀念日時，西藏流亡政府亦下令要求所有參與紀念活高� 西藏團體，不得出現「西藏獨立」的政治標語，亦不得呼喊政治口號，以表達流亡西藏有意爭取信任之心。
   從去年到現在，中共以文宣攻擊達賴喇嘛似有減少趨勢，「達賴集團」等具有貶抑字眼已較少出現。而中共也在這段期間釋放六、七名政治犯，包括受到國際聲援多年的達拉．吉美桑波以及從兒童時期就入獄的女尼阿旺桑珍，令國際聲援西藏運動獲得鼓舞。在雙方為了進一步接觸分別展開具體誠意後，第二次的接觸已經開始，但距離實質談判仍然困難重重。首先，北京政府經過權力交替後，昔日談判官員皆已更新，統籌西藏事務之原統戰部長王兆國已經離職，新任統戰部長則為劉延東。
   而在西藏方面，可以理解的是，一旦進入正式談判，中文仍是非常重要的通用語，然而，兩次前往大陸之四名西藏代表皆不諳中文，流亡藏人社會中熟諳中文者皆為改革開放晚期逃離到自由地區之藏人，較難取信於中共，這是西藏社會的難題之一。因而，可以想像的是，目前中藏雙方應該仍然處在相互理解與熟悉階段，距離正式談判還有一段距離。

6 月3 日下午，在" 印藏之友" 組織下，幾百名流亡藏人和西方人聚集在上達蘭薩拉小學中，為紀念" 六四" 民主運動十四週年舉行儀式。參加紀念儀式的有政府官員和各團體代表等。

5 月8 日，聯合國駐尼泊爾國際難民署負責人安布熱汗先生訪問西藏流亡政府在尼泊爾的難民接待站，參觀了接待站的住房、廚房、辦公室、醫務室等，並與十八歲以上的流亡藏人交談。

據新華网消息， 6 月19 日，考古工作者在距拉薩100 公裡處的羊八井青藏鐵路沿線發現一處距今 3000 多年的西藏新石器時代遺址，並進行搶救性發掘，發現陶片、各種石器近千件。

據新華網西藏頻道拉薩7 月 28 日消息，28 日12 時50 分，中國南方航空公司一架波音 757 客機平安降落在拉薩貢嘎機場，這標誌著由南方航空公司執行飛行的廣州至拉薩航線正式開通。
新航線每周一、三、六往返一班，7﹕30 分從廣州起飛，中途停雲南迪慶，12﹕40 分抵達拉薩，回程 13﹕40 分從拉薩起飛， 18﹕20 分抵達中國廣州。在西藏上空共開通了12 條國內、國際航線。機場主要有拉薩貢嘎機場和昌都邦達機場。

《西藏時報》 5 月 10 日報道，國際藏醫研討將在今年 11 月 5 日至 8 日在美國首都華盛頓召開。
在這次國際藏醫研討會上將討論西藏醫學在當今社會的功能及其發展方向，藏醫在國際上的交流和合作等將舉行討論。

據西藏政教領袖達賴喇嘛私人辦公室消息，西藏政教領袖達賴喇嘛計劃今年九月訪問美國華盛頓、紐約、波斯頓等數地。另據亞洲自由電台藏語台引美國報刊消息稱，西藏政教領袖達賴喇嘛訪問美國期間將在美國著名的哈佛大學發表演講。並且在美國為一佛教寺院進行開光典禮。

   去年九月，達賴喇嘛的兩位特使第一次訪問北京，不少人興奮企盼之時，筆者就寫過一篇不合時宜的文章－－－《西藏問題不是一個孤島》，表示了自己的疑惑﹕ 在整個中國的人權狀況都繼續惡化的形勢下，西藏問題有可能一枝獨秀、獲得真正的解決嗎？我的結論是﹕ 西藏問題不可能是一個孤島，它必然與整個中國的命運相連。
   今年五月二十五日，達賴喇嘛的特使羅迪嘉裡率領的4 人代表團再次前往中國，對北京、上海及西藏局部地區進行為期兩周的訪問。這次訪問被稱為是" 成功的"、" 令人振奮的"。
   然而，筆者卻因此有了更多的疑惑﹕ 為什麼中國政府一方面要向國際社會做這種積極的漢藏會談" 秀"，另一方面，卻更無情地侵犯西藏人民的權利，更肆意地摧殘西藏民族精英，對達賴喇嘛的批判仍然一如既往地嚴厲。
   自西藏特使第一次訪華到第二次訪華的九個月的時間裡，中國政府在藏區繼續侵犯人權，劣跡斑斑。
   首先是著名的西藏活佛阿安扎西一案。中國政府在全世界眾目睽睽之下搞黑箱作業，陷這位人民熱愛的民族精英於黑獄。不但槍殺了可證明阿安扎西無罪的證人洛讓鄧珠，而且抓捕了七個向海外透露消息、幫阿安扎西鳴冤的藏人。就連呼吁當局公正辦案的漢人王力雄，也因為同情藏人而遭到報複，被他自己創辦的環保組織" 自然之友" 開除。
   此外，在這九個月時間裡，因為" 政治嫌疑" 被逮捕的西藏人還有一串長長的名單﹕ 西藏安多拉卜愣寺帖散林扎倉的久美強哲和貢確曲白，西藏色達五明佛學院的僧人扎彭、拜增、項堆和俗人司機俄珠，西藏安多孜古唐縣人格桑東珠、阿旺東珠，－－－。
   不僅如此，中國政府的手還伸到國外來了自1959 年達賴喇嘛流亡印度、定居達蘭薩拉以來，許多忍受不了中共迫害的藏民，冒著九死一生的危險，翻越喜馬拉雅山，經過尼泊爾投奔達蘭薩拉。長期以來，尼泊爾成為西藏難民逃亡的一個中轉國家，尼泊爾政府對流亡藏人是同情和寬容的，因而受到國際社會的尊敬。但就在西藏特使第二次訪華期間，由於中國政府軟硬兼施的壓力，尼泊爾政府居然向中國遣返了18 名西藏難民，違背了有關人道對待避難者的國際準則。
   這是中國政府發出的非同尋常的一個信號，這個信號絕對不是善意的，它表明﹕ 中共要顯示它對鄰國的巨大影響力，要斬斷弱小的西藏流亡政府和它的人民之間的聯系。
   與此同時，中共批判達賴喇嘛的調子一點也沒有降低，其打壓手段更為厲害。
   例如，前不久達賴喇嘛訪問德國，中國駐德使館對此表示強烈不滿，把達賴喇嘛稱為﹕" 披著宗教外衣從事分裂活動的政治人物。" 去年11 月，達賴喇嘛訪問蒙古，中國政府甚至一度切斷了通往這個內陸國的鐵路交通。
   就在北京與西藏特使會談的同時，新華社於9 號發表了國務院新聞辦一篇題為《美國意欲何為？－－－評美國的所謂" 西藏問題報告"》的署名文章，毫無道理地指責﹕" 西藏問題和達賴喇嘛是美國反華勢力手中的一張牌，是他們牽製中國的一個籌碼。" 中國外交部發言人甚至要求﹕" 只要達賴真正放棄' 西藏獨立' 的主張，停止分裂祖國的活動，公開聲明承認西藏是中國不可分割的一部分，承認台灣是中國領土不可分割的一部分，我們可以同他進行接觸商談。"
   這即是說，達賴喇嘛光是在西藏問題上讓步還不行，還得去" 干涉" 不是他能力所及的台灣事務，才能贏得" 天朝皇帝" 的歡心，賜他面談的機會。這種強人所難的蠻橫，實屬天下少見。
   用不著再舉出更多的例子，中國政府對漢藏對話毫無誠意的態度，已經表現得清清楚楚。我們要去追問的是，既然如此缺乏尊重西藏人的誠意，為什麼中國政府還要合作演出這場" 會談秀"？其實中國政府演出此戲的熱情並不高，中國外交部只承認西藏特使的來訪是一次" 私人訪問"，只派了一個部長級的官員與特使會面，對這次訪問的反應很低調。
   但戲還是要繼續演下去，因為，這是中共新的國際策略的一部分。今天已經變得很實用主義的中共，在國際交往上的手段已日趨靈活。既然" 漢藏對話" 是世界各國多年來一致希望看到的情景，中國政府就表演這種情景給他們看，把這個" 門面" 裝飾得煞有介事。
   這個接待西藏特使的表演是很有效益的。國際社會的批評減少了，誰願意破壞漢藏和談的" 友好氣氛" 呢？國際上對中共" 利用反恐鎮壓少數民族" 的指責，就要打幾分折扣，少數民族方面只剩下新疆維族人需要對付，中國政府就輕松多了。
   經受了幾十年分離的痛苦，許多善良的西藏人都含淚盼望達賴喇嘛回西藏。年事已高的達賴喇嘛也殷切期望回歸故裡，他老人家對藏文化的保護問題憂心忡忡，寧可不要主權，只要守住自己的語言文化，因此，他要求流亡藏人和支持者﹕" 在今後一段時間內，在中國領導人出訪時，盡量不要讓他們難堪，以創造積極良好的氣氛。"
   達賴喇嘛以佛教徒的真誠和仁慈，去對付虛偽和霸道的中共，其結果可想而知。不畏神靈的中� 共，將利用藏人的善良繼續拖延時間，等著達賴喇嘛漸漸老去。在此同時，當局仍然嚴酷鎮壓西藏內部的異議者，這樣，西藏人民的感情，會一次又一次地被傷害；西藏人民的希望，會一次又一次被打破。
　    盡管中國政府並沒有在西藏問題上回心轉意，並沒有做出任何實質性的讓步，但他們和西藏特使展開接觸對話，仍然是值得鼓勵的，接觸總比不接觸要好，對話總比不對話要好。對於西藏的前景，筆者仍然保留原來的觀點﹕ 只有中國目前的政治製度發生變化，西藏問題才有真正解決的希望。
　要補充的一點是﹕ 中國政府之所以回到談判桌前，與他們受到國際社會的壓力有關。沒有壓力就沒有妥協，因此，西藏人切不可輕易放棄國際呼吁和抗議示威的權利。

   西藏人權與民主促進中心7 月31 日消息：之前一直關押在達澤多（康定）雅熱泊監獄的西藏政治犯扎西平措于7 月28 日下午2 時獲得釋放。目前住雅江縣嘉央确科林寺中。對他的釋放，當局無任何解釋。
  2002 年中共政府逮捕了以丹增德勒仁波切（阿旺扎西）為主的五名西藏人， 2002 年 4 月 17 日，當時由於患有嚴重肺病而正在醫院接受住院治療的扎西平措也被控與所謂的爆炸事件有關而被中共安全部門逮捕，被捕後他在雅江縣的桑葉監獄接受了一整天的審訊，隨後轉押達澤多雅熱泊監獄關押。
  2002 年 11 月，『甘孜州中級人民法院』以其支持丹增德勒仁波切的罪名判處有期徒刑七年，次仁東珠則被判處五年徒刑。
   七月初，中共政府已經釋放了次仁東珠，因為次仁東珠在關押期間遭到殘酷拷打折磨，已經致使其一只眼睛失明，四肢殘疾等健康狀況極為惡劣。
   對於扎西平措的獲釋，西藏人相信和次仁東珠一樣，也是在健康狀況極差的情況下才獲的釋放的，因為他在被逮捕時已經患有嚴重的肺病，正處于治療階段，而且據了解他在獄中從未獲得有效的治療，因此，藏人推測病情惡化是中共釋放他的主要原因。
   由于他們被逮捕後健康狀況迅速惡化的情況，流亡藏人和當地藏人都非常擔心丹增德勒仁波切和丹正次仁等仍在關押中的西藏政治犯的健康狀況，西藏人權與民主促進中心、國際聲援西藏組織等呼籲中國政府立即釋放被冤枉的丹增德勒仁波切和達正次仁等政治犯。
   對於扎西平措被逮捕的真正原因，當地藏人認為是由於在1993 年當地藏人在阻止雅江縣林業局大肆砍伐森林的過程中，扎西平措起了主要的作用，當時中共就想逮捕他，但因當地人民的保護而沒能得逞.    此外，丹增德勒仁波切兩次外逃時，他參與了收集四萬多人的簽名向州和省政府進行情願和上訴的活動，這些行為都是中共誣陷他參與所謂的爆炸活動並判處重刑的根源。

編者按：在中藏關係最近出現轉機之時，西藏政教領袖達賴喇嘛在印度達蘭沙拉西藏流亡政府駐地接受本刊編輯的專訪，再次重申他不要求西藏獨立，有一天他可以回到西藏，將不再從事政治活動，不擔任任何職務，而西藏流亡政府會自然解散。

  達賴喇嘛：歡迎你們來作客！漢藏之間相互了解非常重要，我們西藏的困境和問題需要雙方在固了解的基礎上作出解決。中國政府的一些宣傳很多時候不是把真實的東西告訴人們知道。有些時候他們依靠的是漂亮的正面圖景，並靠想像來解決困難。
   如果不具體詳細地去了解西藏的問題，解決是很難的。請大家放鬆，就像到家一樣，不要客氣，有需要批評的也可以提出來。
   毛澤東說，如果沒有批評就像魚兒離開了水，我同意這樣的說法，但毛澤東提倡批評，但是又經常把批評的人鏟除掉。

問：非常榮幸，尊貴的達賴喇嘛今天接受開放雜誌的專訪。我們總編輯金鐘先生要我轉告他對您的敬意和問候，他上次在紐約見過您，他說達賴喇嘛長壽安康，是西藏人民和中國人民的福氣。我首先想問：達賴喇嘛最近派代表團到中國大陸去，中國領導人換屆，是不是中國與西藏的關係有了新的變化？

達賴喇嘛： 現在說中國新政府的對西藏的總體政策是否有變化尚言之過早。基本上，現在中國仍沿用以前江澤民的路線。

問：中國新領導人胡錦濤曾任過西藏自治區領導，對西藏現實有直接感受的，他當總書記對中國和西藏的關係會有甚麼影響？

達賴喇嘛： 代表團第一次到北京是去年九月，而決定去又是在這之前幾個月作出的，那時中國領導人是江澤民，胡錦濤是中國第二號人物，他應該參與作出決定的討論，而且胡錦濤在西藏工作過，是中共政治局中對西藏最了解的人。但西藏問題應該是一個集體的決定，不會是一個人作出的。

問：胡錦濤曾對日本訪客說，中共同意讓達賴喇嘛回來，條件是達賴喇嘛要再度承認一九五一年的十七條協議。

達賴喇嘛： 對這個問題我不是很了解。到一九九三年後雙方關係完全中斷，去年九月才得到恢復，這次接觸，中共方面對西藏政府表達了很好的善意，很友好，態度很溫和。
我們不爭取西藏獨立，西藏問題的解決不應該通過媒體傳話，而應是人與人直接交往交流，互相理解而解決。你們這些媒體都非常重要，因為政府對西藏問題不是很透明，人民不清楚，媒體可以使人民了解事情的真相。

問：據我們了解，中共對西藏問題解決不是那麼迫切。他們說我們不急達賴喇嘛急，我們能拖，達賴喇嘛不能拖。噶瑪巴的出走，達賴喇嘛有了接班人，這會不會是促使中共重新考慮雙方接觸的原因？

達賴喇嘛： 西藏流亡社會問題布A 政治和宗教，宗教各教派都有很多年輕人，他們都很成功。在政治上，西藏流亡社會和西藏流亡政府已決定領袖要由民主選舉制度的方式來產生。噶瑪巴的到來在政治上應該沒有甚麼意義，因為政治領袖要由選舉產生，噶瑪巴是噶舉派一個最重要的領袖，他的到來對噶舉派宗教有很大意義，但與政治沒有直接關聯。中國領導人怎麼看就很難說。
像我們的首席部長桑東也是僧人，但他通過選舉產生，五年一任，他任期已過了兩年半。

問：達賴喇嘛是西藏人民精神凝聚的力量，噶瑪巴今後是否也可以擁有這樣的一種精神凝聚力量？

達賴喇嘛： 我不知道。從藏傳佛教的宗教地位來說，應該說薩迦派的薩加法王的地位很高，噶瑪巴和其他教派領袖都具有相同宗教地位。至於未來是否會成為西藏精神凝聚力的源泉，得到人民不分教派的忠誠信仰，需要看他本人的修行、知識和道行。如果他本人的知識淵博，修行都獲得人民的信仰和忠誠，不管教派，都有希望成為西藏人民的精神領袖，其他教派如薩迦、格魯也有很多青年領袖。
當然噶瑪巴佔有一定的優勢和條件，但未來是否會成為精神領袖現在尚言之過早，主要看他本身的發展狀況。以我為例，我不會說我多麼能幹，多麼博學，但我至少不會做一些丟人的敗行，一直符合戒律和人們的規範，如果我做了丟人的事有醜聞的話，別人對我的歡迎、信仰和忠誠就會大打折扣。

問：達賴喇嘛提出西藏自治的概念，這個西藏，是「大西藏」還是現在的「西藏自治區」？達賴喇嘛心中未來西藏的疆域是怎樣的？

達賴喇嘛： 我們並不使用「大西藏」或「小西藏」這樣的概念，我們只說在西藏宗教和文化的範圍內，西藏文化衰敗和滅亡之可能。因此要建立統一的管理體系，阻止這種衰敗或者衰亡，並使其得到維護和發展。因為這些地區宗教文化正在衰敗，當地人民有恢復和弘揚這些文化的意願。在這些地區應該讓他們得到統一的保護和弘揚。由於中共強烈懷疑，認為我這樣說最終目的是要追求獨立。因此一聽到說整個西藏文化宗教要統一起來，他們馬上感到不安和驚惶。所以只有中共相信未來西藏沒有分裂的可能和風險，中共才能消除恐懼和不安，藏人宗教文化的統一才能得到中國政府的理解，只要中國政府一天懷疑達賴喇嘛要追求獨立，就一天會對這些問題感到不安和驚恐。
在中華人民共和國的憲法中規定許多地方為自治區、自治州、自治縣等，因為這些地區有不同的民族文化和宗教構成，所以要自治，但它未規定這些自治的權利要置於統一的保護下。如果說我只對現西藏自治區以內的藏人宗教和文化給予關心，而對自治區以外的西藏宗教和文化置之不理，將會有甚麼樣的結果呢？所有的藏人都對我抱有很大的期望，把一切希望寄托在我身上，如果我說，自治區以外的我不管，結果會怎樣？就像一個國家內，一部份我管，一部份我不能管，結局會怎樣？如果我是追求獨立的，說原來西藏政府直接統治的地區要獨立，那麼自治區以外的地方我就不會管。

達賴喇嘛： 簽定十七條協議時的西藏政府所統治的地區。如果我追求獨立，那其他地區，比如康巴安多我就不管，因為不屬於直接統治範圍。以長江（編按：指長江上游通天河金沙江段）為界，長江以東我就不管。但我現在說的是我們要留在同樣的一個國家裡面，中國範圍內，也就是一個中華人民共和國內，在這樣前提下我只關心一部份，對其他抱有同樣期望的人置之不理的話，那絕對說不過去，不合理，沒法解釋。我並沒有說我要當西藏或西藏政府的領導，我在流亡的社會中已經讓民選的政府去組織，我已處於半退休狀態。如果有一天我們能夠返回西藏，我將在宗教文化上竭盡全力服務，但是決不會去從事政治活動。同樣地中國如果在宗教文化方面有需要，我都會竭盡全力，但決不會從事政治活動。

問：如果在未來的談判中遇到很難逾越的障礙，有沒有妥協的可能？

達賴喇嘛：我不過是提出解決西藏問題的建議而已，而不是作出甚麼真正的決定，真正的和談應該聽取西藏裡面人民的意見，作出討論，再對照中國政府的意願和利益等等。然後提出一個綜合性的建議。我沒有權利個人決定西藏的未來。如果是我個人的未來，我完全可以解決，可以說這個東西我不要，這個東西我可以妥協，或不能妥協等。我個人作為追隨釋迦牟尼的比丘，我自己的事情非常容易解決。現在最主要的問題是西藏的文化宗教、環境以及所有西藏人民所共同面臨的困境，這些都需要談判去解決。因為西藏人民都把希望寄托在我身上，我需要負責任，但是最後的問題需要由西藏人民自己來解決，當然不可能問每一個西藏人，再參照中國政府的意願和立場，然後綜合提出一個雙方都可以接受的都有益的方式，這是我的構想或想法。中國政府的目的是中國的統一和穩定，我所持的動念也是這樣。如果雙方民族之間沒有團結，沒有統一和穩定，西藏一定會面臨很多問題，一定會處於恐懼中。聽說現在中國自由度也有所提高，人民的恐懼感有所減少，但在西藏，人民仍然生活在恐懼之中。

問：最近香港忖G 十三條國安法引起的抗議浪潮，使我們有個看法，西藏問題是不是要中國的民主化實現了才能得到真正的解決？

達賴喇嘛： 如果中國的民主可以實現的話，許多問題，包括西藏問題都可以迎刃而解，可以解決很多問題，確實是這樣。但也不是說，沒有民主，西藏問題等全不可以解決，在非民主的情況下，如果慢慢理解，在信任的基礎上還是可以得到解決。

問：香港的一國兩制受到威脅，香港已在中國大陸化，達賴喇嘛對此怎麼看？

達賴喇嘛： 最近五個多星期我一直在各地訪問，沒詳細關注這些事情，尹S 有時間聽新聞，不是很詳細了解，不好評論。中國中央政府應該盡可能採用寬容的政策，就像經濟方面採取越來越寬容的政策一樣，在政治方面分雩蚍e 容，而且應該是越來越寬容，反過來，如果越來越強硬，效果會恰好相反，越強硬越糟糕。現在的中國和二十年或三十年前的中國相比變化巨大，這種變化當然符合潮流，仍然會繼續下去，如果用溫和與寬容的政策，有利於穩定和團結，如果政策太狹窄思維太狹隘，將使人心感到不安，反過來會危及這種穩定和團結。香港人的抗爭當然非常重要，把人民的意願表達出來。

問：現在是兩個西藏，一個是在中國共產黨統治下不斷漢化的西藏，一個是流亡在外已經民主化的西藏。如果有一天流亡的藏人回到自己的土地，兩個西藏如何融合？

達賴喇嘛： 一九九二年我已明確指出，有一天我可以回到西藏，我將不擔任任何職務．我所有的職務將交給西藏地方政府，亦希望西藏地方政府走向民主化。到時西藏流亡政府會自然解散。未來西藏的主要責任應該由現在西藏工作有經驗的去擔任。

達賴喇嘛： 軍隊屬於國家的，它當然要守衛邊防，一九八八年我在斯特拉斯堡建議中已明確提出外交國防由中國負責，但是如果不涉及邊防，在城市拉薩和日喀則有很多武裝警察負責對內鎮壓，數量就應該減少。團結和穩定必須是發自內心的真誠，否則靠高壓維持的穩定怎麼能長久？

問：八十年代胡耀邦是否有封信拒絕達賴喇嘛去西藏？他們是否很怕達賴喇嘛去到西藏？

達賴喇嘛： 胡耀邦說，你可以去西藏看看，但不要住在西藏，就住在北京。我一直強調我不爭權不為自己謀利。一九八五年我要去西藏時，要派先遣人員，我強調不要製造紛擾，這樣對雙方都不好。

問：中國自由主義知識份子對西藏問題和台灣問題都是開放性的，尊重西藏人民和台灣人民的選擇。我們相信，中國民主化後，西藏問題就會迎刃而解，不會再成為問題。

達賴喇嘛： 百分之百同意。我堅信真理和正義不會被掩沒，對自由的真理和正義渴望是本能的，這是難以阻擋的。

   【國際聲援西藏中心中文网消息】，西藏的中西部地區（西藏自治區）已經成為中國人口最多的四川省的人口輸出地及搖錢樹。中國四川日報8 月13 日報道說：『四川民工進入西藏各地』。
   據悉，8 月13 日下午，『川藏勞務合作座談會』在拉薩市召開。根據四川省官方的初步統計，截止8 月13 日，『簽約勞務人員10 萬人』。
   據報道，四川省副省長張作哈和該省18 個市( 州) 的代表與『西藏自治區』有關部門負責人共500 余人出席了會議並稱『這次川藏勞務洽談會成果豐富』。

   據法新社報道，18 名從西藏越境到尼泊爾並準備前往印度達蘭姆薩拉投奔達賴喇嘛的藏人星期六被尼泊爾政府通過中國使館遣返。加德滿都的西藏人福利中心負責人證實，中國使館官員用一輛面包車把這些藏人送回西藏，其中有8 人年齡在16 歲以下。
   西藏流亡政府對藏人被遣返一事表示深切的失望並且呼吁北京將這些藏人交給聯合國難民署。
   西藏流亡政府5 月 31 日發布聲明說：" 今天早晨駐尼泊爾的中國大使館違犯國際準則，從尼泊爾監獄用大使館汽車接走流亡藏人，并正向邊境地區遣返。對中國政府前所未有的這一行為表示深切的失望，同時呼吁中國政府把這些流亡藏人轉交給聯合國難民署。" 西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切在該呼吁中還說﹕" 中國政府的這一行為是糟糕的趨勢。"
   西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切繼續說﹕" 回目四十年尼泊爾政府對在尼西藏流亡藏人和經尼泊爾流亡印度藏人的援助，我們認為這一驚人的行為並非是尼泊爾政府對流亡藏人的政策，這只是尼泊爾基層工作人員所為。但，此行為使人感到驚訝和失望。我們呼吁中尼泊爾政府盡快釋放這些藏人。"
   據BBC 中文网消息，聯合國難民署說，他們對尼泊爾政府遣返回去的18 名藏民的命運感到關注。
   據信包括兒童在內的這組藏民是星期六（5 月31 日）被遣返回去的。最後一刻，聯合國難民署和人權組織都向尼泊爾政府提出了請求。聯合國難民署發出的聲明說，尼泊爾政府的遣返行動公然違反了國際法條約。
   尼泊爾過去一直把這些西藏難民移交給聯合國難民專員公署，公署把這些難民安頓到第三國。但是，這一組藏族避難者四月份抵達尼泊爾之後就被當局扣押起來。
   雖然聯合國難民署多次表示，希望同這些人見面，可是，當局只允許難民署官員看望了其中的三個兒童。
   現在難民署已經把這三名兒童保護起來。
   星期五，聯合國難民署致函尼泊爾總理並指出，在沒有對這些人的難民申請進行審核之前就硬性遣返，這中做法違反了國際人權條約。
   人權組織擔心，這些人可能是中國政治異見人士，因此也向尼泊爾當局提出了三思而行的請求。不過，尼泊爾政府對此充耳不聞。
   中國外交部的一份聲明說，這些藏民在非法進入尼泊爾後被遣返，還說，將根據法律對這些人進行處理。
   另據可靠消息來源證實，尼泊爾要求美國政府提供經濟援助時，美國政府要求尼泊爾政府明確表明將不會遣返西藏難民，鑒於尼泊爾政府違背以往的口頭協定，美國政府還要求尼泊爾政府對此作出書面保證。由於美國每年給予尼泊爾政府大量的經濟援助，加上尼泊爾政府境內毛派游擊隊在農村的蓬勃發展，尼泊爾政府急需要美國的支援，據了解，尼泊爾政府已經向美國表明了以後決不遣返西藏難民的立場。
   亞洲自由電台七月二十八日報導﹕ 據消息人士告訴本台藏語部，8 名從尼泊爾遣返回西藏的藏人已經被中國政府釋放。
   今年4 月，18 名藏人偷渡到尼泊爾，希望從尼泊爾前往達賴喇嘛在印度的駐地達蘭薩拉。但是，這18 名藏人被尼泊爾政府拘留並且在5 月31 號交由中國大使館遣返回西藏，被中國政府拘押在日喀則的拘留所。據這名消息人士披露，8 名被釋放的藏人被關押了20 到30 天。其他10 名藏人也將在近日獲得釋放。他們都是由親屬支付罰款並且通過官員走後門而獲釋的。
   據悉，每年有數百名藏人通過尼泊爾前往達蘭薩拉。聯合國難民事務高級專員公署曾經要求尼泊爾政府不要遣返這18 名藏人。上個月，尼泊爾政府向聯合國難民事務高級專員公署移交了拘留的另外19 名藏人。該公署在調查後將安排這19 名藏人前往達蘭薩拉。

   西藏流亡政府外交與新聞部下屬西藏環境研究中心 7 月 14 日發表了《西藏環境白皮書》。在西藏流亡政府外交與新聞部『拉巴次仁會議室』舉行的發布會上，流亡政府外交與新聞部秘書長和西藏環境研究中心負責人向三十多名西藏或國外記者就《西藏環境白皮書》內容做了介紹並回答了記者的提問
  2003 年30 中憿A 中國政府國務院發表了《西藏生態建設與環境保護》，西藏流亡政府外交與新聞部對中國政府開始重視西藏生態環境的積極發展趨勢表示歡迎。為了使西藏環境得到改善和阻制西藏生態環境的繼續惡化，西藏流亡政府編寫發表了《2003 年西藏環境狀況》白皮書。
   《西藏環境白皮書》發表儀式聲明中說﹕ 總的來說，中國政府是在努力保護西藏的環境，但是，由於中國政府仍在西藏繼續進行鐵路、石油和天然氣輸送管道、化工廠、水庫、飛機場、公路、軍事基地、農村城市化等建設，因此，完好地保護西藏環境顯然存在非常大的問題。最令人擔憂的是中國政府遷移數百萬中國人到西藏的政策對西藏人民的生存和西藏的自然環境等都造成巨大的壓力。中國政府的所謂西部大開發政策除了對西藏的環境帶來更加嚴重的破壞而外不會有任何積極的意義。
   《西藏環境白皮書》總結了中共統治西藏五十年來由於完全漠視西藏脆弱的生態環境而一昧強調『人定勝天』以及盲目開荒建設等造成目前西藏所面臨的大量植物滅絕、草原退化沙化以及干旱和河流泛濫造成水災等非常現象。

   新華社蘭州 7 月19 日消息，作為黃河上遊重要的水源涵養地和野生動物棲息地，近年來黃河首曲植被覆蓋面大幅度下降，嚴重影響了野生動物的生存環境。 30 年間，當地野生動物種群減少了近一半。
   西藏著名的黃河環流瑪曲全境，形成了 433 公裡長雄偉壯觀的黃河第一灣。主管畜牧業的瑪曲縣委副書記尕爾項介紹說，上世紀 70 年代，瑪曲縣境內還生息繁衍著各類珍稀野生動物 230 種，目前卻僅存國家規定的保護動物140 種，減少了90 種。
   作為中國著名濕地若爾蓋濕地的重要組成部分，黃河首曲瑪曲縣因良好的植被覆蓋和生態環境的穩定性而受到各種野生動物的『青睞』，丹頂鶴、雪豹、黑鸛、梅花鹿等國家一級保護動物和馬鹿、白唇鹿、棕熊等國家二級保護動物長期棲息在這裡。
   近年來，由于黃河首曲草場破壞，生態惡化，大批野生動物的生存環境受到影響，種群不斷減少，甚至消失。
   調查結果表明，瑪曲縣 1245 萬畝草場中，已有九成的天然草地出現了不同程度的退化和沙化，另外還有三成的草地出現了鼠虫害，植被覆蓋減少了近四成。尕爾項說，由於地處青藏高原東端，高寒陰濕的氣候類型使當地生態環境十分脆弱，植被一旦破壞，恢復起來就十分艱難，從而直接影響到了高原野生動植物鏈條的完整性和整個黃河上游的生態平衡。

  7 月16 日晚，位於成都人民北路18 號的『唐古拉風』歌舞大世界正在舉行『悠悠故鄉戀，濃濃同胞情 - - 情系丹巴』的義演活動，為遭受泥石流災害的康區丹巴舉行募捐演出。
   晚會介紹稱﹕ 這是一個飽含無謂斗誌與激情關愛的七月，突如其來的驚天噩耗驚世人。面對同胞悲痛的眼神和撕碎的心，我們流下了同情和悲傷的淚，讓那份真摯的淚水埋藏在心底，挽起團結的雙手，讓我們共同走進『唐古拉風』，獻出你的溫情與關愛。西藏康區丹巴縣前後兩次發生特大泥石流，第一次6 月 26 日，造成7 人死亡、7 人失蹤。第二次7 月 1 日，這次事件沖擊到 6 個村， 44 戶242 人。
   丹巴巴底鄉邛山村歌手--- 落桑頓珠的兩個姐姐以及六個親戚也在此次災難中失蹤。
   在『唐古拉風』募捐晚會上，落桑頓珠首先出場，以悲傷的心情為大家演唱了一首《輕輕的呼喚》。來自各地的眾多西藏歌手、演員參加了此次義演，包括歌手容中爾加、笑星巴登等。

   據青海新聞网消息， 7 月29 日晚，西藏康區結古鎮突發暴雨，導致人員財產損失。截至記者發稿時的初步統計，此次大雨引發的洪災已導致 1 人失蹤，兩人受重傷，30 多戶民居被沖毀。目前，洪災損失情況正在進一步調查中。
   據介紹， 29 日傍晚 7 時，結古鎮地區突降大雨，在短短 40 分鐘內，降雨量達到 10 ‧8 毫米。突然而至的大雨引起山洪暴發，造成人員財產損失。
   另據了解，結古鎮是西藏康區的三大城市之一（另外兩個城市是昌都和達澤多--- 即康定），也是康區北部重鎮，歷史上由於生態環境未遭到破壞，從未發生過水災，這次發生水災的地方更是居民集中的地區，水災已經造成五十多戶人家的房屋被沖毀。

   據新華網青海頻道西寧07 月03 消息，記者日前在青海黃河流域采訪時發現，近年來這裡降水並未明顯減少，但匯入黃河的『天上水』卻越來越少。
   目前「黃河源頭第一縣」瑪多縣的70 ％草原退化，並引發一系列生態連鎖反應。首先是草原變沙地。全縣沙漠化土地達1100 多萬畝，主要分布在黃河及支流兩岸地區，並以每年20 ％的速度擴展。土地沙化又反作用於水循環，在蒸發量大於降水量3 倍的干旱氣候條件下，失去生態涵養的河流、湖泊水量大減，已有2800 多個湖泊干涸。
   為保護黃河源頭生態，瑪多縣將在部分地區實行禁牧，並啟動 " 生態移民" 工程。據了解，在禁牧區內，牧戶飼養的牲畜將全部估價出售，其收入存入銀行。

   青海湖周邊的生態惡化，在上個世紀的六七十年代就已經很明顯了。有關資料顯示，直到上個世紀 90 年代初，短期利益驅動下的亂墾濫伐仍未停止。僅青海湖南北兩岸由優質草場開墾的耕地至少在 70 萬畝以上，少說也有兩岸草場總面積的三分之一。結果直接導致了水土流失、草場退化、土地沙化，進而導致流域內河流干涸、青海湖水位下降的惡果。
   上個世紀70 年代中期，曾有人在青海湖南岸的江西溝鄉實習勞動。他發現在這塊本來是風吹草低見牛羊的地方，每到春天，狂風突起，一連數日，沙塵遮天蔽日。大風天在帳篷裡喝茶都得用手護著茶碗，就這樣當把一碗茶喝完時，碗底子還會留下一層泥沙。要是拌糌粑吃就更要技術熟練、動作麻利，否則拌出來的糌粑就會磣掉你的大牙。那時常聽說某個生產隊某某家飼放的羊群被大風吹進青海湖的事。
   而這還不是環湖生態惡化最嚴重的時期，最嚴重的時期發生在上個世紀的八九十年代以後，水土流失、草場沙化、河流干涸、湖水水位下降進一步加劇。青海湖水位在 1959 年至 1998 年的 40 年間下降了 3。39 米，青海湖鳥島因此由四面環水的孤島變成了沙丘狀的半島；僅湖區水土流失面積就達 2754 平方公裡，土地沙漠化面積達 1023。69 平方公裡。與此同時，環青海湖周邊的海南、海北兩州及布哈河上游地區的生態環境也同樣在急劇惡化。據統計，包括上述地區在內的整個青海湖流域的水土流失面積高達2。22 萬平方公裡，佔土地總面積的 75 ％；土地沙化面積達 1。3 萬多平方公裡，約佔土地總面積的 10 ％，並繼續以每年至少5 平方公裡的速度擴大；草場退化面積達 2000 多萬畝，佔草場總面積的20 ％。布哈河是給青海湖補給水源的所有河流中的最大的一條河。如今從入口處逆流而上，在近百公裡的河床兩岸所有植被早已被一掃而光，不僅水量遠遠不如從前，而且泥沙俱下。
   大量的中國移民已經搬離或轉到城市里，只有生于斯、長于斯的西藏人無處可去，仍在品嚐著人類對大自然恩將仇報所結下的惡果。品嘗著這一苦澀的惡果，面對著民族生存的危機，西藏人憂心忡忡。＊

  CCTV.com8 月16 日消息：今年的8 月5 日，記者沿著貢嘎山南坡的環河逆流而上，進入貢嘎山國家級自然保護區采訪。令人驚訝的是，一路上竟然隨處都可以看到施工的場面，形形色色的施工車輛奔波穿梭，一條正在鋪設的公路蜿蜒著通向貢嘎山的深處。施工人員告訴記者，這是在修建通往嘎山深處仁宗海的路，仁宗海是一個海拔3800 米的高山湖泊。按照施工人員的指點，記者驅車向貢嘎山深處的仁宗海繼續行進。沿著穿過原始森林的道路，仁宗海終於出現在面前。秀麗的湖光山色，使人眼前一亮。同行的四川省地質公園與地質遺跡調查評價中心總工程師範曉興致勃勃地向記者介紹起仁宗海的自然風光。正在此時，一陣突如其來的炮聲，打斷了範曉的話。原來這裡是在開山炸樹，只見對面山上炮聲響過，炸倒的樹木順坡滾下。
   循著炮聲記者來到山腳下的一個工地。施工人員告訴記者，這裡正在建水電站，建設單位是四川省川投田灣河開發責任有限公司。在施工現場，項目經理向記者介紹說，這項工程是四川省的重點工程，是個梯級開發電站，整個電站從頭到尾40 公裡，總裝機量是74 萬千瓦，主要是利用貢嘎山南坡仁宗海和巴王海的水資源發電。仁宗海電站在整個工程中屬於龍頭水庫，對後面的電站起調節作用，是一個調節水庫。開發水利資源，促進地方經濟的發展，又是四川省政府的重點工程項目，聽起來還不錯，但是記者經過調查發現，他們在仁宗海建水電站存在嚴重問題。
   貢嘎山位於我國四川盆地向青藏高原過渡的地帶，發育有十分完整的植物垂直帶譜和大面積的原始森林，是許多國家重點保護動物的棲息地。經四川省環保局申報，1996 年貢嘎山被國務院列為國家級自然保護區。據常年在貢嘎山進行科學研究的中科院成都生物研究所印開浦研究員、胡孝宏副研究員介紹，這裡的植物種類中，高等植物大概是3000 種左右，脊椎動物大概有400 種左右，在3000 種植物中間，屬於國家保護植物的有近百種。這個地區在全世界都是非常難找的，全世界從事生物多樣保護的國際組織、科研機構和科學家認為，這裡是全球25 個生物多樣性保護熱點地區。所謂熱點地區，就是說非常重要的地區，在全世界有25 個，這個地方是其中之一。貢嘎山不僅是國家級自然保護區，同時也以神奇壯麗的雪峰、冰川、高山湖泊、溫泉等世界上罕見的地質地貌景觀，被評為國家級風景名勝區。它裡面有幾十座6000 米以上的雪山，有150 多條各種大小的冰川，還有很多原始森林，很多野生動物和高山海池，景觀非常美麗，在我國家是罕見的，是我國幅員最大的一個風景名勝區。
   據記者了解，在這樣的自然保護區搞建設項目，一定要經過嚴格審批，還要開展環境評價。而仁宗海水電站恰恰建在了貢嘎山國家級自然保護區和風景名勝區的核心區和緩沖區內，離貢嘎山主峰不到三十公裡。按照《中華人民共和國自然保護區條例》，在自然保護區的核心區和緩沖區內，不得建設任何生產設施。國務院頒布的《風景名勝區管理暫行條例》也明確規定﹕ 風景名勝區內的一切景觀和自然環境，必須嚴格保護，不得破壞或隨意改變。那麼在仁宗海建水電站顯然是不合適的。據了解，這個建在國家級自然保護區和風景名勝區裡的所謂的四川省政府重點工程項目，從立項到施工，作為自然保護區和風景名勝區的地方行政主管部門的四川省環保局和建設廳，竟然一無所知。
   記者在貢噶山自然保護區采訪時看到，這個沒有經過任何審批的非法工程已經大張旗鼓地干起來，原始森林中上千年的古樹被砍伐推倒，有的成了燒火棍，有的成了臨時木橋的好材料，而絕大部分被埋在了地下，在推土機和開山炮聲中，所有工地周邊的自然生態環境已經破壞。一片又一片的珍稀樹木倒下去了，野生動物也都逃得無影無蹤。據了解，按照工程的設計，大壩建成以後，仁宗海的水位將升高50 米，到那個時候，這片原始森林將不複存在。

   本市中心廣場有一個色彩斑斕的印度服裝攤子，我上街總要去那裡看看。前些日子，那個印度攤主激動地對我說﹕" 昨天晚上我在印度日報民意調查欄目裡投票了，反對政府把西藏放在碟子裡獻給中國。"
   我驚訝得說不出話來。印度總理瓦杰帕伊最近訪華談到西藏問題，引起了全球輿論的關注，敢情這個在瑞典北方擺售衣攤子的印度小販，竟然義薄雲天地去他祖國的網站上，為弱勢的西藏人主持公道？
   因為不懂印度文，我不能直接去看這個民意調查的網站，這位攤主在招呼顧客之余，把印度報紙民意調查的結果，用瑞典文給我寫在一張小紙片上﹕ 反對印度政府承認西藏是中國一部分的，約佔百分之七十；贊成印度政府的，約佔百分之二十三；說不知道的，約佔百分之七。寫完了，他說﹕ " 我們印度人都喜歡達賴喇嘛，我的妹妹還和達賴喇嘛一起照過相呢！"

   自公歷紀元前後，佛教由印度傳入中國，在印中兩千年交往的歷史中，並沒有沖突的紀錄，但由於西藏問題，兩國產生了很大的矛盾。昌都戰役打響後，印度政府曾幾次致函中國政府，措辭激烈地對中共的軍事行動表示 " 遺憾"，被中共視為 " 印度阻撓我國解放西藏"。這個沖突在1954 年簽訂中印協定後一度緩和，印度政府承認了中共對西藏擁有主權。
   但在1959 年3 月10 日拉薩起義之後，雙方關系又急劇惡化，印度總理尼赫魯多次發表公開講話，稱他 " 非常同情" 西藏人的起義。同時，他一改 " 主權" 的說法，多次指出中國對西藏只有 " 宗主權"，指責中共的 " 平叛" 是 " 武裝干涉"。
  1962 年因為邊界爭端，印中之間發生了一場激烈的軍事沖突。中共似乎是借邊界問題，發泄他們對印度善待藏人的不滿。而後，印中關系進入全面惡化和長期僵冷時期。到了八十年代，拉吉夫 ‧ 甘地總理打破僵局，應李鵬之邀對中國進行了正式訪問，這以後，印中開始進入 " 友好合作" 時期。
   然而，在北京和新德裡的交往中，除了邊界之爭之外，西藏地位問題仍然是一個最敏感的問題。逃亡四十多年來，達賴喇嘛一直居住在印度，西藏流亡政府在印度長期存在並活動，還在印度通過了 " 西藏憲法"，西藏最重要的宗教領袖也大都在印度重建寺院。
   這樣，和中國打交道的印度要人，在談到西藏問題時，就要小心翼翼地選擇他們的措辭了。八十年代以來，印度官方的正式說法是﹕ 西藏是中國擁有 "autonomy" 地區。 "Autonomy" 在英語中既有 " 自治權" 的意思，也有 " 獨立性" 的意思。
  對這種模稜兩可的表述，兩個政府－－－中國政府和西藏流亡政府都按照自己的願望去理解。
   一開始中國政府很高興，但不久就明白過來﹕ 原來持曖昧態度的印度人在玩文字花招，正如原來的印度總理尼赫魯，故意混淆 " 主權" 和 " 宗主權" 這兩個有重大區別的名詞。
   這一次，印度政府的措辭游戲玩不下去了。作為十年來首位訪華的印度總理，瓦杰帕伊急於獲得外交成功。6 月23 日，瓦杰帕伊與中國總理溫家寶簽署了中印聯合聲明。在這份宣言裡，印度首次正式明確承認西藏是中國的領土，雙方都異口同聲地頌揚印中合作互惠互利。對於印度政府，不但中國的經濟發展令他們羨慕不已，而且，指望中國承認印度對錫金的主權，也是一個不小的誘惑。
   瓦杰帕伊送去的最獲中國政府歡心的禮物是﹕ 印度官員明確接受中國對於西藏的定義，並發誓遏製印度好戰藏人的行動。於是，中國官方媒體一片歡呼之聲，久違了的天朝大國心態得以滿足。在這個冷漠的現實世界上，實利主義似乎是戰無不勝的。

   然而印度畢竟是民主國家，盡管上層社會一些人士把西藏問題當做中印關系的障礙，欲拋之而後快，但是，印度人民卻對西藏有傳統友誼和樸實感情，他們因此用各種方式表達自己對政府的不滿，紛紛在媒體上投票表示反對。
   繼甘地夫人之後擔任印度總理的摩惹吉－德賽，曾寫信告訴達賴喇嘛﹕ " 印度文化和西藏文化是同一棵菩提樹上的兩條分枝。" 古往今來，印度人把西藏視為地上仙境和聖地，西藏西南部的神山，是印度善男信女虔誠朝聖的地方。因此我們不信佛的漢人很難理解﹕ 為什麼貧窮的印度寧可得罪一個大國，也要給流亡西藏人提供安身之所。
   盡管西藏目前事實上是中國的一部分，達賴喇嘛也願意讓西藏繼續留在中國，但他從來沒有承認過 " 西藏在歷史上是中國的一部分"，因此，在漢藏談判沒有結果之前，印度總理全盤接受中國對西藏的定義，就被普通印度人視為是 " 獻出西藏"。
   早在今年四月，當印度當局積極開展與中國的接觸時，影響很大的國際印度教組織VHP 就表示，反對印度政府在西藏問題上的軟弱態度，指責 " 印度政府把西藏放到碟子裡獻給中國。"
   與此同時，印度一些議員在國會有關外交政策的會議上，也呼吁印度政府支持達賴喇嘛，促進藏中對話，為西藏爭取自由。
   印度人長期不信任中國，因為他們看到西藏被欺負，也由於當年中印戰爭時，印度軍隊飽受屈辱（據說尼赫魯因此痛苦死亡），後來中國政府支持印度的對手巴基斯坦。除了地緣政治的緣故，還有意識形態上的因素，民主的印度對專製中國有很深的反感，印度知識界並認為印度文化遭到中國輕視。因此，1998 年印度國大黨政府上台，它甚至以 " 中國威脅" 作為試驗原子彈的理由。
   在印中關系處在 " 冷和平" 時期，只有印度共產黨始終不渝地站在中國一邊，聲稱 " 西藏是中國的一部分"， " 必須時刻警惕印度國內一些右翼勢力利用達賴搞反華宣傳。" 但印共對中共的友好，既不能消除40 年前那場戰爭留下的陰影，也不能減少印度人對西藏的同情和支持。

   導致印度政府在西藏問題的態度上發生根本轉變的，主要是印度的一些上層企業家和 " 中國通"。只要看看瓦杰帕伊的隨訪團名單，就可以發現，名單裡不但有幾位重量級的內閣部長，還囊括了印度幾乎所有的知名大公司，以及眾多工商貿易機構的負責人。
   曾經當過商業部長的經濟學博士斯瓦密爾在印度最大英文雜誌《前線》上撰文，要求印度政府改變對西藏問題的政策。此人是一個著名的 " 中國通"，曾於1981 年受印度總理之托去見過鄧小平，得出結論說﹕ " 除非印度放棄西藏盲點而使中國相信，否則中印兩國決不會發展成親密的伙伴關系。"
   放棄了西藏，印度是否就如願以償了呢？據說是結果不很樂觀。印度承認了 " 西藏是中國的一部分"，但沒有獲得應有的回報，中國並沒有直接承認錫金屬於印度。面對國內反對派眾聲喧嘩，印度外交部長辛哈不得不出面表示﹕ " 印度對於西藏問題的立場沒有改變，與過去印度政府的立場是一致的。" 由此否認印度在西藏問題上做出了任何讓步。
   在印度政府有點頭疼之際，倒是西藏流亡政府出面為他們解圍。流亡政府感謝印度對西藏人的長期支持，並表示歡迎中印關系的改善，認為這可以促進西藏問題的解決。在筆者看來，當今中國政府在國際事務上，已經學到了不少聰明手段，但一牽涉到國內事務，不管是人權問題還是西藏問題，他們僵化、傲慢和殘忍的專製本性就暴露無遺。

《自由西藏》6 月 30 日報道﹕ 達賴喇嘛的特使 5 月 25 日前往中國等地訪問的消息傳出後， 5 月 26 日，有人在康區甘孜（現四川的甘孜自治州）公安局大門口懸掛了一面西藏國旗。次日，地方當局立即派二百多名警察搜查附近的居民，當時並沒能搜出懸掛國旗的人。據了解，中共仍在繼續進行追查這一事件。

   7 月 20 日早晨，西藏政教領袖達賴喇嘛離開印度北方達蘭薩拉的宮邸，前往印度北部的拉達克進行為期十天的宗教訪問。這是西藏政教領袖達賴喇嘛今年六月之後二度訪問拉達克。
   據報道：7 月 22 至 24 日西藏政教領袖達賴喇嘛將在拉達克努拉為當地信徒舉行《噶當十六明精》灌頂法會。7 月 26 日將在該地的桑丹林寺舉行《菩提道次第略本》傳法活動。 7 月 29 日在哲噶芝寺舉行《功德本基》傳法活動。
   拉達克在歷史上曾為西藏『阿里三圍』之一，公元十世紀西藏分裂後，一直與西藏中央政府保持若即若離的關係，後來被錫克王國吞併而成為印度的一部分，其境內一直有大量的藏傳佛教信徒。印巴分治時，拉達克的一部分回教徒佔多數的地區被並入巴基斯坦，目前在印度境內的拉達克擁有非常古老的藏傳佛教傳承和寺院以及數以幾十萬計的信徒。
  8 月 1 日達賴喇嘛返回達蘭薩拉後，從8 月 4 日開始為台灣和新加坡佛教信徒舉行每年一度的傳法活動。每年沐浴西藏政教領袖達賴喇嘛佛法之甘露的台灣和新加坡等的佛教信徒多達近千人，另加還有數以千計來自西方各國的佛教信徒。這次的傳法有五百多名台灣佛教徒和二百多名新加坡佛教徒參加。
  8 月 4 日早晨 9 時三十分開始，達賴喇嘛在大乘法苑為聚集的數千名佛教徒傳法，這次傳法活動是根據新加坡度母佛教協會和台灣佛教組織的祈求而舉行的，主要傳授宗喀巴大師著的《密宗道次第廣論》、印度佛教大師龍樹著的《菩提心釋論》和《法界贊》等。
   西藏政教領袖達賴喇嘛在傳法前發表講話時指出：『在台灣面臨經濟困境加上薩斯襲擊時，你們依然千里迢迢前來這里聽法，我感到非常高興。』達賴喇嘛還說：『由于戰勝了薩斯，所以，我今天就不用帶口罩講經了』。引起信眾的歡笑，場面因而輕鬆。隨後，達賴喇嘛才開始介紹這次法會的安排。

《西藏通訊》記者報道，印度下議院前議長、支持西藏者 Rabi Ray 先生強烈批評印度總理瓦杰帕伊在北京發的表聯合聲明和印度國會的報告。 Rabi Ray 先生在 2003 年 8 月 10 日印度首都新德里召開的藏印友好協會常委會議上發表講話說﹕ 『1989 年 4 月 27 日瓦杰帕伊先生說﹕ 我是一位追隨尼赫魯先生者，但是，承認西藏是中國一部分是尼赫魯的一大錯誤。如果，我們不談論西藏問題，這對西藏和印度兩國家都不利。』
Rabi Ray 先生對瓦杰帕伊改變西藏政策進行了強烈的批評，他說﹕ 『一個人的兩次講話是相互矛盾的，而且在欺騙國會和印度人民。印度政府對西藏問題沒有進行慎重考慮本人感到非常遺憾。』他還說﹕ 『瓦杰帕伊先生把西藏和印度的利益給了中國，印度利益和西藏利益是有著密切的聯係，瓦杰帕伊是一無所有的空手回來的。而且，非常遺憾的是國會對他沒有質疑。』

   據青海省野生動植物和自然保護區管理局的最新調查顯示，西藏野犛牛的數量近年來急劇下降，在" 青海" 境內的數量已不足萬只，比藏羚羊數量還要少。所謂的" 青海省" 就是西藏安多地區的大部和康區囊謙二十五族合並而組建的。
   野犛牛在" 青海省" 主要分布在玉樹（康區的囊謙二十五族）、果洛（安多果洛）和海西（安多柴達木地區）三個藏族自治州。
   據有關調查，目前，由於人為的干擾與破壞， 40 年來，野犛牛分布區域和數量均下降了一半多。
   自20 世紀50 年代起，包括藏羚羊，野犛牛，雪豹等高原特有的世界級珍稀動物慘遭大規模捕殺，近幾年，在西藏偷獵珍稀動物的活動空前猖狂，幾乎所有西藏高原的珍稀動物瀕臨絕跡。

   新華網寧夏頻道8 月10 報道: 　近日，在內蒙阿左旗南寺國家4 Ａ級旅游景區內倒塌的一古塔內，一下子 " 出土" 了上萬個有著近300 年歷史的小佛像，其中一座25 公斤左右重、雕繪精美的六世達賴喇嘛鍍金彩佛塑像最引人關注。
   六世達賴喇嘛，真名羅桑仁欽 ‧ 倉央嘉措（ 1683 － 1746 年），是西藏歷史上一位特殊人物。他在西藏的政治、宗教和文學史上都佔有十分重要的地位。同時，他也是一位出眾的詩人。他一生周游四方的經歷和種種傳奇色彩的故事，在國內外學者中引起了很大興趣。特別是他的圓寂地，在歷史上一直是個謎。其中，有著近300 年歷史的賀蘭山南寺（也稱廣宗寺），就是兩種說法之一種。
   俗話說，水火無情，天災難防。有近300 年歷史的阿拉善盟南寺（廣宗寺）雙白塔，雖頑強地躲過了 " 文革" 浩劫，卻難逃歲月風雨的自然摧化。在飽受了近期幾場大雨的山水沖擊後，雙白塔中的一塔不幸倒塌，埋藏在塔下的無數秘密重見天日，隨之又帶給了世人無限的遐想 … … 　
   7 月16 日下午4 時30 分左右，幾名喇嘛正在南寺廟裡準備做佛事，突然聽到 " 轟" 的一聲巨響。寺管所副所長道爾吉喇嘛等人不約而同地沖出廟門，眼前的一幕讓幾個人震驚不已﹕ 多少年來，他們日夜敬拜並引以為豪的雙白塔中的一座高達十幾米的菩提塔轟然倒塌！此刻，山水正狂虐地沖刷著地面上凸起的一大堆廢墟。應該說，菩提塔倒塌曾有過徵兆，就在兩天前，也是因為下雨，塔身個別地方已出現了裂縫，但誰能想到會有這樣的結局！
   這還了得！道爾吉喇嘛帶著喇嘛們沖向倒塌的古塔。就在眾人手忙腳亂地清理廢墟時，驚呼聲此起彼伏﹕ 成卷成卷的經書，一堆一堆的小佛塔，像兵馬俑一樣站立、坐著的各種神佛塑像遍地都是，其中還有一個破碎的大瓦罐，裡面除了青稞等五谷雜糧外，還有銀元及珍貴的小珊瑚珠 … …
   經過 3 天的 " 挖掘" 整理，南寺喇嘛們從倒塌的古塔裡找到了上萬尊小佛像，近千個造型各異的小佛塔，還有上百卷，超過2000 公斤的藏傳佛教經書。其中，最引人關注的要屬六世達賴喇嘛的鍍金彩繪佛像，不過，佛像頭部與身體已分開，左臂已折斷，右手手指只剩兩根，面部及手臂等處鍍金已掉損。據南寺寺管所65 歲的副所長道爾吉喇嘛介紹，這尊六世達賴喇嘛鍍金彩佛塑像具體是何年代造，目前尚無法考證。遺憾的是，這些文物，有相當一部分已在菩提塔倒塌的災難中被損毀。道爾吉喇嘛還說，除六世達賴喇嘛的鍍金彩繪佛像等個別文物是1981 年南寺在維修古塔時由喇嘛們放入的之外，其余絕大多數 " 出土" 文物均有近 300 年歷史。多年以來，雙白塔巍然屹立，從沒有人敢動它，更沒有想到它的 " 肚裡" 還藏著這麼多 " 寶貝"！
   據阿拉善宗教界人士介紹，雙白塔是南寺現存最古老的建築，也是惟一一組歷經 " 文革" 浩劫幸存下來的藏式雙塔。較高的為菩提塔，較低的為尊勝塔。初建南寺時，該雙塔為南寺的北邊界線，後來，寺院規模擴大，雙塔位置就靠近寺院中心了。
   南寺作為阿左旗最大的佛教寺院，不僅藏有大量的珍貴佛像、佛經和佛教文物、佛教藝術品外，還保存了大批以金銀珠寶為材料製成的法器、供器等，包括在 " 文革" 中丟失的 3 寸高純金無量壽佛，以及上個世紀50 年代初用500 兩白銀製作的大悲觀音立體壇城。現在，南寺喇嘛還收藏著唐代高僧玄奘法師的鈴，清朝出嫁到阿拉善的單眼公主用秀發做成的頂髻等珍貴文物。綜合以上，南寺喇嘛們推測，在菩提塔還剩下的兩三米高的座基內，應該還有六世達賴喇嘛當年在阿拉善時用過的一些用具等其他文物。

( 美國之音安華報道) 星期六發表的一篇有關西藏問題的獨立報告，對中國《人民日報》英文網站日前刊登的一篇評論給予積極評價。報告認為中國國家主席胡錦濤在西藏問題上采取的態度與前任國家主席江澤民有所不同。

這篇報告對人民日報的評論文章給予積極評價，認為文章對達賴喇嘛提出的解決西藏問題的 " 中間道路" 的設想進行了符合事實的和克製的闡述。報告援引西藏分析人士的話說，這篇文章不同尋常，人們吃驚地看到，中國媒體對達蘭薩拉的政策給予如此的密切關注。
報告指出，雖然人民日報的評論文章仍然重複了達賴喇嘛以尋求真正自治 " 偽裝" 其尋求西藏獨立的主張，但是這篇文章是迄今見諸中國媒體、對達賴喇嘛的解決西藏問題的目的和方式進行的最為翔實的述評。

由凱特．桑德斯撰寫的這篇獨立報告透露，英國首相布萊爾最近訪問中國期間和中國國家主席胡錦濤以及總理溫家寶分別舉行會晤的時候，對中國當局和達賴喇嘛的代表進行接觸表示歡迎。達賴喇嘛的特使2002 年9 月和今年5 月兩次訪問中國。報告說，在與布萊爾會晤期間，胡錦濤在談到經濟發展和西部開發的時候，坦率地談到他當年擔任西藏黨委書記的經歷。這與布萊爾1998 年訪華時，江澤民就西藏問題和 " 達賴喇嘛集團" 說教式的言論形成對比。

[ 國際聲援西藏運動] 主任布瓊次仁在接受記者采訪的時候表示，中國政府對達賴喇嘛的態度有正確的認識是十分重要的。他說，中國政府看來對達賴喇嘛的表態給予的回應和以往有所不同，這是積極的跡象。布瓊次仁認為，對中國政府來說，繼續這種對達賴喇嘛的倡議給予回應的做法相當重要，因為這將自然而然帶來鄭重、認真的談判。他說，這不僅符合西藏人民的利益，也符合中國人民和整個中國的利益。
布瓊次仁表示，人民日報的這篇文章並不代表中國官方立場的改變，中國政府只是提出了很多問題。但是他認為，這是一個開端，因為提出問題表示中國政府希望理解。他感到中國政府對達賴喇嘛的立場還沒有完全理解。

   在談到達賴喇嘛解決西藏問題的立場時，布瓊次仁說﹕ " 達賴喇嘛已經清楚地表明，他尋求在中華人民共和國的框架下找到解決西藏問題的途徑。按照這個途徑，西藏人民的宗教、文化和生活方式應當受到保護和促進。對於西藏人民來說，盡快實現這一目標相當重要，因為他們的文化、宗教和生活方式有可能受到毀滅的威脅。達賴喇嘛已經表示，他不尋求西藏獨立，他強調更多的是西藏人民的福祉以及西藏民族特性的保存延續，而不是政治分界"。
   布瓊次仁在展望西藏未來的時候，引用了達賴喇嘛的話。他說﹕ " 達賴喇嘛多次表示，不管我們喜歡還是不喜歡，西藏人民和中國人民都將肩並肩生活在一起。西藏人和中國人像朋友一樣生活比生活在相互敵視的環境中要好"。
   布瓊次仁認為，這是十分鼓舞人心的解決西藏問題的途徑。他表示，中國人民在實現這一目標的過程中應當發揮重要的角色。普通中國人以前了解西藏問題只是通過中國政府的一面之辭，現在隨著中國人民有了更多自由，他們應當了解事情的另一面。他們可以到西藏和西藏人交談，了解西藏人的所思所想。這樣有助於問題的最終解決。

   據總部在倫敦的西藏信息網星期二披露，最近獲得減刑的兩名西藏政治犯中，47 歲的強白祥确 19 年的刑期被減刑3 年，他將於2005 年4 月刑滿獲釋；39 歲的阿旺韋澤17 年的刑期被減刑兩年，明年4 月即將刑滿。
   這兩名政治犯都是上個世紀80 年代西藏哲蚌寺喇嘛組成的宣傳民主和達賴喇嘛教誨的"10 人組" 成員。"10 人組" 於1989 年被鎮壓、並被當局定為" 嚴重損害國家安全的反革命集團"。
   西藏信息網還說，過去十幾年，美國和英國等國政府都向中國領導人提出上述兩人的案件。該組織還表示，西藏政治犯中雖然偶爾有人獲得減刑，但是有更多人被延長刑期；據信有大約60 名政治犯因為在囚室中進行政治活動而被加刑。

   《自由西藏》 8 月 11 日報道，據最近可靠消息來源證實，在西藏首都的中共地方政府強迫下又有一所私立學校遭關閉。而且該校學生面臨嚴重失學問題。
   中共強迫關閉的擦思學校在西藏首都拉薩，該學校是有幾位西藏人創建的。是專門為孤兒和貧困兒童創建的。由于該學校只收二之一的學費，所以，創建十年來對地方兒童教育事業作出了巨大的貢獻。但是，從去年年中開始中共地方政府和教育部門以該校條件差、破壞環境、甚至稱該校的領導和教職工與達賴喇嘛或西藏流亡政府有聯係等為名強制關閉了該學校。強制關閉擦思學校後中共有關部門和貧困兒童們的家長之間發生了沖突。所以，當時，把該學校的一百多名學生送到政府學校並且免去了一年的學費。如今，那些學生的家長面臨交不起學費的問題。另外，沒能進入校門的兒童們無法重返學校而失學。
   去年中共強制關閉擦思學校時該學校有 500 多名貧困兒童和 60 多名孤兒。該校被強制關閉後十多名兒童已去年流亡印度，在西藏流亡政府學校學習。
   擦思私立學校是1988 年為解決貧困兒童和孤兒學習困難的情況下創建的。該校創建十三年後被中共政府強制關閉。

《西藏時報》 8 月 1 亢均A 今年 3 月開始，『西藏自治區』宗教廳驅逐在各大寺院旁聽學佛的西藏僧人。他們的理由是對廣大僧人的經濟、生活等發生沖突。不管外地藏人是否有縣、省公安局的證明，從色拉寺和哲蚌寺驅逐西藏安多和康區的僧人。中共政府稱這是按色拉寺和哲蚌寺民主管理委員會的報告所實施的。但是，據被驅逐的康區和安多的僧人稱﹕ 由于他們只有旁聽而沒有參加各種宗教活動的機會，所以對其他僧人的生活、經濟等沒有任何的關係。

   綜合消息：七月六日是達賴喇嘛的生日，當天，中共以『從事分裂祖國活動』的罪名，逮捕了耶西加措和西藏大學兩名三年級的學生達瓦扎西和布瓊。
   據說這一逮捕與慶祝達賴喇嘛的生日有關。中共當局限製藏人在這一日子進行任何慶祝活動。
   另據西藏信息网消息，2003 年 1 月，中共當局對去年 6 月被捕的西藏安多孜古唐縣人格桑東珠和阿旺東珠（俗名才達嘉）分別判處徒刑，據說兩人被控參加安多賽宗寺 " 三區正義組織"。

   【本報記者綜合報道】七月六日是西藏政教領袖達賴喇嘛的六十八歲華誕，在世界各地的西藏人舉行慶祝典禮。在印度北方達蘭薩拉的西藏流亡政府和流亡藏人舉行了大型集會慶祝西藏政教領袖達賴喇嘛六十八歲華誕。西藏流亡政府首席噶倫（部長）和西藏人民議會議長等發表了重要講話，各文藝團體表演了精彩的文藝節目。
   據西藏流亡政府駐台灣辦事處中文网消息，達賴喇嘛西藏宗教基金會，於七月六日上午假台北市仁愛路的福華飯店為西藏政教領袖達賴喇嘛尊者六秩晉八華誕舉行慶祝會。來自各佛學中心之西藏籍仁波切及出家僧眾，以及在台西藏人攜老扶幼來為法王達賴喇嘛祝壽，連同基金會佛學及藏文班學員近四百位出席，使會場洋溢著熱鬧、喜悅的氣氛。
   慶祝會儀式在演奏西藏國歌後揭開序幕，首先在色拉寺的日嘉格西帶領下一百多位僧眾唱誦祈請達賴喇嘛長壽文，祈請法王長久住世，利益眾生。接著大眾依序頂禮法王聖座及獻上哈達。
   達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉先生代表達賴喇嘛及西藏政府，向前來參加慶祝會的西藏僧俗群眾表示慰問，並轉述至尊達賴喇嘛曾經教誡在台藏人的話語：在台藏人應該團結、互相照顧、友愛彼此，無論居住在何處，應當敬重當地的法律，做一個誠實的人。才嘉董事長也感謝台灣政府與人民對西藏的關心、支持和照顧，並呼籲所有西藏人，不管在何處身為一個西藏人應對西藏的未來發展持續關切及注意。
   剛於今年初成立的「台灣西藏交流基金會」副秘書長翁仕杰先生也應邀參加了華誕典禮並發表談話，翁副秘書長指出，「台灣西藏交流基金會」的成立標誌著台藏關係的進一步發展，未來「台灣西藏交流基金會」與「達賴喇嘛西藏宗教基金會」有更多的宗教、文化、學術等方面的交流。並透過交流加強和提昇中華民國政府與西藏流亡政府之間的實質關係。
   最後「西藏人在台福利協會」會長仁增次仁先生也做了簡短的談話。
   在餐敘的同時，在場人士一一輪番上陣引吭高歌，把歡樂的氣氛引燃到最高點，最後播放紀錄法王自傳的【kundun】錄影帶後結束一年一度的慶祝會。
   據國際聲援西藏組織中文网消息，慶祝達賴喇嘛的生日7 月6 日是西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛的生日，對於世界各地的西藏人社區和藏傳佛教傳授中心來說，每年的這一天自然就成了一年中最神聖的節日之一。
   美國首都地區西藏人協會在華盛頓市郊的一家教堂裡舉行了慶祝活動，今年的7 月6 日恰好是星期日，天氣也極好，上午十一點半，人們穿戴五彩繽紛的藏式服裝，聚集到教堂裡。主持人宣布慶祝活動開始，首先所有人一一向達賴喇嘛的巨幅畫像前敬獻哈達。然後，幾位喇嘛為首，大家一起頌經大約有45 分鐘。
   大家載歌載舞，輕松愉快的氣氛中慶祝活動搞得非常熱鬧。
   據悉，在紐約的中央公園也舉行了慶祝活動。另據尼泊爾消息，由於中共對尼泊爾政府施壓，尼泊爾政府沒有讓西藏人舉行公開慶祝西藏政教領袖達賴喇嘛的六十八歲華誕慶祝典禮。但是，在尼泊爾的流亡藏人冒著被逮捕的危險以不同的方式慶祝西藏政教領袖達賴喇嘛六十八歲華誕慶祝典禮。

意大利的一個名為『放開該隱』的人權監察組織，星期一發表2002 年全世界死刑統計數據報告，顯示去年一年中，全世界執行死刑的人數為四千人，其中超過三千人，是由中國政府處決的。
在處決死刑犯人名單中排名第二的國家是伊朗，去年總共處決316 人，其次為伊拉克，共處決了214 人。美國去年處決死刑犯人七十一人。

   最近瓦杰帕伊訪問中國，把中印關系推向一個全新的階段。可以說這是兩國關系自1949 年以來最重大的進展，但要全面提升兩國的經貿關系，還有很多具體工作要做。但現在看起來，起碼政治障礙被排除了。
   我認為下一步北京應該著手解決西藏問題。因為這不但是中印關系進一步發展的障礙，現在也是解決這個問題的重要歷史機遇。整個外部環境都比較有利，萬事俱備，只欠東風。這個東風不是別的，就是中國政府自己的意願，或者叫作解放思想也可以。為什麼不能跟達賴喇嘛談判呢？不跟他談，還能和誰談？達賴喇嘛開出的條件是西藏真正的自治。這個談判基礎還不能接受，難道還要達賴變成董建華才可以接受嗎?
   幾年前，中共宣布要開發西部，我認為是正確的。但這起碼總要有一個政治與國際環境的大氣候來配合。所以解決西藏問題勢在必行。這個問題解決了，整個西部與西南的開發才能真正上軌道，才能真正順暢，這個道理其實是明擺著的。
   現在北京的外交一般來看，還算靈活，但一踫到國內政治這塊石頭，好像什麼船都開不過去。為什麼呢？無非是體製僵化，領導集團的頭腦僵化。西藏問題的癥結在國內政治，好像一涉及到" 主權"、" 國家統一" 這類字眼，誰都不敢多說一句話，誰都不敢多走一步路，就好像林黛玉進了賈府。其實國家主權與統一這些東西是目標，不是僵化的概念。有本事的人是通過靈活的手段來追求目標，無能的人才固守僵化的概念來進行自我安慰，但還是失去了目標。當年滿清政府就犯這個毛病，我希望中國政府不要重蹈歷史的覆轍。

   《知識》月刊 4 月號消息，4 月 6 日在印度北方藏人定居點酥蘭舉行大型紀念活動慶祝西藏本教夏珠學院建院二十五週年.
   二十一世紀西藏政教面臨嚴重的毀滅威脅，最後，導致西藏政教領袖達賴喇嘛為主的西藏政府和西藏各教派宗教領袖流亡印度。在印度和世界各地重燃西藏宗教之火，西藏本教在其領袖曼日堪布和宗師為主的僧俗群眾的努力下得到了繼承和發揚。對西藏本教的復興作出了偉大貢獻。使本教在印度等地得到發揚光大。 1978 年在印度北方的酥蘭創建了本教夏珠學院。該學院繼承和發揚本教傳統文化發揮了不可替代的作用。
  4 月 6 日上午，曼日第三十三代赤巴龍代丹白尼瑪和在尼泊爾的丹增南達宗師、各國本教寺院、本教組織代表和第十三西藏人民議會本教議員、西藏流亡社區地方官員及地方信徒近五百人參加了慶祝活動。西藏本教夏珠學院現有二百多名學生，他們中的大部分都是從西藏流亡到印度的藏人。他們在這里專門學習本教教義和本教傳統文化。

   新華社拉薩8 月11 日電( 記者尕瑪多吉、拉巴次仁) 布達拉宮管理處日前宣布將對游人和香客人數進行限製。
   據布達拉宮管理處處長強巴格桑介紹，新的管理辦法規定，在上午開放的４個小時，平均每 20 分鐘限客 50 人，而在下午開放的兩個半小時，平均每 30 分鐘限客 50 人。這樣，布達拉宮每天最多接待人數不超過850 名。
   布達拉宮是在西藏首都拉薩的西藏政教領袖達賴喇嘛宮邸，過去每年接待旅游者和香客 50 多萬人次，日均1500 人左右。而且，布達拉宮接待的客人每年還在以20 ％的速度增長，日接待游客最多時曾達到5000 人。布達拉宮高 115 米，共有 13 層。

   本報記者綜合報道，距幾年前在柴達木盆地的都蘭等地發現上千座西藏吐蕃王朝時期的古墓以後，近期在安多德令哈又發掘出兩座西藏吐蕃時代的古墓。吐蕃時期在西藏歷史上佔據著極為重要的地位，西藏現有的民族、歷史、文化等源頭無不指向那個時代，只是這一時期的文物原本就少，加上中共破壞更是所剩無幾，著名的有敦煌文獻和瓊杰藏王墓等。
   據考古人員的介紹：這次發現的西藏古墓坑穴內上方高約1。5 米的封土，均為豎穴土坑製，墓形為長方形單室，長 4 米寬 2。5 米，均有長方形坡墓道。兩座墓，一座為男女合葬的木槨墓，另一座雖為土葬墓，但用柏土封頂，是遷葬墓。遷葬墓是先將骨架裝於小棺內，然後將小棺直接放置在大棺內。兩座墓中均見殉牲，合葬墓木槨兩側各殉完整的馬和駱駝各一匹。遷葬在柏木上放置羊骨。在合葬墓中出土有大量絲織品，種類有錦、綾、羅、印花絹等，還有木碗、木鞍、木鳥等隨葬品。遷葬墓中出土有木鞍、木鳥、箭囊等文物。
   據介紹，其中最重要的發現是，兩座墓中的三個木棺四面均有彩繪。彩繪的主要內容是以贊普、王後為中心的迎賓圖和職貢圖。具體形象有帳居、射獵、宴飲、迎客、擊鼓、起舞、騎士、商侶、四神、對鳥、野豬、犛牛、馬、駱駝等，其中的人物帶有各種不同形式的纏頭，大部分人物赭面，反映出吐蕃人特有的風俗和裝飾風格。但也有身著圓領窄長袍、翻領長袖長袍、帶圓帽的中亞人和波斯人的形象，以及著鮮卑裝的騎士等。木板彩繪線條流暢，色彩富麗，場面壯觀，內容豐富。對於了解、研究唐代居住在柴達木盆地的吐蕃的生活習俗、宗教信仰、藝術風格等提供了寶貴的實物資料，是不可多得的藝術珍品，具有重要的研究價值和鑒賞價值。
   有關專家對出土文物的分析，約為公元 700 至 750 年左右。此外，出土木結構上有墨書古藏文，也證明墓葬屬於吐蕃貴族的墓葬。這些墓葬和都蘭縣熱水鄉古墓群等，展示了吐蕃文化的各個方面，是吐蕃社會文化特徵的濃縮和集中的體現。這對今後研究吐蕃文化很有價值。
   從幾年前在柴達木盆地發現上千座西藏古墓以來，這裡便成為中國盜墓者覬覦的對象，中國政府為了顯彰其「開拓和建設這些無人區」的政治宣傳，否認這些地區自古以來就為西藏人繁衍生息之地的歷史事實，對於盜竊和破壞文物的行為一直都沒有採取強有力的保護措施，據報道，距兩座墓100 米左右處就有一座新盜的墓葬，柏木棺板露裸在遍地荒灘，有一塊木板上刻有藏文字樣，發掘均有新挖掘的痕跡，凡有石塊埋沒堆砌的地方，均有挖掘的印跡。

   據新華社拉薩5 月29 日消息， 13 個史前石器地點日前在唐古拉山被發現，這些史前石器地點的發現再現了人類徵服高原的歷史，是高原早期人類活動的有力證據。
   有關專家介紹，這 13 處石器地點的海拔高度均在 4700 至 4900 米之間，多處於唐古拉山北麓布曲河兩岸的一級階地前緣，具備靠近水源、視野開闊、通往方便等適合古代人類生存活動的條件。專家認為，唐古拉山高海拔地區石器地點的發現，對於探索藏北高原人類活動史以及整個青藏高原的人類開發史，都具有重要的學術意義。
   專家介紹，此次發現的古代石器工具中，最有代表性的是一種石質精良、製作技術高，而且主要是用作複合工具的" 細石器"。這種石器在高原史前時期從事狩獵、畜牧或農耕的考古學文化中多次發現過，它們是高原早期人類活動最有力的證據。而唐古拉山史前時期地點的發現，表明高原早期人類活動足以越過5000 米以上的高海拔地區，雪域先民對高原環境的適應與徵服能力在世界上首屈一指。

   《西藏時報》 4 月 30 日報道，中共政府一年前向外界宣稱恰扎仁波切獲得釋放。事實上恰扎仁波切仍然在中共安全人員的嚴密監控下。
   去年中共政府向外界宣稱 64 歲的恰扎仁波切強巴成賴獲得釋放。但是，沒有任何人知道他的健康狀況和處境。最近西藏人權與民主促進中心發布的消息說﹕ 恰扎仁波切稱獲得釋放。但是，他的行動受到嚴密監控之下，他被軟禁在拉薩市南部一軍事建築中。
  1995 年 5 月 17 日西藏政教領袖達賴喇嘛確認第十世班禪喇嘛轉世靈童之後的第三天中共政府逮捕了恰扎仁波切。 1997 年 4 月 21 日日喀則中級法院以" 進行分裂和泄漏國家機密罪判處了六年徒刑。

   綜合報道，在達賴喇嘛生日的那一天，由「文化綜合編輯中心」出版的《電腦基礎知識》（藏文版）在達蘭薩拉舉行發行儀式。
   「文化綜合編輯中心」是由目前流亡美國的阿嘉仁波且於 2002 年 3 月 22 日創立的非政府機構，位於西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，目前由六名近幾年自西藏流亡印度的青年工作人員。藏文《電腦基礎知識》是該中心出版的第一本書刊。他們還計劃將出版藏文詞典等西藏書籍。
   藏文版《電腦基礎知識》共有 159 頁，分六章其中有電腦基本步驟、文件處理、 word 軟件、網絡知識等。這是第一次系統地用藏文介紹電腦知識的書籍，其中還有大量的圖示詳細清楚的顯示操作過程中的每個環境。這對初學電腦者具有很大的幫助。
   阿嘉仁波且 1950 年出生在西藏安多，是西藏著名佛教寺院貢本寺（塔爾寺）主持。流亡前曾任中國政協常委、中國佛教協會會長、青海省政協副主席、青海省佛教協會會長等多職。1998 年流亡美國。並在國會做證時揭露了中共在西藏壓制宗教信仰自由以及中共偽立假班禪的事實。

   據西藏人權與民主促進中心 6 月 2 日消息，中共色達縣公安局又在西藏色達五明佛學院逮捕了四名僧人。
   2000 年 12 月 25 日，中共工作人員強行摧毀色達五明佛學院的尼姑宿舍時，尼姑和工作人員之間發生沖突並有人受傷。 12 月 26 日，大量的中共工作人員再次進入佛學院以摧毀尼姑宿舍，雙方再次發生沖突，衝突中不僅雙方都有受傷者，而且中共工作隊的汽車也被摧毀。
  12 月 27 日中共派遣大量的軍隊進駐佛學院，強制寺方交出兩次事件的領導者以及要求賠償汽車，工作人員還恐嚇說，如不按要求交出領導者、賠償汽車，他們就將逮捕二百名僧尼。
   佛學院對此表示願意賠償汽車，但堅決否認事件有什麼領導者，聲明全體僧俗都涉其中。今年5 月 27 日，中共色達縣公安局突然逮捕了佛學院的扎彭、拜增、項堆等三名僧人和汽車駕駛員俗人俄珠。沒有人確切地知道他們被捕的原因。
  1999 年，中共軍隊和工作人員在色達佛學院驅逐了八千多名僧尼，摧毀了兩千多間僧舍。禁止佛學院校長堪布晉美彭措舉行宗教活動。
   色達五明佛學院是西藏最大的佛教學習中心，是由堪布晉美彭措 1980 年創辦的。之前有上萬名僧尼在此學習佛經，其中有很多漢人和外國籍學生。

ICT 中文网消息，參議員達恩娜 ‧ 菲印旦，桑姆 ‧ 布倫柏克及約斯夫 ‧ 比登介紹了一項決議案來，歡迎達賴喇嘛將9 月份訪問華盛頓，以此認可他把畢生的精力投入到弘揚非暴力和人權事業中。
達賴喇嘛將9 月9 日至11 日訪問美國首都華盛頓，他將會晤包括布什總統在內的美國政府要員。達賴喇嘛這次的訪問，對於支持西藏的民眾來說，是一次非常重要的機會，可以促使美國政府知道，它應該很活躍地鼓勵達賴喇嘛和中國政府領導之間舉行實質性對話。

   美國之音 7 月 29 日報道，澳大利亞與中國的年度人權對話這個星期在北京舉行。
   從星期一開始，一個由澳大利亞外交與貿易部高級官員拉比率領的人權代表團在北京與中國外交部助理部長沈國放舉行第七屆年度人權對話。據澳大利亞代表團領隊拉比說，在星期一的7 個小時會談中，澳中雙方總共討論了25 名異見人士的案件。不過，他拒絕公開這些案件所涉及的人士。他說，會議還涉及拷打、宗教自由、少數民族、愛滋病以及礦業安全等話題。
   澳中雙方在聯合聲明中指出，尊重世界通行的人權標準是重要的，所有國家，不論是發達國家還是發展中國家，都有義務根據各國的國情來保護人權。此外，這個包括澳大利亞人權與平等機會委員會主席在內的代表團還遠赴西藏。澳大利亞司法部新聞發言人麥克唐納介紹說﹕ 『澳大利亞政府人權代表團還將訪問西藏首府拉薩，直接向當地政府官員表達對西藏人權的擔憂。』
   目前，澳大利亞人權代表團已經完成拉薩之行，據新華社拉薩 8 月 2 日電（記者裘立華）由澳大利亞外交貿易部副秘書長芮捷銳率領的澳大利亞人權對話代表團一行對西藏進行為期一周的訪問後，於 2 日離開西藏。
   代表團在藏期間參觀訪問了西藏大學、布達拉宮、大昭寺等學校和宗教場所，並和西藏自治區領導、佛教界人士座談，對西藏的教育、衛生、宗教信仰自由狀況進行了實地考察。
  澳大利亞西藏委員會負責人保羅 ‧ 博克在代表團訪問西藏時表示，他個人認為，中國政府不會將西藏的真實情況展現在這個代表團的面前﹕ 『這個代表團會被小心地「包圍」起來。我認為，他們很難看到中國政府不希望他們看到的東西。在西藏，人權現狀是極差的。藏人在就業、教育與健康方面都受到歧視。我們近來還在西藏東部地區看到政府采取鎮壓行動，一些宗教人士遭到逮捕。中國仍在西藏采取鐵腕政策。』
   本月初，美國國務院警告說今年中國的人權記錄出現惡化現象，並列舉中國未經正當程序處決了一名西藏人、逮捕民主活躍分子、對在互聯網上發表評論的人以及勞工抗議者判刑等。

  BBC 中文網報導：科學家說他們有證據顯示佛教徒比其他的人要來的快樂和心靈平靜。
   在美國進行的測驗顯示，佛教徒的大腦內部和愉快心情和正面感受相關的區域活動比一般人的頻繁。先前有研究表明信奉佛教能夠讓人們心靈平靜，現在的這一發現進一步提供了佐證。
   美國加州大學舊金山分校的醫學中心發現，信奉、修行佛教能夠安撫大腦內控制憂慮情緒的區域。他們發現經常定期禪修的佛教徒，和一般人比起來比較不容易受到驚嚇、驚惶失措或出現生氣憤怒的情緒。
   科學家表示，最有可能解釋這一現象的假設是：佛教徒的禪修讓其心靈知覺得到一種快樂，這種快樂是我們每個人都在尋求的。
   美國威斯康辛州大學的科學家進行另外一項研究，他們對一組佛教徒的大腦活動進行掃描。他們發現修行多年的佛教徒，其大腦左前葉活動頻繁，這個區域與人的正面情緒，自我控制和性情脾氣有關。
   科學家的研究顯示，佛教徒大腦內的這一區域不只是在修行時活動，在平常時候也持續活動。科學家說，這表明佛教徒比平常人更可能出現正面情緒，心情也比平常人要好。
   科學家說，他們現在可以比較有信心的假設，西藏佛教徒給人的溫和、平靜的感覺是真的。西藏流亡社會研究佛教的學者認為，一個真正的佛教徒是不應該有煩惱的，同時，事實證明，一般的信教徒，他們在生活中的煩惱也要比常人要少。

  近幾年來中共前前後後解雇了不少從印度學習回國的藏人導遊，而且嚴厲禁止回國藏人從事西藏的導遊工作。由於在西藏沒有好的外語學校，而且僅有的學校之學費非常昂貴而使農牧區的藏人子女無法交得起學費。所以，他們只能冒著生命危險翻越喜馬拉雅山到印度達蘭薩拉西藏流亡政府創辦的學校學習西藏傳統文化、英語、印度語、尼泊爾語等。學習結束後返回西藏擔任導遊工作。這些返回西藏的學生具有豐富的西藏傳統文化基礎和流利的外語特長，他們在旅遊界是最受歡迎的導遊。但是，由於他們向旅遊者如實的介紹西藏文化、民俗、歷史等，使外界對西藏有了更深入的瞭解和認識。從而破識了中共的謊言而使中共懷恨在心。所以，不斷的找各種理由想辦法解雇從印度返回的藏人導遊。
   如今中共采取更卑鄙的手段，一面解雇藏人導遊。一面從中國派遣百名導遊前往西藏。以『援藏』的名義靠所謂的『優惠』政策，到西藏包攬西藏最吃香的導遊工作。這一赤裸裸的民族歧視政策和經濟『侵略』不僅使大量的藏人面臨失業，而且有助於中共當局向西藏遷移大量中國人的既定政策。
   據西藏信息网消息，中共中央政治局委員、國務院副總理吳儀8 日在中南海親切接見了即將奔赴西藏的全國首批百名援藏導游員，並與他們座談。
  吳儀說，實施導游援藏，是國家旅游局貫徹落實胡錦濤總書記重要批示的具體行動，是新時期開展援藏工作的一個新舉措，各有關方面要高度重視，密切配合，精心組織，力爭早見成效。
   吳儀要求援藏導游員積極宣傳西藏、宣傳祖國大好河山，讓海內外旅游者更全面、客觀地了解西藏的昨天、今天和明天，並同一切歪曲事實、企圖分裂祖國的言行作堅決斗爭。
   據了解，國家旅游局將從今年開始在10 年內每年組織100 名導游援藏。這次首批百名援藏導游員來自全國23 個省、自治區、直轄市的85 家旅行社等單位，都是西藏目前緊缺的外語導游，他們經過國家旅游局培訓後將於4 月15 日赴藏工作。
   據自由亞洲電台藏語部援引知情人士的話報道說，中國中央旅游當局去年指示西藏地區旅游局、並於今年五月重申，要求撤換一批藏族導游。這位知情人士說，今年已有160 名學生從漢族地區來到西藏、而在七八月間還要再來兩到三百人充當導游。
   對此，西藏旅游局一位姓黃的官員說，將被撤換的是那些曾經非法離境到達賴喇嘛流亡政府所辦的學校接受教育的藏族導游，因為他們所學的歷史容易使旅游者困惑、對錯不分，而且這也威脅國家安全。
   中共標榜要『更全面、客觀地』地介紹西藏，可是，在這個世界上，最了解西藏的莫過於西藏人，只有西藏導遊才最了解西藏的文化宗教習俗等，因為這是他們日常生活的一部分。但是，中國政府藉口他們所掌握的英語是從國外學來的，竟然就被剝奪了工作的權利---- 其實是剝奪了西藏民族向外界介紹真實之西藏的機會，歷史上，中共充當西藏人民的「代表」要消滅了西藏的宗教和文化，現在又要「代表」西藏民族向外界介紹這個他要消滅的宗教和文化以及風俗習慣等，人們不禁要問：西藏人民何時才能夠真正代表自己說話？
   除了西藏民族，遊客當然也被剝奪了解西藏的機會和權利，當他們被那些以往可能從來沒有聽說過西藏的從中國派遣的『西藏盲』導遊給他們介紹西藏的宗教文化和民俗習慣等，除了欺騙或歪曲事實、顛倒黑白而外，他們還能做什麼？
   與向西藏『支援』導遊類似，或者說就像殖民者向被殖民地派遣總督一樣，中共也以『支援』的名義向西藏派出了成百成千的官，這些從來不了解西藏、也不關心西藏的中國官僚佔據了西藏絕大多數縣級以上的黨委書記和其他要害部門主管的職務，他們是統治者，前來統治被征服的民族，但卻被冠上『支援』的美名，是奢望藏人的感激？這個世界真是詭吊。

   美國國會成立的國際宗教自由委員會在不久前公布的2003 年年度報告中，批評中國政府持續嚴重違反宗教自由，並繼續將中國列為十二個" 特別關切" 國家之一。觀察人士認為，中國在過去一年來對宗教自由的壓製不但沒有減少，甚至有惡化的跡象。
   由美國國會成立的國際宗教自由委員會在2003 年年度報告中，連續第三年將中國與北韓、緬甸等國家並列為" 特別關切" 的國家，報告批評中國政府持續嚴重違背宗教自由，許多人由於自己的宗教或信仰而遭到關押、酷刑和各種虐待。報告呼吁中國政府停止對宗教信仰的壓製，改革壓製宗教自由的司法製度，承認宗教自由的普遍價值，切實采取實行宗教自由的步驟。
   國際宗教自由委員會在這份年度報告指出，在過去一年中，中國官方對宗教自由的尊重有所減損，有好幾名宗教領袖遭當局以可疑的罪名羈押。報告指出，基督教華南教會的創辦人龔聖亮被中國當局以攻擊和性侵犯等可疑罪名判處死刑，有200 多名華南教會信徒被逮捕。數萬名法輪功信徒在過去三年中在未經審判的情況下被判處勞動教養，一千多人在精神病院受到虐待，還有許多人受到警方不當對待而死亡。2002 年2 月，梵蒂岡指出至少有33 名主教和牧師被中國政府監禁或遭到公安的嚴密監視。另外，報告也指出中國政府在過去一年中加強對新疆回教徒和西藏佛教僧尼的壓製和迫害的情況。

原中國家庭教會傳道人、宗教人權組織對華援助協會會長傅希秋早接受美國之音采訪的時候指出，過去一年來中國政府對宗教和信仰自由的壓製持續惡化，許多不願注冊加入愛國教會的教會信徒不斷受到迫害。他說﹕[ 過去一年來中國的宗教自由狀況並沒有多大的改善，在某些領域內甚至有很大的惡化，尤其是一些福音派的教會受到官方的壓製，不願接受官方要求他們強迫注冊而受到了殘酷的鎮壓，盡管官方召開了最高層領導參加的全國工作會議，但是在政策上並沒有任何的放松。]
傅希秋指出，到前為止，仍然有六十三位華南教會的信徒分別在湖北、河南、河北、山西等地被監禁，除了有三位領袖被判無期徒刑之外，其他人被判處的刑期總共有一百多年。盡管湖北省荊門市中級人民法院在去年對華南教會一案重新做出判決，將對龔聖亮的判決從死刑改為無期徒刑，但是好幾名當庭被判無罪釋放的人居然隨後就遭到中國公安實施三年的勞動教養，被送到沙陽市的勞改場。傅希秋表示，中國各地因信仰而遭到迫害的例子不勝枚舉，他希望各界人士能夠持續關注中國的宗教人權狀況，促使中國停止迫害宗教自由的行為。

中國共產黨政權對於宗教基本上采取的是鎮壓加上懷柔兩手政策，對於不願配合加入愛國教會的宗教團體，就利用各種手段打壓。勞動教養是鎮壓異己分子最好的手段，因為他說這是人民內部矛盾，不需要法院審判，實際上這是公安單位非常嚴厲的措施，這種行為在中國大陸十分普遍，他把家庭教會說是非法集會，捐一點錢就說是非法斂財。
宗教信仰和言論自由、新聞自由和遷移自由等人民權利是推動中國進步和走向民主與多元化的必要條件，中國在發展經濟的同時，人民的自由權利必須得到保障，否則中國的繁榮將無法不會長久保持下去。

  【自由亞洲電台特約評論員史東】最近西藏問題有在中國政治生活中有了重要的位。北京也逐漸放棄了自我孤立的鴕鳥政策，同意與西藏流亡政府官員有限度的接觸，西藏流亡政府的官員不久也即將訪問北京。而西藏地區舉足輕重的人物，則是1989 年度諾貝爾和平獎得主，西藏人民的政教領袖，第14 世活佛達賴喇嘛。
   我們生活在中國大陸的朋友，可能已經習慣了中國政府對達賴喇嘛的人身攻擊，說他是一個青面獠牙，披著宗教外衣的分裂顛覆分子。可是，世界輿論和國際良知卻並不這麼看。因此，了解真正的達賴喇嘛，對我們中國人分辨是非，明了真假，有不小的教育意義。我今天就來給大家簡單講一講達賴喇嘛這個風雲人物。
   達賴喇嘛於1935 年7 月6 日出生於西藏東北部的一個小村子裡。在他兩歲半時，被認定為第13 世達賴喇嘛的轉生再現，並於1940 年2 月22 日正式成為第十四世達賴喇嘛。當時中國正處於抗戰階段，國民政府雖然有專門的蒙藏委員會處理蒙古、西藏事務，但大敵當前，西藏治理有名無實。在國共內戰期間，西藏人為了避免卷入戰爭，引火燒身，決定驅逐國民黨駐藏人員。可是，1950 年，解放軍大舉進攻西藏，實行軍事佔領，迫於形勢，1954 年，達賴喇嘛趕往北京會見毛澤東，進行了和平的談判，達成了西藏自治的共識。但是，中共的自治承諾卻帶來了大批中共漢人干部入藏全面專政，自治有名無實，引起藏人不滿。1959 年，拉薩的藏人舉行武裝反抗，被解放軍鎮壓，達賴喇嘛被迫流亡他鄉，到達喜瑪拉雅山腳下印度地區，組織流亡政府，至今已有40 多年的光陰。
   在流亡的40 多年中，達賴喇嘛苦心經營，不斷努力。他最成功的舉動是在60 年代初派遣大批西藏兒童到歐美留學。目前這批人遍布歐美各大政治中心，成為影響世界輿論的重要人物。但是，目前西藏問題在世界政治上之所以如此重要和顯眼，和達賴喇嘛本人的道德修養密不可分。
   追根到底，達賴喇嘛並不是一個政客，而是一位學問高深而又平易近人，直話直說，具有巨大寬容情操的和尚。他之所以成為六百萬西藏人民的精神領袖，並非他有什麼指點江山的鼓動性氣質。相反，凡是和他見過面的人，都無不被他真誠，正直，開朗的性格所迷住，這和中共的領袖們一天一到晚指著別人的鼻子教訓人而又故弄玄虛，玩弄深沉的專製作風形成鮮明的對比。
   和中共對達賴的攻擊謾罵相反，他並不主張西藏的獨立，而是要求中共給予西藏真正的自治，讓西藏人自己管理自己。藏人認為，不管北京給予西藏多少的投資，那都是施舍性的。從1987 年開始，達賴喇嘛向中共多次提出5 點和平計劃。奇怪的是，在中共向台灣高唱和平統一的時候，卻一直對達賴的和平計劃一籌莫展，不知如何回答。
   達賴喇嘛是一位哲人，他認為世界上所有的痛苦都是由愚昧無知造成的。這包括武裝沖突，大自然的毀滅、貧窮、饑餓等等。同時，達賴對講假話和詭辯深惡痛絕。他對真理、自由和平等有著熾熱的愛。
   正因為如此，他十分佩服中國學生在1989 年天安門運動中表現出的說真話的勇氣。在1989 年12 月10 日的諾貝爾和平獎頒獎儀式上，達賴喇嘛向全世界表明了他對中國學生的敬佩，他說﹕ 『在中國，6 月份的民主運動雖絨Q 殘酷的暴力鎮壓，但是我並不認為這場運動算是白費。因為在中國人民中間，自由的精神又被重新點燃，這種席卷世界各地的自由精神所造成的影響，中國無論如何無法逃避。那些勇敢的學生和他們的支持者當著中國的領導者面前，在全世界面前，展現了那一個偉大民族的人性和良知。』
   這些話說得多麼實在和真誠。

   貢嘎山海拔7556m，它不僅是蜀山之王，也是青藏高原東部的最高峰和東亞地區的第一高峰。以貢嘎山為中心的大雪山脈以及東橫斷山區，是我國西部和長江上游極其重要的生態功能區。貢嘎山也是我國目前面積最大的國家級自然保護區和國家級風景名勝區，貢嘎山國家級自然保護區和國家級風景名勝區的面積分別為70 多萬公頃和10000km2，另外在區域內還已建立國家地質公園和國家森林公園。
   從大渡河河谷至貢嘎山主脊，直線距離不足30km，而地形高差竟達到6500m 以上，是地球陸地表面地形最為崎嶇的地區之一。由於特殊的地質地理環境，貢嘎山具有了以下特殊的價值和意義﹕
   貢嘎山保存了極為原始的生態環境系統，發育有十分完整的植物垂直帶譜和大面積的原始森林，保存有許多國家保護的珍稀生物物種，是西部重要的植物區系交匯區、瀕危動物棲息地和生物基因寶庫；貢嘎山是青藏高原東部最大的現代冰川作用中心，有現代冰川74 條，是長江上游極其重要的水源涵養地；貢嘎山是世界上罕見的高山地質地貌景觀和自然旅游資源集中地，以神奇壯麗的雪峰、冰川、高山湖泊、溫泉群等景觀組合為特色。
   這裡海拔超過6000 的高峰有四十多座。一百多年來，貢嘎山已成為青藏高原東部和東亞地區最大的高山探險和登山聖地，在國際上享有盛名；
   這裡有位居世界第二的，高差達1080m 海螺溝大冰瀑布；這裡有青藏高原東部海拔最低規模最大的海洋性冰川群，冰川伸入原始針葉林帶可達6km，形成『綠海冰川" 的奇景；
   這裡是離我國東部最近的地熱資源富集區，有數百處溫泉出露，溫度之高、流量之大、分布之密集、醫療價值類型之豐富，堪稱一絕；
   這裡有以人中海、巴王海、木格措、伍須海、合合海等為代表的高山湖泊群，湖畔森林茂密，草地如茵，景色綺麗。但是，在不適當的水電開發建設中，貢嘎山這座資源與環境的寶庫正遭受嚴重破壞，並面臨毀滅的巨大危險。
   事例一﹕ 貢嘎山南坡環河上的人中海，是貢嘎山國家級風景名勝區的重要組成部分，是貢嘎山國家級自然保護區的核心區域之一，是貢嘎山最為秀麗的高山湖泊景觀區和保存最好的原始林區之一。這裡是國家保護的瀕危植物紅杉、木蘭等的集中分布地，也是國家保護的瀕危動物牛羚、馬鹿等的重要棲息地。
   但是人中海水電站項目在環境影響評價未獲專家通過的情況下，強行上馬，目前已在人中海開始大規模的施工，湖濱已建起大片雜亂不堪的工棚，人中海出水口附近幾個林木蔥蘢、景色奇特的石島已被炸掉，挖掘機已開始進行引水涵洞的作業，湖濱的自然景觀和森林已遭到嚴重破壞。人中海前端設計的大壩建成後，湖泊水位將提高45m，屆時大面積的紅杉林將被淹沒，而且由於原始生境的破壞，珍稀野生動物的繁衍生息也將受到嚴重威脅。而更令人擔心和憂慮的是，按設計方案，將在貢嘎山南坡主干河流田灣河上游的巴王海附近修建攔水壩，把田灣河的水經隧道引至人中海，這樣不僅巴王海的自然景觀將遭到破壞，巴王海至猿人瀑的河段將成為干谷，而且界碑石經巴王海至子梅這一段貢嘎山南坡僅存的最迷人的自然景觀區和原始生態區也在劫難逃，它給貢嘎山自然生態和景觀系統帶來的影響也許是毀滅性的。
   事例二﹕ 貢嘎山北坡康定縣城附近的木格措景區，也是貢嘎山國家級風景名勝區的重要組成部分，不僅有以木格措（藏語：野人海）、七色海為代表的高山湖泊群景觀，而且有藥王泉等優質醫療和飲用熱礦泉，以及以冷杉、雲杉和杜鵑為主的大面積原始林區，目前已成為四川甘孜藏族自治州最著名的風景旅游地之一。但木格措風景名勝區已被選定為瓦斯溝水電站的調節水庫建設地，將在景區內的雅拉河支流上建三座梯級水壩，這無疑會使木格措風景名勝區的自然景觀和自然環境遭受不可挽回的損失。

   大渡河是四川西部水能資源最豐富的河流之一，長期以來在其干流和支流上進行了大規模的水電開發，已建成龔嘴、銅街子等電站48 座，正在建設瀑布溝等大型電站。整個大渡河干支流規劃開發的電站達到356 座，裝機容量為1779 萬千瓦，其中僅干流就為24 級開發。但同時大渡河流域又是地震、滑坡、崩塌、泥石流等地質災害的高發地區，水土流失的嚴重地區，大渡河流域的河谷地帶又是川西山區居民最集中的農耕區。大規模的電站建設在給我們帶來能源和其它好處的同時，實際上也在誘發和加劇地質災害、淹沒耕地、造成移民、對自然景觀和人文景觀旅游資源的破壞等方面帶來許多隱患，並已造成損害。
   事例三﹕2001 年12 月國家正式批準在大渡河金口河至烏斯河段建立國家地質公園。公園內具有國內外罕見的大峽谷和平頂高山景觀。大峽谷景觀包括大渡河主谷峽谷和順水河、丁木溝、白熊溝、老昌溝、深溪溝、寶水溪等支谷峽谷。主谷峽谷沿大渡河烏斯河- 金口河段發育，長26km，兩岸峭壁的高差一般為1000-1500m，最大谷深達2600m，極其雄偉壯觀。支谷峽谷谷寬多在50m 以下，谷深多在1000m 以上，谷坡直立，形成許多險峻幽幻的絕壁深澗一線天奇觀。
   大渡河大峽谷的景觀與世界上一些著名的大峽谷比較毫不遜色，與長江三峽和美國著名的科羅拉多大峽谷比較，大渡河大峽谷的深度大於科羅拉多大峽谷近1000m，是三峽的近一倍。其險峻壯觀程度遠超過三峽；大渡河大峽谷地區還具有十分突出的生物多樣性，是世界上高山溫帶植物最豐富的地區之一，百年前就曾引起英國植物學家威爾遜的極大興趣。
   大瓦山位於大峽谷北岸，歷史上與峨眉山、瓦屋山齊名，三山呈三足鼎立之勢，直線距離不過30 ～40km，而在地貌景觀上，大瓦山最為奇特，它海拔3222m，是一座絕壁圍繞的平項孤山，山頂平台面積約1。6Km2，四周的絕壁高差可達800-1000m，遠望如突兀而起的空中樓閣，景象奇絕，極其壯觀。1878 年美國探險家貝伯爾登上大瓦山後，將其稱之為『世界上最具魔力的天然公園』。
   象大瓦山這樣海拔達3222 米，山峰四周的絕壁高度在1000 米以上，山頂平台面積在1km2 以上的平頂高山在國內絕無僅有。世界上也只有委內瑞拉的砂岩平頂高山可以相比，但其海拔高度不及大瓦山。因此大瓦山的平頂高山是世界上罕見的自然奇觀。而且在大瓦山下，還有景色綺麗的高山湖泊群- 五池等景觀，構成了及其寶貴的高山旅游資源組合。
   大渡河大峽谷國家地質公園的建立，給川西南地區旅游產業的發展帶來前所未有的機遇，它將成為四川旅游發展極其重要的後備基地，可以建成和長江三峽媲美的四川省最好的峽谷高山旅游勝地。而且它離成都這個特大城市僅3 小時車程，成昆鐵路和金烏公路縱貫峽谷，它的可進入性在世界上著名的大峽谷景區也是少見的。
   但近一年多來，在大峽谷峽口至白熊溝已建成或正在修建多處高水頭管道引水電站。對峽谷景觀已造成嚴重影響。尤其是大峽谷峽口處正在施工的電站，位於大峽谷峽口的主體景觀所在位置，該處是大峽谷景觀的精華所在，是游客由金口河進入大峽谷最先目睹的峽谷奇峰景觀，曾引起前來大峽谷考察的許多人士的高度贊賞。但數百米高的引水管道、因鋪設管道而在山體上形成的開挖面、坡麓的電站廠房建築等，已完全破壞了這處自然奇觀的自然性和完整性，給游客產生極不協調、極不和諧的視覺感受，嚴重損害了這一自然奇觀的美學價值和觀光游覽價值。更值得關注的是，按有關部門規劃在在金口河至烏斯河的大峽谷核心景觀區和地質遺跡保護區內的大渡河上，還準備修建深溪溝和枕頭壩兩座電站水壩。而這兩座水壩的修建對大峽谷地質公園的景觀與環境造成的負面影響還很難估計。這兩座水壩的修建，將使可與美國大峽谷媲美的雄奇景觀完全喪失掉它的自然特點。試想一下，如果當年美國的胡佛水壩修建在科羅拉多大峽谷裡，那麼還會有每年超過500 萬的游客來到這裡一睹人類必看的勝景嗎？

   岷江被譽為天府之國的母親河，正是由於岷江之水的滋潤哺育，才造就了沃野千裡、富庶繁榮的成都平原；也正是岷江上具有2000 多年歷史的都江堰水利工程，為人類樹立了『道法自然』、『兼利天下』、『惠而不費』的治水哲學和工程思想典範。一道堰，順江而列，因水勢而利導，既巧妙的四六分水，兼顧內外江之需，又自然的排沙泄洪於堰外，樸實而簡潔的工程設施，卻能恩澤千年而不衰。然而具有諷刺意味的是，我們祖先倡導的偉大理念卻被他的子孫所拋棄，在完全相反思路下，一座座水壩在岷江上拔地而起，這條母親河正在遭受無休止的索取與傷害。岷江流域尤其是都江堰以上的上游河段水力資源十分豐富，正因為如此，它也成了幾十年來水電開發的重點區域，岷江干流及支流的電站建設如雨後春筍。
   由於岷江水電的開發方式是梯級開發和涵洞引水式，原來豐沛的地表水流在水電開發地段變成了地下暗流，使得岷江的多處河段趨於干涸，從而使河谷的自然生境和景觀發生了很大的變化，一方面它可能使原來的干旱河谷氣候變得更加干旱，另一方面也使河流生物系統受到嚴重影響。在茂縣疊溪，因1933 年的大地震，形成了包括疊溪海子在內的世界罕見地震遺跡奇觀，成為九寨溝旅游環線上極其寶貴的自然和文化旅游資源，而現在疊溪海子也被視作天然蓄水庫，將築壩並修建引水隧道，這對當地自然和文化景觀產生的影響同樣難以估量。在都江堰上面不遠，在當年成為歷史笑柄的魚嘴電站附近，一座更為宏偉的紫坪鋪大壩正在修建，在對該工程的效益進行大量宣傳的同時，對該工程的負面作用卻從來沒有進行過全面的披露和認真的討論。
   面對十分宏大的岷江梯級水力開發行動，這一長期的大規模的建設項目將對整個岷江流域生態環境產生何種影響，卻還沒有進行的系統的科學研究與評價。

   四川西部的橫斷山區是我國最大的天然林區之一，也是長江上游的天然屏障，但在20 世紀曾遭受濫砍濫伐的毀滅性破壞，從而也給我們帶來了巨大的生態災難。1998 年中國的大洪水終於使中國的政府和社會有了一次警醒的機會，天然林禁伐、天保工程和退耕還林還草的實施，使長期以來急劇惡化的中國西部生態環境有了轉機。然而，就在我們糾正濫伐森林錯誤的同時，西部水電大開發中不適當的開發目標和開發方式，卻又使西部的生態環境正面臨比以往的天然林采伐更大的威脅。
   四川西部乃至中國西部，是我國水力資源最為豐富的地區，有幾個數字經常被人提及﹕ 四川水能虜� 原 5 ％，水電開發蘊藏量1 億多千瓦，目前僅開發了10 ％；西部可開發水能資源約2 ．743 億千瓦，佔全國的72 ％。目前開發程度還不到8 ％，低於全國平均水電開發程度（19 ％），更低於世界水能資源的平均開發程度（22 ％）。但當人們津津樂道中國西部水資源的能源價值時，卻忽視了中國西部水資源的生態價值和綜合環境價值，更忽視了四川乃至中國西部也是我國最重要的生態功能區和生態敏感區。在單一經濟價值取向的思維方式下，只盯著水力能源開發帶來的局部經濟利益，而對不適當的開發帶來的環境效益損失和長期的社會、經濟效益損失卻沒有引起真正的重視。近年來，一場西部地區各流域水電開發權的爭奪戰在各大電力、投資等利益集團之間愈演愈烈，被稱為『跑馬圈水』運動。在水電資源不可再生，開發一個少一個，如果不搭上這趟車，以後就永遠沒有機會的心理驅使下，對中國西部各流域水力資源的搶佔瓜分已到了被稱為『最後一公裡』的境地。在這樣一種強勢的利益驅動下，當一個個水電項目要論證、要上馬時，國家級自然保護區、國家級風景名勝區、原始森林和瀕危生物保存棲息地等等，都要被迫作出讓步，此時，一切關於中國西部生態環境保護和建設的話題都顯得那樣軟弱和蒼白無力，國家關於自然保護區、生物物種資源和風景名勝區保護的法律法規，也失掉了它應有的嚴肅性。
   四川和中國西部的水能資源主要集中在岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江流域，主要位於著名的橫斷山區。這些地區有以下共同特點﹕ 該區地處新構造運動強烈、地質環境極不穩定的高山峽谷區，其表現為強烈地震活動帶和滑坡、崩塌、泥石流等地質災害高發區；該區也是我國為數不多的天然原始林分布區和生物多樣性表現最突出的地區，是許多國家保護的珍稀和瀕危生物物種的存留地；該區自然景觀資源最為豐富和最集中的區域，是中國發展生態旅游的重要基地，包括許多國家風景名勝區和世界遺產地，例如目前正在申報世界自然遺產的三江並流區；該區既是長江以及瀾滄江、怒江流域最重要的水源涵養地、生態功能區，也是地質環境和生態環境極為脆弱、極易受破壞、一旦受損很難恢複的生態敏感區。因此，在這一區域進行水電開發建設，進行環境效益、社會效益和經濟效益的綜合評估與論證，就顯得特別重要，而且，這一區域並不是具備水能資源開發潛力的所有地段都能進行水電項目建設。
   然而，目前的在建項目和規劃項目以及所反映的整個開發建設思路，采取的基本上都是一種竭澤而漁、釜底抽薪、全流域無節製地進行梯級開發的方式，世界遺產地、國家自然保護區、國家風景名勝區、國家生態功能區等國家明令保護的區域不斷遭到蠶食和侵佔。例如，金沙江上就已規劃了十四巨型水電站，裝機都在百萬千瓦以上，其中『三江並流』自然遺產地中最著名的虎跳峽景觀區將要建成特大型控製水庫。在對能源基地、水電大省的宏偉目標津津樂道的同時，對水電開發對生態系統和綜合環境可能造成的巨大負面影響卻完全未被提及。這不禁使人想起當年對天然林的濫砍濫伐，也曾因『木頭財政』造成了地方經濟的一時繁榮，然而短暫的、局部的經濟利益，帶來的卻是對長期的、整體的經濟、環境和社會效益的損害，國家不得不拿出比當年砍伐森林所獲價值多得多的錢，來進行天然林的保護與恢複。而實際情況是，經過人工努力，植被和森林的覆蓋率可以恢複提高，但被破壞的原始的森林生態系統卻很難再造，它所帶來的綜合性損害是不可逆轉的。不適當的水電建設對西部環境的破壞，較之森林采伐有過之而無不及，而且這種破壞一旦形成將更難以恢複。
   西部地區的水電建設產生的負面效應主要有以下方面﹕
   由於西部地區特殊的地質地貌環境，水壩的建設以及一些配套建設項目（例如大型料場的開山取石、引水涵洞及大型基坑的開挖以及棄渣的堆放等）的實施，將造成更嚴重的地質災害隱患。例如，一方面橫斷山區多數都是地震高烈度區，水壩的危險系數加大。另一方面即使水壩本身、壩基和壩址所處地質環境在安全標準內，一旦庫區或上游發生大規模的滑坡、崩塌和泥石流（這是橫斷山區最常見的自然災害，大規模工程建設和水庫蓄水一般會加劇和誘發此類災害），也會因水庫溢水造成巨大災難；
   水庫蓄水淹沒原始森林、涵洞引水使河床干涸、大規模工程建設對地表植被的破壞、和水電建設配套的新建城鎮和道路系統對野生動物棲息地的分割與侵佔，都將改變和影響西部地區已日益縮小的原始生態區和生態系統，威脅生物多樣性的存在和野生生物物種的生存，加劇生物物種的滅絕（例如﹕ 主干河流上密集的梯級水壩，將完全阻斷大量珍稀魚類的和水生生物的生活走廊，破壞其生境；貢嘎山南坡水壩的修建，將使牛羚、馬鹿等珍稀動物的高山湖濱棲息活動地喪失以及大面積珍稀樹種原始林的淹毀）。如果從上、下游全流域考慮，一系列梯級大壩對整個河流生態系統的嚴重影響還很難估計﹕
   大壩的修建、人工湖泊的形成、大量工程建築設施的出現，將淹沒或損毀作為西部地區優勢旅游資源的眾多的自然奇觀和人文珍跡，例如上文提到的許多事例。尤其值得關注的是，為了節省投資並取得事半功倍的工程效果，現在許多水電工程的設計者和建設者都把目標瞄向了西部地區眾多的風光優美的天然高山湖泊，它們要利用天然湖泊已經形成的蓄水，在湖泊前端加築水壩提高水位，並開鑿引水隧道，使這些湖泊變成調節水庫，正如上面提到的貢嘎山區的人中海和木格措，而毫不顧惜不可再生的本應造福當代後世的寶貴風景資源毀於一旦。這不禁使人們深感憂慮，不知橫斷山區眾多的天然湖泊景觀資源將在何時被斬盡殺絕﹕
   受自然條件約束，主要河流的河谷地帶都是西部地區尤其是橫斷山區的村鎮、人口、耕地的集中區和最富庶的農業區，也是少數民族文化景觀資源的富集地帶。水電建設中大量高水壩的興建，將造成大量的村鎮、耕地淹沒和移民。僅以正在修建的瀑布溝電站為例，庫區淹沒涉及四川雅安漢源、石棉和涼山州甘洛三個縣，共21 個鄉（鎮），包括漢源附近大渡河河谷地帶最富庶的農業區，動態移民約10 至15 萬，如果這些移民就地後靠安置，將給庫區的生態環境帶來沉重的壓力；
   由於長期以來的森林砍伐，加上河流谷坡陡峭以及干旱河谷氣候造成的地表大量碎屑物質移動，已使橫斷山區的不少區域成為水土流失十分嚴重的地區，也使區內主干河流中的泥砂含量大大增高，並使一系列規劃的大型水庫使用年限面臨嚴峻挑戰。例如﹕ 岷江流域水土流失面積已經佔流域面積的44%，上游出口處的輸沙量已經超過1000 萬噸，泥流滑坡多達100 余處。岷江干支流平均含沙量增加了1 到3 倍；50 年代大渡河水土流失面積為12096 平方公裡，到1992 年增加到19846 公裡，年均輸沙量達5000 萬噸，約佔長江上游輸沙量的10%。這5000 萬噸泥沙，乃是指最後帶入干流的泥沙，而大渡河的實際侵蝕量每年超過1 億噸，大量的泥沙沉積在河道和水庫之中；甘孜州水土流失面積達5。4 萬平方公裡，局四川全省之冠。每年土壤侵蝕量多達7 億噸，對中下游環境造成嚴重影響；雲南東川地區的小江是金沙江的一級支流，只有短短132 公裡，卻是世界聞名的『泥石流博物館』。50 年代時，這裡有泥石流溝50 條，現在則是107 條。小江每年土壤侵蝕量高達4000 萬噸，其中600 萬噸最終進入了金沙江。金沙江年輸沙量高達5 億噸。泥石流加之流域內廣泛存在的滑坡和崩岸，使金沙江成為長江上游輸沙量最大的河流，年平均輸沙量達2。8 億噸，約佔上游總輸沙量的一半，而年輸沙量的最高紀錄竟達5 億噸。金沙江流域已成為長江上游水土流失最嚴重的地區之一，根據水土保持部門測算，流域內兩省43 個縣市水土流失總面積達48877 平方公裡，佔流域面積的56。7%。全長2308 公裡的金沙江，兩岸的泥石流竟有1100 多條。在某些江段，已經出現流動沙丘！
   在如此背景下，大型電站水庫的快速淤積就沒有什麼奇怪的了。國內已有許多前車之鑒﹕ 黃河三門峽水庫1960 年9 月建成蓄水，1966 年庫內已淤積了34 億立方米的泥沙，達到庫容的40 ％以上，水庫末端的泥沙堆積更使河床升高4。5 米，直接威脅渭河航運。結果又耗費大量資金對三門峽水庫進行大規模改建，為了減少泥砂淤積，修複生態環境，水庫的功能調整為『蓄清排渾』和『暢泄拉沙』，其防洪、發電、供水等功能已幾盡放棄；大渡河上的龔嘴電站水庫在建成後十年內便讓泥沙吃掉了超過40 ％的庫容，僅僅20 年，50 多米深的水庫，淤的只剩下20 米，庫容從3。2 億立方米下降到0。85 億立方米，累計淤積泥沙佔庫容的2?3，從10 年前開始，龔嘴水庫只能勉強進行徑流發電，完全失去了調節能力；
   黃河的青銅峽電站水庫更是在五年內便淤損了86。9 ％的庫容；建成不久的小浪底水庫，為確保黃河不斷流，以及滿足下游用水、沖淤平衡、水質達標、維持河流水生生物生態系統等多項功能的需要，已多次棄電放水。2000 年枯水期，棄電放水12。2 億立方米，付出了日損失發電效益90 萬元的代價。2001 年，6 台機組又一度全停，發電功能已基本讓位於生態功能；貴州烏江渡水電站，原設計100 年淤滿60 米死庫容，結果僅僅10 年就淤了70 米！四川省建國以來已修建各類水� 工程76 萬處，其中大中小水庫9270 恣
   根據中國科學院南京土壤研究所的研究，由於嚴重水土流失造成的水庫淤積，四川省平均每年損失水庫庫容1 億立方米，相當於每年報廢一座大型水庫；據世界水壩委員會(World Commission on Dams) 提出的研究報告，世界範圍內水庫的泥砂淤積十分嚴重，現在每年約有1% 的水庫淤滿報廢。因此，即使不考慮大規模水電建設的環境、社會的負面效應，在目前西部的自然環境條件下，僅就水電建設最主要的經濟功效來看，也需要非常慎重地加以評估。

   盡管我國政府在西部開發的戰略目標中強調必須加強生態建設和環境保護；盡管四川省政府在西部開發的戰略目標中，也把生態環境保護和建設放在極其重要的地位，提出要建立長江上游的生態屏障；盡管不少有識之士一再呼吁，西部大開發不能再走先破壞後治理的老路，但不適當的水電建設，已給四川乃至中國西部的生態環境保護和建設造成了不容視的隱患和危險。
   我們認為，造成這種狀況的主要原因有:
   長期以來對西部水能資源開發的目標製定和建設規劃，主要是從單一的水能能源的角度來考慮問題，而忽視水資源的綜合價值和科學利用，因而片面重視修堤、築壩、建庫、挖洞、開渠等工程建設，從而導致水資源的過度開發、低效利用，並破壞了生態環境；
   部門的、地方的短期經濟利益仍然主導著人們的行為，在這種利益驅動下，上新項目，特別是上開發性的大型工程項目，仍然是普遍追求並優先考慮的目標，因此這些項目的經濟效益往往被夸大，而環境和社會的負面影響常常被掩蓋；
   在工程項目的決策過程中，盡管國家已規定要經過環境影響評價的程序，但這種科學公正的評價程序和體系並未真正建立。實際上很多情況都是先定項目後作評價，先決策後研究，因此這種評價都是為了工程項目的實施而進行，而不是在決策前進行科學、客觀的可行性研究；
   工程項目環境影響評價往往是由開發項目的業主、項目建設單位或主管部門委托本系統的有關機構進行，而不是由政府委托獨立的科學機構進行，因此這種評價主要是為工程項目的實施服務，而不可能真正為工程項目的可行性決策服務；
   在人類不斷對自己與自然的關系進行反思的今天，一些曾給我們國家帶來巨大災難的觀念和理念，仍然根深蒂固並具有很大影響，生態道德的缺乏仍然是十分嚴重的問題；
   『人定勝天』、『徵服自然，改造自然』的思想定勢，仍然在導致對自然進行掠奪式開發和無限製索取。不僅人有生命，河流也有生命，整個生態系統也都有生命，他們與人在生態道德上是平等的，遵從自然規律，以敬重和呵護之心對待自然是生態道德的基本要求，也是人類生存發展的基本要求。正如全國人大環資委主任曲格平先生所說﹕ 『從一個號令自然的主人，到一個善待自然的朋友，是一次人類意識的深刻覺醒，也是一次人類角色的深刻轉換』。然而遺憾的是，我們還沒有實現這種真正的覺醒和轉變；
　    仍然有許多人認為，經濟落後的發展中國家和發展中地區，發展經濟是第一位的，嚴格的環境保護是發達國家才能享有的奢侈品。而實際上，發展中國家和地區的環境保護更為重要，環境的破壞對它們的影響更為嚴重，它不但毀掉了賴以發展的基礎，而且造成環境破壞與經濟落後的惡性循環，環境的恢複與治理也更為困難；仍然有許多人簡單地認為，水電是清潔廉價的能源，應最大限度地加以開發利用，不應讓河水白白地流掉。而實際上，由於水電開發造成的對原生生態環境和水環境難以恢複的破壞，它已很難被稱為是『清潔』的了。另外，水也並不是『白白地』在河裡流，它是生態資源存在的一種形式，當我們僅僅從單一的經濟利益出發，對河流水能進行進行『吸干榨盡』式的開發時，當一道道大壩下出現一段段干涸的河床時，它已破壞了維持河流生命和生態系統的合理資源儲存，而這最終將導致大自然無情的報複。
  1962 年，在環境污染威脅生態系統的全球危機日益嚴重的情況下，美國海洋生物學家Rachel Carson 寫出了《寂靜的春天》，成為人類環境意識覺醒的先聲，並最終導致可持續發展理念和環保行動在全球的發展。
  1996 年，在世界上大型水壩越來越多，它對經濟、生態、社會的影響越來越大的背景下，Patrick McCully 出版了《寂靜的河流（Silenced Rivers--The Ecology and Politics of Large Dams ）》，全面分析和深刻反思了大壩對於河流生態、人類生活等的負面效應，代表了人類的環境意識在水資源方面的深化，並提出了『沒有健康的流域，也就不可能有健康的社會』這一名言。
   人類要延續文明，要求得持續的發展，必須終止對自然的破壞行為，並進行深刻的反思。物質文明的無限擴張，帶來的並不是人類整體幸福的實現，而是生態資源的浩劫與社會不公平的持續擴大，在生態資源有限的前提下，人類未來的前途取決於我們對傳統發展模式反省與改變的程度。

  真正把加強西部地區的生態建設與環境保護作為西部大開發的根本點和切入點，切實貫徹中央提出的實施西部大開發以生態環境建設為先的基本原則。對嚴重破壞和影響國家自然保護區、國家風景名勝區的水電建設項目，如貢嘎山人中海、康定木格措、大渡河大峽谷主景區內的水電項目等，應盡快重新進行評估和審查，並堅決製止在貢嘎山南坡的巴王海作進一步的項目實施 .
   對我國西部豐富的水能資源仍然要積極地加以開發，但這種開發應當在充分考慮水資源的生態功能、環境功能和景觀功能的綜合開發模式下進行，徹底改變傳統的『技術經濟最優』的水利工程目標，水電工程項目的選擇、建設和運營都要與生態系統保護和生態環境建設相適應，真正體現生態效益、經濟效益、社會效益的統籌兼顧。
   由國家組織對西部水電開發的規劃，按照生態環境保護、綜合效益統籌、協調與可持續發展的原則重新進行可行性研究和修訂，並應按『大水利』的思路製定中國西部及西部各省水資源綜合開發利用的總體規劃。在不宜進行水電項目建設的國家自然保護區、國家風景名勝區、國家地質公園、國家森林公園、世界遺產區、國家生態功能區以及其它需要進行保護的區域內，劃定保護河段和保護流域區，禁止進行水電工程建設和其它大型工程建設。
   在經過評價和論證可以進行水電建設的地段，也應製定和完善有關的法律法規和政策，將工程建設對環境的破壞減少到最小，同時應鼓勵和促進水電開發商進行配套的生態經濟和生態旅游項目開發。
   進一步修訂和完善《建設項目環境保護管理條例》及其實施辦法，真正做到在重大工程項目確定之前，由國家環保主管部門委托獨立於開發業主和項目建設單位之外的權威機構，進行可行性研究與評價，這種評價應有各行業和各專業的專家以及公眾參與，而且這種評價結論應對項目決策有決定性作用。

  (VOA 毅然墨爾本May 5，報導) 2010 年，西方世界中的最大的藏傳佛教寺廟將在澳大利亞一座以淘金著稱的城市建成。這裡將會成為佛教信眾的一個重要宗教聚集點。
  1851 年，大批華裔淘金者到達了位於澳大利亞南部－維多利亞州的新金山－BENDIGO。直到今天，這座城鎮裡還特別設立了一座華人歷史博物館，以讓世人了解那段歷史。就在這座對華人來說具有歷史意義的城外，一座在西方國家規模最大的藏傳佛教寺廟將會在7 年後的正式落成。這座高50 米，直徑50 米的塔式臧傳喇嘛廟與澳大利亞粗獷豪放的叢林風光將會融為一體。
   今天，就在佛誕日前後，達賴喇嘛西藏流亡政府中的一名高級官員(Sakyn Trizin) 專程來到澳大利亞，為這座寺廟主持了奠基禮。這位官員說﹕" 這無疑將會對世界和平做出貢獻，使詳和的日子更快地到來。"
   據負責這個工程項目的格林先生介紹說，在澳大利亞，佛教信眾越來越多。對藏傳佛教感興趣的澳大利亞民眾也在不斷增加。因此這個計劃興建的西方世界中最大規模的藏傳寺廟將會成為佛教徒朝聖的一個重要地點。他說﹕" 由於澳大利亞是一個多元化的社會，在這裡，也形成了一種極為特殊的佛教。而藏傳佛教就是這種新佛教中的一種。"
   這座寺廟預計耗資一千萬澳元。據介紹，絕大部份資金將會來自於澳國信眾以及熱心人的捐助。建成後的寺廟內可以容納500 多人。一位澳大利亞臧傳佛教徒翰米爾頓說﹕" 這座建築代表著和諧，這裡還有著美麗的景致。最為重要的是這裡很安靜詳和。在自然的澳大利亞叢林中修行是再好不過的了。"
  BENDIGO 市的市長費非表示他們對這一佛教寺廟的興建表示歡迎。他說﹕" 我們希望這裡不僅可以吸引佛教喇嘛、尼姑，以及佛教徒的朝聖，我們也希望這一處景致可以吸引更多人對藏傳佛教文化，以及建築物的興趣。

   二靈靈三年八月六日凌晨四點，貢桑班覺先生在印度達然薩拉的公立醫院中病逝，突聞惡耗，我感到腦子一片空白，雖然他住院已經一個多月，但我一直把這僅僅看成是一個過程，我從來沒有懷疑過，先生痊愈後就會回到辦公室。
   然而，最後我不得不接受這個事實﹕ 先生真的離開我們了；西藏民族真的已經失去了一個傑出的新聞工作者和一個深深愛著她的赤子。
　    先生大半的人生都是在新聞工作中渡過，早在一九六九年，已經在西藏日報社工作七年的先生目睹中共鎮壓西藏民族，毀滅西藏文明的狼子野心，毅然拋棄一切，踏上流亡之路，與西藏民族一起共命運。表現了西藏知識分子獨立的精神、思想與尊嚴。
   他到印度後所著的《燒不毀的西藏》，記錄了中共在西藏毀滅西藏文化的重大罪行，是研究文革早期西藏情況的重要資料，也是一位西藏自由主義者以言論證的代表作。
   我和先生有緣於一九九九年十一月份在印度北部西藏流亡社區認識，從此一起在挪威自由西藏之聲電台工作，從他身上，我看到了一個終其一生追求光明、探尋真理、直面現實之理想主義者的形象。
   先生離開我們已經一個多月了，然而眼前總是浮現著他的身影，仿佛看到他時而在那梩帶著眼鏡不停的做一些翻譯或新聞編輯工作，時而又看到他捧上采訪錄影機外出采訪，瘦弱又機靈的身影消失在達然薩拉雨季的沈霧中 … …。
   在與先生共同工作的四年多里，我從他身上獲益非淺，作為一名經驗豐富的資深老記者，他勤勤懇懇、艱苦創業的精神、幫助同事的熱忱、一顆赤誠的愛國之心以及對本職工作是盡職盡責等都在我心中留下了不可磨滅的記憶。尤其是先生不畏艱險、不求回報，把自己畢生的心血無私奉獻給西藏自由事業的精神給了我很大的鼓勵，也磨厲了我的意志。我曾暗暗發誓，將來我成才後也一定要像他那樣做一個默默無私地為國家、為民族做出奉獻的人。
   雖然我是一個相信因果的佛教徒，知道有生就有死，可是這些信念面對活生生的現實，竟然是那樣脆弱和不堪一擊 ----- 無數次地目睹一個個白發蒼蒼的西藏老人滿懷回鄉的夢想卻客死他鄉，真不知道我們這個民族的悲劇何時才有個盡頭？
   先生走了，留給我們追求自由與尊嚴的精神以及他還未能完成的事業，我永遠會銘記他臨終前在醫院里對我的教誨﹕ 努力工作，為西藏的自由事業奉獻一生。他的精神和道義將在我們的社會空間延續，讓我們努力把他的精神和教導傳播下去吧！
   深切的緬懷和悼念他！

   挪威自由西藏之聲廣播電臺藏文部資深記者兼中文部總編輯貢桑白覺先生於 2003 年 8 月 6 日凌晨 4 點在印度北部達然薩拉醫院不幸病故，享年 63 歲。
   貢桑白覺，出身於西藏日喀則，父親朵扎，於 1961 年受到中共的批判後在日喀則夏康監獄里去世，母親曲尼在六三年中共展開的三個教育活動中受到批判而去世。
   貢桑白覺於 1956 年至 1962 年在北京中央民族學院學習。 1962 年至 1969 年在西藏日報社從事新聞工作。 1969 年途徑不丹流亡印度。1971 年撰寫了一部名為《燒不毀的西藏》的書籍，詳細敘述了中共入侵西藏後的社會狀況以及鎮壓藏人的真實經過，同時還包括西藏的監獄、文化大革命期間中央紅衛兵在西藏大搞迫害的事實、藏人抵抗外來入侵、西藏青年的思想轉變等一系列事實依據全面澄清了西藏的真相。
   流亡印度的三十四年里，曾任西藏流亡政府西藏人民議會第六、七屆議員、西藏青年會常務委員、西藏全國民主委員會副會長、西藏記者協會會長等職務。先後在西藏流亡政府外交與宣傳部、安全部、西藏問題研究中心等部門工作。
  1996 年 5 月 18 日開始在挪威自由西藏之聲電台工作，擔任電台藏文部資深記者兼中文部總編。

   他，靠著一種堅忍不拔的毅力將整個一生奉獻給西藏崇高的事業。他，為了挽回西藏失去的自由，也為了西藏民族永久的自由與和平，在與西藏民族同步流亡的過程中譜寫了另一部人生奮鬥史。他常說：『我們這一代西藏人，除了為西藏民族的生存奮鬥而外，再不能有其他的考慮』，在流亡的三十四年生涯中，他的這一志向始終與他的腳步同行，給每一個人都留下了深刻而又難忘的印象。然而，正當他的人生之歷程進入最精華的階段時，死神卻無情地奪走了他煥發光芒的生命。每一個熟悉他的人、還有他的聽眾無不為這一噩耗所震驚，為此而感到傷悲和嘆息。
   是啊，人們怎能忘記他，每當達然薩拉舉行任何活動或儀式時，這位出了名的工作狂總是踏著輕快的步伐在人群中穿梭採訪，還有他不斷在現場進行報導的形象早已經深入人心，人們總是能夠在第一時間聽到他發出的有關西藏流亡社會的所有重要信息，在西藏流亡社會的所有記者當中，他是唯一的最具有權威和影響力的記者，曾經被前來採訪的『美國之音』記者在親眼目睹其工作狀況後讚嘆其為『多面手』。
   除了工作能力，還有對同事的榜樣和帶頭的作用，他對工作的盡職盡責之精神實為我等新聞工作者的楷模。還由他平常平易近人、幽默風趣的談吐等等，這一切現在都已經變成了永遠難于磨滅的記憶。
   我從成為新聞記者的那一天開始，就一直承蒙他的一手栽培與關照，在與他共事的將近三年多的時光里，我完全被他驚人的毅力和對工作負全責的精神所深深地打動，上班時他以工作多年的經驗教導我如何將工作做的有程有序，下班後，他又像一位慈父一樣在言行舉止等方面給予我更多的教誨。
   幾年來，給我留下最深刻印象的是他時時刻刻對西藏早日獲得自由的期盼以及由此產生的無限的工作熱情，任何時候，他都是在工作中，廢寢忘食，把所有的精力都投注于他所熱愛的新聞工作中---- 早在西藏，他從事新聞工作就長達七年之久。
   他一生最大的願望就是等西藏獲得自由後重返故土與失散三十四年的親人團聚，然而，和無數在異國走向生命之盡頭的西藏人一樣，對我的恩師而言，這一切都已經變成了無盡的遺憾。臨終前，他還是念念不忘回家的願望，不忘囑咐我們繼續為此而奮鬥。雖然他就這樣帶著太多的遺憾和無奈離開了這個世界，但我想，我、還有無數的同胞一定會繼續走下去，繼續走完前面的路------ 回家的路�<
   他的走，不僅是我們電台的損失，也是我們所有藏人和新聞界的損失。
   雖然他走了，但他卻永遠活在我們每一個人的心中。
   和他一樣，從五、六十年代開始流亡生涯的藏人中，有多少人的生命是靠著回鄉之夢在支撐，又有多少人在苦苦的期待中帶著無盡的遺憾在異鄉他國閉上了眼睛 … …。
   此時，我祈禱著，期望這樣的悲劇不要再延續，期望西藏民族能早日走完回家的路。

   綜合報導，據國際聲援西藏組織第四次大會籌備小組發布的一份聲明說國際聲援西藏組織第四次大會計劃將在捷克首都布拉格舉行。
   據組織大會者透露，第四次國際聲援西藏組織大會由在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府外交與新聞部、德國『 Friedrich-Naumann Stiftung 』組織、在巴格拉的『兩千論壇基金會』等共同組織。該大會將從 2003 年 10 月 19 日至 21 日在布拉格召開。該大會的顧問是捷克共和國上議院議長和副議長。
   參加的這次大會的有世界各地的二百五十多個聲援西藏組織和支持西藏組織的代表。
   這次會議的主要目的是在各「聲援西藏組織」間與西藏流亡政府間共同會晤的基礎上，相互交流經驗幫助藏人提高促使中國引到談判桌上的能力。
   國際聲援西藏組織代表大會是匯聚世界各地支持西藏或主張和談解決西藏問題的組織和團體之大會，會議還將討論各國聲援西藏的組織之工作等。
國際聲援西藏組織第三次大會是在年2000 年 5 月召開的，當時參加會議的有五十二個國家的 252 名代表。

據西藏信息网信息，5 月10 日，可可西裡有關人員隊 10 日連續抓獲兩支武裝盜獵團伙，但令人遺憾的是已有700 多只國家一級保護動物藏羚羊慘遭這些盜獵分子的殺害。
據新華社 10 日晚消息，有關人員已抓獲兩支武裝盜獵團伙共 9 人，同時繳獲作案汽車5 輛、步槍兩支、子彈 4000 余發及其他盜獵工具。此外，展現在眼前的還有 7 00 多張鮮血淋淋的藏羚羊皮，有關人員發現這些被盜獵分子凶殘獵殺的藏羚羊大多是即將分娩的母羊，如果加上這些母羊腹中的小羊，共有上千只藏羚羊死於這兩支盜獵團伙的槍下。

  《西藏通訊》記者綜合報道，第十一世班禪喇嘛 14 歲壽典日世界各地的流亡藏人舉行各種活動呼吁國際社會向中共施壓。
   4 月 25 日是當今世界上最年輕的西藏政治犯第十一世班禪喇嘛更頓曲吉尼瑪的壽典日。這一天，在世界各地的流亡藏人舉行各種活動紀念第十一世班禪喇嘛更頓曲吉尼瑪的壽典日。在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，由西藏青年會、婦女會、民主黨等組織燭光游行呼吁釋放世界上最年輕的西藏政治犯第十世班禪喇嘛更頓曲吉尼瑪。
   西藏人權與民主促進中心組織十至十四歲的兒童進行了書畫比賽，以此紀念班禪喇嘛 14 歲壽典。
   在尼泊爾、不丹等西藏流亡藏人定居點也舉行了紀念活動。
   在美國，華盛頓地區西藏人協會學生支持西藏自由及國際聲援西藏運動聯合組織下，在中國駐美國大使官前舉行的示威活動。另外，西藏著名政治犯阿旺桑珍發演講，鼓勵國際社會繼續組織營救班禪喇嘛的運動。
  1995 年更頓曲吉尼瑪被達賴喇嘛確認為前世班禪喇嘛的轉世靈童，此後不久並失蹤。中國當局後來宣稱，更頓曲吉尼瑪生活在他們的監護之下。

   美國政府根據《 2003 財年國務院授權法》有關條款要求，向美國會提交了一份關於" 西藏問題" 的總統報告。該報告希望中國政府盡快與達賴喇嘛恢複對話。這是有史以來美國總統對國會提出的第一份有關西藏問題的報告，報告對去年九月份中國政府邀請達賴喇嘛的兩名特使前往北京和西藏訪問，感到鼓舞，並敦促雙方繼續進行這樣的接觸。
   報告中也警告說，不包括解決西藏地位問題的決議將是中國和美國之間更充份地進行政治和經濟交往的絆腳石。
   中國政府發言人最回答記者有關這一問題的提問時稱這是美國在干涉中國的內政。

據與西藏有關人士電話聯繫證實： 4 月 11 日中共所謂的甘南國家安全局突然逮捕了西藏安多拉卜愣寺帖散林扎倉的久美強哲和貢確曲白。據該扎倉僧人指證，他們是由於政治嫌疑而遭逮捕的。逮捕他們時安全人員對他們的僧舍進行了搜查，但不知是否查出有關政治方面的文件資料。久美強哲和貢確曲白遭逮捕已過三周多了，但是，至今無人知道他們被關押在什麼地方，更不知他們的健康狀況和處境。包括他們的家人不知其下落。
遭逮捕的僧人久美強哲現年 39 歲，是安多瑪曲縣人。貢確曲白三十多歲，是安多桑曲縣（夏河）人。據消息來源透露久美強哲和貢確曲白並非遭中共第一次逮捕的。 1995 年 5 月 19 日中共甘肅省安全廳和夏河縣公安局聯合以政治嫌疑逮捕了久美強哲。當時，甘南中級人民法院以" 扇動宣稱反革命罪" 判處兩年徒刑，剝奪政治權力一年。 1995 年 5 月 14 日以同樣的罪名中共逮捕了西藏僧人貢確曲白，並在夏河縣看守所關押了兩個月。他們獲得釋放之後，仍然遭到中共安全人員的監控，外出時必須要申請中共政府。

《 西 藏 通 訊》

《西藏通訊》