西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第43 期、2003 年1-- 2月號)

達賴喇嘛西藏三 ‧ 一十四十四週年紀念講話

達賴喇嘛稱西藏最終將真正自治

嘎廈三 ‧ 一十四十四週年紀念講話

中共無理處死無辜藏人

就阿安扎西案的三項疑點呼吁最高院提審

達賴喇嘛主持時輪金剛大法會

BBC 記者陳立專訪達賴喇嘛

台藏交流基金會成立陳總統蒞臨致詞

台藏關係解讀不宜泛政治化

2002 年西藏人權報告

在理塘寺廢墟上成長的活佛

中共害怕丹增德勒喇嘛影響力才判他重刑

西藏原油外運創紀錄

王力雄因質疑活佛藏人死刑案遭報複

誰陷害了阿安扎西活佛？

藏人與移民的回族發生沖突

西藏人權狀況沒有明顯改善

甘孜藏族自治州中級人民法院判決書

西藏第八次宗教大會

達賴喇嘛今年可能三度訪台

達賴喇嘛為印度醫院捐款

西藏尼姑與公安人員發生沖突

西藏生態日趨惡化

三藏人在尼泊爾被捕判刑

一名前西藏政治犯去世

二零零二年西藏重大事件摘要

達賴喇嘛在西藏三 ‧ 一十自由抗暴四十四週年紀念集會上的講話
  在西藏民族起義四十四週年紀念集會之際，我向境內外所有西藏同胞和分布在世界各地的朋友們及支持者表示問候。
  總體而言，西藏問題在過去的一年里雖然在向積極的方向發展，但是，西藏民族在自己的土地上喪失權利的邊緣化狀況仍在繼續，同時其人權狀況和宗教信仰自由問題至今依然令人焦慮。
  在中國共產黨第十六屆全國代表大會上，實現了中國第三代領導人向第四代領導人的權力正常轉移，從而開始了新的歷史時期，表明了中國的政治意識之發展和順應潮流的新氣象。
  由於江澤民繼續了從鄧小平時期開始的改革開放，因而中國發生了很大的變化，尤其是經濟、貿易、外交領域等方面變化尤為突出，對這一切我都是表示歡迎，因為我一直強調要設法把中國納入國際大家庭中，任何阻遏或孤立中國的行為都是錯誤的。另一方面，對中華人民共和國所統轄的人民之基本的社會權利、政治權利以及自由的權利等必須予于尊重，尤其是所謂「少數民族」的權利由於遭到漠視而引發了許多的問題。
  去年，中國政府釋放了一些政治犯，這是好的現象。象西藏政治犯達納 ‧ 吉美松波和女尼阿旺桑卓等人所以遭到監禁，僅僅是由於他們反對中國政府的西藏政策或勇敢地說出了西藏的歷史狀況。從另一方面這也表明了境內西藏人民之勇氣和堅強的決心。
  去年九月，我的代表前往中國北京和雪域故土，從而重新恢復了與中國領導人之間的直接聯繫。期間還會晤了一些西藏籍高層官員，尤其是有機會向中國領導人詳細敘述我們的意見，並且是在友好和具成效的氣氛中交流看法的。
  我指示我的代表要設法尋求與中國領導人進行和談的途徑，要利用一切機會對我們的觀點和立場由於交流不暢而造成不明或誤解的情況做出解釋。這是運用人類的智慧和人道、通情達理地解決彼此間的矛盾並加深理解的唯一途徑。雖然這不是在短期內可以輕易完成的，但在消除過去幾十年中累積的苦難、仇恨、疑慮和猜忌的同時，雙方在平等、友好、互利的基礎上建立新的關係是極為關鍵而重要的。
  雖然中國政府承諾容忍西藏特殊的文化、歷史和民族特性並給予應有的尊重，但是在現實行為中卻恰恰相反，對西藏的特殊不僅不予尊重，而且對忠于西藏的西藏人被指控為分裂主義分子而繼續推行殘酷無情的鎮壓政策，從而使西藏人民喪失了表達正義的機會。最近中國政府不經過合理的法律途徑而殺害藏人洛桑頓珠，並判處丹增德勒仁波且死刑等就是一個明證。但這並不能解決問題，必須予改正。
  我衷心期望中國領導人能夠擁有為通過和談解決西藏問題而開啟新篇章的勇氣、智慧與高瞻遠矚。從國際社會可以看出許多以民族問題為根源的糾紛由於遭到漠視或未能得到合理解決而最終釀成棘手難解的困境，因此，妥善解決這類問題也符合中華人民共和國的利益，如果能夠以智慧和具有開創性地解決西藏問題，則不僅可以表明一個變化、發展的中國，而且也可以明確地展現中國是一個在國際事務中足以承擔更多責任並值得信任的前進中的強大國家。如果中國政府在西藏問題上采取實質有效的措施，則可以在國內或國際社會中創造具信心、信任與寬松的政治環境，尤其是國際社會目前由於衝突、恐怖主義和民族糾紛而焦慮之時，更可以為世人做出榜樣並贏得信任與崇敬。
  西藏人民的自由鬥爭並不是為了我個人的職位或其他利益，明確這一點很重要。早在1969 年我就明確地確定要由西藏人民來決定已經延續幾百年的達賴喇嘛之結構傳統是否還要繼續延續下去。1992 年我在一份官方的正式公告中明確指出：一旦我們獲得一定的自由而返回西藏，我將不會在西藏政府中擔任任何職務，而且也不會接受任何其他的政治職務----- 當然，如我常講的那樣，在我的有生之年，我真誠地希望能夠為人類與生俱有的善良價值和促進各宗教間的和諧關係而效勞----- 同時我還宣布屆時西藏流亡政府將會被解散，未來的新的西藏政府的工作必須要由目前在西藏境內的藏人負主要的責任。我還堅信未來的西藏必定要有不分宗教的民主制度。因此，所謂我們的鬥爭是為了恢復舊制度的說法是對事實的歪曲，西藏境內和流亡的藏人都已經完全走出了西藏的舊制度，沒有任何一個西藏人還希望恢復舊西藏。與此相反，我們剛剛流亡國外時就開始致力于流亡社會的民主化，一直到2001 年實現了流亡藏人的政治領導人由人民直接選舉產生。未來我們還將繼續在人民中推廣對民主制度和民主意識的認識。
  七十年代初，我和藏人高層官員商討後明確決定：將以『中道』路線尋求解決西藏的問題。我的『中道』思想不僅不尋求西藏的獨立或從中國的分離，而且相反，為了保障自認為藏人的六百萬人民之民族特性、宗教和文化的發展，以及為了保護脆弱的西藏高原之生態環境而一直是在努力尋求一種自主自治的途徑。西藏的宗教和文化是一個根基于許多世紀以前的古老文化意識並在二十一世紀仍然能夠利益人類的文化與宗教。如果『中道』思想真的得到實現，則有益于中國的統一與穩定。我對這種切實可行而又立竿見影的解決方式充滿信心，並將繼續尋求互利的解決途徑。
  現實是我們必須在這個越來越小的地球上相互依存，因此通過理性和智慧解決個人、人民或國家之間的糾紛時，唯一有效的途徑就是創造以和平非暴力為基礎、通過和談解決問題的政治藝術或習慣。
  我們的鬥爭是以正義、公正、非暴力和互利為基礎的，而不是為了對抗中國。因此，我們在國際社會和漢民族中都獲得越來越多的同情和支持。對國際社會始終如一的同情和支持我表示讚賞和感謝！同時對印度政府和人民始終如一地給予我們的巨大援助和支持我代表所有西藏人民再次表示衷心地感謝！
  最後，向為了我們的自由原則而獻出生命的所有英烈們致于崇高的敬禮！為我們的人民早日擺脫苦難而祈禱！
達賴喇嘛
藏歷第十七個勝生周之水羊年一月七日
西曆二零零三年三月十日

達賴喇嘛稱西藏最終將真正自治
   ( 美國之音陳蘇1 月25 日報道) 西藏精神領袖達賴喇嘛說，國際壓力和中國內部的迅速變化，將迫使中國最終給予西藏真正的自治。達賴喇嘛星期四在離印度首都新德裡450 公裡的薩爾納特表示，他歡迎中國當局和西藏流亡政府之間最近恢復會談。他說，西藏與中國領導人的正式接觸，將促使解決西藏問題的方案得到發展。達賴喇嘛對那裡的記者們說，西藏要求的是建立在法制基礎上的真正自治，是" 在中國憲法的框架裡，不影響中國的統一和領土完整的全面自治。" 達賴喇嘛說，雖然中國宣布西藏為自治區，但是那裡缺乏真正的自治。西藏人民仍然生活在恐怖之中。他補充說，在中國領導人的言辭與行動之間有著巨大的差距。達賴喇嘛說，西藏自治是個復雜問題，他不知道還需要花多長時間西藏才能得到自治。
  達賴喇嘛在解釋解決西藏問題的所謂" 中間道路" 時說，國際間的支持，以及中國國內人民對西藏問題的重新認識，將會迫使中國政府給予西藏真正的獨立。他還說，若西藏獲准自治，享有若干程度的自由，他會將所有行政權移交給民主政府，一個代表人民意願的、經選舉產生的政府將管理未來的西藏。達賴喇嘛說，他的三個主要目標是弘揚人權價值、提倡人道主義的福祉和西藏人民的自由。他還說，人道主義沒有人類同情心就無法生存下去。

西藏嘎廈政府在西藏三 ‧ 一十自由抗暴四十四週年紀念集會上的講話
  今天，2003 年3 月10 日，是西藏人民以和平非暴力的方式在西藏首都拉薩反抗中共統治的四十四周年紀念日，在這一特殊的時刻，謹向為雪域西藏的政教事業而獻出生命的無數英烈表示崇高的敬意！並向仍處於中共暴力壓迫下的無辜之民族英雄們表示深切的問候！去年的三 ‧ 一十紀念集會上，第十二屆嘎廈政府在講話中回顧了過去四十三年的經驗教訓，表明本屆政府將遵循達賴喇嘛倡導的『中間道路』、通過和談尋求解決西藏問題的政策，並呼籲人民給予關注和支持，同時也談到希望能早日實現接觸與和談。由於那是嘎廈經過深思熟慮後的重要宣示，因此希望引起所有藏人的重視。在此，對一些基本情況就不再贅述，而只對過去一年中的變化和與此有關的計劃等做出說明。
  從2002 年初與中華人民共和國的有關領導人取得聯繫後，經過交涉，于去年九月終於使達賴喇嘛的代表團完成中國西藏之行，並有機會與許多中國領導人交流觀點，由此恢復了雙方自1993 年以來斷絕的聯繫，而且有希望使這種聯繫能夠得到持續與發展。這一切不僅使境內外的西藏人感到興奮或希望與疑慮交織，而且也使國際上許多關心西藏命運的政府和團體看到了希望並感到振奮。
  作為「三區統一、自主自治」為宗旨尋求和談解決西藏問題的『中間道路』之支持者，我們必須抓住目前的機遇，從藏人的角度而言，必須謹言慎行，不至於因其行為而對和談造成障礙或喪失機會，因此，我們在本屆議會第四次會議提出了『從現在開始到2003 年6 月左右為止，我們必須表現出積極、友好的態度，並為創造一個良好的環境而努力』的決定。雖然流亡藏人和支持西藏的團體對于嘎廈的要求或決定是否妥當有許多的異議，但大都給予了支持或配合，對此我們表示讚賞。由於議會和人民的配合，在過去的半年中，中藏關係不僅未遇到困擾或障礙，而且有希望或正在部署進一步的接觸與交流。
  此外，對嘎廈六月份的期限，有不少以各自的立場做了各種不同的揣測，但這些並不表明任何的事實。本屆政府已明確宣佈對任何問題都將遵循真實（正義）、非暴力和真正民主的原則，可以肯定地說，任何超越上述原則範圍以外的揣測都是絕對錯誤的。不管是2003 年六月或其他任何時候，當確定中藏會談無法達成之時，流亡政府會對目前的策略等重新做出評估，但是對於『中間道路』的基本原則和政策不會或沒有任何改變的計劃。對此這一原則問題，絕沒有任何可供新聞媒體聯想或揣測的空間。
  當我們說為了給中藏和談創造良好的環境而不要進行不必要的對抗時，有人卻指責說這樣做是蔑視公理與卑恭屈膝，那是由於不了解實情。自達賴喇嘛的代表訪問中國到至今為止，我們從未停止對中共踐踏西藏人權等不合理行為的批評，例如對丹增德勒仁波且和洛桑頓珠在未得到公正審判的情況下被判處和執行死刑等行為我們向中國有關領導人做出了強烈的批評，而且在國際社會通過各中途徑做了廣泛的宣傳和各種營救活動。也有一些人士認為可能會影響中藏和談而建議暫時停止類似活動，但由於對正在發生的事情不可能漠視不管，因此沒有接受。即使在中藏和談期間或通過和談達成雙方滿意的共識之後的未來，如果出現了不合理的行為，我們仍然會一如既往地面對並進行和平的抗議，而絕不會漠視或故意迴避，因為這違背了正義與非暴力的理念和原則。同時，任何的批評或抗議都將遵循慈悲的動念並表現為非暴力的形式；絕不會以仇視和憤怒為動念採取暴力的行為，這也是上述理念所決定了的。如眾所週知的那樣，五十五年來的漢藏糾紛不僅僅是一個政治問題，而且也是涉及民族問題的一個錯綜複雜的問題。西藏問題的實質雖然不是民族間的衝突，但無可否認的事實是它關係到一個民族的地位等極為深遠的問題。雪域西藏的民族不僅從歷史、語言文字、文學、宗教、傳統、文化、藝術等諸方面表現為是一個極為特殊的民族，而且在過去的三千餘年間與所有的鄰國、尤其是中國和印度發生過極為緊密的聯繫，其中與中國時戰時和，雖有高低起落，但大部分時間仍是互利互助的友好相處，尤其是自公元十三世紀開始建立起特殊的檀越關係以來，對雙方都帶來了很大的利益。未來當西藏實現自主自治以後，為漢藏和睦相處，達賴喇嘛『中間道路』的精神是民族團結的必要性重于政治上的需要，這是一種很崇高的見解，對實踐中華人民共和國憲法規定的民族平等與團結是一種躍進式的發展和豐富。所謂的民族平等並不依賴于人口的多寡以及經濟、軍事的力量，而是運用人的智慧與感受，不區分所謂高低好壞而達成的平等相處，因此民族平等是民族團結的重要條件之一。如果漢藏民族在平等基礎上的和睦共處之政治與社會條件成熟，則毫無疑問，這不僅極大地擴大了中華人民共和國的民族團結與和平穩定的基礎，而且也會成為解決中國其他問題或國際上民族糾紛等方面的最佳楷模。
  達賴喇嘛提出通過三區統一使所有藏人都處于一個統一的政治框架之中的構想，是為了一勞永逸地解決所有的民族問題，並使漢藏民族實現名副其實的和睦共處與穩定。在任何時候，我們都會堅持這一關係民族未來的必需條件，這並不是漢藏和談的前提，而是最終的目標。一些反對漢藏和談的人士宣稱：如果和談實現，除了所謂的西藏自治區，對自治區以外的其他藏人不會有任何的利益。這種說法是沒有任何根據的歪曲，是為實現少數人的個人利益而製造的謠言，對此眾人一定要有明確的認識。在過去的四十四年中，達賴喇嘛和西藏流亡政府對於西藏三區不可分割的原則和立場不僅從來沒有絲毫的動搖，而且有關決議由西藏人民議會一直通過而成為永遠不可放棄的原則。
  實現民族平等與團結的必要條件之一是彼此間表裡一致的慈悲與友愛以及沒有嫉恨與仇視，因此，我們今天再次重申去年的講話中所發出的呼籲，即境內外的西藏人民要捨棄對漢民族的嫉恨與仇視，要爭取以友好慈悲的心理相互交往。這不僅是我們西藏民族力量的唯一基礎，而且也符合達賴喇嘛祈禱的『因煩魔所迷而瘋狂，其害人損己堪悲愍；賜凶橫之眾知取捨，入慈悲友愛願吉祥』之目的，尤其是實現『長久銘心之所願與所欲：是整個西藏自由之吉祥，與享受政教結合之歡宴，願此良辰吉日儘早來臨』所不可或缺的條件。
  就中國大陸目前的情勢而言，從1951 年開始，西藏民族在這半個多世紀中一直參與中國的革命與改革，所取得的成績也是中國領導人所明確承認的。雖然對於過去的功過評說是另一回事情，但西藏民族參與了中國發展的歷史進程是無可否認的事實。
  在極端艱難、衝突乃之有生命危險的情況下，西藏境內的人民不僅依然維持和延續了自己的文化、風俗習慣、傳統以及作為這一切之基礎的語言和文字，而且在某些方面甚至超越了歷史，這種偉大的業績再次表明了西藏民族的偉大與堅韌。此外，從諸多方面已證明境內藏人的民族意識遠遠強于境外的藏人，去年達賴喇嘛的代表在西藏逗留期間，也感受到了藏人領導和幹部之智慧、勇氣和決心，並因此而感到振奮。當未來的漢藏和談真正實現時，不僅希望境內藏人學者和長輩就西藏的未來、發展計劃以及與中國政府的協商等方面發揮部分主要的作用，而且在西藏真正實現自主自治的地位以後，其管理等也要有目前在西藏的具有豐富經驗的藏人幹部們擔負起主要的責任，這點達賴喇嘛在1992 年發布的《未來西藏政治指導》中已做了明確的說明，由於其重要性而在此予重申。
  在歷史上，至為明顯的事實是，西藏的所有失敗與衰敗都是由於內部的分裂，因此，我們要吸取教訓，未來在涉及西藏之原則問題時一定要同心協力。去年也曾談到這一點，由於其重要性而予重申。
  境內西藏人民的心願與誓言堅定一致，反而是在自由世界的流亡藏人有時候如山坡上的流水順勢散流，這是不好的，希望大家以民族大業為重。如果西藏人方面具備了我們可以具有的條件，則中藏間無條件地舉行具實質意義的談判就一定是水到渠成。
   最後，祝達賴喇嘛長壽！祈願其心願自成，境內外藏人早日團聚！

中共無理處死無辜藏人
  【本報記者綜合報導】為了讓丹增德勒仁波且保持沉默以及為了消除丹增德勒仁波且在當地藏人中的巨大影響力而被中共作為指控罪名進行陷害之工具的藏人洛桑頓珠已于一月二十六日被秘密處決。西藏人堅相中共如此匆匆忙忙地處死洛桑頓珠是因為誣陷丹增德勒仁波且的所謂證據只有中共聲稱的洛桑頓珠的交代，但是，洛桑頓珠從被捕的那一天到被處死為止的幾個月中，唯有第一審時有丹增德勒仁波且的兩位親屬見到過他（這也是外界唯一一次見到他），據兩位見證人介紹，洛桑頓珠在法庭上以藏中兩種語言明確否認實施爆炸，也否認丹增德勒仁波且與此事有關。但中共基于對丹增德勒仁波且在人民中影響力的恐懼而羅織罪名的需要，仍然秘密處死了洛桑頓珠，而且拒不公佈所謂的罪證。
  西藏人相信，中共這樣做是因為除了洛桑頓珠的所謂口供而外沒有任何的證據，而洛桑頓珠的所謂口供在死無對證且在長期關押期間一直與外界隔絕的情況下完全可以由當局隨意編造。而如果洛桑頓珠真的有中共宣稱的交代內容，中共就絕不會如此匆匆忙忙地將其秘密處死。根據中共的脾氣，應該是召開幾萬人參加的公判大會，從而證明其一直宣稱的達賴集團以宗教為幌子進行恐怖活動的宣傳指控，然而中共沒有這樣做，而是做賊心虛地將洛桑頓珠秘密處死以殺人滅口，製造死無對證的局面，說明中共手中並沒有真正可以支持其對丹增德勒仁波且指控的口供，也印證了洛桑頓珠在一審時法庭上的陳述。這也是中共拒不公佈所謂罪證的原因。

王力雄談案件的過程
  對中共製造這一冤案的過程，據《天葬》一書的作者、對西藏問題頗有研究的中國作家王力雄向美國之音証實，據他所知，對丹增德勒的上訴星期五進行審理，但是具體情況不得而知，而被判死刑的洛讓鄧珠到目前還沒有提出上訴。王力雄說：" 因為我們隻能從一些側面的渠道了解一些情況，從法院司法體系它是不跟我們交流的。所以我們聽說是洛讓鄧珠沒有提出上訴，但他也不服一審判決。丹增德勒他是提出了上訴。我們一直想給他們兩個人找在上訴過程中為他們辯護的律師。而且我們也找到了律師也得到他們家屬的委托。另外，四川省高法開始也同意接受我們的律師，但是後來突然變卦。所以我們隻是聽說今天進行上訴的開庭審理。但是具體的情況我們都不知道。"
  王力雄介紹說：" 起因是去年的4 月3 日在成都的天府廣場發生了一起爆炸，這個爆炸當然沒有造成多大的傷亡。據警方是這樣介紹，人們都跑去看熱鬧的時候，有一個中學生還是大學生發現有一個男子往外走。於是這個學生感到可疑，就做了報告，警察就把這個人拘捕了。這個人就是洛讓鄧珠，在審訊過程中供認他是爆炸的施行者。又在經過一段時間審問以後，他供認幕後的主使是丹增德勒。丹增德勒是甘孜州亞江縣一個寺廟的活佛。抓起來以後也是在經過一段時間審訊以後供認他是爆炸案的主使者。
  最後在去年12 月2 號由甘孜州的中級人民法院做了一審判決。兩個人都否認自己跟案子有牽連。我們聽的情況就是這樣，至於具體的內幕情況到底是怎麼樣，因為整個司法運作沒有對外公開，不能知道情況到底是怎麼樣。"

丹增德勒仁波且錄音講話稱無辜
  中共在一審判決後，丹增德勒仁波且提出上訴，並有一盤錄音磁帶從監獄轉輾傳到國外，在這盤從四川省監獄偷運出來的錄音帶中，丹增德勒在今年1 月18 日的錄音中說﹕ 『無論當局做什麼、說什麼，我都是完全無辜的。』他還說『我經常敦促人民心存良善、關懷他人。每個人都知道我的言行。』
   丹增德勒說，他只是聽聞有炸彈事件。『對我的指控是不對的，我被指控因為我向來真誠獻身於西藏人的福祉。我從來沒有散發信件或小冊子，也沒有秘密放置炸彈。』

外界抗議中共濫殺無辜
  香港亞洲人權委員會發言人沃裡斯表示，他懷疑丹增德勒. 仁波切受到了不公平的審判。他說，" 多數涉及西藏人的審理都是我們所說的政治性審理，被認為是公平審判的可能性很小。他們沒有律師為他們辯護。當局本來要在一月初審理他們提出的上訴，但是到了最後一刻被取消了。"
  據西藏青年會消息，在西藏青年會和婦女會印度南方班勞市地方分會的組織下，迭吉拉索、洪素、比拉庫佩青年會和婦女會的 200 多名成員于1 月 21 日在該市舉行了二十四小時絕食抗議活動。另外，孟戈特地方青年會和婦女會也在 1 月 21 日舉行二十四小時絕食抗議活動，以抗議中共非法關押丹增德勒仁波切，並呼吁國際社會關注這一事件。
  在達然薩拉，流亡藏人在得知洛桑頓珠已經被處決的消息後，各團體分別組織舉行燭光遊行、誦經祈禱等活動，並呼籲國際社會關注這些事件。據自由亞洲電台報導，在印度新德裡，有超過250 名學生和婦女舉行和平示威活動，抗議中國當局處決藏民洛讓鄧珠以及駁回西藏僧侶阿安扎西的死緩上訴。

中共繼續株連鎮壓藏人
  據" 國際聲援西藏運動" 等幾個團體發布的消息以及美聯社的報導，在判處丹增德勒仁波且和洛桑頓珠死刑的同時，又有10 名藏人被中國當局逮捕，目前仍被關押，其中三人已被分別判刑。消息說，這些人被捕或被判刑與因涉嫌去年4 月成都爆炸案而被分別判處死緩和死刑的丹增德勒. 仁波切和洛讓鄧珠的事件有關。美聯社報導說，四川省一位不願透露姓名的宗教事務局官員証實，確有三名藏人在甘孜州進行的兩次審理中被判刑，其中一位叫次仁鄧珠的被判刑5 年。海外西藏團體透露說，次仁鄧珠年齡在65 歲到70 歲之間，是一位村長，曾為丹增德勒. 仁波切被捕一事在村裡收集了2 萬多個請願簽名。
  總部設在倫敦的西藏信息網負責人杜丁向美國之音表示，我們感到關注的是，這不僅僅是逮捕和判處幾位被指控為爆炸案主謀的宗教人士個人，而是系統地企圖將政府無法控制的團體和宗教活動置於政府的控制之下。"

中共禁受害人家屬與外界接觸
  亞洲自由電台2 月4 日消息，中國當地的官員曾警告日前被處決的藏民洛讓鄧珠以及被判死緩的西藏僧侶阿安扎西的，不得打電話向外界透露洛讓鄧珠和阿安扎西兩人的情況，否則將受到懲罰。
  洛讓鄧珠的家屬還說，他們在洛讓鄧珠被處決後五日先從外界獲知有關消息，當局至今拒絕向家屬交還洛讓鄧珠的遺體。
   《西藏時報》 2 月 10 日報道，中共禁止被處決的洛讓東珠和判處死緩的丹增德勒仁波切家屬與外界接觸，并對他們的行動進行嚴密監控。
  據亞洲自由電台藏語台消息，有關中共恐嚇被處決的洛讓東珠和判處死緩的丹增德樂仁波切家屬禁止對外界接觸情況，他們的一位親屬對亞洲自由電台說﹕ 地方官員禁止我們對外界說話，如果誰向外界泄漏有關被處決和判刑的情況將得到懲罰。所以，大家都不敢向外界告知所發生的一切。我們在被逮捕的危險處境下，因此國際社會應該關注這一事件。
  另外，他們的一位不想透露名字的家屬說﹕ 洛讓東珠被殺害後中共政府對他的尸體進行了非同一般的嚴格控制。 1 月 26 日四川省法院駁回丹增德勒仁波切的上訴後，中共把丹增德勒仁波切秘密押送到別的監獄中，現在沒有人知道他被關在什麼地方。對洛讓東珠的處決其家屬是在五天以後才知道的。因為洛讓東珠被處決後的第五天的1 月 31 日中共政府向甘孜州的 18 個縣散發通告之後，其家屬才知道洛桑頓珠已遭殺害。中共二審丹增德勒和洛讓東珠前雖然通知其家屬 1 月 10 日開庭。但是， 1 月 10 日這天法庭沒有任何的動靜，所以其家屬向中共政府呼吁進行重審。當時，中共官員說﹕ 「那是中共政府要決定的事，對你們沒有任何的關係。我們作出決定後會通知你們。」但沒有想到接著卻看到已經被處死的通告，其遺體也不知在何處。

就阿安扎西案的三項疑點呼吁最高院提審

王力雄
中華人民共和國最高人民法院﹕
  2003 年1 月26 日星期天，四川省高級人民法院在甘孜州首府康定對阿安扎西" 系列爆炸、煽動分裂國家案" 進行了二審判決，駁回上訴，維持洛讓鄧珠死刑、阿安扎西死緩的原判，並對洛讓鄧珠執行了死刑。
  根據我了解的情況，此案審理過程中存在中途改換律師、對外宣布情況與事實不符、地方司法系統威脅和控製當事人親屬三項重大疑點，分述如下﹕ 一、中途改換律師﹕
  甘孜州中級法院一審判決後，國內24 位各界人士發表建議書，表示為保證上訴審理的公正透明，願為二人聘請四川省以外的律師進行上訴辯護。2002 年12 月17 日，北京市吳欒趙閻律師事務所的張思之律師和北京市萬博律師事務所的李會更律師同意為阿安扎西辯護。
  12 月18 日，甘孜州理塘縣的自仁魯魯（阿安扎西的叔叔）簽署委托書傳真給兩位律師，同時通過郵局發出正式委托書。
  12 月25 日，在收到自仁魯魯的正式委托書後，李會更律師與阿安扎西上訴案的承辦人-- 四川省高法刑事一庭的王靜宏法官電話聯絡，給他傳真發去律師事務所公函，以及自仁魯魯的委托書（原件隨後以特快專遞發四川省高法）。王法官收到後電話確認。
  第二天，12 月26 日，王靜宏法官打電話給李會更律師，詢問兩位律師何時可到成都閱卷。王法官表示自己要出差，但可以與兩位律師的日程配合。雙方約定2003 年1 月6 日星期一到四川省高法閱卷。
  12 月27 日上午，李會更律師再次打電話給王法官，確定會見阿安扎西之事。王法官介紹了去康定的路線與路況。因阿安扎西不懂漢語，兩人就翻譯問題進行了討論。王法官表示理塘藏話地方口音濃重，只有本地翻譯才能勝任，允諾由當地部門提供翻譯人員。
  12 月27 日是星期五，12 月30 日星期一剛上班，李會更律師突然接王靜宏法官電話通知﹕" 阿安扎西已於12 月17 日自己委托了兩名律師，並已交上書面辯護意見"，告知張、李二律師不能繼續作為阿安扎西的二審辯護人。
  這裡的疑點在於﹕ 作為二審的主審者，王靜宏法官怎麼可能在十天後才知道阿安扎西自己委托的律師，卻在此之前接納了張、李兩位律師，積極配合，毫無其他跡象？如果說問題出於溝通，王法官所說阿安扎西委托的律師" 已交上書面辯護意見"，寫出書面辯護意見的前期工作必須閱讀案卷，那麼" 阿安扎西委托的律師" 如何在主審法官不知道的情況下調閱了案卷並寫出了書面辯護意見呢？
  此後王法官再不露面。張、李二律師向合議庭提出書面交涉（見附錄），希望" 按日前與主審法官商定的行程安排，及時趕赴康定，專就' 委托律師' 問題徵求阿安扎西本人的最終意見"，但無論怎樣催問都無回答。阿安扎西的親屬也以書面向四川省高法表達不同意見（見附錄），認為阿安扎西會願意接受親屬為他委托的律師，要求讓阿安扎西充分了解情況後進行選擇，但也一直得不到答複。
  我認為，如果阿安扎西參與爆炸案的證據確鑿，就不應該發生中途改換律師的變故。把張思之律師和李會更律師換成兩位難以保持獨立地位的甘孜州律師，目前已經被很多人視作是為掩蓋某些真相才采取的措施。
二、對外宣布的情況與事實不符﹕
  2003 年1 月26 日新華社對案件二審結果這樣報道﹕ 阿安扎西、洛讓鄧珠" 犯罪事實清楚，證據確鑿，兩被告人均供認不諱"。然而參加了一審開庭的阿安扎西親屬卻親自在法庭上見聞阿安扎西否認自己與爆炸案有關，表明他是被冤枉的申辯過程。那麼" 供認不諱" 從何而來？對外進行這種與事實情況不符的報道，目的又是何在呢？報道還稱﹕" 一審宣判後，被告人洛讓鄧珠服判，不上訴"，而在甘孜州當地，人們說的卻不是洛讓鄧珠因為服判而放棄上訴，而是因為他頂不住壓力指認了阿安扎西，導致阿安扎西被捕和判刑，為此感覺愧疚才求速死。據說洛讓鄧珠有這樣的說法﹕ 把他槍斃他" 高興得很"。這種推測目前未加證實。不過在一審宣判後，洛讓鄧珠口喊" 阿登彭措（阿安扎西所轉世的活佛之名號）萬歲" 的口號，卻是阿安扎西的親屬在一審法庭上所親見。
三、地方司法系統威脅和控製當事人親屬
  上述報道稱" 本案一、二審期間，充分保障了被告人的訴訟權利"。我無法接觸審案過程和案犯本人，但是從阿安扎西親屬所受的對待可以看出，連他們的訴訟權利乃至人身權利都沒有得到保障，案犯本人權利得到保障的說法顯然令人難以信服。
阿安扎西親屬反映了如下情況﹕
1、一審期間，他們表示要給阿安扎西找律師時，有關部門粗暴回答阿安扎西是反革命罪，不給找律師；
2、理塘縣公安局規定他們去康定必須經公安局長批準，否則就要把他們抓起來；後來發現親屬委托了北京律師，又進一步命令他們不得離開理塘縣城； 3、2002 年12 月27 日星期五（李會更律師與王靜宏法官商討到康定會見阿安扎西的當天）下午，理塘縣公安局對阿安扎西三家親屬進行傳喚，查詢誰委托的北京律師，同時警告後果嚴重，後果自負；
4、2002 年12 月30 日，自仁魯魯就律師變故一事致信四川省高法，後多次電話詢問，法院方面始終不予回答。親屬希望知道如何能與法院所稱的" 阿安扎西自己委托的律師" 取得聯系，本該是親屬的基本權利，也未得到回答，至今親屬尚不知道律師是誰； 5、2003 年1 月10 日，聽說二審在康定開始進行，阿安扎西親屬打電話給甘孜州法院詢問情況，但受到對方厲聲斥責，要他們" 少管閒事"。
  另外，因為我個人對案件表達了看法並公布所了解的情況，甘孜州警方在當地展開了針對我的調查，牽扯了一系列我在甘孜州接觸過的人。我的朋友廖亦武也被成都警方整夜審問，並對其家進行了搜查。
  以上情況足以讓人認為，此案在四川省之內難以得到公正審理，目前的判決存在著冤假錯案的可能，加之此案涉及民族關系、宗教人士和國際影響，案情疑難、複雜、重大，根據" 最高人民法院關於執行《中華人民共和國刑事訴訟法》若干問題的解釋" 第三百零五條規定﹕" 最高人民法院對各級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定，上級人民法院對下級人民法院已經發生法律效力的判決和裁定，如果發現確有錯誤，可以指令下級人民法院再審；對於原判決、裁定認定事實正確，但是在適用法律上有錯誤，或者案情疑難、複雜、重大的，或者有其他不宜由原審人民法院審理的情況的案件，也可以提審"-- 我鄭重提議，由中華人民共和國最高人民法院對此案進行提審。
王力雄
2003 年1 月27 日北京

達賴喇嘛主持時輪金剛大法會
  綜合消息：西藏政教領袖達賴喇嘛於1 月12 日在印度菩提伽耶主持佛教時輪金剛灌頂法會。
  據悉，法會為期10 天，有20 萬世界各地的佛教徒參加；達賴喇嘛在前行法會上致詞時說﹕" 在今天這個盛會上，我看到許多來自西藏的同胞。歡迎你們來這裡朝拜或者探親訪友。菩提伽耶是塊神聖的土地，是佛教教祖釋迦牟尼徹悟成佛之地。我知道你們能夠來到這裡，一定克服了許多艱辛。"
  本次時輪金剛大法會本應于去年舉行，但因達賴喇嘛患病臨時取消而改在今年舉行的。

BBC 記者陳立專訪達賴喇嘛
2003/01/28
時間﹕ 2002 年12 月30 日下午
地點﹕ 印度達蘭薩拉達賴喇嘛官邸兼寓所
在場人士﹕ 達賴喇嘛辦公室主任，英文秘書，西藏流亡政府新聞部官員。

" 解決西藏問題，最好坐下來談"
   陳立﹕ 您離開西藏，流亡到印度，迄今已經40 多年，但西藏的前景仍然一片渺茫。不過，值得一提的是，2002 年，在中斷10 年的正式接觸後，您和北京高層又恢複接觸，重開對話。您的特使在9 月訪問了北京和拉薩，西藏問題似乎出現解凍跡象，對此，您是否聊以自慰？
  達賴﹕ 無論從那層意義上來說，我的特使對中國的訪問，是一個良好的開端。訪問歸來，他們匯報說，見面時氣氛很好，、（中方）比較積極，所以我很高興。我覺得，任何問題，任何人類產生的問題，最好的解決途徑是坐下來談，彼此協商。特別就西藏問題而言，我不希望把西藏從中華人民共和國的疆域中分離出去。我覺得，在兼顧雙方利益的前提下，西藏問題應當可以解決。因此，我認為，展開對話談判，不應當有任何障礙，這是我最基本的信念。最近，我們和北京重新接觸，面對面對話，我很高興。
  陳立: 您是否覺得，您的特使這次出使北京，象徵意義遠遠超過實質意義？因為它並沒有觸及根本的敏感問題？
  達賴﹕ 我不這樣認為。我覺得，這是良好的開端，我們雙方將繼續接觸，接著談。
  陳立: 外界有評論說，達賴喇嘛過於自信，過度樂觀。有人認為中國政府這樣做，是為了改善國際形象，純粹是公關宣傳攻勢，並非在西藏政策上回心轉意，作出實質讓步。您的看法呢？
  達賴﹕ 現在下結論，時間還早。當然，他們做公關，這也是可能的。當然，我們最關心的是600 萬藏人的福祉，特別是對藏文化的保護，其中包括藏文和西藏的自然環境。我們跟中國政府接觸，主要目的就是，西藏存在很多問題( 要討論)，不管中國政府是否承認。藏人正在經受痛苦，環境也在遭到破壞，這對中國的團結與穩定造成了消極影響，也妨礙了中國西部的開發。我們唯一的願望是，幫助中國政府找到一個解決方案。現在，我們能做的，就是密切觀察西藏內部的事態發展。
  陳立﹕ 您的特使從北京返回達蘭薩拉已經三個多月，到目前為止，北京方面有沒有下文？您有沒有從任何渠道得到任何北京方面的反應？
  達賴﹕ 現在看來，這個接觸還會繼續下去，這也是我們的期望。首先是個人之間的接觸，雙方建立互信，這個過程很需要時間。我從來沒有說過，特使北京之行後，所有問題都會迎刃而解。我從來沒有很高的期待。如果（西藏問題）再要等上幾年，也沒有問題。
  陳立﹕ 我想再問一下，到目前為止，特使出訪北京拉薩之後，中國政府有沒有對您做出任何表示？
  達賴: 從（北京見面時的）氣氛看，中國政府有意繼續這個對話過程。
  陳立﹕ 您是說，北京方面表示，希望和您繼續展開對話？
  達賴﹕ 是的。現在看來，情況正是如此。

" 幾個月之內，可能與北京再接觸一次"
  陳立: 您目前有沒有具體的對話或接觸的時間表？下一輪接觸的時間是否已經作出安排？
  達賴﹕ 下一輪接觸的時間，現在還沒有決定。但是，我想，在今後幾個月當中，( 我的特使) 可能將再一次訪問中國。這個可能性很大，會發生的。
  陳立﹕ 您是說，未來幾個月內，您的代表可能和北京方面再度會面接觸？
  達賴﹕ 是的。
  陳立﹕ 可否請您更具體一些？雙方將在哪裡會面？誰將成為您的特使？
  達賴﹕ （接觸）會繼續下去。到時，我的特使代表團會去。如果可能的話，最後也可以請中國有關官員到印度來，讓他們來看看達蘭薩拉的情況，看一看我們是否反對中國人。
  陳立﹕ 我想確認一下，您是說，您的代表可能在今後幾個月內和中方官員再度會晤，會見地點可能在印度，也可能在世界其他地方？是這樣嗎？
  達賴﹕ 這我不知道，無法告訴你。但是，雙方的接觸將繼續下去，這是肯定的。實際上，我們一直堅持，解決西藏問題，最好的途徑就是我們所講的' 中間道路' （也就是不尋求西藏獨立，但在中國主權下尋求真正的自治），這會繼續下去。
  陳立﹕11 月份，西藏流亡政府的首席部長訪問倫敦時曾提到，他給北京方面定了一個時間期限，也就是在2003 年6 月底之前對您的主張作出答複或回應。您對中國方面限期作出實質反應，有信心嗎？
  達賴﹕ 實質反應？現在下定論，時間還太早。我們已經要求流亡藏人，以及我們的支持者今後一段時間內，在中國領導人出訪時，盡量不要讓他們難堪，以創造積極良好的氣氛。

" 我已經正式進入半退休狀態"
  陳立﹕ 您一定意識到，在達蘭薩拉，以及世界各地的流亡藏人，很多人已經等不下去。他們對西藏問題遲遲沒有突破，已失去耐心，特別是年輕人，他們批評您對中國政府讓步太大。6 月30 日這個期限是不是最後通牒？如果北京方面沒有反應，您是否會采取新的對策或行動？
  達賴﹕( 笑) 這個問題，您最好還是問我的首席部長，他回答得會更清楚。有關的細節，我完全不清楚。2001 年，我們通過選舉產生了新的葛廈內閣，從這個意義來說，我已經正式進入" 半退休狀態"，最終的決策由民選的內閣來製定。當然，我還會承擔最終的責任。我們的立場是與北京之間尋求相互理解。我們不主張藏獨，不從中國分離出去。我們的方案，其實正是依照了鄧小平的講話，也就是，除了獨立，其他任何問題都可以討論。我的框架就是從他那兒來的。我想，雙方先通過個人接觸，先聽聽北京的看法，也讓北京聽聽我們的看法和不滿，面對面交換意見。一旦北京方面發出任做出表態，我們就將立即排遣代表團，展開談判。一開始，也不必就解決西藏問題設置什麼議程，先接觸起來，這是最主要的。現在，中國新一代領導人已經上任，中國知識分子，特別是那些接觸外界比較多的，對西藏問題的認識也會增加。因此，我有信心，事態會出現變化，雙方能夠找到彼此都能接受的方案。如果，到時候，事態仍沒有改善，OK! 那也沒有辦法。只能說，所有我們能做的，都已經做了。
  陳立﹕ 看上去，您對9 月份您的特使訪問中國，評價頗為樂觀。請問，在公開會晤之後，您目前和北京方面是否還有私下或秘密的接觸？
  達賴﹕ 秘密談判？指的是什麼？當然，我們有一些好朋友，比如中國的一些商界人士，一些中國知識分子，我們和他們有接觸，並通過這些人，和中國領導人溝通。這個過程仍會繼續，也就是說，非正式的，私下的，個人的接觸會繼續下去。而後，在這些接觸的基礎上，創造談判的機會。

" 胡錦濤在西藏工作過，或許成為一個有利因素"
  陳立﹕ 最近，中國最高領導層完成權力更替，推出了一代年輕領導人，新的總書記也走馬上任，也就是90 年代初曾擔任西藏自治區第一書記的胡錦濤。您覺得，和中國其他領導人相比，以他經手西藏事務的經歷，您和胡錦濤能打交道嗎？達賴﹕ 至少他在西藏生活過一段時間，認識很多西藏的領導人，包括已故的班禪喇嘛。很自然，與其他中國領導人相比，他至少對西藏有所了解，可能成為有利因素。但是，他在西藏的經歷，到底在什麼程度上有助於西藏問題的解決，我們還得看一看。現在下判斷，還是太早。我也不想作太多的揣測，說這個可能，那個不可能。我不喜歡揣測，因為揣測可能有害處，也沒有用。
  陳立﹕ 有種看法認為，中國政府迄今為止，還沒有一個經過仔細推敲，較為完整的處理西藏事務的政策。您的看法呢？
  達賴﹕ 中國政府最關心的，就是如何保住西藏。按照他們的理解，政治是最重要的。( 笑)。正因為如此，他們看問題，總是片面的，單向的，不是全方位的。這種情況總是在發生。從一開始，他們就沒有能夠對西藏問題的各個層面予以充分的關注。不僅僅是西藏，對其他所謂的' 少數民族' 地區也是如此。可以說，中國政府的西藏政策，還有點處於' 真空' 狀態，不成系統，不完整。

" 中國最關心的就是如何保住西藏"
  陳立﹕ 您在接受新聞媒體采訪時一再談到，解決西藏問題，最大的障礙是中國政府疑心太重，對達賴喇嘛缺乏信任感。
  達賴﹕ 不僅僅對我，對藏人也是如此。( 笑)
  陳立﹕ 您從16 歲起，就開始與中共最高領導人接觸，打交道，從毛澤東，周恩來，到其他高層領導人。您覺得，您是否還可以作出努力，或者一些讓步，來幫助他們克服對您的不信任呢？
  達賴﹕( 沉思良久)。我這一代，至少還有一些和中國領導人打交道的經歷，是在50 年代。其中，阿沛阿旺晉美（原中國人大常委會副委員長）還健在，還有其他一些人，大都退休了。我覺得，我們這（老）一代人，有道德責任，就是為解決西藏問題助一臂之力。至少在目前流亡藏人中，我們這一代人已經走的差不多了，取而代之的是藏人全新的一代。以後的事情，會如何發展？我不知道。可能會變得容易一些，也可能變得更為複雜。就我個人而言，我想為解決西藏問題盡己所能。至於我是否能夠解決西藏問題，這還有賴於很多其他因素。

" 一旦達成協議，住北京，還是拉薩，只是個人問題，可以商量"
  陳立﹕ 西藏問題沒有進展，外界有時也感覺到您的失落和沮喪。很多流亡藏人覺得，您對北京作出讓步太大太多，比如放棄藏獨，退而尋求在中國主權下高度自治，但北京方面並未作出積極回應。有人可能會問這樣一個問題，您是否考慮過再作讓步，向北京表達良好意願，以重新啟動政治談判，求得西藏問題的突破？比如，如果雙方達成原則協議的話，您回到中國後，是否考慮居住在北京，而不回西藏定居？
  達賴﹕( 笑) 從一開始，我的態度就很明朗。問題關鍵所在，是600 萬藏人的利益，而不是達賴喇嘛或者西藏舊體製的地位。因此，在流亡藏人社區，我們已經在盡最大努力，建立民主製度。因此，主要是西藏境內的問題。我想，我的' 中間道路' 主張，實際上，已經作了最大的妥協。我是否還有其他可以讓步的地方？我不知道。( 笑) 至於我未來的安排，不管我是在拉薩，還是在北京，這些都是個人問題，並不重要。
   陳立﹕ 您一再強調，您最關心的是西藏和藏人的未來。北京方面也越來越感到，達賴喇嘛是解決西藏問題的一把鑰匙，是關鍵。所以，您未來的政治地位，不可能不成為談判議程和解決方案的重要部分，難道不是嗎？
  達賴﹕1992 年，我就說得很清楚。一旦西藏得到自治，我回去後，將把所有的權力移交給地方政府。當然，是按照我們的願望，選出民主的政府，就像在達蘭薩拉這裡一樣。在我交出所有權力之後，我就是一位普通公民了。我將全身投入到我的宗教信仰的修煉，這個責任，我將至死不渝。
  陳立﹕ 是不是可以這樣認為，本著西藏大局的利益，在您如何返回西藏的問題上，包括待遇，地位，住在何處，這些問題都可以商量？是否是這樣？
  達賴﹕ 是的。這些都不重要。一旦中國政府認真考慮600 萬藏人的利益, 我個人的問題，自然也找到了歸屬。沒有問題。
  陳立﹕ 您在一次采訪中談到，一旦回到西藏，您將退隱深山密林，像一頭受傷的動物，偶爾會會老朋友，朝他們微笑。但是，現實的情況是，藏人把您看作神，還有北京政府，他們會允許您退隱只當一名普通的喇嘛嗎？
  達賴﹕ 當然，不管他們想法和願望如何，我想，我還是有我的基本人權吧。( 笑)。我會爭取我的權益，表達我的看法。退位之後，我很想在環境保護上做點事情，倡導人的價值。我想，在倡導人的價值上，中國還需要更多努力。坦率地說，中國傳統的孔夫子學說，已經受到極大破壞，特別在' 文化大革命' 中，進口的馬克思主義在中國不管用，在西方也行不通。現在中國腐敗現象嚴重，正是因為沒有尊重人的基本權利。我想，在倡導人的價值，家庭社會道德這些立國之本的問題上，我能夠和中國的有識之士一起，作一點貢獻。
  陳立﹕ 我注意到，您在談到' 中間道路' 主張時，開始更多地強調西藏留在中國主權內，對西藏經濟發展可能帶來的好處。經濟因素是否越來越成為您' 中間道路' 政策的一個出發點？
  達賴﹕ 是的。完全如此。我的基本看法是，當今世界越變越小，彼此間的相互依存也越加密切，這是現代社會的一大特點。就那歐洲聯盟的形成來說，並非因為彼此同情而結盟，而是勢在必然，不得不這樣。拿西藏來說，它地域遼闊，自然礦產資源潛力很大，但是，西藏人口少，交通，通訊落後，西藏也需要經濟現代化。如果中國政府允許藏人真正自治，保障藏人的基本權益，保護它的環境，語言，那麼西藏就可以留在中國，西藏也因此可以得到很多經濟上的好處。( 我自己的) 政治地位現在已經不重要。

" 中國政府疑心太重"
  陳立﹕ 曾有外國記者這樣問您﹕50 年代中國人是" 帶槍入藏"，現在是" 帶錢入藏"。現在您很看重中國可能對西藏經濟帶來的好處，這是否意味著，您和北京談判時，手上的砝碼越來越小？
  達賴﹕ 如果現在的中國還停留在50，60 年代的那種狀況，那麼我們會考慮不同的政策。中國本身已經發生很大變化，雖然，它的一黨統治還在，但是，事實上，它已經變化很大。從中國過去20 年的發展來看，今後中國的變化還會更大，已經退不回去。中國經濟的發展潛力巨大。中國人獲得的個人自由也越來越多。還有環境問題，在中國也越來越成為議論的熱點，中國政府也開始予以關注。所以，從這些變化看，我有信心（把西藏）留在中國主權下。我在台灣跟台灣領導人也這樣說。
  陳立﹕ 很多人會同意您對中國現狀的評價，中國的確出現很多重大變化。但是，很多人在西藏訪問或者旅游後的感覺是，中國內地的一些進步和變化，在西藏沒有看到，並沒有變成現實。在他們看來，西藏和其他一些少數民族地區可能成為遺忘的角落？
  達賴﹕ 事實真是如此。那些有機會到中國內地旅游的藏人常常非常吃驚，感嘆中國人正在享有那麼多的個人自由，當然是比較而言。但是，為什麼在西藏卻沒有看到 ( 笑)。我想，這是因為西藏在政治上過於敏感，( 中國政府) 政治上疑心太重。( 笑)
  陳立﹕ 您的意思是，因為政治原因，西藏和其他一些少數民族地區可能成為中國開放和發展最後的受益者？
  達賴﹕ 是的。還有一個問題就是，中國中央政府在西藏開采礦產資源，但是，當地藏人卻沒有得到好處。這是很不公平的。至少應當把其中的一部分利潤，用來改善當地藏人的生活條件，比如教育和醫療設施。對這點，我的感受頗為強烈。有時，中國政府強調，他們在西藏花了多少錢，但是，他們從來不談在西藏得到了多少。
  陳立﹕ 過去兩天，我在達蘭薩拉采訪了一些年輕藏人。他們對我說，他們尊重您，認為您是一位杰出的精神領袖，但同時說，您不是一個技巧嫻熟的政治家？您覺得，這個說法有道理嗎？

" 我不是色彩斑斕，而是沒有色彩"
  達賴﹕ 我想，這個說法有點道理。現在的政治家，嘴上講的太多，做的太少，兩套面孔。或者見機行事，謀求利益。首先，依我的個性，我不喜歡這樣的東西。第二，我是一個佛教僧侶，有戒律，不允許這些行為。和很多政治家相比，我不是色彩斑斕，而是沒有什麼色彩。( 笑) 在流亡藏人中，不僅僅是年輕人，還有很多老人，因為我不尋求西藏獨立，他們一開始就不喜歡我的' 中間道路' 政策。如西藏青年大會，就一直反對我的主張。甚至有少數人也不贊成我的非暴力主張。但是，不同意見，是言論自由的表現，也是民主製度必備的東西，所以我歡迎不同的聲音。陳立﹕ 采訪開始時，您提到，您對目前的' 半退休狀態' 很滿意。這是否暗示，現在您更樂意退居幕後，當一個名義上的藏人領袖，將政務完全交給民選內閣來管理？
   達賴﹕ 是的。完全如此。我在斯特拉斯堡的演講時，說的很清楚。在決定西藏未來的問題上，最終還是由藏人來決定。
  陳立﹕ 但是，一個難以躲開的問題是，誰到底有最終的發言權？決策權？無論如何，您還是所有藏人至高無上的政治和宗教領袖？
  達賴﹕ 就拿現在和中國政府的接觸來說吧。對話繼續下去後，最後會就談判的議程形成一個提議。有關西藏未來框架的大問題上，或者協議的草案，我最後還是要徵求( 流亡) 藏人的意見。如果可能，也會聽取藏區內藏人的看法。現在，我們已經和中國官員重新對話，我希望把對話的規模再擴大一些，把中國內地和西藏的知識分子和智囊人士也包括進來。首先，我們想聽聽他們對西藏問題的判斷，他們在西藏的經歷，而後再來談談我們的想法，特別是對世界各國自治製度多元化的理解。而後，就西藏政治未來進行磋商，在中華人民共和國的主權下，哪個自治製度框架最合適西藏？在不犧牲中央政府利益的前提下，哪個方案藏人最滿意？我現在的想法是，多接觸，多聽取對方不同意見，而後徵詢藏人的想法，在這個基礎上，最後產生一個協議。由少數人定奪的協議，如果多數人不滿意，最後只能是臨時過渡的協議，過不多久，又會出現新的問題。
  陳立﹕ 現在您的流亡政府已經實現民選，內閣對選民負責。您是否預想過，不久的將來，流亡藏人在一些重大問題上，可能和您的主張不一致？您有心理準備接受對您政治權威的挑戰嗎？
  達賴﹕ 比如，我的' 中間道路' 主張，提出已經多年，但沒有得到中國方面的積極反應，所以我請內閣討論，我也會設法徵求西藏內部人士的意見。流亡藏人中的大多數，包括西藏的藏人，他們完全相信我，認為我有判斷力處理好這些問題。無論我采納什麼政策，大多數藏人都會支持我。如果有朝一日，對我的批評多了，大多數藏人不同意我的主張了，那也沒有問題。這是600 萬藏人的事情。如果他們想采納不同的政策，他們有這個權利。

" 如果有藏人要使用暴力，我就辭職"
  陳立﹕ 如果流亡藏人中的年輕一代不喜歡您的' 中間道路' 主張，仍堅持西藏獨立的政治目標？
  達賴﹕ 這是他們的權利。但是，如果有人對我的非暴力主張提出挑戰，我一定會予以回擊，只要一息尚存，我就會堅持非暴力。我相信，非暴力是解決爭端最好的途徑。根本而言，暴力是不人道的。至於其他的選擇，由藏人來決定。如果，有藏人試圖采取暴力手段，那麼我就辭職。首先，我會解釋勸說，如果有人頑固不化，那我就辭職。那個時候，倒真的給了我一個機會，像一頭受傷的動物，退隱深山密林。( 大笑) 如果，有藏人試圖采取暴力手段，那麼我就辭職。
  陳立﹕ 現在，流亡藏人的人口越來越年輕。他們大都生在印度或世界各地，在當地受的教育，其中很少人去過西藏，更不提中國其他地方。外界有這樣一個感覺，這代年輕藏人的情緒越來越激進，很極端，他們並不贊成您的和解主張。對此，您擔心嗎？
  達賴﹕ 有時，我擔心。比如，有藏人在中國用炸藥爆炸。幸運的是，到目前為止，他們的攻擊目標是房子，沒有攻擊人命。但是，這個世界常常更有興趣報道暴力事件，對我們的非暴力主張，國際輿論卻關心的不多。
  陳立﹕ 您是否擔憂，如果您不在了，西藏問題可能會失控？現在您還健在，是否已經擔心了？對年輕一代，您還有絕對的政治權威嗎？
  達賴﹕ 我想，是的。比如，西藏青年大會。他們尊重我，熱愛我，是相信我的。但是，我並不太多考慮這些東西。我會虔誠地履行我的責任，直到最後時刻的到來。( 大笑)

" 大病一場後，目前身體狀況良好"
  陳立﹕ 您多次提到，在西藏問題的談判中，美國可以從中擔負一個積極角色。您覺得，美國會有意擔當這樣的敏感角色嗎？再說，美國的介入，會不會幫倒忙？
  達賴﹕ 中國非常看重和美國的關系。雖然，由於官方宣傳，中國人對美國有很多負面看法，但是，中國年輕人都在急於仿效美國文明，美國現代化。美國經濟非常發達，是自由世界或者西方世界的領頭國家。美國的支持，當然很重要。
   陳立﹕ 目前，美國是否已經在承擔一個角色？
  達賴﹕ 美國上屆和現任政府對西藏問題都作了努力，並特別關注對西藏文化的保護。他們關注西藏問題，也是因為美國公眾對西藏的支持。世界各地的新聞媒體，對西藏問題都很同情，很多國家的議會也支持我們。這也在一定程度上影響了政府的決策。
  陳立﹕ 一年前，您曾患病住院，外界一度對您的健康狀況很擔心。您是否樂意和我們分享一下您最新的健康報告？
  達賴﹕ 一年前，我生了一場大病，很嚴重，後來，經過藏醫和現代醫學的護理治療，在孟買一家醫院作了徹底檢查，已經完全康複。治療後三個月，我就出訪了新西蘭和澳大利亞，行程很繁忙，但是，我並不感到疲勞。我想，我大概已經完全康複了( 笑)。我越來越老了，我對朋友講，我年齡越來越大，但越活越健康，除了一年前的一場大病。大體而言，我健康狀況良好。

" 我是在間接地幫助中國，解決西藏問題"
  陳立﹕ 所以，在有生之年，您還是有信心回到西藏，看看布達拉宮？
  達賴﹕( 笑)。這是肯定的。我想說，我的基本看法是，有時候，你看看西藏內部特別是西藏自治區的現狀，你會感到很失落。但是，如果你觀察一下國際大趨勢，看一下中國的發展，看一下藏人的精神信仰，我覺得，我完全有理由保持樂觀。我的宗旨是，解決西藏問題，要本著互利原則。任何理智的中國人，包括中國領導人，為什麼要拒絕呢？我是在間接地幫助中國，解決西藏問題。
  陳立﹕ 您是否夢中回過西藏，回過布達拉宮？
  達賴﹕ 有！有！前些天，就夢回過了一次。我到了拉薩。東走走，西看看。好像去了些寺廟。有時，我也作惡夢，是1959 年從拉薩逃亡出來時的情形。( 笑)。
  陳立﹕ 您有信心在有生之年和北京方面達成協議，解決西藏問題？
  達賴﹕( 笑)。是的。當然有信心。
  陳立﹕ 如果上帝不幫忙，沒有讓您生前解決西藏問題，西藏問題會不會出大麻煩？
  達賴﹕ 如果我在今後幾個月突然死了，西藏問題會馬上經受一個重大的挫折，這是肯定的。但是，和中華文明一樣，西藏作為一個民族，一個文化，一個文明，特別是藏傳佛教，仍然活著。我們的傳統長達幾千年，藏人的精神信仰是難以改變的。

" 我的下世？只要人類苦難還存在，我就會存在"
  陳立﹕ 您越來越多談及步入晚年的心境。您有沒有想過下一世？下一世您會變成誰？會做點什麼？
  達賴﹕( 笑)。下一世？！我給您念一段我最喜歡的祈禱詞﹕ 只要空間還存在，只要人類的苦難還存在，我就會存在。作為一個僧侶，這段祈禱總是賦予我一個使命感和生命的意義。所以，我不管在那兒再生，我總希望對那裡的社區和人類有所用處。但是，我下一世到底會從哪兒冒出來，我也不知道。至於達賴喇嘛的轉世製度，那是另一個問題。我早已說過，轉世製度是繼續下去，還是廢除，這要由藏人來決定。如果，我很快離開人世的話，藏人想讓達賴喇嘛轉世，那麼就會有新的達賴喇嘛轉世。如果很多年之後，藏人覺得達賴喇嘛轉世製度沒有意義了，那麼就不會再轉世。
  陳立﹕ 最後一個問題﹕ 很多BBC 的中國聽眾和網友都非常關心西藏問題。但是，迄今為止，西藏問題，可能仍是大多數中國人的一個' 盲點'。新年到了，您對他們有話要說嗎？對中國領導人有話要說嗎？
  達賴﹕( 笑) 眼下，我並沒有特別的話要說。但是，我一直在等待這樣一天，等到西藏不再成為敏感問題。所有相關的人，包括我在內，都必須努力，為那一天的到來盡力。我向中國的知識分子，以及商界人士，智囊研究人員，藝術家呼吁，希望他們關注西藏問題。我和他們也有些接觸。我相信，和歷史上一樣，藏傳佛教的精神信仰和文化，對中國的兄弟姐妹是有幫助的。所以，保護藏文化的遺產，環境和宗教信仰，是中國人的利益所在，中國人也有一份責任。
   陳立﹕ 謝謝您，達賴喇嘛。謝謝您在達蘭薩拉的寓所接受我的訪問。

台藏交流基金會成立陳總統蒞臨致詞
  達賴喇嘛宗教基金會台北消息：由台灣關心與支持西藏的熱心人士所籌組的「台灣西藏交流基金會」于2003 年1 月20 日下午在台北六福皇宮永福殿成立，陳總統、立法院長王金平、國安會秘書長邱義仁、外交部長簡又新均應邀出席。
   陳總統並與王金平、戴勝通、蕭美琴、吳釗燮、達賴喇嘛特使札西汪笛、達賴喇嘛基金會前任董事長阿底峽、新任董事長才嘉等人共同啟動金輪 │ 轉動西藏經文祈禱輪，祝福基金會成立。
   陳總統在致詞時表示，對於最近二年，能夠相繼與蒙古共和國和西藏流亡政府有非常好的關係改善與提昇，他感到非常欣慰。台蒙關係，從他擔任台北市長時積極推動，烏蘭巴托跟台北市的姊妹市情誼之厚，緊接著又有台蒙協會和蒙台協會的互設，不久更宣佈與蒙古共和國與中華民國互設代表處，台灣駐蒙古代表處已經在去年九月掛牌，蒙古駐台代表處也即將來掛牌誕生。
   陳總統指出，達賴兩次來台，象徵西藏流亡政府與中華民國政府的友好關係，過去有許多台藏的實質交流與合作，但是很多無法公諸於社會，但慢慢有台藏基金會成立，讓雙方關係能夠更向上提昇。
   陳總統指出，不管台蒙或是台藏關係能夠有今天的改善，主要的關鍵是二年來政府和人民嚴肅面對台蒙和台藏關係無法改善的關鍵障礙，就是過去把蒙古人和西藏人，特別是流亡印度的西藏人民視為大陸人士，我們不認為這是對的，不再把蒙古共和國的人民視為大陸人士，不再把西藏流亡政府的人民視作大陸人士，很多問題自然就迎刃而解，這是他個人感到高興的地方，感謝相關部會包括立法院在內，大家同心協力，在過去幾年能夠辛苦走過來，才有今天台藏基金會的成立。
   陳總統表示，今天他受邀參加台藏交流基金會的成立茶會，感到非常高興，他代表政府及台灣人民，對達賴喇嘛遠從印度派遣特使，祝賀基金會成立，表達最熱誠的歡迎與感謝之意。
   陳總統說，絕大多數國人對遙遠的西藏，過去只有從歷史地理教科書上得到模糊的印象，但近十年來，國內對於西藏佛教的熱衷，大大拉近彼此距離，相互接觸日益頻繁。
   陳總統表示，六年前，西藏政教領袖達賴喇嘛首次來台訪問，他在擔任總統的第二年，再度邀請達賴來訪，透過達賴兩次在台灣的現身說法，國人對西藏有更全面性的瞭解，特別是西藏在公元一九五九年被中共佔據後的艱難處境，以及流亡藏人在印度的辛苦奮鬥過程。
   陳總統指出，達賴以無比堅毅的精神，領導流亡藏人在印度和世界各地重建藏人社會、保存西藏悠久的文明，獲得全世界的尊敬與肯定，台灣自然也不例外，達賴二次訪台期間，台灣人民對他毫不保留的景仰與尊崇，已說明了一切。陳總統說，他參與台灣民主運動多年，對達賴終身提倡的保障人權以及非暴力倫理，深表贊同並身體力行，也對藏人的流亡處境深感同情。
   他強調，台灣身為國際民主社群的一員，再加上台灣人和西藏人近年來所發展出來的特殊情誼，加強台藏雙方的友誼與交流，已是民間與政府的共識，台藏交流基金會的成立，開啟台藏友誼的新紀元，他除了特別感到高興以外，對基金會超越舊制度的限制，也要寄予厚望，政府會全力支持台藏交流基金會的運作，也希望基金會本著非政府組織的自願、主動的精神，彌補政府業務不及之處。陳總統期勉基金會，未來能夠充分結合民間與政府的力量，不論是引介西藏宗教文化，與達賴流亡政府的交往，對藏人醫療、農技、教育、職訓各方面的協助，以及對在台藏人的服務，都能抱持「互信、合作、成長」的信念，為台藏交流建立通暢的網路與高效率的平台，甚至結合全世界支持民主、人權和弱勢族群的力量，為西藏人民與台灣人民，謀求和平繁榮的未來。
   該會董事長由台灣中小企業協會理事長戴勝通擔任，由民進黨籍立法委員蕭美琴擔任副董事長，總統府副祕書長吳釗燮兼任祕書長，同時政府單位與民間共同捐助。
   另據台灣總統府1 月21 日新聞稿：陳總統水扁先生今天上午在總統府接見財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長旦增彭措．阿底夏，並代表中華民國政府與人民對阿底夏董事長促進台藏交流的貢獻，表達肯定與感謝之意。
   總統說，阿底夏董事長即將奉達賴喇嘛之命，出任西藏流亡政府駐澳大利亞代表，他也要祝阿底夏董事長新職順利，並圓滿達成達賴喇嘛所交付的任務。總統提及昨天他在台灣西藏交流基金會成立大會上談到，台藏關係之所以能夠提昇，最主要的關鍵在於我方不再視藏人為「大陸人士」，西藏流亡政府的人民入境台灣，不必透過內政部申請，而是直接向外交部申請，這是重大的突破；此外，我們也比照外國駐華大使離台的慣例，在總統府接見阿底夏董事長，加上昨天台灣西藏交流基金會的成立，在在象徵台藏關係的友好與更上一層樓。過去，台藏的交流非常不方便，都要在檯面下進行，現在浮出檯面，關係正常化，令人欣慰。
   阿底夏也認為，台灣西藏交流基金會的成立，為台藏交流開啟新的一頁；他並感謝在台期間受到各界的協助，使一切工作能順利進行。
   總統並代表中華民國政府與人民，歡迎達賴喇嘛新任代表才嘉，希望新任董事長才嘉能在阿底夏董事長奠定的良好基礎上，讓達賴喇嘛西藏宗教基金會能扮演更積極、建設性的角色與功能，對台藏關係進一步的發展做出更大的貢獻。才嘉助理董事長則當面轉送達賴喇嘛致總統函，並保證未來將致力增進台藏的交流與合作。總統最後請新代表才嘉，正式邀請達賴喇嘛第三度來台訪問，並期許未來台藏能繼續加強合作交流，使雙方關係有更進一步的開展。
   另外綜合各媒體的報導，台灣西藏交流基金會雖定位為民間單位，但是卻有半官方的色彩，由總統府副祕書長吳釗燮兼任祕書長，同時政府單位也是主要的捐助人。台藏基金會短期內雖以援助海外藏人為主要工作，但是也期望能和西藏達賴喇嘛流亡政府建立常態化管道。
   中國時報吳典蓉、林照真報導，政府相當重視台灣西藏交流基金會的成立，為了集結民間力量，相關單位特別情商總統府國策顧問戴勝通出任董事長，副董事長則由長期和西藏密切交流的立委蕭美琴出任，民間董監事名單中包含大眾電腦董事長簡明仁、太子建設副董事長莊南田、學者翁松燃。大陸工程公司領導人殷琪雖未擔任董監事，但也是贊助人，立院院長王金平則是榮譽總顧問。此外，基金會的二千萬資金中三百萬來自蒙藏委員會，五百萬來自陸委會。不過為了維持民間身分，其他一千二百萬則由民間籌措。至於今年的預算則是一千八百萬，此一部分，則由外交部及教育部捐助一千二百萬。
   據台灣相關人士指出，由於西藏流亡政府不信任台灣主管西藏事務的蒙藏委員會，因此達賴喇嘛政府雖在台灣成立達賴喇嘛辦公室，但苦無單一的對口單位，台灣政府同樣也有困擾。因此，扁政府上台後，政府決定協助成立第二窗口，來處理相關業務。
   台灣西藏交流基金會副祕書長翁仕杰表示，短期內服務對象是海外藏人的服務工作，將以在印度、尼泊爾的海外藏人為主。
   戴勝通表示，基金會雖以民間交流為主，但是未來可能接受政府授權或委託辦理相關業務，例如協助西藏人民來台等相關事宜，這許多事項都牽涉到政府部門，因此才請總統府副祕書長吳釗燮出任祕書長，以利協調政府各單位。據台灣媒體報導，戴勝通、吳釗燮等人都不願公開強調台藏交流基金會的官方色彩。但是據了解，基金會的成立代表台灣政府不再如過去一樣，將流亡政府視為是中共的一部分，而視其為政治實體，獨立於中共治權之外，達賴喇嘛政府也樂觀其成。

台藏關係解讀不宜泛政治化 林照真
  台灣與西藏，原本各有各的歷史與民族問題，卻因中共因素而使台藏間出現微妙關聯，而四十餘年來台灣與西藏關係因此亦不斷改寫。值得關注的是，從蔣介石到陳水扁時代，台灣對西藏問題之立場已從早期的反共對抗，進入全球化普世關懷的基本立場。如今看待西藏問題，已不能純做泛政治化解釋，更不能以「台獨與藏獨結合」，故意做陰謀式的思考。
  台灣與西藏之間，始終夾雜著「中國」，也讓彼此之間的關係建立，一開始就是錯綜複雜。從蔣中正、蔣經國之反共時代起，台藏間是曖昧多變、乃至惡化的複雜關係；直到「後李登輝」時代，雙方才漸漸建立正常關係。如今陳水扁政府更積極成立台藏基金會，台藏間將更加積極交流。
  從一九五九年西藏抗暴、達賴喇嘛出走後，當時的蔣介石總統雖對西藏抗暴行動持高度肯定之意，並將之納入反共的一環，但蔣介石時代又因為反對西藏獨立的堅定立場，對達賴喇嘛始終持懷疑態度，與西藏的關係形同撕裂。一些台灣情治人員以反對西藏獨立為由，甚至在印度、尼泊爾等西藏游擊隊活動地點進行破壞，台灣因而成為西藏抗暴時，中共以外的次要敵人。
  六 ○ 年間，西藏流亡政府曾經嘗試與蔣經國建立友好關係，並希望蔣經國先生能以開明立場公開支持達賴喇嘛。但最後蔣經國並未做此表態，流亡達賴與台灣之關係形同中斷。當時，台灣仍然希望西藏議題能成為挑戰中共統治大陸正當性的例證，因而還曾秘密招募流亡西藏青年在台進行武裝訓練，以便將他們空投西藏，進行各種敵後工作，而蔣經國正是訓練班名義上的主任。只是，訓練後並未真正派上用場。日後在西藏議題發展上，台灣已經是邊緣角色。
  台灣雖已失去大陸主導權，但在反對西藏獨立的鮮明立場下，台灣與流亡達賴間的關係依然惡化。一九六九年時，台灣方面還找了幾個流亡官員成立「噶廈」（西藏內閣），形成噶廈雙胞案。但因在達蘭莎拉的流亡政府普遍獲得藏人認同，以致台灣方面的噶廈不但無法混淆視聽，還弄得台灣政府與達賴關係決裂，直到九 ○ 年代才恢復。
  長期以來，台灣在流亡藏人社會是一污名，若干接受蒙藏委員會聘任之藏人，在藏人社會間原本就無好形象。但他們卻能坐享台灣資源，並將與其關係良好人士介紹來台，更令流亡藏人無法接受蒙藏會。而少數蒙藏會人士亦曾出現攻擊達賴喇嘛之言論，均令台藏雙方關係難以改善，達賴甚至下達格魯派喇嘛不得到台灣傳教的禁令。
  從一九八 ○ 年代起，隨著台灣經濟起飛，台灣民間對喇嘛教興趣日濃，亦從密宗正名為藏傳佛教。達賴喇嘛在一九八九年獲得諾貝爾和平獎，又早已宣布放棄西藏獨立，並尋求與中共對話。蒙藏會多次試圖邀請達賴來台訪問，但西藏流亡政府始終不願與其對話，一些佛教信徒到印度流亡藏人社會後，才意外發現台灣竟然受到極大敵視。
  李登輝時代於是開始試圖改善與達賴關係，達賴喇嘛遲至一九九七年方首度來台訪問，李登輝總統親自接見。爾後「達賴喇嘛西藏宗教基金會」成立時，李登輝也親自出席。
  但台、中、藏三方關係之進展，均將影響台灣與西藏間之互動。一九九八年，中共提出只要達賴停止與台灣關係，雙方將可恢復和談之說法，達賴也因此提出「無限期延期訪問台灣」的立場，隨後方知中共只是虛晃一招。二 ○ ○ ○ 年時陳水扁執政後，達賴喇嘛二度來訪，但台、中、藏三角關係之複雜已逐漸浮上檯面。二 ○ ○ 二年九月，中藏恢復中斷許久的雙邊談話，台灣除了祝福外，其實更在意對台灣可能產生之槓桿影響。
  對廿一世紀的台灣社會而言，西藏問題聚集更多宗教、人權與文化人文的成分，早已擺脫反共與對抗的觀念，台灣與西藏或許因北京政府而有特殊牽連，卻與中共屢次營造的「台獨與藏獨合流」的泛政治陰謀無關。尤其在全球化趨勢下，非政府組織之全球化串聯是台灣進入國際社會的管道，而形之多年之「國際聲援西藏組織」正是另一個全球化的縮影，更值得台灣努力參與。因而，要提醒中共的是，昔日陰謀與對抗的論調，已經無法解釋今日西藏問題的.

2002 年西藏人權報告
  西藏人權與民主促進中心 2 月 10 日發表了共有 168 頁的《 2002 年西藏人權報告》。
  報告指出，在過去的一年里中共政府在國際關係中似乎有所積極的表現。但是，後來繼續進行了暴政。過去一年里中共的積極表現是以各種名義釋放了六位著名的政治犯，邀請西藏流亡政府代表訪問西藏，邀請兩批外國記者前往西藏。但是，在另一方面加強了對持不同政見者和各寺院的嚴格控制。其中包括逮捕丹增德勒和洛讓東珠，2002 年 12 月 3 日所謂的甘孜州中級人民法院在沒有任何的公正性的情況下以分裂國家和製造爆炸案的罪名對洛讓東珠判處死刑，對丹增德勒判了死緩。對這一驚人的判決西藏流亡政府、國際人權組織和各國政府呼吁對他們進行公正審判。但是，中共在國際社會的眼皮下對洛讓東珠進行了處決。
  報告指出，2002 年中共以政治嫌疑逮捕了 20 名藏人，現已知 208 名西藏政治犯被關押在中共監獄、看守所、勞改場和管教所中。其中，前西藏政治犯洛桑達杰在中共暴虐下于 11 月 19 日去世。 1987 年至今在中共監獄中由於暴虐而死亡的西藏政治犯達 81 人。
  報告指出，中共在西藏剝奪宗教信仰自由權的情況非常嚴重，在西藏的各寺院中強制進行愛國主義教育，要求藏人顛污西藏政教領袖達賴喇嘛，對西藏傳統風俗、宗教儀式進行嚴格限制。對藏人敬仰的宗教領袖進行嚴密監控。
  報告指出，2002 年對西藏媒體進行嚴格控制，加大對西藏的網絡、廣播等控制力量。成立網絡警察，對藏語廣播進行嚴重干擾。
  報告指出，中共自稱 " 生存權是人權 "，事實上西藏生活水平在全國中國來說是最差。中共稱以西部大開發來解決西藏的落後狀況，但是，專家研究發現西部大開發的真正目的是開發西藏礦藏資源和移民更多的漢人到西藏，使西藏融入中國社會。報告指出，教育狀況在西藏很落後，大多數藏人居住的農牧區沒有合格的學校，在西藏各城市雖然設有學校，但是都是灌輸中共思想的學校。而且學費昂貴、主要課程都是用漢語授課等，使藏人在西藏受不到西藏傳統文化教育。因此，大批的西藏青少年流亡印度學習西藏傳統文化。 2002 年流亡印度的十八歲以下少年兒童達 715 人。報告指出，西藏的醫療衛生狀況極差，特別是在西藏農牧區沒有正規的醫院和醫務人員。各城市醫院由於費用昂貴而使大多數藏人沒有接受治療的機會。
  報告指出，2002 年 1378 名西藏人由於中共進行民族歧視，踐踏人權、剝奪信仰自由權等原因而流亡印度。
  報告最後說﹕ 由於西藏的人權狀況日趨嚴重，中共政府繼續違法國際人權宣言，踐踏西藏基本人權的行為西藏人權中心深表擔憂。希望盡快得到改善這一現況。同時，也希望即將召開的第 59 屆國際人權大會上通過批評西藏人權的決議案。

在理塘寺廢墟上成長的活佛 茉莉
  那年我在印度達蘭薩拉西藏流亡社區訪問時，在一戶藏人家裡，看到神龕中供奉著釋迦牟尼像與達賴喇嘛照片，佛像前放著祭祀用的碗，碗裡裝著果品和花兒，此外，還供著一張奇特的照片－－一片廢墟。主人告訴我，那是他們藏東家鄉在五十年代被中國人民解放軍炸毀的理塘寺。
  那座宏大的佛寺隻留下斷壁殘垣的圖景，令我震驚，當時我便要求主人讓我拿到照相館去復印了一張。前不久，我得知四川甘孜州那位被以爆炸罪名判取死刑的活佛阿安扎西，在七歲時就入了理塘寺，從此受戒出家為僧，我的思緒又回到了照片上那一片廢墟。
  理塘位於甘孜州西南部，藏語意為" 平坦純凈如銅鏡般的草原"，藏人視其為" 祥瑞寶地"。1580 年，三世達賴﹒ 索南嘉措在理塘建成康區第一大格魯派（黃教）寺廟，佔地面積900 多平方米，僧侶幾千人，以其宏偉的建築與厚重的文化底蘊為康區之最。
  然而，這座康巴名剎災難不斷，它在清朝和國民黨時代都被攻擊過，但那兩次都隻損壞部分寺院，趕走了一些僧侶，損失不是太大。到1956 年後，中國共產黨" 解放" 西藏、實行" 民主改革"，不但僧侶被強迫還俗，寺廟財產全都奪走，由於藏人不甘屈服，解放軍還派飛機把理塘寺炸成一片廢墟。
  那一片廢墟上就站立起一個不到十歲的孩子。這個後來法名叫做丹增德勒仁波切的小喇嘛，曾在既是佛寺又是學校的理塘寺接受過最初的藏學和宗教教育。在寺院不存、僧侶們或者是被炸死、被抓走、或者是逃亡他鄉之際，小小年紀的阿安紮西隻得返回家中。
  沒想到，擔任重建這座歷史名寺責任的人，就是那位七歲入寺的小喇嘛。從五十年代到九十年代，阿安紮西在幾十年間，都一直不放棄他的理想－－－找機會重建理塘寺。七十年代末，西藏流亡政府的訪問團到達理塘時，阿安紮西曾不顧中共當局的警告，向代表團成員直陳西藏傳統被破壞、人民被鎮壓的事實。
  十世班禪喇嘛在多年冤獄獲得自由後，第一次返回西藏之時，阿安紮西就秘密會見班禪喇嘛，報告理塘人民的苦況，並要求班禪喇嘛平反冤假錯案，重建理塘寺。
  1980 年，阿安紮西在理塘寺的廢墟上舉行公開的宗教儀式，宣布理塘寺的重建工程正式開始。今天，這座依山而築的寺院，其富麗堂皇的建築，琳琅滿目的法器，千姿百態的佛像，精美絕倫的雕塑和浩瀚的藏書文獻等，被視為一座藏族宗教、文化、藝術的寶庫。
  1982 年，阿安紮西流亡印度，在達蘭薩拉從達賴喇嘛座前受近圓戒，然後去印度南方哲邦寺研習佛法。1983 年底，他被達賴喇嘛認定為格西阿當彭措的轉世，賜法名為丹增德勒。
  在印度修行了5 年，阿安紮西在家鄉人民的再三要求下，於1987 年返回西藏。他不顧政治高壓，在人民集會中公開表示對達賴喇嘛的敬仰，批評中國政府不幫助貧窮的藏人。在家鄉，他繼續行善，並向青年人傳教受戒。就像王力雄在他的《活佛爆炸案》一文中講的： " 我多次到甘孜州，早就知道阿昂紮西其人，並且耳聞目睹他在甘孜州南部一帶藏族百姓中的威望。他深入農村牧場講經傳法，從事眾多慈善事業，創辦孤兒學校，扶助孤寡老人，修路修橋，保護生態，教育百姓戒煙酒禁賭博不殺生。不少戒掉惡習重獲新生的信徒甚至把他視為再生父母。我曾去過他的住處，對他的生活清貧印象深刻。"
  但這樣一位活佛卻不為中共官方所容，他被不明不白地扣上" 爆炸案" 的罪名。今天，當阿安紮西的二審案件陷入一個更大的黑箱，他的親屬和地方幹部全都被當局強行封口，不準向海外任何人談他的案件。在無奈之際，我望著自己珍藏的理塘寺廢墟的照片，倍加惦念那位在廢墟上成長的活佛。
紐約時報﹕

中共害怕丹增德勒喇嘛影響力才判他重刑
  （中央社記者張聲肇紐約二十三日訊）中共以莫需有的罪名判處兩名西藏喇嘛重刑，紐約時報記者最近走訪四川理塘地區(Litang)，發現其中被判處死刑的丹增德勒喇嘛是信徒心目中的活佛，影響力太大，才遭中共拘禁、判刑。
  該報駐北京特派員艾克何姆(ErikEckholm) 說，位於一萬五千三百英尺高山的理塘，名義上屬於中國四川省，可是歷史上和文化上，它處於是西藏人稱為康區(Kham) 的中心，那是絕不馴服的地區，前幾年才開始對外國人開放。
  這個藏人為主的社會裡面，唯一顯現出漢藏關系緊張的是理塘警察局門口張貼的兩張布告，各以漢藏文字宣布，五十二歲的丹增德勒仁波切(TenzinDeleg Rinpoche) 因牽涉爆炸案和分裂活動被判處死刑，二十七歲的羅桑東杜(Lobsang Dondup) 今年一月上訴被駁回當天就被處死。
  報導說，許多當地藏人懷疑丹增德勒仁波切（意為尊貴的行者）真的主謀理塘、康定、成都等地幾次小規模的爆炸案。這幾案造成的財物損失都很小，警方說其中一次有人喪命。
  時報引述一名剛從丹增德勒喇嘛南部寺廟地區搬到理塘的年輕商人說，「丹增德勒是這一帶最受尊敬的喇嘛。」「他教西藏人清白做人。他說藏人不該內斗，不應喝酒、吸菸，也不應穿漢服，做漢人打扮」，這名二十多歲的商人說。艾克何姆說，丹增德勒喇嘛是信眾心目中的「活佛」，曾經為宗教原則與寺廟宗旨問題，和當地的舊勢力－－不論漢藏－－都起過爭執。
  丹增德勒喇嘛建立了自己的寺廟，並以身作則，嚴謹自律，贏得世人的尊敬。他運用牧民捐的錢修路蓋學校，他熱誠擁護達賴喇嘛。當地人堅稱他沒有宣揚過西藏獨立，中國當局卻硬說他有，報導說。「許多住在這兒的人懷疑，丹增德勒的獨立（思想自由）精神和廣大、忠誠的信眾，不是犯了什麼罪，導致這次判刑」，報導說。「因為藏人敬愛他，中國人才把他帶走」，前述的商人說。
  報導引述近年來數度訪問理塘地區，寫過西藏專書的名作家王力雄（也就是曾以保密之名，在台灣出版過「黃禍」長篇小說的作者）指出，丹增德勒在這些橫遭壓迫、貧窮、酗酒惡性循環的高山地區普受敬重，因為他指出了「一條新的道路。」
  「他的所作所為，立下了道德典範，這對人民產生很大的影響。可是，政府卻把他視為一大威脅」，紐時引述王力雄說。
   報導說，丹增德勒和理塘喇嘛廟領袖分裂的原因，包括他不贊同膜拜複仇天使「修登」(Shugden)。達賴喇嘛認為膜拜修登不是正信的佛教，也會造成藏人的分裂，因此不鼓勵藏人把修登當作信仰的對象。
  報導說，九零年代初，丹增德勒在雅江(Yajiang) 建立自己的寺廟，內地各處也有分廟。警察數度想要逮捕他，罪名是未經核準建立宗教機構等，可是強大的群眾力量嚇退了中共當局，直到去年才終於把他逮捕定罪。如今，丹增德勒雖然身處獄中，他的影響力仍然不變。加上過去十年來，達賴喇嘛更加堅定地告誡藏人，理塘寺和該地區幾乎所有寺廟，已經不再膜拜複仇天使修登了。

西藏原油外運創紀錄
  據新華網青海頻道西寧1 月18 日消息，格爾木煉油廠裝運車間已累計外運原油145 ‧3 萬噸，提前完成全年原油外輸任務。2003 年元旦，青海油田銷售公司裝運原油五列（173 節）計 8858 噸，創青海油田原油外運史上的最新記錄。

王力雄因質疑活佛藏人死刑案
司法程序不公遭報複
  中國人權14 日發布新聞稿指出，著名作家王力雄因質疑活佛藏人死刑案司法程序不公遭報複，被自己創辦的環保組織" 自然之友" 開除。
  據中國人權報道，著名作家和社會活動家王力雄，最近被民間環保組織" 自然之友" 開除。根據中國政府有關民間社團的規定，所有民間社團要每年重新登記才能得到認可。今年" 自然之友" 重新辦理登記時，中國政府民政部社團司、" 自然之友" 的托管機構中國文化部，皆警告" 自然之友" 其秘書長王力雄是危險人物。知情人表示這一警告對" 自然之友" 不是小事，意味著" 自然之友" 如不去除王力雄，就將面臨不能重新登記而遭取締的命運。
  " 自然之友" 為了能夠繼續致力於中國的環境保護，勸該組織的創辦人同時也是負責日常工作的秘書長王力雄退出組織。王力雄不願屈服於這種壓力拒絕退出而寧願被開除，於是遭到開除並從" 自然之友" 網頁消除了他的名字。
  知情人說王力雄之所以被有關部門說成危險人物，據分析主要是因為王力雄最近質疑阿昂扎西活佛一案。中國四川法院不久前以爆炸和分裂國家罪，判處活佛阿昂扎西和藏人洛讓鄧珠死緩和死刑，並在二審之後立即執行了洛讓鄧珠的死刑。從此案立案審理之後，對藏人及阿昂扎西有直接了解的王力雄，便一再呼吁從國家名譽和漢藏關系考慮，此案一定要慎重、公開和嚴格依法辦理。王力雄對一審二審都提出了具體疑問，如此案審理過程中存在中途改換律師、對外宣布情況與事實不符、地方司法系統威脅和控製當事人親屬三項重大疑點。王力雄對此案情況的介紹和質疑，在國際國內得到高度重視，知情人說因而招致了有關部門的緊張和壓製欲望，首先將王力雄從" 自然之友" 除名就是縮小和壓製他的活動及影響。
   " 自然之友" 成立於一九九四年三月，是中國政府批準的第一個民間環保組織，雖然該組織是得到中國文化部的擔保並歸文化部托管才被批準成立的。中國政協委員梁從誡是該組織的發起人和負責人，王力雄也是該組織的發起人並擔任負責實際工作的秘書長。該組織多年來致力於污染嚴重的中國環境保護，積極開展保護環境意識的各種教育活動，例如近年開展的到農村教育青少年環境保護意識的" 野馬還鄉計劃"。王力雄也積極向國際社會介紹中國的環境保護，並爭取得到國際的重視和幫助。
  王力雄是中國著名作家和社會活動家，一九五三年生，他在大學畢業後不久的八十年代初，即離開中國官方系統，而成為自由職業的獨立作家。王力雄發表過一系列引起廣泛注意和評論的小說，如《黃禍》、《天葬》、《溶解權力》等。他十次深入西藏後所寫的反映西藏現實情況的《天葬》一書，雖然內容有反駁或不同意藏人一些說法的地方，卻被藏人評為很多材料前所未有、是漢人所寫的關於西藏的著作中最客觀公平、也是最好的一本書，西藏精神領袖達賴喇嘛對這書也給予了很高評價，並邀請王力雄到藏人在印度的居留地訪問。王力雄一九九九年到新疆旅游考察，希望寫出反映新疆真實情況的報告，但遭到中國國安部門秘密逮捕關押，甚至逼迫王力雄為國家安全部充當線人。由於王力雄自殺抗爭和人權團體國際社會極力營救，王力雄才在關押數月後獲得釋放。王力雄同時也是環境保護主義者，在中國身體力行的推展環境保護活動。王力雄不是一個進行政治抗爭的異議人士，也從來沒有采用政治方法表達觀點和要求，他只是一個有自己的思考和觀點的自由知識分子，所作的事情只是寫書文章表達自己的看法和願望。
  中國人權認為中國政府將王力雄視為危險人物，是一個可能進一步迫害王力雄的危險信號。

誰陷害了阿安扎西活佛？
－－原四川省委書記周永康的治藏 “ 功績 ” 茉莉 2003/02/05
  阿安扎西案件的二審，令海內外善良的人們目瞪口呆。在全世界眾目睽睽之下，中國四川司法當局公然違反中國法律，在此案審理過程中玩弄一系列卑劣手段：強行中途改換律師，對外宣布虛假案情，威脅和控制當事人親屬。盡管王力雄等國內外知識分子竭力呼吁給阿安扎西公開、公正的審判，四川高級法院仍然黑箱操作，在其二審判決中仍然維持洛讓鄧珠死刑、阿安扎西死緩的原判。洛讓鄧珠被立即處死，其屍體甚至禁止家屬領取，可見當局有不少見不得人的事情要隱瞞。
  手段的卑劣証明其目的的卑劣。四川當局頑固地拒絕實行法律的程序正義原則，這就清楚地表明：他們心懷非正義的目的。那麼，究竟是誰陷害了阿安扎西？為什麼要用殺人滅口的方式，把一個深受人民愛戴的藏族活佛，置於終身監禁的死地，是誰在這個黑幕中受益？
  據最近從四川藏區逃亡出來的藏人說，原中共四川省委書記、現公安部長周永康，是這個大黑案的幕後操縱人。
  周永康是江澤民江蘇無錫的同鄉人，北京石油學院畢業，與中共中央政治局常委曾慶紅一起出身於石油系統，曾擔任石油工業部副部長等職。1999 年12 月，周永康出任四川省委書記。2002 年12 月， “ 江系 ” 周永康接掌公安部，成為繼華國鋒之後，25 年來首位兼任公安部長的中共政治局委員。
   並無政法工作背景的周永康如此順利高升，既由於江澤民的大力提拔，也由於他在四川工作期間的 “ 政績 ”：用鐵腕手段打擊西藏人和法輪功。用中組部部長賀國強的話說，他為 “ 維護社會政治穩定等方面做了大量工作 ”。
  在迫害法輪功成員方面，早有哈佛醫學院研究員何海鷹，在美國指控周永康在四川西昌迫害他們全家，犯下虐待、使用酷刑、違反人權等多項罪名，原告提出賠償五千萬美元。此案由伊利諾州北區區域法庭受理，周永康因此成為第二位在美被起訴的中共省級官員。在接到訴訟狀的第二天，周永康一行人就匆忙離開美國。
  在四川藏區迫害西藏人，周永康也是 “ 有口皆碑 ” 的。2001 年夏天，四川省色達五明佛學院的幾千名藏人和華人僧尼遭到鎮壓，他們的住宅被強行坼除，在被驅逐之前，當局要求喇嘛在聲討達賴喇嘛的聲明上簽字。穿著破爛袈裟的喇嘛和尼姑被迫到處流浪，這成了周永康的 “ 治藏政績 ” 之一。
  五明佛學院原是一個小山村，1980 年初建佛學院時，一百多名西藏僧侶住在簡陋的石頭草房裡面，用牛糞生火做飯。由於院長堪布喇嘛的佛教講授精深，加上他的人格魅力，佛學院廣受藏漢兩族佛教徒的歡迎，弟子人數迅速增加。其影響之大，引起了周永康等中國政府官員的忌恨。
  甘孜州的阿安扎西活佛一案，也和五明佛學院的情況相似，與周永康仇視西藏民族的文化宗教有關。作為江澤民的忠實追隨者，為了在甘孜藏區貫徹好江記 “ 三個代表 ” 偉大思想，加緊在四川藏區 “ 反分裂 ”，周永康曾七次去康巴高原，到甘孜州考察調研。
  造福一方的阿安扎西活佛因此成了周永康的眼中釘。在印度被達賴喇嘛認定為轉世活佛的阿安扎西，回到甘孜州之後，一直努力幫助當地藏人建立寺廟，為當地漢人和藏人兒童建立學校，還在藏人和漢人之間充當調解人。由於他在當地民眾中的威信太高，令政府官員感到威脅，1998 年和2000 年，當局曾兩度試圖將他逮捕，都因為當地百姓的請願和支持而免遭拘禁。
  在周永康上任之前，甘孜州當局對阿安扎西雖然惱怒不已，但礙於群眾呼聲，多少有所顧忌。在周永康到四川工作後，阿安扎西不僅被莫名其妙地以爆炸案罪名拘捕， “ 揭批阿昂紮西 ” 也成為周永康布置的頭等大事。甘孜州的黨報毫不諱言： “ 揭批阿昂紮西，其矛頭要直指達賴集團，通過揭批阿昂紮西犯罪團伙的其人、其事，進一步認清達賴集團在宗教上的虛偽性和政治上的反動性。 ”
  讓完全不懂宗教，也絲毫不尊重他民族文化傳統的周永康到四川去治藏，不僅釀成西藏人的悲劇，也使我們漢人感到羞辱。2000 年3 月，剛上任兩個月的周永康就在和四川農民人大代表見面時，表現他的愚昧無知。他說，他視察了四川藏區甘孜地區，不明白四川藏民為何不顧今生隻顧來世。他反對西藏人捐獻給寺廟，說， “ 西方也有宗教信仰，但他們哪有把錢都送到教堂去？ ”
  看來，這位無神論者不但不懂西方一些宗教的捐贈傳統，而且連藏族佛教徒 “ 自己高興、願意奉獻 ” 這一點也缺乏基本的尊重。但無知還不是最大的問題，最可怕的，是他要改變西藏人的信仰，要用黨的領導去取代西藏人對達賴喇嘛的崇敬。他指示說： “ 達賴要分裂，絕大多數錢是藏族人民捐獻的。你們多宣傳無神論，要講科學。 ”
   這樣我們就可以觸及阿安扎西一案巨大黑箱的本質了。一句話，這是頑強捍衛本民族特殊宗教文化權利的西藏人，與要用 “ 三個代表 ” 去同化他們的大漢族統治者之間的殊死抗爭。在這場抗爭中，靠使用猙獰國家機器的周永康和他的後台，在表面上佔了上風。但在實際上，他們不僅因此案招致了西藏人的痛恨，也使有良心的漢人為之齒寒，更向全世界表明：他們所謂的與達賴喇嘛談判，完全是一出騙人的把戲。
  當西藏人發現，殘酷迫害、血腥鎮壓他們的人一個個被提拔到中共中央，他們到哪裡去尋找與中國人和平共存的信心呢？

藏人與移民的回族發生沖突
  亞洲自由電台 2 月 23 日消息，青海省境內發生回藏民族沖突，造成數百人受傷和大範圍的財產損失。當局不得不調派軍隊平息沖突。消息人士說，這場沖突發生在二月14 號，地點是尖扎縣，起因是三名藏人向回族居民銷售摩托車時雙方發生了口角。之後，雙方糾集本族裔的民眾大打出手，造成數百人受傷，至少有一人死亡，眾多回民店鋪，飯館被砸搶。消息人士對本台表示，截至到上星期五，軍隊在這一地區巡邏，但還沒有人因這一沖突事件被捕。消息人士還說，這一地區的回藏民族關系一直很緊張。
  據本報記者了解，尖雜原為純藏人居住區，六、七十年代開始在中共當局安排下有一些回族移民改地並組成生產大隊，後來陸續有回人移民前來，藏人因不懂漢語而常受欺壓，這次的衝突不過是平時績累之不滿的爆發。

西藏人權狀況沒有明顯改善
  西藏人權及民主中心發表的2002 年年度西藏人權報告指出，從1987 年以來，有81 名西藏政治犯被中國當局處決或死於監禁之中，目前在西藏關押的已知的政治犯有208 名。
  總部設在倫敦的[ 自由西藏運動] 的主任艾利森. 雷諾茲女士表示：『一方面，一些服刑還沒有滿期的政治犯被提前釋放，西藏流亡政府一些代表得到訪問北京和拉薩的邀請，這些是積極的跡象，表明西藏人和全世界的西藏支持者的活動取得了成效。』雷諾茲女士還說：『但是在另一方面，我們看到在西藏一些地區大量的鎮壓活動，藏人洛讓鄧珠和丹增德勒的逮捕和死刑判決，洛讓鄧珠是今年年初被處決的。』
  雷諾茲女士又說，中國以打擊恐怖活動為名在西藏對分離主義進行嚴酷鎮壓活動是值得國際社會嚴重關注的一個問題。在這種背景下，反恐戰爭對西藏的人權帶來了負面影響。她說，中國以參與爆炸活動的罪名處決一名藏人，實際上他在這方面是無辜的，但是對他的政治指控『從事西藏分離活動] 』列在前面，這就對西藏人權活動分子發出一個強烈信息，就是政治活動是不能容忍的。

四川省甘孜藏族自治州中級人民法院判決書
（ 2000 ）甘中刑初字第 11 號
公訴機關：甘孜藏族自治州人民檢察院。
翻譯：何壽華，女，甘孜藏族自治州編譯局幹部。
  被告人生龍彭措，又名洛絨多吉，男，藏族，現年 48 歲，僧侶，相當藏文大專文化，四川省甘孜縣人。捕前住四川省甘孜縣昔色鄉青沙村。 1999 年 10 月 25 日因涉嫌爆炸被甘孜縣公安局刑事拘留， 2000 年 4 月 21 日因涉嫌煽動分裂國家一案，經甘孜藏族自治州人民檢察院批准，同年 4 月 23 日由甘孜藏族自治州公安局執行逮捕。現押于甘孜州看守所。
  辯護人那倉．怒羅，男，被告人生龍彭措之親屬。
  甘孜藏族自治州人民檢察院以甘州檢刑訴字（ 2000 ）第 14 號起訴書指控被告人生龍彭措犯煽動國家分裂罪，于 2000 年 6 月 19 日向本院提起公訴。本院依法組成合議庭，不公開開庭審理了本案。甘孜藏族自治州人民檢察院指派檢察員啟麥多吉、薛貴出庭支持公訴，被告人生龍彭措及其辯護人那倉．怒羅、翻譯人員何壽華等到庭參加訴訟。
  本案經合議庭評議，審判委員會進行了討論並作出決定，現已審理終結。
  甘孜藏族自治州人民檢察院指控﹕ 1996 年，被告人生龍彭措在拉薩非法購得出境證明後，私自出境前往印度，受到達賴接見，並與其合影。被告人生龍彭措從印度返回甘孜後，在甘孜縣城絨壩岔、貢龍、來馬等地及德格縣中扎科等處非法多次舉行跨地區、大規模佛事活動。 1998 年 1 月 30 日，被告人生龍彭措在甘孜縣絨壩岔昔色鄉組織約 2000 名僧侶及群眾非法集會，為達賴念長壽經，並宣傳煽動具有 " 藏獨 " 內容的反動言論，並挑撥離間愛國活佛與寺廟僧侶之間的關係。
  指控上述事實的證據有﹕ 證人證言、錄像磁帶、出國護照、扣押物品清單等。
  指控被告人生龍彭措的行為觸犯《中華人民共和國刑法》第一百零三條第二款之規定，構成煽動分裂國家罪，請求依法懲處。
  被告人生龍彭措辯稱﹕ 從未講過煽動分裂國家和 " 藏獨 " 的話。
  被告人生龍彭措的辯護人辯護稱﹕
  1. 生龍彭措沒有親口說過有關 " 藏獨 " 的話，沒有煽動分裂國家的故意；
  2. 生龍彭措犯有嚴重的政治錯誤，但不構成犯罪。
  經審理查明﹕ 一 .1996 年 2 月，被告人生龍彭措在未向戶口所在地有關部門申請同意的情況下，在西藏拉薩購得出境證明後，私自出境前往印度，與從事分裂祖國活動的政治流亡者達賴會面，並與其合影。
  控方就上述事實提供下列證據﹕
  1. 被告人生龍彭措 1996 年 2 月，在西藏拉薩購得的出境簽證；
  2. 甘孜州公安局出入境管理處證明及搜查筆錄證實，被告人生龍彭措在未向戶口所在地公安機關申請的情況下，私自在西藏拉薩購買出境證明並出境的行為，屬非法出境，且該證據來源合法有效；
  3. 當庭出示了被告人生龍彭措與達賴在印度時的合影照片。
  上述證據，經當庭質證，被告人生龍彭措及其辯護人均無異議，經合議庭當庭評議，予以確認，並作為本案定案依據。
   二 . 被告人生龍彭措從印度回國返回甘孜縣後，在甘孜縣絨壩岔、貢龍、來馬及德格縣中扎科等地非法多次舉行跨地區、大規模佛事活動，以在僧侶及群眾中樹立個人威望。
  控方就上述事實提供下列證據﹕
  1、證人學 X 證言證實，被告人生龍彭措在甘孜縣昔色鄉、仁果、貢龍、德格中扎科以及新龍阿色溝等地講過經；
  2、甘孜州人民政府發（1994 ）72 號文件規定，舉辦佛事活動，必須提前向有關部門申報，經批准後才能進行。
  上述證據經當庭質證，被告人生龍彭措及其辯護人無異議，經合議庭評議予以確認，並作為本案定案依據。
  三、被告人生龍彭措為了達到分裂國家、破壞民族團結的目的， 1998 年1 月30 日，在甘孜縣絨壩岔昔色鄉，在未向有關部門提出申請並征得同意的情況下，非法組織約 2000 名僧侶及群眾參加的為從事分裂祖國活動的政治流亡者達賴念長壽經活動。這次頌經會是在被告人生龍彭措的親自率領下，高舉由自己提供的達賴巨幅照片，在嗩吶聲中進入講經會場，並在講經過程中，不斷地為達賴頌長壽經，公開宣傳和煽動不明真相的僧侶和群眾信奉達賴。同時將整個為達賴頌長壽經的活動製作成錄象磁帶，廣泛流傳。 1999 年10 月25 日，我公安機關在對被告人生龍彭措依法採取強制措施後，當地3000 餘名群眾，在個別不法分子的煽動、蠱惑下聚眾衝擊鄉政府、派出所，造成了極其惡劣的影響。
  控方對上述事實提供下列證據﹕1、當庭播放被告人生龍彭措 1998 年1 月30 日在甘孜縣絨壩昔色鄉講經的錄象磁帶，證實此次講經活動是在被告人生龍彭措的親自組織下，高舉由自己提供的達賴巨幅照片，在約 2000 名僧侶、群眾參加下，為達賴念長壽經的事實； 2、甘孜州公安局說明材料證實，錄象磁帶系班X 主動交出； 3、證人班X 證言證實，該錄像磁帶确系被告人生龍彭措在甘孜縣昔色鄉講經時的錄像帶，同時，證實講經的主要內容是被告人生龍彭措要求老百姓全心全意聽達賴的話； 4、國家已有明確結論：達賴是圖謀 " 西藏獨立 " 的分裂主義政治集團的總頭子，是國際反華勢力的忠實工具，是在西藏製造社會動亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。達賴問題不是宗教問題，而是政治問題，達賴集團是一個有組織、有綱領的分裂主義政治集團，達賴也絕不僅僅是一個宗教人士，而是一個從事分裂祖國活動的政治流亡者。
  上列證據經當庭質證，被告人生龍彭措及其辯護人，除對證人班X 證言證實的 " 被告人講經的主要內容是被告人生龍彭措要求老百姓全心全意聽達賴的話 " 這一內容提出異議，稱不符合事實外，對其它證據均無異議。經合議庭認為，被告人生龍彭措組織舉行1998 年1 月30 日的為達賴念頌長壽經活動本身，就可以證實煽動群眾信奉達賴的事實，被告人生龍彭措及其辯護人對班X 的部分真言提出的異議，不影響控方所舉上述證據需要證明的事實，合議庭當庭評議予以確認，並作為定案依據。
  四、被告人生龍彭措在 1999 年 2 月，還多次與達賴流亡政府進行書信往來，不斷保持聯係。
  控方對上述事實提供下列證據﹕ 當庭出示甘孜州公安局扣押的被告人生龍彭措與達賴流亡政府的兩封藏文信件。
  上列證據經法庭當庭質證，被告人生龍彭措及其辯護人均提出異議。稱﹕ 信件往來是事實，但使用的信箋不是流亡政府的。經合議庭評議認為﹕ 被告人生龍彭措與流亡政府的信件往來，所使用的信箋、印章等都是達賴流亡政府的，且被告人生龍彭措及其辯護人均未提供相應證據，證明其不是達賴流亡政府的信件往來，所以其理由不能成立。故對控方提供的證據當庭評議，予以確認，並作為本案定案依據。
  本院認為﹕ 被告人生龍彭措未向戶口所在地的公安機關履行出境手續，私自出境

《 西 藏 通 訊》

BBC 記 者 陳 立 專 訪 達 賴 喇 嘛

《西藏通訊》

BBC 記者陳立專訪達賴喇嘛