西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第41 期、2002 年9-- 10月號)

西藏特使訪問北京、拉薩

錫金人民渴望噶瑪巴返回母寺

『改造』班禪喇嘛

西藏流亡政府計算機系統遭中國黑客攻擊

外國記者眼中的西藏

中國政府邀請西方記者參觀西藏監獄

美國之音的系列報導---- 逃出西藏

西藏問題不是一個孤島

達賴喇嘛發表「九一一」週年講話

中共在藏尼邊界大增武裝力量

達賴喇嘛給《在藏七年》作者頒獎

達賴喇嘛獲人權獎

對話的大門沒有理由再此關閉

西藏女政治犯阿旺桑卓獲釋

西藏作家協會成為國際筆會成員

達賴喇嘛與北京關係回暖

支持西藏人士期盼北京與達賴喇嘛對話

俄羅斯佛教徒繼續抗議當局拒達賴喇嘛簽證

美國際宗教自由報告再批中國

義大利國會代表團訪問達然薩拉

加拿大藏人杯葛所謂的「中國西藏文化節」

又一所藏人學校被關閉

西藏佛法經典走上數碼化

西藏一僧人因政治原因被判刑七年

中共啟動竄改西藏歷史工程

中國文化已主宰西藏大城市

中共拍賣西藏資源探測、開採權

西藏的核心文化在被摧毀

西藏學生與中國使館人員發生沖突

佛教與科學對話

流亡藏人集會慶祝民主節

大赦國際指中國藉反恐打壓少數民族

建政 360 週年研討會

淨心長老指中國大陸仍無宗教自由

乃瓊寺主拜會副總統呂秀蓮女士

藏人抗議迫使李鵬放棄參觀

西藏特使訪問北京、拉薩
  九月九日，西藏政教領袖達賴喇嘛私人辦公室發布公告指出，達賴喇嘛派遣的一高級代表團前往北京，將在當天晚些時候抵達中國首都北京。公告指出：『嘉日洛智堅參和格桑堅參及兩位助理，今天將抵達北京。他們且將前往拉薩。達賴喇嘛對於他們的成行表示歡迎。』公告還指出嘉日洛智堅參是達賴喇嘛的特別代表，格桑堅參是代表。
  這次高級代表團一共由四人組成，上述兩位代表中，嘉日 ‧ 洛智堅參是達賴喇嘛駐美國特派代表，格桑堅參是達賴喇嘛駐歐洲特別代表，作為助理陪同他們前往的是西藏流亡政府外交與新聞部助理秘書長達波 ‧ 索南諾布和在美國華盛頓的國際聲援西藏中心主任布瓊才仁先生。他們的訪問行程包括前往北京和西藏首都拉薩，這也是自 1993 年西藏流亡政府與北京方面的聯繫中斷以來，西藏政教領袖達賴喇嘛的高級代表首次正式訪問北京和西藏。
  9 月 25 日，西藏特使返回印度首都新德里， 27 日抵達達然薩拉，當天，特使向西藏政府和達賴喇嘛匯報了這次前往北京的情況。28 日早晨，西藏流亡政府首席部長桑東仁波且向正在召開的議會第十三屆四次會議的議員們匯報了特使訪問的情況，桑東仁波且指出：『根據達賴喇嘛的指示，前部長（噶倫）嘉日 ‧ 洛珠堅參和秘書長格桑堅參以及兩個助理這次訪問了中國和西藏，他們于昨天返回達然薩拉，由於在議會會議結束前他們已經返回，鑒於向議會報告這次的訪問情況是極為重要的，因此要求了這個機會，本來政府應該做出書面說明，但由於特使的匯報到昨夜很晚才結束，因此隻好作口頭匯報。
  一：如眾所週知的那樣，本屆政府一直致力於通過和談解決西藏問題，因為「中間道路」是達賴喇嘛的主張，並為西藏議會所通過和確定了的既定政策，因此實施這一政策也就成為本屆政府的責任。但由於一段時期以來中藏間的聯繫完全中斷，在恢復聯繫之前顯然無法尋求和談，因此首先是致力於恢復聯繫。結果於2001 年12 月和2002 年1 月，獲得雙方直接接觸的機會，當時獲得允許讓一些流亡藏人中負責聯絡的藏人前往北京，但具體怎樣前往以及日期等並沒有確定。本來計畫于2002 年4--5 月間成行，但由於中國政府方面對特使人選和訪問地點等方面的認識不盡如人意，因此雙方同意推遲訪問。其後又說在中共十六大召開以後前往比較恰當。但最後是八月初突然說不必等十六大的召開了，九月份前來即可，因此得成行。
  二：有關特使人選問題，西藏政教領袖達賴喇嘛在很多年以前已經通過書面任命了前噶倫嘉日 ‧ 洛珠堅參和秘書長格桑堅參為和談代表，因此政府已經確定除了通過他們兩人而外，將不會通過其他人與中國進行聯繫。這次，兩人都被允許成行，而兩名助理由於必須在短期內選任，還要考慮中國方面的反應，因此任命了經達賴喇嘛認命、原為和談小組成員的達波索南和布瓊。一般而言參加和談的任何人選都必須經過達賴喇嘛的直接任命。
  三：曾有人質疑他們四人的簽證問題，他們的簽證和一般外國人前往中國旅遊時的簽證是一樣的，是一次性的，為期一年，中英兩中文字除了各自的姓名，出生地表明是西藏，有簽證文本和英譯，諸位議員如想看可以呈獻。
  有人問是否有邀請信，為了恢復中藏間的聯繫，是我方首先提出希望前往，因此沒有邀請函，只有一個說明根據你們的意願，某某和某某可以于某某時前來的文字。』
  四：他們在出發前不僅拜見達賴喇嘛接受開示，而且政府也根據以往的慣例交待了需要把握的原則文件，其中除了說明四人前往的主要目的是重新恢復和維持中藏間的聯繫，要盡可能地避免引發矛盾和對立而外。其他內容還包括要求特使重申達賴喇嘛不追求西藏的獨立以及堅定不移地尋求和談解決西藏問題；要反覆說明需要和談的是有關六百萬西藏人民的問題而不是達賴喇嘛個人的問題；同時要解釋西藏政府的基本原則是正義、非暴力和正確的民主。在和西藏人接觸時，要求特使說明和談解決後未來的西藏所有事務都要由在西藏的西藏人承擔起主要的責任，這點在達賴喇嘛的未來政治指導中已經明確規定了的。同時也要求特使在不承認西藏在歷史上是中國一部分以及西藏三區必須要統一等問題上必須表現出西藏政府是無法退讓的。
  五：他們訪問的地區包括北京、拉薩、貢波（林芝）、日喀則、成都、上海，然後再返回北京。對上述這些地區的訪問都是由中國政府決定和安排，代表團並沒有得到表明想去或不想去或指定前往某地等意願的機會。會見的人包括阿沛 ‧ 阿旺晉美、統戰部部長王兆國 … … （名單略）等，並與他們進行了較深入的交談。他們的主要感覺是這次中國政府不管是接待和交流看法等，與八十年代西藏代表團前往時相比較有著很大的區別，雖然講話的內容沒有很大的改變，但表達方式上已經沒有了在會議上訓話的那種架式，而是用和善、談心的方式表達。
  六：對這次訪問的成果問題，由於這次的訪問沒有出現任何的意外，而且對未來繼續保持聯繫等也是明確的，因此應該說成果是顯著的。
  七：有關未來的工作方向，中國方面表示：這次中方冒著很大的風險允許特使訪問北京和拉薩，我們認為這是非常大的表現，未來如果繼續保持聯繫，就看你們怎樣做出回應，如果你們也表現出象我們已經表現過的那樣的善意，則我們還可以繼續保持聯繫和尋求和談。
  因此，我們決定從現在開始到2003 年6 月左右，在此期間我們要為表現出善意的回應和創造良好的環境而做出很大的努力，其中最早的機會是十月份江澤民訪問美國等國時期，西藏人要設法表現出善意的回應，並要求在國際社會和流亡社會中的所有工作之重點都以為和談創造有益的條件和環境為重點，並竭盡所能地防止出現不利於這一切的意外。如果諸位議員能為此盡力，肯定會大有助益。如果我們再繼續將時間一昧地延續下去是沒有任何好處的，對於會談究竟是否是可能，我們為了能在明年六月之前得到確實，決心盡可能地做出試探。
  有關聯繫的方式和以前一樣沒有任何的改變，凡是有關中藏接觸的都由達賴喇嘛直接任命的兩位代表負責，他們的助理則根據情況隨時選任，不尋求多重途徑的接觸管道仍將作為原則，同時鼓勵和歡迎漢藏民間的交往，越多越好。但如出現無法確定是否為私人身分的現象，則不僅沒有益處，而且有時侯會成為使雙方都感到不解和誤會的根源。因此除了政府的聯繫渠道而外，私人或民間的交往應明確私人或民間的性質，一些人到達賴喇嘛跟前說我認為中藏之間應該如何如何，達賴喇嘛當然會說很好，不可能說和中國聯繫不好，但如果因為達賴喇嘛說好就在外面宣稱我是受到達賴喇嘛的指派就不好了。
   還有一些人指責有關的事務不透明，這是事實。這類事情在沒有結果以前無法透明，過去有不少事情由於沒有保密而遭到失敗，基于這些經驗，在事情沒有結果之前保密是極為重要的。前屆政府決定有關和談的討論除了任命的六人而外，不需要通報整個內閣，現在則減少兩人，僅在四個人中進行討論，當真正實施時會向議會議長和副議長以及內閣做出匯報。為了使工作順利完成而不得不這樣，希望大家都能了解。』
  在桑東仁波且向西藏議會做出解釋的同時，西藏首席特使洛迪嘉日也發表一份書面聲明，聲明指出：『我們訪問北京、成都、上海、西藏首都拉薩、林芝和日喀則等地後 2002 年 9 月 27 日返回了達蘭薩拉。
  我和西藏政教領袖達賴喇嘛代表格桑堅參這次前往中國和西藏有兩個任務。第一是和中國領導人之間重新建立關係，為未來在我們之間舉行面對面的談判創造良好的環境。第二是向中國領導人說明西藏政教領袖達賴喇嘛為了解決西藏問題而提出的互利的中間道路。我們在訪問期間為完成以上特別任務和消除彼此的疑慮、增加信任進行了最大努力。我們在這次訪問中的所有情況向西藏政教領袖達賴喇嘛作了匯報。在過去的許多年里西藏政教領袖達賴喇嘛為了恢復和中國領導人的聯係進行不惜的努力。這次中國政府表現積極邀請代表團，對此西藏政教領袖達賴喇嘛表示歡迎，對恢復關係表示滿意。並教導, 以新建立的關係為基礎尋找雙方能接受的出路而繼續努力。
  我和格桑堅參及兩位助理于 2002 年 9 月 9 日抵達北京。在北京、拉薩和其他地區會晤了各層領導，而且他們介紹了西藏發展建設項目的實施。特別是藏人領導們的熱忱和能力所感動。而且，他們對西藏發展方面所作的努力表示贊賞，同時呼吁對西藏獨特的宗教、文化、語言等的發展也負起同樣的責任。另外，他們介紹非常重視保護西藏環境，對此問題我們也表達了我方的看法。
  我們在藏人領導中會晤了全國政協副主席阿沛 ‧ 阿旺晉美、西藏自治區人大主任、副書記熱地、西藏自治區政府主席、副書記列確、西藏自治區統戰部部長桑珠、四川省政協副主席阿成等。
  我們參觀了拉薩的大昭寺、羅卜林卡、噶丹寺、扎什淪布寺、江孜八闊佛塔等。由於我們在西藏的停留時間較短所以沒有機會和廣大的西藏人民進行接觸。
  我們還參觀了中國的成都、上海和北京等地。這些地區已得到了很大發展，並參觀了這些地區的佛教聖地。
  在北京時我們會晤了中國政協副主席、中央統戰部部長王兆國先生，民委主任兼統戰部副部長李德洙等，並和他們在友好的氣氛中沒有任何拘束的進行了交流。在我們的會談中有關和達賴喇嘛進行談判方面, 他們重提了中國以前的立場。我們說明了達賴喇嘛以談判方式解決西藏問題的立場等。中國領導人對我們的意見非常重視，並進行了沒有任何保留的進行了交流，對此我們表示贊賞。我曾在八十年代到北京和當時的中國領導人進行過會晤，比起當時的中國領導人感覺現在的中國領導人邁向了開放。
  這次接待我們的是中國統戰部，安排訪問的還有西藏自治區、四川省、上海等的各級政府部門。對他們的接待和提供方便表示感謝。
  我們盡量想方設法創造了藏中關係新篇章的基礎，我們知道這一目的不可能在相互接觸一次就會有良好的結果，對此各方面要繼續努力。首席部長桑東仁波切和噶廈（內閣）噶倫對我和格桑堅參的這一工作的支持和幫助深表感謝。這次的所有情況向噶廈作了匯報。』
  對達賴喇嘛高級代表團訪問北京和西藏一事，引起了國際社會的關注，國務院發言人包潤石九日針對有關達賴喇嘛特使嘉日洛智堅參九日抵達北京訪問的問題指出：美國政府今天對西藏領袖達賴喇嘛特使訪問北京一事表示歡迎，並說，布希政府將以高度興趣觀察此次訪問。
  包潤石說，兼任美國政府西藏事務特別協調官的國務次卿杜布林斯基女士受到這次訪問的鼓舞，認為這是西藏流亡政府和北京增進相互瞭解的機會，也是重要的第一步。
  包潤石說，美國相信對話能夠解決雙方長期的歧見，並為西藏人民帶來更多自由，包括宗教自由。
  達賴喇嘛特使返回印度後，西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切的聲明於10 月5 日發表呼籲書，指出中共邀請西藏特市的行為似乎表明中共領導人對西藏問題的解決有善意的表現，因此，做為回應，也要求流亡藏人和支持西藏的團體在十月底江澤民訪問美國時不要舉行示威遊行等抗議活動，呼籲書指出：『親愛的西藏同胞及西藏的朋友們﹕
  最近一段時期裡我們在與中國領導之間重建接觸的工作有了正面的發展。如你們知道，特別代表嘉日 ‧ 洛珠堅贊和代表格桑堅贊從200 年9 月9 日到24 日訪問了北京和拉薩，並會晤了中國政府的高層領導和要員。他們返回後向達賴喇嘛和噶廈匯報說，與中國有關領導人有了鼓舞人心的交談。這對我們的關系翻開新篇章並為通過對話解決西藏問題而開始建立接觸帶來了一線希望。
  達賴喇嘛歡迎北京以正面的姿態接待我們的代表團，並對能重建接觸表示非常喜悅。他要求噶廈和他的兩位特使充分利用這一新的機會，繼續為建立對話而努力。
  噶夏最近向西藏人民議會報告了最新的發展情況，我們向議會提出，作為我們對中國政府方面的正面態度的反應，從現在起到2003 年 6 月的這段時間，為了與中國政府建立新的接觸，我們將極力建造有利的氣氛。為此，我盼望所有西藏人和朋友們能與我們合作。
  在10 月份中國國家主席江澤民將訪問美國和墨西哥。過去，藏人和西藏的支持者在世界各國利用中國領導人員來訪之機，舉行和平示威活動表達他們的願望，這種活動的宗旨之一是鼓勵中國領導，對達賴喇嘛所倡導的和談解決西藏問題做出積極的反應。現在有跡象顯示中國領導人也許願意與我們開始商談，我們可以通過江澤民主席訪問的機會觀察中國政府的反應。我呼吁所有西藏人和朋友們在這次江澤民主席訪問美國和墨西哥期間不舉行示威抗議活動。
  這是我們非暴力斗爭中的關鍵時期，遍及整個世界的西藏運動能夠步調一致、站在統一的立場上是極為重要。現在國際社會面臨恐怖主義、暴力及戰爭的威脅之時，這將是一個尋求對話、提倡非暴力及愛好和解的堅強姿態。』
『暫停抗議活動』遭异議
  為了營造与北京中央政府談判的良好气氛，西藏流亡政府呼吁海外的藏人和支持西藏的人士在江澤民訪美期間放棄抗議示威活動。但一些支持西藏的組織則對此有异議。據自由亞洲電台記者夏愛茗10 月4 日報道『上個月，西藏流亡政府派遣的特使代表團應邀前往北京、上海及拉薩進行訪問，并与北京領導人進行接触和對話。西藏流亡政府認為北京政府的邀請是善意的表示，是雙方和談的開始，于是呼吁海外的藏人和支持者在江澤民本月訪美期間放棄抗議示威，以營造良好的与北京政府談判的气氛。
  雖然北京政府与西藏流亡政府的接触和對話受到普遍的關注和歡迎，但一些支持西藏組織則對西藏流亡政府放棄抗議示威的呼吁持有异議。在印度的【西藏青年大會】組織表示，他們將繼續各种抗議示威活動。日前中國大使在印度昌迪加爾的一個畫廊為展覽揭幕時遭到西藏學生的抗議。
  設在美國紐約的【自由西藏學生組織】是一個支持西藏獨立的國際組織，該組織的發起人約翰. 霍切瓦爾表示，他們在江澤民訪美期間仍會組織抗議示威活動。『當然，【自由西藏學生組織】支持西藏流亡政府和中國政府的談判，我們希望他們的談判能夠成功。但是我們認為西藏流亡政府和西藏支持者所擔任的角色是不同的。西藏流亡政府應該盡力与中國政府談判、達成協議，而全世界的西藏支持者則應該不斷斗爭，直到西藏真正自由。』
  對于北京政府邀請西藏流亡政府代表團到中國，霍切瓦爾認為，『我認為這當然是意義重大的。這是西藏流亡政府和中國政府9 年來第一次高層對話。但同時我們擔心這只是中國政府的宣傳而已，并沒有任何行動上的實際意義。盡管如此，我們還是怀有希望的。』
   霍切瓦爾還說，正是國際間抗議的聲音迫使北京政府愿意回到談判桌。如果國際間的壓力減少，恐怕北京會失去談判的興趣。他同時表示，雖然他們會在江澤民訪美期間繼續進行抗議示威，但抗議示威的調子和方式會配合西藏流亡政府提出的呼吁。他們會對北京領導人与西藏流亡政府對話的開始表示歡迎，但他們同時希望看到行動和給西藏人帶來的變化，否則他們將一直抗議下去。

錫金人民渴望噶瑪巴返回母寺
  《西藏時報》10 月 20 日轉引本月14 日《印度時報》的消息指出，錫金人民並沒有因政治環境發生變化或其他原因而影響他們對第十七世噶瑪巴的信仰以及希望噶瑪巴早日返回錫金母寺的願望。
  當地人民對中共干涉噶瑪巴返回主寺以及印度屈服于壓力而遲遲不對噶瑪巴準備返回在錫金之主寺的的願望作出回應認為沒有任何道理，錫金總務大臣認為噶瑪巴返回母寺不僅可以滿足錫金人民的一大心願，而且將會對錫金的經濟建設帶來很大的促進作用。
  總務大臣並且認為錫金是個有著豐富文化和勢力較強的社會。所以，第十七世噶瑪巴返回錫金不會對錫金的政治產生任何影響。

「改造」班禪喇嘛 吳弘達
  我知道的十世班禪喇嘛是一個僧侶，一個藏人，位高至中共的人民代表大會的副委員長。他一直宣稱他有「四愛：愛共產黨，愛祖國，愛藏族，愛佛教。」甚至到了一九八二年還坦承他是從幼年起一直在共產黨的教育、培養和關懷下長大成人的。我一直不清楚班禪喇嘛在文革時期為什麼被關押九年零八個月。因為依照他的那種特殊身份，既不是共產黨中的某一派別，對國際社會他又是中共十分重要的一扇門面，似乎不應該受到迫害。班禪喇嘛的經歷十分神奇。他長期被封閉在北京，一直不允許他回西藏去。一直生活在高官厚祿、榮譽與體面的場合之中。中共引他為「偉大的愛國主義者」，即愛共產黨中國的一個西藏僧侶。一個得意的標本。
  後來，我讀了班禪喇嘛的「七萬言書」，才明白是怎麼回事。當一九六一年人大副委員長班禪喇嘛視察青海藏區時，看到他的同胞在大饑荒中死亡的事實及日常生活的真實情況後，他憤怒的指出，中共在西藏實行的是毀滅宗教和毀滅藏族的罪惡政策。他覺悟了，良心發現了，講了真話。班禪喇嘛公開說：「蔣介石、馬步芳統治青海幾十年，藏族百姓也沒有窮到連碗也買不起的地步！」這樣一些批評是中共當局絕不會容忍的。當時他的經師恩久聲淚俱下，幾次三番勸他千萬不要將「七萬言書」交給中共，否則一定會闖下大禍。但班禪喇嘛拒絕規勸，堅持對中共的批判。他遭到撤職、批鬥和淩辱，最後關進了中共有名的秦城監獄。
  一九九四年我去青海 ﹝ 安多 ﹞ 藏族地區時，曾問藏人為什麼他們在一九六0 年饑荒中的狀況比漢人更糟。因為藏人地區人少地廣，饑荒從來不是很大的威脅，他們最怕的是瘟疫。經過瞭解，其原因有下列幾點：第一，藏族的男性經過一九五九的「平叛」，死的死，逃的逃，坐牢的坐牢，損失太大，家庭中失去了主要勞動力。第二，一九五八年及五九年，中共強調農業「放衛星」，強令藏族種植小麥之類糧食，高寒地區不適合這類作物，不懂這種農業技術，造成許多地方顆粒無收。但漢族及藏族官員還要「報高產」，搜括農民存糧上繳國家。第三，在藏族地區強行煉鋼鐵，深耕地，藏族賴以為生的牛羊不能放牧，大批死亡。第四，藏族信仰佛教，一向忠厚，見到官吏十分順應，把婦女的首飾拿去煉鐵，搬到「人民公社」去住，不能自由放牧，喇嘛給趕走。藏人多半默默祈禱，逆來順受。因為我在勞改營饑荒時，曾有四個月體重剩下八十磅，站不起來了。後來一些出身農民的犯人教給我怎? 在野地裏尋找野菜，怎樣吃樹皮，怎樣抓到青蛙、老鼠、蛇來充饑。所以我問藏人，你們是否想到過這樣做。他們說，他們的祖先沒有這種經歷，也沒有人傳授。他們的宗教信仰使他們不會去抓蛇、青蛙或者吃老鼠。
  班禪出獄後，按照中共的政策，又給了他很高的地位及信任。後來，不知怎麼在中共統戰部的安排下，還同國民黨降將董其武的女兒成了婚。中共的「思想改造」成績巨大。
  然而，在一九八九年一月，主持五世到九世班禪遺體合葬靈塔開光典禮上，班禪喇嘛再次直言不諱的指出，在西藏推行中共的社會主義，所造成的禍害比帶來的好處要嚴重得多。班禪最終否定了中共。不論中共用甚麼樣的方式教育、麻醉、恐嚇和同化他，中共終究是失敗了。班禪喇嘛依然保存了一個西藏人、一個西藏宗教領袖的本性和潛質。他安祥地閉上了眼睛，不再成為中共的玩偶。
  八十年代初，新的中共總書記胡耀邦與鄧小平，給西藏制定了一些新政策。表面上是相當寬鬆的政策，但它和中國大陸實行的「改革與開放」一樣，其根本目的是繼續維持中共在西藏的統治。這項新政策的特點是：向西藏投注大量金錢，注重經濟建設，給藏族帶來一定的物質財富。出資修復寺廟，收買藏族人心。大量培養藏族共產黨幹部，用來代替漢人幹部，大量向西藏地區移入漢民，宣揚漢族文化。甚至，在布達拉宮前舉行選美大會。中共的新政策比毛澤東那種屠夫式的政策更為可怕。根本目的是逐步、徹底毀滅西藏的文化及宗教，以至種族上的毀滅。很難想象再過二十年、三十年，西藏將會變成怎樣的社會。
  西藏佛教的中心及藏族所依賴的，是二位至高無上的活佛達賴和班禪。達賴喇嘛已流亡四十年，無論甚麼條件，中共都不准他回藏，甚至藏人及僧侶都不能執有他的相片。中共堅持全面封殺達賴喇嘛。而班禪喇嘛，中共以為成功的把他馴服了，但是，他們終於知道，是完完全全的失敗。
  班禪死後的繼承人問題，給中共提供了另一個機會。北京政府不顧西藏固有的傳統，否認達賴喇嘛推選的靈童 Guendun Chokyi Nyima 做十一世班禪喇嘛，而不惜一切，自行選立十一世班禪喇嘛，這是中共西藏政策的必然延伸。北京政府挑選的十一世班禪喇嘛，需要至少十至十五年才能成長起來。在中共的完全控制下，我擔心十一世班禪的將來，恐怕不僅外表將是「紅色」的，其思想及精神恐怕也將是「紅色」的了。被軟禁的Guendun Chokyi Nyima 成長起來將是甚麼樣的思想和觀念，我實在不敢設想。因為中共完全可能把一個孩子「改造」成他們的模式。
  在我回顧漫長的十九年的勞改生活，並且將勞改與蘇聯古拉格、希特勒的集中營作比較時，我最難以闡述的，就是後兩者的功能中所沒有的，所謂「改造思想」。中共的暴政控制中有一個最特出的地方，就是對人進行「改造思想」，也即一般人所說的「洗腦」。希特勒用所有的智慧來建造「毒氣爐」，肉體上消滅人類；中共的特點是用「改造思想」，從思想上和精神上消滅人類。人的思想可以改造嗎？大腦可以重新設計嗎？似乎不可思議，但是十世班禪喇嘛不是一個例子嗎？他不是一定程度的成功的被「改造」了嗎？
  西藏的悲劇不僅屬於西藏人，西藏的命運是人類文明社會的一個挑戰。如果人們不能基於良知及公義起來行動，那些世界屋脊上的幾百萬藏族人民，他們的宗教、文化、傳統將很可能消失殆盡。那也將是人類良知及公義的湮滅。
  藏族對於中共暴政，猶如雞卵碰石，必毀無疑。藏傳佛教之於共產主義無神論，猶如水火，實難相容。暴政好比一塊巨岩，人類的良知和精神如同一粒小小的種籽，巨岩下的種籽有生命，只要有水有陽光，它一定生長。巨岩似乎偉碩，但是沒有生命，在陽光及空氣下一天天的風化，離析分崩。
作者吳弘達為中國大陸學者，現居美國，擔任勞改基金會主任。本文原載《觀察》網站9/21/2002

西藏流亡政府算機系統遭中國黑客攻擊
  據美聯社星期二報導，西藏流亡政府網絡中心負責人周二透露西藏流亡政府的計算機系統在過去一個月時間內遭連續的攻擊，攻擊來自中國政府。
  晉美次仁說，黑客設計病毒進入系統來盜取信息。這個系統是西藏流亡政府的網絡。
  那些幫助西藏人游說的一些非政府組織也被病毒攻擊，這些組織受到帶病毒附件的郵件，郵件看上去是由流亡政府的地址發出。
  在過去數月來，博訊幾乎每天收到來自地址是CND.org 等海外媒體或組織的病毒郵件，同時也有許多病毒以peacehall.com 為發出地址散播給各種組織，包括美國著名大學。
  因為博訊收發郵件不使用微軟的OUTLOOK 軟件，可以完全排除是中毒而自動散發的可能，對發送者的背景博訊不掌握，但可以肯定是惡意、故意的行為。據了解，之前，常有可疑的入侵黑客不斷試圖進入西藏流亡政府的計算機系統。
   據西藏流亡政府網絡中心消息，據他們掌握的資料顯示，這些病毒來自中國大陸。

外國記者眼中的西藏
  中國政府最近特準一批國外記者前往西藏，這些被中共挑選後邀請的媒體在中國有關人員的陪同下，按照中國政府事先佈置的訪問途徑除了參觀和訪問了西藏的寺院和城市，還特別邀請參觀了西藏著名的扎什監獄，目的是想向外界證實，扎什監獄沒有什麼好隱瞞的，人權組織的批評是毫無根據的；那裡並不存在西藏流亡組織所指責的體罰、拷打、衛生條件差、囚犯非正常死亡等現象。此前，中國政府曾允許一些外交官和聯合國代表團參觀過扎什監獄。本報在此轉載了當時訪問西藏的記者所發出的三篇報導之中譯。

北京對西藏新政策-- 絨手套包鐵拳
   加拿大環球郵報(The Globe and Mail) 二十一日發表文章說﹐ 中國毫無疑問完全控制了西藏神聖的宗教場所。中國的領土標誌隨處可見。但在加強對於寺廟控制的同時﹐ 北京已經決心採取長期柔性戰略贏得西藏人心。在班禪喇嘛數百年的寺廟裡面﹐ 身穿栗色迦裟的西藏和尚都坐在共產黨三巨頭毛澤東﹑ 鄧小平和江澤民的畫像下面。
  就在班禪喇嘛的古老寶座附近﹐ 一調橫幅標語上是江澤民的口號﹐ 號召西藏人民『保衛祖國』。一份裝在鏡框裡的『愛國公約』宣稱該佛寺忠於中國和共產黨。
  北京的新戰略是根據經濟影響﹑ 財政補貼﹑ 其他民族移民和政治再教育加上無情的軍事控制和警察監視。雖然許多西藏人仍然怨恨五十二年的中國軍事佔領﹐ 新戰略已經逐步成功﹐ 正在消磨世界屋脊上二百五十萬人叛逆精神。
  許多西藏和尚已經放棄向外國人要達賴喇嘛照片的老做法。個別人仍然藏有達賴喇嘛照片﹐ 但他們已經停止了公開抗議。西藏政治犯人數最近幾年逐步下降﹐ 越來越少的和尚和尼姑願意冒險抗議。
  一名二十八歲的拉薩人說﹐ 『多數西藏人都希望達賴喇嘛回來當領導。我們有這個夢想。但要說出來不安全。人們擔心說錯話。』
  同時﹐ 北京正在通過對這個貧窮地區輸送資金來買支持。北京在二 ○ ○ 一年到二 ○ ○ 五年給西藏地區分配九百億元( 超過一百六十億美元)﹐ 比過去半個世紀的總和還多百分之五十。西藏百分之九十的行政經費都是靠北京﹐ 同時中國正在興建投資四十億美元的進藏鐵路。
  共產黨官員聲稱他們把西藏帶入穩定和經濟發展的『黃金時代』。這種說法太誇張-- 西藏仍然是中國最貧窮的地區之一﹐ 但經濟的確在繁榮。
  在爭取西藏靈魂方面﹐ 中國官員理解時間在他們一邊。漢族人大量移民正在改變拉薩的面貌﹐ 漢語已經成為當地政府和商業的主要語言。西藏少年說他們仍然信仰佛教﹐ 但他們很少有時間去寺廟。他們承認對達賴喇嘛和班禪喇嘛的了解比父母要少得多。
  中國的流行文化﹑ 電視﹑ 電影和音樂正在變得越來越強盛。在拉薩的夜總會﹐ 藏人經常用漢語唱歌﹐ 因為那『更時髦』。
  分析家相信﹐ 北京已經決定要這種文化和經濟融合過程繼續發展。當六十七歲的達賴喇嘛去世的時候﹐ 北京就比較容易挑選自己的傀儡替代他。
  同這種策略相結合的是保持中國的長期政策﹕ 嚴格軍事控制和對西藏人嚴密監視。這個地區仍然是軍事化。安全特工分佈在寺廟裡。大約二十萬人民解放軍長駐西藏。部隊經常在西藏城市的大街上行進﹐ 肩上扛槍﹐ 高唱軍歌。

外國記者眼中的西藏監獄
  據加拿大報紙《 Globe and Mail》記者加夫瑞約克（ Geoffrey York) 消息，加夫瑞約克最近應中共邀請前往西藏采訪中共在西藏的赫赫有名的扎什監獄。當他們采訪中共關押西藏政治犯最多而且曾在中共酷刑下死亡 27 名西藏政治犯的這所監獄時，他們非常吃驚的發現監獄里面的犯人都像木頭人一樣無動于衷。而且在關有 900 名犯人的監獄中只能看到一百多名犯人。
  加夫瑞約克采訪西藏扎什監獄時一支早已安排的犯人樂隊在演唱歌曲，附近的一間展覽室里 100 名犯人正在觀看電視中的聖誕動畫片節目。他們呆如木頭，而且對我們的到來沒有任何的反映。從中能發現是中共安排好的。
  加夫瑞約克說﹕ 中共邀請記者采訪扎什監獄的目的是為了掩蓋中共在西藏扎什監獄中對西藏犯人進行酷刑的事實。據中共監管人員當時介紹在扎什監獄有 900 名犯人其中 100 名是政治犯。這些政治犯由於反對中共和破壞國家穩定的罪名下關押的。
  另外，這次外國記者采訪時中共扎什監獄監獄長魯寶（音譯）夸大其詞說﹕ 『扎什監獄的犯人生活被西藏的農牧民生活還好。』中共監獄的生活是世人非常清楚的。其實，魯寶先生在夸大其詞的夸耀監獄生活狀況時無意中透露了西藏農牧民生活水平的貧窮程度 - - 正如扎什監獄一樣艱苦。

西藏扎什監獄采訪紀實
   【德國之聲十月二十二日報導】『明鏡周刊』記者隨同另外一些外國記者是在一個星期六下午來到拉薩郊外的扎什監獄的。當監獄的黑色大門徐徐打開時，裡面傳出了合唱聲----- 「讓我們一起創造美好的未來」，一個由八名穿著藍白製服、剃著短發的囚犯組成的小樂隊唱到。這個樂隊叫做『新生』，他們在兩名獄警的監護下為前來參觀的客人演出。『明鏡周刊』記者在采訪手記中說，這一囚犯樂隊的演出對他來說象是一場噩夢。
  扎什監獄的監獄長是45 歲的盧波( 音)，他對記者說﹕ 『這所監獄的條件比西藏一些地區的生活條件還要好。』為了證實這一點，記者們被帶著參觀了監獄的一些設施和囚房。例如，監獄裡有個圖書閱覽室，裡面有『哈利. 波特歷險記』，也有『中國航空軍事』雜誌。
  記者沒有能夠直接采訪到囚犯，理由是『按照我們國家的法律，這是不允許的。』扎什監獄裡關押著大約900 名犯人，記者被告知說，他們都是重刑犯，有的是死緩兩年。監獄有200 名看守，其中70 ％是藏人。每年大約有100 名新囚犯被送到這裡，同時也差不多有同樣多的人被從這裡釋放。監獄看守介紹說，去年有15 名非政治囚犯『自然死亡』。盧波毫無忌諱地介紹說，這裡關押有政治犯，他們『危害了國家的安全"，也就是說他們從事了『分裂國家的行動，企圖讓西藏獨立以及公開對抗中央政府和黨的領導』。
  大約有100 名左右囚犯是犯有『危害國家安全罪』，他們當中有很多人是僧人和尼姑。今年25 歲的阿旺桑珠（最近獲得釋放）就是一名這樣的尼姑，她於1992 年被關進扎什監獄，當時被判刑3 年。阿旺桑珠之所以到現在還被關押，據盧波介紹是因為她不服從管教，繼續從事反革命犯罪活動，喊煽動造反的口號，還向外界偷偷傳遞出去錄音帶，因此被三次加刑。不過，盧波說她近來有悔改表現，因此被減刑一年半。現在，她的刑滿釋放的時間是2011 年11 月3 日。
  記者沒有機會直接采訪阿旺桑珠，而僅僅是被允許對一些囚犯進行旁觀。記者們看到一群囚犯正在毫無生氣地坐在電視機前。電視放的是一個美國的動畫片，囚犯們都不敢正眼看一下參觀的記者。
  一個囚室一般是睡12 名囚犯，裡面有6 張上下兩層的床鋪，被褥象軍營一樣疊放的整整齊齊，床沿上貼有囚犯的名字標簽和照片。
  記者們還參觀了被稱為『在押犯訓練中心』的地毯廠，因為是禮拜六，所以沒人上班。
  『訓練中心』的宗旨是改造在押犯，幫助他們被改造成『新人』，以便能今後重新回到社會。記者問巡邏的看守﹕ 『這些犯人在被釋放後能過上正常的生活嗎？』看守回答說﹕ 『被釋放後他們與其他公民一樣是自由的。』
  參觀結束後，有兩位女獄警遞過來來賓紀念冊讓記者們留言。『明鏡周刊』記者看到上面有以前來參觀的人的一句英語留言﹕ 『請表現出一點點人性』。

中國政府邀請西方記者參觀西藏監獄   中國官員表示他們聽夠了那些批評中國統治西藏的指責，正努力改善他們的國際形像。中國當局剛剛組織了一些西方記者到西藏的監獄參觀。
  西藏拉薩的扎布奇監獄關押著900 名囚犯，包括100 名被判犯有『破壞國家安全罪』的囚犯，大都是因為和平抗議而被判罪，其中大部分人是喇嘛和尼姑。
  中國的西藏自治區政府認為，批評北京對西藏的統治或者支持西藏獨立都是犯罪行為。人權組織指出，中國當局壓製一切形式的言論自由。
唱歌被加刑
  尼姑阿旺桑珠是扎布奇監獄的囚犯，也是西藏流亡組織列舉的中國政府殘酷壓製和平異議人士的一個例子。阿旺桑珠一開始因為支持西藏獨立而被判處三年監禁，進了監獄後被加刑到了近20 年。監獄長陸波說，這是因為她又犯下了嚴重的罪行。這個嚴重罪行是----- 唱歌。
  陸波說﹕ 『三次被加刑。她因為錄製反動歌曲、攻擊政府、違反監管製度等幾項罪名定罪，所以按照我國法律規定，分別被加刑。』
  在扎什監獄的看守引導下，外國記者對獄中的一小部分地方進行了嚴格控製下的參觀。監獄鋪房同中國的軍營相似，被子折疊得整整齊齊，臉盆排列得象接受閱兵式一樣規整。參觀者只看到了十幾名囚犯，他們都聚集在一間屋子裡，身穿同樣的肩上帶著白條的藍色製服。他們坐在排列整齊的小凳子上，一動不動，一聲不響地看電視。
  監獄看守後來又帶記者參觀了獄中的地毯編織車間、閱覽室和教室。監獄的負責官員表示，這些設施為囚犯提供了公平和人道的環境。
囚犯受酷刑
  西藏獨立的支持者、曾經是囚犯的塔克納 ‧ 晉美 ‧ 桑波的說法則完全不同。他說，官方用鎖鏈和酷刑來使囚犯屈服。
  現年74 歲的桑波告訴路透社電視組說，西藏監獄的看守用鐵鏈勒緊他的手臂和脖子，直到他雙臂發腫。他們還用鐵鏈拷住他的雙腳後拴在木頭柱子上拷打。他被關了37 年。他還給記者看了留在身上的好幾處傷疤。
  西藏流亡組織說，好幾十名囚犯在西藏的監獄裡被折磨致死。扎布奇監獄負責人陸波說，在他管理下的監獄，所有死亡都是由自然原因而不是折磨引起的。他否認他的屬下用拷打或單獨禁閉來懲罰囚犯。
  西藏問題學者、紐約哥倫比亞大學的羅伯特 ‧ 巴尼特認為，中國之所以嚴酷對待藏人，可能是因為他們擔心，只要對西藏的管製有絲毫的放松，就會鼓勵其他有獨立意識的群體設法脫離中國。
多米諾骨牌效應
  巴尼特說，鄰近的新疆維吾爾族穆斯林就是讓北京很頭痛的問題。他說﹕ 『中國認為這裡有多米諾骨牌效應。如果西藏獨立了，大家都要離開。中國西部的所有地區都會獨立。所以他們有這麼強烈的恐懼，擔心國家會分崩離析，如果漢族以外的民族都脫離中國，中國會失去60% 的土地。』
  中國軍隊在半個世紀以前開始控製西藏。西藏的政教領袖達賴喇嘛在1959 年反抗中國統治的暴動失敗後流亡境外。達賴喇嘛在印度成立了流亡政府，並且因為非暴力反抗中國統治獲得了諾貝爾和平獎。北京非常擔心，這位頗具威望的精神領袖可能領導藏人擺脫中國統治，因此，北京甚至不許藏人擺放達賴喇嘛的像片。
  在扎什監獄，中國官員們努力把這裡描繪成一個進步和人道的機構。參觀的最後一道程序是聽囚犯彈吉它，敲鼓點，演奏搖滾樂。樂隊的名稱叫『新生』。可惜的是，外面的人聽不到他們的演奏，因為在白色的監獄高牆之內禁止攝影和錄音。

逃出西藏
美國之音記者張楠的系列報導

（一）
  1959 年，在西藏人民反抗北京統治的武裝斗爭受到血腥鎮壓之後，大約八萬藏人逃到印度。從那時以來，踏著他們的足跡走上逃亡之路的人就從未間斷過。不久前，美國之音記者張楠訪問了印度的藏人社區，不少流亡者告訴他，他們逃出西藏的目的主要是為了尋求宗教自由。請聽張楠的系列報導『逃出西藏』的第一部份。
  在西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的日子裡，我每天都伴著練習法號的聲音起床。飯店對面的山坡上就是大昭寺。再往上便是達賴喇嘛的駐地了。清晨，在環繞達賴喇嘛住所的小道上，可以看到一批批轉經的信眾。他們是不同時代從西藏逃來印度的難民。不少人都跟我談到，他們是出於宗教原因來印度的。
  冉秋阿旺是跟解放軍打過仗的一名藏軍指揮官。他說，他們當年揭竿而起就是因為共產黨在民主改革中迫害藏人，消滅宗教。
  冉秋阿旺說﹕ 『中共從1955 年開始強烈地攻擊宗教，說宗教是毒，說穿黃袈裟的活佛是黃色強盜，說穿紅袈裟的一般僧人是紅色盜賊。對西藏人來說，宗教是我們的生命，如果誰摧毀我們的寺廟，就是男人全部死光了，女人全部死光了，我們也不會甘心。』
  對於藏人進行武裝反抗的原因，北京當局認為是由於西藏上層統治集團中的一些人根本反對改革，試圖永遠保持農奴製，以維護既得利益。不過，來自雲南藏區的阿旺平迭說，1956 年民主改革剛開始的時候，把富人的財產分給窮人，並沒有引起抵抗。
   阿旺平迭說﹕ 『但是緊接著他們就開始動寺院了，開始消滅寺院，僧人就造反了，人民就跟著起來，這樣戰爭就打起來了。』
   阿旺平迭也參加了藏人抵抗力量『四水六崗衛教軍』。他和冉秋阿旺一樣，後來都跟隨游擊隊撤退到印度。在所謂『平叛』和『民改』以後，西藏原有的2500 座大、小寺廟中，有97% 被摧毀，保留下來的僅有70 多座。這是已故十世班禪喇嘛60 年代初在給中國總理周恩來的上書中提供的數字。
  十世班禪不光是位只懂念經、講法的活佛，還擔任過中國人大常委會的副委員長。據他說，全西藏在1959 以前有僧尼11 萬多人，外逃者可能有一萬。後來，中國又經歷了文化大革命，更有大量的寺廟和宗教文物受到破壞。文革後，宗教活動在一定程度上得到恢複。中國政府1992 年發布的西藏問題白皮書說，當時西藏得到修複和開放的宗教活動場所已達1400 多處，滿足了信教群眾正常的宗教生活的需要。但是，一些近年來逃亡印度的藏人和返鄉探親回來的流亡人士表示，他們仍然對目前西藏宗教自由的程度感到不滿意。阿旺平迭1992 年曾回鄉探親，他向記者談到自己的見聞。
  阿旺平迭說﹕ 『本來家鄉就物產豐富，非常富足，現在更好了。大米、白面比我們原來在西藏時還便宜。但是，藏人家裡一般應該還有佛像、佛龕等，現在蹤影都不見了，完全沒有西藏人的味道。』
  在白拉庫比一個寺院裡當和尚的仲然也有同感。他說，他家鄉的寺廟本來有100 多名僧人，可是中共規定的名額只有32 人，而他本人不在名單之內，被趕了出來，所以才決定來印度。
  仲然說﹕ 『在家鄉，生活很好，不是因為吃不飽飯才來印度。在中國，唯一的困難就是無法出家為僧。』
  不僅一般老百姓和普通僧人，就連地位僅次於達賴和班禪的宗教領袖17 世噶瑪巴也不得不離開自己的住錫之地，來到印度。17 世噶瑪巴是北京當局認可的活佛，按說各方面待遇並不差。但是他對美國之音說，他曾多次要求去國外接受傳承，都沒有得到批準，只好一走了之。
  噶瑪巴說﹕ 『來印度主要是為了接受自己教派的傳承，灌頂等等，延續這種傳承。第二是想見達賴喇嘛，聆聽他的教誨。』
  的確，藏人對宗教的信仰是跟他們對精神領袖達賴喇嘛的崇拜分不開的。一位參加過1959 年暴動的老人在接受美國之音記者采訪的時候用太陽來比喻達賴喇嘛。他說﹕ 『達賴喇嘛是我們西藏人的依靠，精神上的領袖，來世的怙主。這樣一個像太陽一樣的領袖，中共把他逼到異國他鄉，這是完全不能容忍的。』
  年輕人對達賴喇嘛的崇敬也毫不遜色。我到西藏兒童村采訪的時候，正趕上學生們為慶祝達賴喇嘛的生日準備文藝節目。噶圖措是一名高年級學生，逃出來的時候只有14 歲。她說，她來印度就是想見達賴喇嘛。噶圖措說﹕ 『達賴喇嘛就像一個太陽，給我們溫暖，每當我想到達賴喇嘛的時候，我就心裡感到幸福，給我一種安全感。... 沒來的時候，我就經常做夢去見達賴喇嘛。』
  然而在西藏，現在當局連達賴喇嘛的像都不讓掛。渾瑟養老院的拉巴柴仁說，他在回家探親的路上經過日喀則的時候，還看到寺廟裡達賴喇嘛和班禪喇嘛的照片並排供著。
  拉巴柴仁說: 『但是，在家鄉待了幾個月以後，回來再經過日喀則的時候，達賴喇嘛的像就全被取掉了。僅幾個月，政策就變了。』
  而在達蘭薩拉和印度的其他藏人定居點，這一切全然不是問題。轉經筒嘩啦啦響著，經幡在隨風飄揚，遠處隱約傳來大昭寺咚咚的鼓聲，給人一種和平、安寧的氣氛。

（二）
尼姑受酷刑
  堅贊瓊措說﹕ 『讓我們把衣服脫光，然後就打，用各種各樣的方式打。除了用槍托、鐵棒打，還放狗來咬。我們幾個尼姑，被打得躺在地上，根本動不了了，狗也不咬我們。但是，有一個尼姑跑得動，她一跑，狗就撲過來，把她身上被咬得血淋淋的。』這不是農奴控訴虐待他們的農奴主的情景，而是前西藏政治犯在揭露他們所說的『中共警察的暴行』。堅贊瓊措說﹕ 『審訊人員一邊抽煙，一邊審。回答不合意，就拿煙頭往我們臉上和身上戳。一個尼姑現在還滿臉是疤。冬天，他們把洗臉水潑在外面地上，結了冰，讓我們站在冰上。審訊結束後再讓我們進屋的時候，已經進不去了，腳沾在冰上了。』
  堅贊瓊措是一位尼姑，16 歲出家，曾多次參加示威游行。她說，監獄裡的刑罰花樣翻新，層出不窮。她第三次被捕入獄的時候，又嘗到了一種新酷刑。堅贊瓊措說﹕ 『他們有一個類似電話的東西，把線的一頭綁在犯人手上。他們問，你交代不交代。不交代就搖動那個電話，就會有電流通過來，立即眼前發黑，從腳底開始，五藏六腹好像都被抽一樣，疼得難以忍受。有時，他們把三、四個尼姑連起來，然後用力搖，一起通電。』
  審訊人員一定要她們交代出背後的指使人，非要他們批判達賴喇嘛。如果不這樣做，就會受到更嚴厲的懲罰。據堅贊瓊措說，1987 年到1989 年的時候，當局還算溫和，越往後鎮壓越殘酷。堅贊瓊措說﹕ 『有個尼姑高喊西藏獨立，警察就把她的嘴掰開，用暖瓶往嘴裡倒開水，以致她滿嘴都是水泡，幾天都無法閉嘴。』堅贊瓊措個頭不高，身子單薄，很難想象她這樣的弱女子怎麼能忍受如此殘酷的虐待。她告訴我，那種痛苦只有自己最清楚，根本無法形容。
北京否認虐待
  北京當局對西藏政治犯受虐待的報道一般予以否認。幾年前，美國之音記者曾就《費城問詢報》的有關報道打電話給中國駐美使館查證，使館發言人否認有這樣的事發生，並且強調中國法律禁止虐待犯人。美國之音記者吉蘭德最近訪問西藏的時候，當地監獄的負責官員也表示，他們為囚犯們提供了公平和人道的環境。
  但是，龍熱扎西和其他前政治犯身上的傷疤告訴我們的卻是截然不同的故事。龍熱扎西也是僧人，參加了1991 年拉薩的示威游行。據他說，他們當時沒有任何暴力行為，只喊了『西藏的主人是藏人』、『西藏要自由』這兩句口號，不出15 分鐘，警察就撲過來毆打他們。龍熱扎西說﹕ 『對我整整打了兩天。毆打時使用了各種工具，有木棍、鐵棍、電棍。臉上的傷疤都是那個時候留下來的，而且一只眼睛現在已經失明。』龍熱扎西後來被判刑六年，他是在醫院接受治療期間潛逃出來前往印度的。
強製愛國愛教
  同樣在1991 年參加游行的還有尼姑達珍。她說，剛出家的時候她只知道學經書，不知道什麼西藏獨立，上街游行純粹是中共逼的。達珍說﹕ 『在廟裡一心學經。可是中共的工作組不時來到廟裡，每天讓我們參加愛國愛教的宣傳，強迫我們反對達賴喇嘛，慢慢地尼姑們就開始上八角街游行了，要宗教自由，要西藏獨立。』達珍被判刑三年，獲釋後又被關過一次。達珍說﹕ 『第二次釋放後，他們每個月都要到我家裡提審我，問你這個月哪裡去了，這幾天哪裡去了。那樣的話，我覺得待在西藏未來可能什麼也沒有了，父母也跟著我一塊兒受連累。我只能選擇流亡到印度。』
拋下妻兒外逃
  和上面幾位年輕僧人不同的是熱振丹巴次仁，一個在西藏先後坐過22 年牢的前政治犯。熱振丹巴次仁說，他在1958 年23 歲的時候就加入了反抗北京統治的四水六崗衛教軍，轉戰各地。1960 年在一次戰斗中陷入包圍，負傷後被俘，關在小號裡，上手銬腳鐐一年零八個月。熱振丹巴次仁說﹕ 『手銬越勒越緊，吃到肉裡面，看不見了。但是後來，骨瘦如柴，反而感覺好一些。腿上的腳鐐，有四個環，可以勉強走路。』
  1987 年，他參加了拉薩的爭取西藏獨立的示威游行，被解放軍開槍打中腹部。1988 年3 月5 號，他又出去參加游行，當晚被捕。熱振丹巴次仁說，出獄以後，每個月都要去派出所報告幾次，每次去都要挨揍。熱振丹巴次仁說﹕ 『打嘴巴、拳打腳踢、用電棍擊打，一打就摔倒，3、4 分鐘沒有感覺。問我還要不要搞西藏獨立。受不了，只好拋下老婆孩子外逃。』熱振丹巴次仁1990 年逃離拉薩，到瑞士申請政治避難成功。
  受到政治迫害而逃到海外的藏人在達蘭薩拉成立了自己的組織『9'10'3 團體』。這個組織的秘書長江巴次登說，成立『9'10'3 團體』的目的，一是為了研究西藏政治的歷史，搜集西藏政治犯和被迫害致死者的名單及資料，編輯成冊，留給後代。江巴次登說﹕ 『第二是把大家團結起來，聲援在押政治犯，爭取國際支持，繼續開展西藏自由事業。

（三）
西藏上學困難
  設在印度達蘭薩拉和其他藏人社區的兒童村，收容了大批為了求學而千裡迢迢從西藏各地來的孩子們。在那裡，我見到了來自西藏玉樹地區的兩姐妹。她們說，她們出來主要是想讀書，因為在西藏沒有上學機會。記者﹕ 為什麼沒有上學？答﹕ 我們家鄉學校非常小，設備非常差。父母早就去世了，家裡只有一個姑姑，年紀也大了，需要照顧。
  像她們這樣的孩子還很多。記者在達蘭薩拉的難民接待站采訪了幾個最小6 歲，最大13 歲的小逃亡者，交談中他們談起來印度的原因﹕ 『父母讓我們來好好學習，將來有出息。主要是想學藏文和英文。』『那邊學費貴，一個月500 元到700 元，而且主要是學中文，藏文一星期只有一次課。』
民族教育受損
  北京當局發表的關於西藏現代化的白皮書說，國家為發展西藏的教育事業投入了大量資金。2001 年，西藏在校生的總數達到三十八萬八千多人。學齡兒童的入學率增加到85.8%，文盲率下降到32.5%。盡管中國官方的宣傳把這些數字當作中共在西藏的偉大成就來歌頌，但是許多流亡者抱怨說，農牧區的孩子上學很難，即使能上學，學校的條件也非常差，教育質量沒有保障。一位最近跑出來的僧人告訴美國之音﹕ 『有漢人官員來視察的時候才開課，平時很少上課，老師還拉孩子干活。』
  對此，色拉寺的僧人阿讓 ‧ 洛桑才讓也有同感。他指責北京當局對民族教育不重視，在鄉下小學校裡實行放羊式教育。阿讓 ‧ 洛桑才讓說﹕ 『今天上課也好，不上課也好，成績合格也好，不合格也好，只上他的課，不管成績，造成小學就沒有打好基礎。在中學，有關物理、化學的教學和研究設施根本不齊全，而且把漢族學校裡工作不好的、水平不高的老師趕到民族學校裡，把民族學校裡的好老師都調到漢族中學裡。』
學費太貴
  學費昂貴是他們的主要抱怨之一。色拉寺的另外一位僧人洛桑強巴說﹕ 『我10 歲上學，15 歲就不上了，因為家裡窮，交不起學費。』阿讓 ‧ 洛桑才讓也說，他來印度首先是因為學費問題無法解決。阿讓 ‧ 洛桑才讓說﹕ 『我爸爸只穿我們穿舊的鞋子，媽媽就一身袍子，七、八年就一身，穿爛了還穿。為什麼？就為了交我們的學費。』
  其實，在出來之前，阿讓 ‧ 洛桑才讓已經是青海民族學院的學生了。那他為什麼還要跑到印度求學呢？這就牽涉到他出來的另外一個原因﹕ 教學質量問題。阿讓 ‧ 洛桑才讓說﹕ 『在民族高校裡，共產黨只強調政治教育，不強調科技教育，什麼物理、化學，根本不重視，只講毛澤東思想、馬列主義、鄧小平什麼的。我們從小學一年級讀到大學畢業，還是毛澤東三個字。他們說的政治是片面的，只是為了他們的政權服務，是虛假的政治。』
政治沖擊教育
  阿讓 ‧ 洛桑才讓說，在這種指導思想下培養出來的民族大學生，畢業後無法就業，因為在學校裡學的那些歷史、政治，根本沒用。他憤怒的說﹕ 『我們民族大學生，只是名字上的大學生，根本得不到大學生與應有的教育。』其實，藏族學生感到薄弱的不僅是數理化，還有一些人表示他們來印度是為了學好本民族的語言文字。生在藏區、長在藏區，卻要來印度學藏文，這著實令人費解。但是，不少人都告訴我，他們在來印度之前根本不認藏文。學校裡根本沒有藏文，除非你進寺廟出家可以學藏文。記者說﹕ 那你的藏文是在哪裡學的呢？答﹕ 我來這兒現學的藏文。記者﹕ 你原來會一點嗎？答﹕ 會一點點。這是白拉庫比色拉寺的一位僧人，家在雲南省的香格裡拉，1999 年來印度，學習藏文只有三年。不過，他的中文講得很好，還是美國之音中文廣播的忠實聽眾呢。
為自由奮斗
  15 歲的阿旺出生在中國某大城市，父親是漢人，母親是藏人，還是當地的人大代表和政協委員。他來印度也是希望能學好藏文。阿旺說﹕ 『聽說這裡有一個TCV，藏族人的學校，教英文，也教藏文。我想，我媽媽是藏族人，我算是半個藏人，一定要學會藏文。』記者問﹕ 畢業以後，想做什麼？答﹕ 我想繼承我爸爸的工作。記者問﹕ 還打算回去嗎？答﹕ 當然。但是不學會藏文決不回去。』
  很多流亡的孩子心裡都充滿著對未來的憧憬。阿旺長大想當橋梁工程師；其他人，有的想學好四種語言﹕ 藏文、英文、印地語和漢語；有的想將來回西藏當導游；還有的希望中學畢業後能去美國上大學。然而，正像一些年輕流亡者告訴我的那樣，不管將來做什麼，他們都有一個共同的願望，那就是，為了西藏的自由與興旺而奮斗。

（四）
  呼嘯的寒風、漫天的大雪，攝氏零下四十度的低溫，海拔五千多米的高度。『世界屋脊』嚴峻的冬天，給逃亡者偷越國境創造了條件，也給他們帶來了恐怖和危險。
出逃者大多選擇冬天行動
  據統計，大約三分之二的逃亡者都是在每年八月到一月之間上路的，人數最多的是冬季幾個月。選擇冬天，除了因為邊防軍會減少巡邏外，還因為河流封凍更容易通過。但是這個時候，山隘關口會突然刮起暴風雪，積雪深可齊腰。踫上這種天氣，連牛都會因凍餓而死。
  噶圖措說﹕ 『過雪山的時候，看見一頭死牛，我們當時很冷，肚子也很餓，我想，我們會不會也像牛那樣死掉。』噶圖措當時只有14 歲，和她同行的妹妹才12 歲，是靠同路人背著過來的。她們一共走了28 天。
  這樣的經歷幾乎每一個逃亡者都體驗過。達瓦次仁到印度已經十年了，可是十年前的往事至今歷歷在目，宛如昨天。達瓦次仁說﹕ 『路上走了23 天，沒有帶路的，我是靠一個六百萬分之一的地圖過來的，基本上是瞎摸瞎撞。最後食物完了，後面三天一粒米都沒進，就是吃雪。當時我真的以為我要死了，真有這個感覺，因為方圓幾百裡地都是無人區。』
  達瓦次仁一行是三月份出發的，到雅魯藏布江邊的時候剛好冰雪消融，江面雖然已經解凍，但是還有冰碴兒。為了躲避警察，他們只好半夜涉水過河。
  達瓦次仁說﹕ 『我們11 人互相綁在一塊兒過河。水有時很深，撲通掉下去再游出來。會水的只有我一個，我在前面探路，結果從9 點轉到1 點才到對岸，冰碴兒把身上劃得到處都流血。但是，一刻也不能停，穿好衣服就跑，使勁跑，跑得渾身發熱。』
  兒童村的一個學生是和妹妹、姑姑一起逃亡的。五十多歲的姑姑腳凍壞了，由其他同伴背著走。她告訴記者，路上最可怕的是一個大雨滂沱的漆黑夜晚﹕ 『晚上過很大的一條河，同伴們都是青壯年，他們都過去了，只剩下我們三人。所以我們覺得很恐怖，很害怕，就在岸邊哭。結果，天亮的時候發現，同伴都在河對面等我們呢。』
  她還算幸運。天亮雨停後，她們終於渡河成功，與對岸的同伴會合了。但是，並非所有人都有這個運氣。據西藏人權民主中心報導，2000 年12 月，一位去印度求學的12 歲女孩在河邊打水時，失足落水。有人看到，她被河水沖走的時候手裡還拿著水罐。一個年輕的生命就這樣消失了。
西藏流亡政府在尼泊爾設立接待站
  西藏流亡政府在加德滿都、新德裡和達蘭薩拉等地設立了難民接待站。達蘭薩拉接待中心的主任索倫卡拉次仁對美國之音說﹕ 『西藏難民長途跋涉，晝夜兼程一個月，翻過喜瑪拉雅山來到這裡。剛到印度的時候，身心交瘁，疲憊不堪。他們有的被凍傷，有的被截肢，還有人死在路上。』
  據介紹，這個接待站自1990 年建立以來，已經接待了四萬三千名難民，平均每年2500 人到3500 人。但是，西藏人權民主中心的一份報告說，去年逃出的人數有較大幅度下降，只有1735 人。報告指出，這並不是由於西藏局勢好轉的緣故，而是因為北京當局加強了在中尼邊境的巡邏。報告援引中國官方去年10 月的報導說，在『嚴打』運動中，中國邊防官員在六個月的時間裡，抓獲了2500 名企圖偷越中尼邊界的藏人。
  記者在采訪中發現，有的人被抓過不止一次。仲然是白拉庫比定居點的一個僧人。他說﹕ 『第一次被中國警察抓住後，在監獄裡被關了五個多月，後來越獄逃出。又跑，這次被尼泊爾警察抓住，被遣送回去。從監獄出來幾個星期後，再次逃跑。第四次才成功。』
  噶圖措也被尼泊爾警察抓過兩次。他說﹕ 『抓了把我們送回去，我們又跑出去。第三次來的時候，我們就換了一條路。最後到達的時候，感到很幸福，我們都哭了。』
聯合國難民公署派員面談難民
  難民在尼泊爾受到當地接待站的照顧。索倫卡拉次仁主任說，聯合國難民事務高級專員公署在尼泊爾的辦事處會派代表到接待中心來，和每一個難民面談，了解他們的情況和背景﹕ 『然後，我們租汽車，經新德裡，把難民送往達蘭薩拉。他們在達蘭薩拉的接待中心安頓下來，等待達賴喇嘛的接見，最後根據接待站的安排各奔前程，有的被送到兒童村，有的被分到寺院，有的前往成人學校學習，為將來就業或者返回西藏做準備。』
  時隔十年，達瓦次仁又回到了當年住過的接待站。不過，他現在已經是西藏流亡政府負責中國事務的官員了。達瓦次仁說﹕ 『剛來的時候就是住這兒，房子都一樣，床都一樣，床都並在一塊兒，兩個床可以睡三個人，住滿了可能有幾百人。1992 年我來的時候，就睡這裡。當時，裡面擠得滿滿的。』記者問他﹕ 『舊地重游有什麼感觸？』達瓦次仁說﹕ 『真希望有一天這個接待站被關閉。只要這個接待站被關閉了，我們西藏人的苦也就算走到頭了。』

西藏問題不是一個孤島
─ ─ 評達賴喇嘛特使訪華 茉莉
  這看起來是一件挺令人高興的事情：由於達賴喇嘛和流亡藏人堅持不懈的努力，由於國際社會的長期施壓，兩位西藏特使 ─ ─ ─ 羅迪嘉裡和得以訪問北京和西藏，人們希望這次訪問將導致漢藏領導人重開對話渠道。不但達賴喇嘛對此表示非常高興，美國國務院發言人也表示歡迎。流亡四十余年，夢裡都在思念故鄉的海外藏人，此刻正在翹首以盼。然而，多年為漢藏對話呼吁的本人，在短暫的高興之後，很快就產生了一個疑惑：在整個中國的人權狀況都繼續惡化的形勢下，西藏問題有可能一枝獨秀、獲得真正的解決嗎？筆者認為：西藏問題不可能是一個孤島，它必然與整個中國的命運相連。
  問題的癥結是：在達賴喇嘛看來，他願意放棄西藏獨立，讓西藏留在中國，以換取西藏地區真正的自治權，已經是做出了很大的妥協，應該是很好商量的。但是，信仰佛教慈悲的達賴喇嘛，可能沒有認識到這一點：他代表西藏人要求的小小『自治權』，對於中國嗜權如命的專制者來說，卻是一個巨大的、難以接受的人權挑戰。
  關於『少數民族自治權利』，我們可以看看共產黨自己的定義。1914 年，列寧在《民族政策》中，指示：『地方自治應毫無例外地在全國各地，按照比例代責制在普遍、直接、平等和秘密投票的基礎上實行；在地理、生活或經濟條件以及居民的民族成分特殊的大塊地區，有權成立設有自治區代表會議的自治區。』1942 年，中國共產黨陝甘寧邊區的政府，也在選舉條例中規定：少數民族可以單獨進行民族選舉。
  按照這樣的定義，真正的西藏自治，應該是讓西藏人民自由選舉他們的領導人。在今天的中國，專制者毫不手軟地鎮壓本民族的漢人，多少法輪功成員被虐殺，多少人僅僅因為言論寫作自由被監禁，西藏和新疆等少數民族地區的監獄裡仍然關押著政治犯、良心犯。在這樣一個處處迫害人權的國家，佔人口百分之九十五的漢人，其選舉權都被無情剝奪，少數民族有可能得到他們的民主自治權利嗎？
  從中國政府發言人的態度來看，也是很缺乏誠意的。他說：『洛地嘉裡一行人是以私人身份到西藏等地參訪探親，親自看看中國如何改善了一般西藏人民的生活。』中國政府荒謬到連這兩位代表的正式官方身份都不承認，只顧炫耀他們在西藏的『門面工程』，以及用經濟手段收買民族尊嚴的成就。
  那麼，既然中國政府沒有誠意，為什麼他們要邀請達賴喇嘛的特使訪華？筆者隻能認為，專制本性不改的中國政府，現在變得聰明了。例如不久前，北京邀請香港民主派人士參選人大代表，上演這樣的假戲，專制者有不少利益可圖。
  邀請西藏特使訪華這一曲戲碼，首先得益的就是江澤民，他的『開明行為』，將使得他下月的美國之行氣氛美好，其個人形象因此會光彩得多。
  其次，一個重要原因是，2000 年5 月，筆者在柏林參加『第三屆支持西藏組織國際大會』，這次會議做出了一個集體決議：『如果在未來的三年內，不能促成與中國政府的談判，有關西藏真正自治的呼吁沒有獲得實質性的進展，那麼大會代表將採取積極行動，鼓勵西藏政府考慮它的獨立地位。』
  當時與會的五十二個國家三百多位支持西藏組織代表，不少人在本國是國會議員和著名人權人士，他們說話是算數的。對他們的這一誓言，中國政府不敢掉以輕心，邀請達賴喇嘛特使訪華，就可以造成一種假象，使支持西藏的國際人士幼稚地樂觀一下，從而拖延了時間。
  盡管筆者猜測，這次西藏特使訪華由於中國政府缺乏誠意，不會有實質性的成果，但漢藏雙方的對話與溝通，畢竟是一件值得鼓勵的事情。假戲演過之後，也許就真唱真做起來，我們不妨對此抱有期待，並繼續為此努力。但是，對於專制者的狡猾伎倆，人們必須有清醒的認識。少數民族的自治權利不能靠人施舍，西藏人其實並沒有太多的選擇，他們隻有和中國人民一起爭取民主和人權。整個中國的民主制度建立起來之際，才是西藏真正自治之時。

達賴喇嘛發表「九一一」週年聲明
  西藏流亡政府駐臺灣辦事處中文网報道﹕ 美國「九一一」恐怖攻擊屆滿週年前夕，諾貝爾和平獎得主、西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛特別發表聲明，譴責恐怖主義和暴力行為的不當。達賴喇嘛同時強調，世上並無永遠的敵人，以暴制暴並非防止恐怖和反報復手段的良策。
  達賴喇嘛說，紀念「九一一」事件屆滿週年的熱潮，恰好提供世人一個檢討和省思的良機。由於全世界普遍不滿恐怖主義的猖獗，大家應該藉此共識的凝聚，致力發展長遠的防範機制和手段。
  他強調，這種溫和的作法，遠比出於憤怒和其他毀滅性情感而採取激烈和暴力的方式來得有效。
  如何避免類似「九一一」恐怖攻擊事件重演？達賴喇嘛認為，除了當權者的睿智，人類世界當前最需要的是接受教育的洗禮。他說，無論是個人或國家、稚子或政壇人物，都必須深切了解，暴力的本質其實就是搞破壞、反生產的。
  達賴喇嘛強調，暴力並非解決問題的現實手段。他說，唯有透過相互對話和理解，才能一勞永逸根治人類社會的衝突與紛爭。
  至於如何解決類似「九一一」恐怖攻擊？坦承這個問題相當不易作答的達賴認為，除了慎思熟慮、三思而行，尤其重要的是，還必須搭配運用「非暴力」原則。
  此外，達賴喇嘛也指出，政治領袖表現當機立斷的舉足輕重。他說，領導者必須清楚知道何時該採取行動，何時應自我克制。例如，衝突一旦發生，重要的是採取必要防範手段，避免事態持續惡化。
  另一方面，達賴喇嘛表示，綜觀全球世局，人類對戰爭的預期已經大幅改變。換句話說，任何一個國家再也無法奢望完全殲滅敵人，或是單方贏得全面勝利。
  更何況，世上並無永遠的敵人。事實上，人類已經親眼目睹太多實例，今日的敵人突然搖身一變成為明天的盟友。
  達賴喇嘛以此為例指出，前述這種現象充分說明，凡事都是相對性存在而脣齒相依的。
  他說，如果再進一步以此類推，不但政經、意識型態的各種敵我關係，甚至就連單一常人的存活和成功、進展，一定和其他人的利益、福祉息息相關。
  達賴喇嘛又從當前經濟全球化的觀點剖析指出，任何一個國家或多或少都得仰賴其他國家地區。他說，就像生態環境一般，現代經濟也是沒有國界可言的。
   為了生存，即使彼此高度敵對的國家民族，還是得共同攜手合作，開發利用河流、礦產等各種自然資源。也因此，隨著人類社會經濟關係的互相倚賴，國際政治關係的互動勢必也將隨之愈趨密切而無間。

中共在藏尼邊界大增武裝力量
  《自由西藏》 10 月 16 日消息，據消息來源指證，中共政府從 9 月 20 日至 10 月初對藏尼邊界和海關等增調大量武裝人員。
  從 9 月 20 日至 10 月初中共不僅向藏尼邊關章木等邊境地區增調了大量武裝人員，而且還對章木地區進行了突然搜查行動，並在章木口海關禁止尼泊爾車輛進入西藏。這一行動使藏尼邊境地區的人民面臨經濟上的壓力。

達賴喇嘛頒獎給《西藏七年》作者哈瑞爾
  法新社格拉茨10 月15 日消息，為了針對印尼巴厘島特大爆炸血案及世界所面臨的戰爭的威脅，為了促進世界和平，西藏政教領袖達賴喇嘛在奧地利主持了一個祈禱儀式。
  大約有8000 名從70 個國家來的佛教徒和非宗教人士，以和平的名義聚集在奧地利格拉茨的一個國會大廳，聽達賴喇嘛講經。這個儀式同時也是10 月11 日已開始的時輪大灌頂法會的前奏曲之一，時輪大法會的宗旨是促進和平、提倡寬容。一盤巨大的彩沙曼陀羅擺在大廳中央，達賴喇嘛在一群曾人的簇擁下，口中念念有詞地拉開了儀式的序幕。這次時輪大灌頂法會的期限是從10 月11 日至23 日。
  在美國哥倫比亞大學任教的宗教科學和神學教授哈爾福 ‧ 馬丁 (Halff Martin) 說﹕ 『如達賴喇嘛所說，這一法會是為了促進和平。』他還解釋，佛教重視所有的生命，並提倡『不同的種族及文化其實不是真正的不同』的思想觀點。
  （法新社奧地利格拉茨十六日電）西藏精神領袖達賴喇嘛今天頒獎給奧地利登山家、也是暢銷書「西藏七年」的作者哈瑞爾。
  哈瑞爾在二次大戰期間從印度的英國集中營逃到西藏，並結識當時年約十五、六歲的達賴喇嘛，兩人結為好友，哈瑞爾以他在西藏經歷為背景，寫了《西藏七年》這本暢銷書，一九九七年好萊塢將它拍成電影，由英俊小生布萊德彼特飾演哈瑞爾。
  達賴喇嘛將國際支援西藏運動組織的真理之光獎頒贈給哈瑞爾，以表彰他協助將西藏的情勢公諸於世，以引起國際注意。
  達賴喇嘛領導西藏抗暴運動失敗後，一九五九年由西藏逃到印度，並在印度北部成立西藏流亡政府。
  達賴喇嘛與哈瑞爾攜手步入奧地利東部的格拉茨議會的講台，達賴並在一項電影放映儀式中，向哈瑞爾道賀。
  他說：「我很高興再見到老友哈瑞爾，我在十五、六歲、生命中最動盪的年代結識了哈瑞爾。如今他已九十高齡，不過身體仍十分健朗。」
  他又說：「我們代表的是一個自由、熱情、彼此互重的社會，我們極力反對暴力、我們反對暴力，獲得各界的支持與同情。」
  一九五二年離開西藏的哈瑞爾，形容西藏是他的第二故鄉，他在西藏生活的那段時光是一生中最快樂的日子。
  達賴喇嘛頒獎給《西藏七年》的作者哈瑞爾時說：「世界上沒有一個地方比西藏更美麗，比西藏人民更樂天知命。」
  達賴喇嘛目前正在格拉茨參加以促進世界和平與容忍為宗旨的一年一度宗教盛會，約有來自世界七十多個國家的八千多位代表與會。

達賴喇嘛獲人權獎
  國際聲援西藏運動〈ICT 〉中文網報導，正在奧地利訪問弘法的西藏政教領袖達賴喇嘛，於十月十四日接受了奧地利格拉茨大學(Graz University) 頒發的2002 年度國際人權獎。
  據西藏流亡政府駐瑞士辦事處的消息，十四日下午達賴喇嘛抵達格拉茨大學，並受到該校校長及遠從匈牙利和斯洛文尼亞的幾所大學來的學者團體的熱烈歡迎。
  達賴喇嘛在獲獎演說中表示，人權獎的宗旨是鼓勵所有為人類大家庭的利益而工作的人，而它代表這些默默無聲為人權奮鬥的人士領這個獎。達賴喇嘛也談到了有關聲促進人類的價值觀和宗教間和睦相處的重大意義。
  頒獎儀式在格拉茨大學的「大學廳」(University Hall) 舉行，參加的人有奧地利的兩個內閣大臣、格拉茨的主教、奧地利議會主席及上世紀40 年代在西藏生活過7 年的老登山員Heinrich Harrer 先生等。
  一些前獲獎者也參加了這次的頒獎儀式。

對話大門沒有理由再次關閉
   北京和西藏流亡政府之間最近出現明顯的和解跡象，其中，達賴喇嘛呼吁全球支持者不要針對江澤民訪美國舉行抗議示威。
  從80 年代末至90 年代中期，國際上的反北京勢力一直處於極度活躍狀態，在幾乎所有西方國家都形成了一定強度的壓力集團，使得中國政府不得不直面正視，同時更迫使外交和其他部門投入更多資源，窮於應付。
  過去幾個星期以來，一個具深遠意義的重大事件正在拉開序幕，那就是北京和達賴喇嘛之間正在悄悄地化解敵意。
  今年8 月，達賴兄長嘉洛頓珠52 年來首次前往西藏和上海等地訪問。此後，從9 月上旬開始，達賴喇嘛的兩名特使在北京和西藏參觀訪問三個星期，並與中央和地方政府高級官員舉行了 “ 平等和坦誠的 ” 會晤。10 月1 日，達賴喇嘛在印度達然薩拉向海外藏人發出呼吁，要求他們在國家主席江澤民本月底訪問美國和墨西哥期間，不要舉行任何抗議和示威活動。
  這些最新事態看似簡單，但在北京和達賴之間發生卻極不尋常。在過去多年裡，北京和達賴集團之間互不接觸，沒有對話，相互懷疑和敵視，甚至在國際場合公開對抗。在這種背景下，雙方恢複良性接觸，互作善意姿態，顯然是一個重大的突破。不論從什麼角度看，北京和達賴之間的關系已然翻到了新的一頁。
  如同海外人權組織、 “ 民運 ” 組織、疆獨和台獨勢力一樣，中國境外藏人至今仍然是一個具有很大影響的利益集團。由於特殊的文化背景和長期給世人的 “ 弱者 ” 形象，他們的處境和訴求更容易獲得西方世界的同情和支持，容易被西方勢力所利用，所以對中國國家利益具有不可忽視的破壞性。
  特別是在最近十多年裡，北京與西方國家經常為達賴和西藏問題，而在政治和外交上發生糾紛、摩擦甚至對抗。在美國政府和國會、在海外藏人比較集中的西北歐國家以及在某些主要的國際組織，很多有損中國聲譽與利益的議案、決議、政策和行動，其背後都有藏人團體及其國際同情者的游說、推動和影響。毫不夸張地說，在中國的對外關系中，除了國家之間正常的利益摩擦之外，還一個非常棘手的矛盾點，那就是這些源自中國的反中國勢力。
  北京和達賴之間的和解進程，不僅能夠化解西藏流亡政府及其大部分追隨者對北京的仇視心態，而且還會促使一個曾經令人頭痛不已的麻煩，將從北京的國際視野裡消失；一個本來與國家關系毫不相干的爭執，也將最終從中國與西方國家的交往中消散。
  因此，北京與達賴之間的和解進程必須持續下去，雙方都有主動權，都應該在相關問題上盡可能表現出靈活性。而作為掌握最大主動權和主導權的北京，似乎還可以作出更多的妥協和讓步。無論雙方接觸與對話的過程多麼漫長和複雜，但雙方都有必要認識到，單單這個進程本身就能夠給海外藏人和整個中國帶來巨大利益。過去50 多年的事實已經證明，除了接觸、對話與和解，雙方不可能通過其他方式使各自和共同的利益得到最大化。
  令人高興的是，中國有關部門這次連續邀請達賴流亡政府的重要人物前去訪問，這是開放和自信的體現，也是一種新思維模式的體現。
  北京與達賴的對話大門沒有理由再次關閉。在接觸中，國際社會想必希望看到北京方面的敦厚與寬容以及達賴方面的務實與誠信。
  如同其他領域的成就一樣，北京與達賴喇嘛尋求和解的誠意和努力，也將成為中國朝著更加開放、更加文明與更加先進的方向繼續邁進的重要標誌。
作者: 杜平，（原載聯合早報，本文引自萬維讀者網 10 月05 日，限於篇幅，本刊對內容做了刪節）

西藏女政治犯阿旺桑卓提前獲釋
  十月十七日，中共提前釋放了西藏女政治犯阿旺桑卓。自從今年1 月份以來，這是中國當局第7 次提前釋放西藏政治犯，其中包括今年7 月份釋放的西藏著名學者晉美桑波。晉美桑波是在中國監牢中服刑時間最長的西藏政治犯，他在提前9 年獲釋后已經前往美國。
  阿旺桑卓阿旺桑珠在1977 年出生，原為距拉薩約五公里處的噶日尼姑庵的尼姑，1990 年，年僅十三歲的她因在諾布林卡參加抗議中國統治西藏的和平示威遊行而被捕，在她第一次被捕期間，母親去世，父親也因政治罪名而被捕入獄。
  1992 年，十三歲的她再次因舉行遊行示威而被捕，並被判處三年徒刑。1993 年十月，由於她和「瑞保」人權獎獲得者西藏政治犯彭措尼仲等十四名西藏女政治犯一道用偷帶進去的錄音機錄製表達西藏自由意願之歌曲而被加刑六年（當時十四名女政治犯全部加刑五年以上）。
  1996 年，中共在監獄中進行政治教育活動，西藏政治犯進行抵制活動，為此中共獄卒將阿旺桑卓等人在暴雨中罰站，期間阿旺桑卓高呼西藏是獨立的國家等口號，當年7 月31 日，中共法院宣佈給阿旺桑卓再次加刑九年，總計十八年徒刑。
  1998 年5 月1 日和5 月4 日，關押在拉薩扎什監獄中的西藏政治犯在抗議中共強制他們向中國國旗起立敬禮的過程中，遭到中共的暴力鎮壓，至少造成七名西藏犯人死亡，其中包括秋吉旺莫、扎西拉莫、德吉永藏和侃卓雲丹等四名西藏女政治犯---- 她們被謊稱是自殺身亡。死難者的屍體也被中共秘密焚毀。當時參加了這場反抗運動的阿旺桑卓遭到關押毒打，其後和其他許多人一起被加刑四年（去年10 月17 日，九 ‧ 十 ‧ 三組織指阿旺桑卓當時被加刑六年而非四年，如此，則阿旺桑卓的總刑期應該是二十三年）。
  對於阿旺桑卓何其他一些西藏政治犯的獲釋，西藏信息網的一位負責人對BBC 新聞網說，中國當局釋放阿旺桑珠的時間是重要的。他說，『中國方面希望事情進展順利，而美國在過去一段時間里一直要求中國釋放阿旺桑珠。』
  總部設在美國舊金山的人權組織『對話基金會』主席、美國商業界人士卡姆表示，釋放藏族政治犯是美國總統布什和法國總統希拉克從中斡旋促成的結果。外界注意到，這次釋放藏族尼姑時間剛好在中國國家主席江澤民即將訪美之前的幾天。他還說他已料到中國會在重要中美會談之前釋放一名囚犯，作為良好雙邊關係的潤滑劑。
  一些西藏人也認為，這不過是中國政府一貫採用的以政治犯作為籌碼，與西方自由世界討價還價和撈取利益的伎倆而已，並不表明中共對西藏政策的改變或友善。但西藏流亡政府對於中共釋放政治犯以及邀請西藏特別代表訪問北京、拉薩等行為表示歡迎，認為這是中國政府就西藏問題的解決邁出了正確的一步。西藏流亡政府外交與新聞部秘書長圖登桑培先生在新聞發布會表示，西藏流亡政府歡迎中共釋放西藏政治犯阿旺桑珍，并呼吁中共政府釋放所以因言論自由而遭逮捕的所有西藏政治犯。
  美國駐華大使館也對阿旺桑珠獲釋的消息也表示欣慰。

西藏作家協會成為國際筆會成員
  9 月 15 日在馬其頓召開的國際筆會上，在法國、俄國等國代表的支持下，全體無異議通過了西藏作家協會申請加入國際筆會的議案。代表西藏作家協會參加會議的拉章格桑和噶讓圖丹不僅參加了會議，而且還拜見了馬其頓總統。

達賴喇嘛與北京關係回暖
  【多維新聞社10 月3 日電】多維社記者鹿迪綜合報導 ╱ 流亡海外的西藏政教領袖達賴喇嘛與北京的關係出現進一步緩和跡象，在印度達蘭薩拉的西藏流亡政府二日呼籲支持者，在中國國家主席江澤民本月稍晚訪問美國和墨西哥期間，不要進行抗議活動，以便為爭取與北京恢復對話創造氣氛。
  明報報導稱，近年來，中國國家主席江澤民出訪，向他示威抗議的主要是三股勢力﹕ 藏獨、台獨以及法輪功支持者，其中以藏獨支持者行動最為激烈。一日，西藏流亡政府首席部長桑東仁波切向流亡海外的藏人發表聲明，他說﹕ 「正當國際社會面臨恐怖主義、暴力和戰爭叫囂威脅時，藏人停止示威將是我們要求對話、非暴力及和解的積極姿態。」聲明特別呼籲，流亡海外的藏人不要在中國國家主席江澤民本月稍後訪美時舉行反華示威。
  他還表示，希望在明年六月三十日前與北京正式重開西藏問題的對話，在這期間，流亡政府將「致力創造有利於建立新的接觸的氣氛」，而本月稍後江澤民開展的美國和墨西哥之行，可被視為「中國如何對待藏人建議的試金石」。桑東仁波切認為，他認為中國領袖「願意討論與解決西藏問題」。
  北京方面目前尚未對達賴喇嘛的最新舉動作出回應。達賴喇嘛的姿態在多大程度上能幫助他和北京恢復中斷已久的直接接觸，將受到各方密切關注。流亡海外的藏人中，據認為有些人特別是年輕的藏人已開始對達賴喇嘛堅持以和平方式為藏人爭取權利的做法感到不滿。那么，達賴喇嘛做出的最新呼籲在流亡藏人中會不會受到抵制呢﹖
  在印度的西藏通訊社編輯達瓦才仁接受英國BBC 中文部記者採訪時表示，達賴喇嘛在藏人中享有崇高的威望，他認為不會有人輕易冒犯他。北京當局顯然認識到西藏問題的緊迫性。中國高層認識到達賴喇嘛在控制流亡藏人用激進暴力方式對抗北京政府的問題上起到的作用。流亡藏人中的年輕一代人可能不會再有達賴喇嘛的耐心。達賴喇嘛也曾經向北京方面發出過警告說他受到來自流亡藏人的壓力。
  美國之音黎報導稱，西藏流亡政府發出上述呼吁的消息傳到美國和加拿大之後，震動了這裡的流亡藏人社區和同情支持藏人的社團。總部設在華盛頓的『國際聲援西藏運動』主席約翰- 阿克利說，許多人對流亡政府的這個決定感到不可思議。
   阿克利說：『這項要求令許多人感到驚訝，也讓支持西藏的團體感到進退兩難。因為這些人感到遊行示威是他們的權利、也是他們的義務。』國際聲援西藏運動代表海外西藏人權運動的主流派，也是抗議中國西藏政策的各種集會的組織者。不過，阿克利說，西藏流亡政府的這項決定產生的爭議如此之大，一向與達蘭薩拉同步運作的海外西藏團體這次可能會採取不同的行動。
  阿克利說：『我估計各個西藏團體可能會出現分歧。一些團體會說，我們響應桑東仁波切的呼吁，但是我們會繼續增強力量，今後繼續展開抗議活動，不過這一次我們會按照西藏流亡政府的呼吁、不舉行抗議活動。』
  在加拿大各地設有分會的『加拿大西藏協會』主席土旦桑珠則表示，他們雖然對最近達賴喇嘛的代表與北京領導人的對話感到鼓舞，但是他們會繼續抗議中國對西藏的政策，直到西藏的前途問題得到實質性解決。土旦桑珠說：『他們之所以進行了這樣的對話，就是因為世界各地支持西藏的團體施加了壓力。我的看法是，我們會繼續確保國際社會、加拿大政府和公眾認識到，我們會象多年來那樣繼續施加壓力，直到這種對話產生實質性成果。』
  國際聲援西藏運動原本決定參加預計下星期三在華盛頓舉行的一個抗議江澤民訪美的盛大集會，有幾十個人權團體都表示會加入集會的行列。西藏流亡政府總理桑東仁波切的呼吁發出之後，國際聲援西藏運動表示將重新考慮上述決定。
  不過，該組織的負責人阿克利說，即使他們參加下星期的抗議活動，也不違背流亡政府的要求，因為流亡政府隻是呼吁西藏團體不要在江澤民訪美期間舉行抗議活動，而江澤民要到這個月底才來美國訪問。
  美國和加拿大的許多西藏人權團體都是當地的基層組織，有很多同情藏人的當地人參加，並不受流亡政府的直接管轄。一些人擔心桑東仁波切最新的呼吁可能會損害一些海外西藏團體與達蘭薩拉的關系。
  不過，加拿大西藏協會主席土旦桑珠說，今後繼續舉行示威抗議活動的決定，並不會削弱他們對流亡政府的尊重和對達賴喇嘛的信賴。他還表示，西藏的前途最終應該由居住在西藏的藏人來決定，他們的組織不會阻攔這一進程。
  分析人士稱，西藏政教領袖達賴喇嘛和北京當局的關係近來突見緩和。背後原因猜測頗多，有達賴喇嘛身體欠佳說，有北京當局打改善人權牌，向美國暗送秋波說。這些因素都可能在發揮作用，但真正的原因還是雙方的利益所在。

支持西藏人士期盼布江會晤
導致北京與達賴喇嘛對話
   ( 中央社記者鍾行憲華盛頓十七日專電 ) 流亡美國的西藏人士與他們的支持者，希望布希總統與中共國家主席江澤民下週在德州的高峰會將有助於促使北京政權與西藏政教領袖達賴喇嘛展開對話。他們表示，若干最近的發展令人感到鼓舞，但是西藏內部的情勢並未改善。
  「國際支援西藏運動」美國分部執行長馬基說：「我們對布希總統會向江澤民主席提起西藏問題感到樂觀。過去他們在上海與北京會面時，即使由於九一一事件縮短會談時間而限制議程，他都曾提起西藏問題。」
  該組織要求中共允許西藏人民自治，馬基女士指出，達賴喇嘛與北京展開對話的努力就是西藏自決的一種表達。她認為，在達賴喇嘛流亡政府的一個代表團上個月訪問北京和拉薩之後，西藏問題已獲得一些推動力。
  馬基在接受美國之音電台訪問時說：「我認為重要的是他們( 北京與西藏流亡政府 ) 以創造有助於定期談判而導致一項解決辦法氣氛的方式來重新建立面對面的接觸。我認為他們已做到這一點。我也認為他們覺得這是非常正面的發展，現在我們樂觀的期盼一項後續訪問，並且展開真正的對話。」
  然而，「學生支持自由西藏」組織的成員嘉真桑波並不相信中共誠心準備與達賴喇嘛展開對話。他最近在華府一項集會中表示，中共邀請西藏代表團前往訪問，也許是為了在二 ○ ○ 八年北京奧運前改善它本身的形象。
  他說：「西藏人民正在受苦受難。我們的文化、語言、尤其是宗教都在蒙難。最近他們開始摧毀西藏東部的喇嘛寺院，這強烈顯示西藏目前的情況。」
  「學生支持自由西藏」組織的另一位成員拉加恩指出，他們支持西藏流亡政府與北京之間的任何談判，但是對此只能表示審慎的樂觀。他說：「那也許只是消除國際對 ( 西藏 ) 人權關切的一種伎倆。他們這麼做也許在實際上並無意改善西藏的情況，或是尋求一項持久的解決辦法。」馬基女士也不認為中共釋放囚犯是緩和其西藏政策的一個跡象。她說，一直在獄中遭到凌虐的囚犯是獲准保外就醫，他們若再採取中共當初據以逮捕他們的行動就會再度被捕。
  但是喬治梅森大學中國問題專家韓林表示，最近的發展，特別是達賴喇嘛流亡政府的代表團訪問中國大陸，是向前邁進一大步的一部分。她說：「中國方面似乎已在基本上決定等到他( 達賴喇嘛 ) 死後再與一個更微弱的西藏獨立運動打交道，並且希望插手宣布下任達賴喇嘛一事。因此，重開對話的大門似乎具有重大的意義。最起碼，西藏流亡人士認為它們意義重大，因而要求在江澤民訪問美國期間不要進行任何示威活動。」然而，馬基指出，許多積極支持西藏的人士也許仍會進行示威，因為他們相信他們過去對前往海外訪問的中共領袖施加壓力，協助導致為最近西藏流亡政府代表團訪問大陸鋪路的突破。

俄羅斯佛教徒繼續
抗議當局拒發達賴喇嘛簽証
  美國之音九月十日消息，對於俄羅斯外交部不久前拒絕給西藏政教領袖達賴喇嘛發放入境簽証的舉動，俄羅斯的佛教徒繼續舉行抗議行動。有的佛教徒甚至採取絕食行動。俄羅斯有影響力的政治勢力也表示，他們將關注這一事件的進展情況，並對佛教徒給予支持。
  在俄羅斯布裡亞特共和國首府烏蘭烏德市中心的廣場上，當地著名的宗教界人士布爾巴諾娃所舉行的絕食行動已經持續了一個禮拜。這位俄羅斯哲學博士對新聞媒體表示，她採取這一行動的目的是抗議俄羅斯外交部拒絕給西藏宗教領袖達賴喇嘛發放入境簽証。布爾巴諾娃的絕食行動獲得了當地幾十名佛教徒的支持。佛教徒的立場非常堅決。他們說，絕食和抗議行動將會一直持續下去，直到俄羅斯外交部給達賴喇嘛發放入境簽証為止。在烏蘭烏德市中心的廣場上，一名示威者表示，盡管我們在這裡的人數不多，但是我們正在反映和表達居住在布裡亞特地方上數千名，上萬名佛教徒，老爺爺，老奶奶們的失望，痛苦和感覺。
  布裡亞特共和國同俄羅斯的圖瓦以及卡爾梅克共和國一樣，被認為是俄羅斯信奉佛教的共和國。西藏宗教領袖達賴喇嘛原來曾經計劃在今年9 月份訪問俄羅斯的這三個共和國並在那裡舉行法會。與此同時，為了達賴喇嘛的來訪，俄羅斯的這三個佛教共和國也進行了大量的準備工作。但是俄羅斯外交部以達賴喇嘛來訪帶有政治色彩為理由，不久前決定拒絕給達賴喇嘛發放入境簽証。俄羅斯的佛教徒幾天前曾在莫斯科俄羅斯外交部大樓門前舉行過抗議示威行動。
  據報導，在布裡亞特首府烏蘭烏德市中心的廣場上所舉行絕食抗議行動對於這個信奉佛教，社會平靜的共和國來說是從來沒有過的事情。盡管這次絕食抗議行動沒有向當局事先申請，但是已經持續了一個星期的示威行動並沒有受到地方當局的任何幹涉。在市中心的廣場上，示威者有的舉著達賴喇嘛的畫像，有的舉著的標語，同時示威者也不斷喊著的口號。
  在達賴喇嘛被拒絕入境這件事上，俄羅斯執政當局目前所受到的社會民意壓力也越來越大。一些有影響力的俄羅斯政治勢力和人權團體已經表示要關注此事，並支持佛教徒的抗議行動。俄羅斯著名的民主派政黨也表示，該黨將會採取措施以便促使俄羅斯外交部改變原來的立場。
  下個禮拜, 俄羅斯一些人權團體，宗教組織以及政治黨派還將聯合組織在莫斯科再次舉行抗議示威行動。

美國際宗教自由報告再批中國
   亞洲自由電台華盛頓消息，美國國務院星期一公布了2002 年度有關國際宗教自由的報告。國務卿鮑威爾星期一就這份報告發表了簡短的講話。
  鮑威爾表示，美國決對不能同意任何國家以國家安全和穩定的名義迫害任何宗教信仰，或阻止宣揚宗教容忍，任何對宗教的迫害和非容忍都是站不住腳的。
  鮑威爾還表示，美國將以這份報告為基礎與其他國家協商，更好的合作，結束這種侵犯基本人權的行為並且推進全球範圍的宗教自由。
  這份報告顯示，中國普遍存在著宗教迫害，將宗教崇拜看作是對其主要意識形態的威脅。
  在中國部分，報告指出，不被官方認可的宗教及其他精神信仰組織處於政府的監視之下，並有嚴重迫害現象。報告說，政府繼續控製宗教組織的發展和規模以防止政府控製以外的權威性組織興起。

意大利國會代表團訪問達然薩拉
  本報記者 9 月 26 日報道，一意大利國會代表等組成的代表團于 9 月 25 日抵達位於印度北方的西藏流亡政府所在地---- 達蘭薩拉，進行為期三天的訪問。
  這一代表團由十四人組成，他們在達蘭薩拉為期三天的訪問期間，代表團參觀了西藏流亡政府、西藏兒童村、新難民接待站、諾布林卡西藏文化藝術保護所等單位和機構，其中 9 月 26 日訪問團前往西藏兒童村進行訪問時，西藏兒童村學生為代表們表演了精彩的文藝節目，並舉辦了題為『雪域是我的故鄉』展覽。
  在達然薩拉西藏兒童村，意大利國會訪問團團長 GAINNI VERNETTI 先生發表講話時指出﹕ 『我們準備將由 214 名意大利國會議員支持簽字的提議提交不久召開的意大利國會。這一提議的內容由三部分組成：第一部分是中國政府要和西藏政教領袖達賴喇嘛舉行有實質性的和談。第二部分是西藏應該獲得真正的自治，高度自治是西藏人民的權利。第三部分是尊重西藏人權，包括西藏人保護自己的文化傳統、信仰自由等基本權利。如果中國政府沒有對以上三條進行有進展的回應，我們促意大利政府將承認西藏流亡政府為合法政府。』
  意大利國會代表團還訪問了位於西藏流亡政府附近的尼姑寺卓瑪林，該寺的尼姑絕大多數來自西藏，寺院採用新式的學校式的教育方式。 9 月 27 日早晨，意大利國會議員代表在西藏流亡政府外交與新聞部的拉巴才仁會議室舉行了新聞招待會。喇叭蔡人會議室是為了紀念再中共監牢中被毒打致死的西藏著名政治犯拉巴才仁而命名的。
  當天下午，代表團前往西藏政教領袖達賴喇嘛宮邸晉見西藏政教領袖達賴喇嘛。在會見期間，雙方對有關西藏問題和意大利政府對西藏問題的立場等問題進行了深入的討論。

加拿大藏人杯葛所謂的『中國西藏文化周』
  ( 美國之音嚴明多倫多9 月20 日報道) 正在加拿大舉行的『中國西藏文化周』活動遭到當地西藏人團體的示威，示威者指責這項活動是中國官方的宣傳攻勢。所謂的『中國西藏文化周』活動，於星期二在多倫多拉開帷幕。活動包括文化攝影展、佛教研討及歌舞表演等。
  自從星期二活動開幕以來，多倫多的西藏人團體就在活動地點外示威抗議。星期三晚上，當西藏歌舞團大型歌舞晚會正在舉行之際，兩名支持西藏獨立的藏族人士沖上舞台，用藏語高呼口號，並打出『解放西藏』的標語。隨後，他們被主辦機構強行推出會場。
  在會場外示威的藏族人士維科女士表示，示威者隻是希望能夠向公眾講出西藏的真相。她說：『他們隻是要進行和平示威，說明西藏的真實情況。』她並介紹說，他們曾試圖與中國西藏代表團的成員接觸，但由於中國官方採取了嚴密防范措施，因此他們無法接觸到代表團的任何成員。維科說：『如果中國政府沒有什麼可害怕的，沒有什麼可隱藏的，為什麼不敢讓人了解真相呢。』
  前加拿大西藏人協會主席蓋勒克認為，中國官方所舉辦的『中國西藏文化周』活動，是中國在打擊西藏分離運動方面採取的一個新策略：『中國官方在世界各地展開了這種宣傳攻勢。當這個活動到多倫多、渥太華等地舉行時，我們當然會進行示威。』
  蓋勒克指出，中國官方舉辦這一活動，是想向全世界說明自己是西藏文化的保護者。但事實上，幾十年來中國官方對西藏文化進行了大規模的摧殘與破壞。
  中共所謂的『中國西藏文化周』活動的有關展覽及歌舞演出，還將在渥太華和西岸的太平洋沿岸城市溫哥華舉行，整個活動於9 月26 日結束。

又一所藏人私立學校被關閉
  《西藏時報》 8 月 31 日報道， 8 月份，中共有關部門強制關閉了位於西藏首都拉薩的察司私立學校。中國政府指控該學校與西藏流亡政府和西藏政教領袖達賴喇嘛有聯係。目前，該校教師已成為西藏龐大失業大軍中的一部分，該校學生的狀況至今沒有得到確切的消息。
  另據西藏人權與民主促進中心消息，在西藏首都拉薩的擦思學校8 月底被中共強制關閉。中共地方負責人以該學校和西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏流亡政府有聯係的罪名下關閉該校的。
  據消息來源證實今年該校有 500 名學生，其中有 60 名孤兒，對這些孤兒免費進行教育和扶養。另外，該校對特困生每學期只收 20 元人民幣的學費。
  擦思學校在被強制關閉前有 12 名老師，該校由於教學質量很好，加上收費低，對貧窮家庭和孤兒免收學費等，因而在西藏社會具有很高的信譽和好評，在過去的十多年里，由於全體師生的不懈努力，這所私立學校已經得到可喜的發展。
  很多人都相信，擦思學校所以被中共關閉，除了學費和教學質量等原因，另外由於不少家長讓孩子從中共的公立學校中退學後送往擦思學校，曾經使中共的公立學校面臨幾乎關門的窘境，因而，中共只好以學校與達賴喇嘛和西藏流亡政府有聯係這個隨時可以扣在西藏人頭上的罪名關閉了擦思學校。
  擦思學校是 1988 年由三名西藏人發起組建的，剛開始是租借房屋來上課，學校的運轉起初靠學生募捐來維持。後來，學校向國際社會尋求資助並獲得成功，由於有國外社會的援助，學校開始減免一些貧困生的學費，並招收無力繳納學費的孤兒等，獲得民間極高的評價。該校的教師有不少是前西藏政治犯或被當局認為政治傾向有問題的西藏人，原校長洛桑云丹，又名擦思項拉，1993 年一個歐洲代表訪問西藏首都拉薩時，他由於和他們接觸而遭到中國安全部門的逮捕，被關押了幾個月，他于1994 年 10 月 30 日去世。後來該學校由一個叫道杰的人負責。

西藏佛法經典走上數碼化
  中文BBC 九月二十四日報導：數以千計歷史悠久的西藏書籍正在數字化（數碼化），以便保存藏傳佛教的豐富文化。在紐約的非牟利機構『西藏佛教資源中心』，工作人員忙碌地掃描數以億計的書頁，把資料傳進電腦。
  這些資料繼而儲存到電腦光盤上，最後也送到互聯網上去，讓每一個人都可以使用。
  西藏佛教資源中心創辦人和總裁史密斯解釋說：『這些典籍蘊含著歷史和智慧，我們才剛開始領略到。』
  這個機構並不收費，開支全靠私人捐贈。這個中心擁有12000 冊西藏典籍，可能是西方甚至是世界上藏量最豐富的。
  這些典籍很多是1950 年代中國侵入西藏時，西藏難民攜帶著翻越喜馬拉雅山逃難時帶出來的。
  典藏之中包括佛學、數學、幻術、古代風俗等。
  由於西藏當年沒有印刷設備，這些書籍都是手寫或者木刻印刷而成。
  史密斯說，這個計劃的主要目的是保存，因為這些典籍的紙張已經開始殘破脫落。
  掃描這些書籍是一項艱巨的工作，這個中心得到了喜馬拉雅藝術計劃、弗吉尼亞大學和西藏知識聯會的幫助。
  史密斯說，現在人們對這些書籍裡的哲學和科學都比較有興趣。他說，這些書籍非常重要，不光是對西方而言，對重建西藏文化的藏人也非常重要。

西藏一僧人被判 7 年徒刑
  《西藏時報》9 月10 日報道，西藏康區甘孜縣現年 32 歲的僧人索南俄珠，于2001 年藏歷 12 月 25 日遭中共安全部門逮捕。他被指控從事宣傳西藏獨立、進行民族分裂活動以及破壞國家安全等七條罪名，並被判處七年徒刑。
  索南俄珠是西藏康區甘孜縣達朵響卡西村人，甘孜縣現已划入中國四川省甘孜藏族自治州。

中共啟動篡改西藏歷史工程
  【本報記者訊】中國政府一直遵循『亡人之國先亡其史的政策』的所謂策略，自入侵西藏以來一直沒有停止過對西藏歷史的歪曲和篡改，最近，中共又開始了新一輪的編造西藏偽歷史活動。
  據【多維新聞社4 日電】自9 月1 日至9 月3 日在京舉辦的『海峽兩岸西藏歷史學術研討會』上獲悉，由中國藏學研究中心承擔的《西藏通史》編寫工程現已啟動，該工程吸收全國各地包括台灣地區的西藏歷史研究專家參加，計劃5 年完成。　
  據華聲報9 月2 日報道：多卷本《西藏通史》是中國藏學研究中心承擔的又一重大科研項目，其內容以西藏地方政治史、西藏和歷代中央政府關系史為主，涉及西藏地方的經濟、軍事、宗教、文化、藝術、社會風俗等方面。
  對此，西藏歷史專家指出﹕ 從分類中很明顯的看出中共的真正目的，根據中共公佈的編寫計畫，所謂的西藏《通史》將按照所謂的『宋代卷』、『元代卷』、『明代卷』、『清代上卷』、『清代下卷』、『民國卷』等方式編寫，西藏史學家質疑：這不是在編寫中國史嗎？
  西藏歷史學者表示，中國和西藏的歷史是各自發展，因此歷史分期也完全不一樣，比如說，在中國的春秋戰國到隋朝為止，根據西藏史書的記載，西藏經歷了瑪松九兄弟統治時期以及二十五小國、四十小邦到十二小國等。在中國建立唐朝時，西藏第一次獲得統一並與中國發生長期的戰爭，中國進入五代十六國和宋朝等時期，西藏進入長達二百多年的分裂時期。
  當蒙古鐵騎橫掃世界時，西藏喇嘛卻成為蒙古大汗的根本上師，西藏因而建立了薩加王朝，西藏再次獲得統一。而中國宋朝卻在這時面臨亡國之災。蒙古大汗將其直接統治的蒙古本土、中國、高麗分為十二個行省，其中沒有西藏；蒙古法律將其統治區的人民劃分為四等，一等是蒙古國民，二等是西域的眼睛顏色和東亞人不一樣的色目人，三等是原西夏和遼所統治的人民，代表中國正統的宋朝居民被划為第四等，而在這個等級劃分中並沒有西藏人。
  西藏學者認為，中國政府基于政治需要而宣稱元朝是中國的朝代，完全是無視歷史事實，十四世紀70 代，中國趕走了蒙古統治者並建立了明朝，然而蒙古的元朝並不是如中國科教書描寫的那樣已經滅亡，而不過是退出中國，回到蒙古本土而已，後來元朝統治在蒙古仍延續存在。而且在此之前，成吉思汗的法律規定殺死漢人只賠一頭毛驢的價錢，這顯然不是國民待遇，而是針對被征服民族的。
  而在中國趕走蒙古以前的1349 年，西藏的帕竹王朝就已經取代了薩迦王朝。隨後西藏經歷了仁蚌巴統治時代、藏巴王朝時代（一般認為，這也是中文『西藏』這個詞彙出現的原因，象中文中將「大夏國」稱為『西夏』一樣，明朝的一些文獻中也將『藏巴王國』稱為『西藏』），1642 年，西藏第五世達賴喇嘛推翻藏巴王朝，建立了噶登頗章政權，這時候中國還是明朝末年，噶登頗章政權建立後，其法統一直延續至今，到今年是三百六十週年。在此期間，中國先後經歷了明朝（末年）、清朝、中華民國、中華人民共和國。
  從上述不難看出，中國的政權更迭和西藏的政權更迭等完全是各自發展的一個過程，但中國政府在編寫所謂的西藏通史時卻硬性割裂西藏的歷史，並根據中國的朝代分類，完全是中共修史為政治服務的那一套。西藏學者認為，這種抱著極為明顯之政治動機和目的編寫的所謂『通史』，不過是一種政治宣傳而已，並不能正確地反映西藏的歷史。
  西藏歷史專家還指出﹕ 中共這樣做不過是為了掩蓋其非法侵占西藏的事實，企圖通過竄改歪曲歷史為其侵略西藏的罪惡行為尋找根據而已。但是，歷史事實無法改變的，不論中共怎樣歪曲西藏歷史，都改變不了西藏做為一個被中國所侵占之國家的事實。

中國文化已主宰西藏大城市
  【德國之聲十月六日報導】自從法蘭克福匯報記者參加了最近一次為外國記者組織的西藏之行後，該報已陸續發表了一系列有關這次旅行的文章。
  記者在新發表的一篇文章中談到，中國文化在西藏城市中已佔據主導地位。文章 �

《 西 藏 通 訊》

《西藏通訊》