西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第40 期、2002 年7-- 8 月號)

《知識》月刊談中共對藏政策

中文記者眼中的流亡西藏

達倉拉莫格帝寺遭中共嚴密監控

西藏安多的古文化遺址

西藏政治犯達那 ‧ 晉美桑波獲釋

劫難中的西藏湟魚

中國政府不滿達賴喇嘛訪歐受到歡迎

桑東仁波切呼吁中國同達賴喇嘛談判

籲海外藏人共同反抗中共統治

達賴喇嘛關切佛教婦女處境

西藏格西舍利展吸引五千台北人

中共提前釋放被關十年的西藏尼姑

西藏人權組織反駁中共民意調查報告

五十年後西藏才有了第一批碩士研究

西藏之友行動召喚

青藏鐵路興建衝擊西藏牧民

堪布晉美彭措雖返寺院仍遭監控

中共嚴控藏人去岡底斯山朝聖

達賴喇嘛結束傳法並前往拉達克

達賴喇嘛入俄遭拒引起強烈反響

聯合國人類發展報告中國排名96

人權專員羅賓遜女士訪中關注靈童失蹤問題

歐洲議會代表團抵達拉薩訪問

中國人已占西藏拉薩居民的半數

聯合國要求調查西藏建築受損情況

一家藏醫診所在威斯康新州開業

西藏五名僧侶聽歌曲、掛旗幟遭拘

嘉樂頓珠結束西藏之行

韓國正推動邀請達賴喇嘛訪問漢城

台報章論『全民公決』

澳大利亞敦促中國與達賴喇嘛對話

娘榮（新龍）地震九千餘人受災

西藏流亡政府關心西藏政治犯

《知識》月刊談中共對藏政策
  七月底出版的西藏流亡政府刊物《知識》發表了題為《西藏國內形勢日趨嚴重》的文章，指出中共為消滅藏民族而推行的各種政策與陰謀。
  文章指出﹕ 『2001 年 6 月中共高層領導人在北京召開了第四次西藏工作會議後，在所謂的西藏自治區逐步實施該會議制定的所有『建設』項目。其目的就是讓更多的中國人遷移西藏，從而是西藏以人口因素迫使藏人無法動彈，並讓西藏人無聲無息地消失在中國文化和社會當中的新世紀政治、財政之陰謀政策。從而加快了消滅西藏的速度。』
  文章指出﹕ 『據本刊獲得的可靠消息來源證實， 6 月7 日中共公安部組織下，十八個省、市的國家安全局、公安局的 167 人集聚成都市召開有關西藏的穩定、安全、援助西南國防建設的會議。在該會議上呼吁十八個省、市支持西藏安全事務，併要求消滅在藏民族、宗教、社會和意識形態中存在的所有反政府勢力。』在這次會議上公安部負責人講話指出﹕ 『中央針對國家的政治、鞏固國家國防的長遠戰略，在西藏全面實施了西部大開發策略。中央召開第四次西藏工作會議陸續實施了新世紀過渡發展目標、鞏固國防、社會穩定等政策。針對國際形勢的巨大變化和我國改革開放的特殊需要下，保持國家的安全穩定和西藏長期安全，不僅僅是西藏社會發展和人民的利益。並且在鞏固和發展我國西南國防有著重要的意義。為了擔負西藏長期穩定，國家安全部黨委對地方情況進行詳細的研究、決定和投資的基礎上逐步確定了西藏公安工作。而且，今天組織十八個省、市公安機構進行援助西藏公安工作活動。加強公安力度和依靠先進技術服務的力量。依靠全國性力量幫助解決現代西藏社會的安全與公安部門遇到的困難等。』文章說﹕ 『6 月12 日中共外交部副部長主持召開了西藏對外宣傳工作會議。在該會議上中共外交部副部長指出﹕ 近幾年來中央和國務院確認西藏對外宣傳工作是國家外交工作的重要組成部分。在中央統一領導和外交部的及時指導的政策逐步得到實施。近幾年我們有計劃、有目的的把藏學研究組織、民間文化工作者、行政人員組織出國訪問。而且，邀請了和我國有友好關係的政治活動家、藏學家、在西方社會具有影響力的人物。我們利用豐富的現代方法大量宣傳了西藏社會發展的形象。所以對西方不少人給予了好的影響和創造了合作的良好條件。有利的工作可以繼續實施，而且還要創造比以往更巨有使用能力的方法。』
  文章中指出﹕ 『據消息來源證實，在這次會議上通過了西藏對外宣傳工作五年計劃，該計劃有`13 條內容。其中包括邀請國外人士、利用西藏政治人物、民間文化工作者、文化專家、學者、學生等名。進入國際上的各種政治論壇和民間組織破壞支持西藏的政治環境等陰謀。』
  文章還指出﹕ 『 6 月 25 日中共中央統戰部組織各統戰部門前往西藏進行考察。該考察團在西藏首都拉薩、日喀則、昌都等地區分組考察了西部大開發、十五計劃、第四次西藏工作會議所決定的各項規定及政治、財政政策的實施情況。特別是對近幾年西藏基層人民的思想發展和社會趨勢，總之，上之黨委機構，下之基層人民進行了詳細的調查。對此西藏的不少知識分子深表憂慮。』
  文章說﹕ 『據青海和四川廣播電台消息，7 月15 日開始，中共中央政府向青海海南和黃南等地區遷移大量的中國人，並大肆宣傳他們將保護這些地區的穩定和扶貧工作。據可靠消息，不久前胡錦濤到青海時發表講話稱，在這些地區存在嚴重分裂力量，并稱中共政府將實施相應的措施。在西藏安多阿壩地區，四川省政府和地方有關部門開始對寺院建設、僧尼入寺、在寺院舉行宗教活動等進行調查。對各寺院的宗教活動進行了嚴打。』

中文記者眼中的流亡西藏
  美國之音記者張楠于八月初訪問了在印度的西藏流亡政府和西藏流亡社區，而且是距曹長青之後第二個深入印度南方訪問流亡藏人社區的中文記者，本報在此輯錄了美國之音記者張楠在採訪期間發出的有關報導，這些報導從一個中文記者的角度展示了流亡藏人的現狀和他們的情感，希望有助于中文讀者較全面、客觀地了解西藏流亡政府與流亡社會的現狀。

西藏流亡政府民主製度見聞
  長期以來，北京一直宣揚這樣一種觀點，那就是，達賴喇嘛如果返回西藏，他將恢複野蠻黑暗的封建農奴製度。但是，設在印度北部小城達蘭薩拉的西藏流亡政府說，他們現在實行的是民主製度，將來返回西藏也希望能實行民主製度。
昔日的印象﹕ 是真還是假？
  中國政府在1959 年血腥鎮壓了西藏民眾的武裝反抗後，曾在北京的民族文化宮舉辦一個展覽，揭露它所說的封建農奴製度的黑暗與殘酷。其中所展示的酷刑方式，在觀眾中引起極大震撼，直到今天，不少中年以上的中國人對於達賴喇嘛治下的西藏的印象，還僅限於剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、投水、關蠍子洞這些刑罰。所以，當達賴喇嘛要求在西藏實行『一國兩製』的時候，北京當局似乎有一個足以令全國人民信服的理由予以拒絕，那就是，決不允許在中國絕大部份地區實行社會主義製度的情況下，讓西藏自治區恢複政教合一的封建農奴製。
  不過，最近記者在印度藏人社區采訪的時候，無論達賴喇嘛，還是其他流亡政府官員都表示，流亡藏人現在實行的是民主製，將來返回西藏也希望能繼續實行民主製度。西藏流亡政府首席內閣部長桑東仁波切最近在華盛頓也明確指出﹕ 『我們的要求是，像香港和澳門那樣實行內部自治。自治的細節可以有所不同，但是原則上應該是「一國兩製」。我們希望實行民主製。』
流亡之初實行民主選舉
  據介紹，流亡藏人的民主實踐，從八萬難民跟隨達賴喇嘛來到印度之初就開始了。流亡藏人的第一次選舉是在流亡政府到達達蘭薩拉幾個月後舉行的。流亡的第二年就召開了第一屆西藏人民代表大會，成立了人民議會，公布了憲法。目前的流亡藏人社區，以達賴喇嘛為最高領導人，實行行政、立法、司法三權分立，舉行民主選舉。
  在行政方面，首席內閣部長通過選民直接選舉產生，而各部部長則是由首席內閣部長提名，經議會投票產生。在司法方面，設有最高法院，內有大法官1 名，法官2 名。他們均由達賴喇嘛提名，而後經議會三分之二以上批準。在立法方面，西藏人民議會有46 名議員，其中衛藏、安多、康三區各有10 名代表，五大教派各有2 名，歐洲有2 人，美洲1 人。另有三人由達賴喇嘛直接任命。
  人民議會議長白瑪瓊內說，流亡藏人從西方民主製度中吸收了很多有益的東西，但並不是全盤照搬﹕ 『美國人的個子很高，我們不可能把他們的褲子套在自己身上，而應該量體裁衣，形成我們西藏特色的民主製度。』
政教合一是民主製特色
  那麼，什麼是具有西藏特色的民主製度呢？副議長卓瑪嘉日認為，最重要的一點就是政教合一，實行她所說的『政教合一的民主製』。卓瑪嘉日說﹕ 『這在全世界是史無前例的。有些人可能會攻擊這一點。其實，這是西藏對世界民主史的一種貢獻。』
  宗教的影響在西藏政治中是顯而易見的，比如，流亡政府高級官員的就職誓詞中有這樣一句話﹕ 『本人以佛法僧三寶為證起誓』。
  不過，首席內閣部長桑東仁波切認為，西藏的政教合一製度跟西方人講的『神權政治』有很大不同，因為佛教是一種無神的或者說無造物主的宗教。他說，所謂政教合一是指，在體製和治理方法上都要符合宗教的倫理道德。桑東仁波切說﹕ 『建立完整的民主製度並不需要拋棄宗教。民主體製和宗教教義可以並行不悖，很好地結合。』
對政教合一民主製有不同看法
  對於什麼是政教合一，這樣的製度到底好不好，需要不需要改革，記者在采訪中得到的是不同的答案和說法，顯示所謂『政教合一的民主製』仍在探索之中。比如，有的流亡政府官員就對記者說，說白了，政教合一就是和尚也可以當官。可是，達賴喇嘛既為政治領導人，也是宗教領袖，難免給人以他權力無限，說一不二的印象。對此，白瑪瓊內議長解釋說，真正至高無上的是『流亡藏人憲章』﹕ 『對達賴喇嘛的製衡主要是靠流亡藏人憲章，其中規定﹕ 任何人都必須在憲章規定的範圍內行事，超出這個範圍就是違法的。這任何人也包括達賴喇嘛在內。因為是依法治國，所以達賴喇嘛說的如果違背憲章就是無效的。』
  既要實行民主就要容忍不同意見，包括允許人跟達賴喇嘛唱反調。據說一開始，把達賴喇嘛奉若神明的藏人對此很難接受，但現在已經開始習慣。達賴喇嘛提出的解決西藏問題的『中間道路』就受到一些主張獨立的人的激烈反對。西藏流亡政府外交和新聞部秘書長土登桑佩在接受美國之音采訪的時候，就談到這個問題。土登桑佩說﹕ 『達賴喇嘛采取的步驟令許多年輕藏人感到憤怒。他們認為，沒有任何人有權把西藏的主權出讓給另外一個國家。』
  其實，就連中共的宣傳，西藏流亡政府也持開放的態度。西藏電視台、四川電視台等中國官方媒體的節目，在達蘭薩拉可以自由收看，絕無干擾。有人開玩笑說，如果你晚上去流亡政府的家屬大院挨門挨戶轉一圈，可以不間斷地看完西藏電視台的節目。
沒有政黨政治
  流亡藏人社區跟西方民主製度的另外一個顯著區別是，它所實行的不是政黨政治。比如，在選舉議員的時候，候選人不是由政黨提名，而是按地區由選民直接提名，通過預選產生。原因是，藏人社區雖然有許多民間團體，但是都沒有成為政黨。白瑪瓊覺解釋說，在流亡期間，各團體的政治目標是一致的，都是為了爭取西藏的自由，無法表現出自己的獨特性﹕ 『他們的政治理念，他們對達賴喇嘛和流亡政府的遵從，沒有任何區別。由於沒有政見區別，所以就沒有形成政黨。』
  流亡藏人社區確實出現過一些政黨，比如，在1978 年到1982 年期間，就曾有『西藏共產黨』存在。這個政黨成立的背景是，達賴喇嘛當時提出，共產主義的觀點跟佛教很相似，值得研究。但是它成立後，由於無法得到人民的支持，就自行消亡了。
  但是，白瑪瓊內強調，未來當西藏獲得自由、流亡藏人重返家園的時候，就會具備政黨形成的土壤和發展的空間了。所以，他說，那時的民主製絕對跟現在不一樣，而是政黨式的民主製了。
  目前，在流亡藏人社區還看不到西方社會常見的那種競選場面，比如，政治籌款、競選集會、競選對手間的辯論和互相攻擊等等。他們的做法是，候選人把自己的簡歷、事跡和其他需要讓選民知道的事情寫出來，交給選舉委員會，再由選舉委員會散發給人民。候選人也可以在報紙上刊登廣告，介紹自己的情況。
  當選的議員，除了12 名專職的常委有報酬外，其余都是兼職的，必須自謀生路。他們把議會通過的決議傳達給民眾，並在民眾當中搜集意見，在每年兩次的全體會議期間提出來，供會議討論。格登金巴議員來自安多，當過30 年教師。他認為，藏語文是民族存在的基礎，所以他在議會裡特別關注藏文的普及和保護問題。格登金巴說﹕ 『我曾經提出議案，要求對現代新出現的名詞翻譯規範化，並建立相應的機構，統一新名詞的製定。這項議案獲得內閣的支持，在議會裡也通過了。但是現在，在真正的操作上還做得不夠。』
北京指達賴喇嘛假扮民主
  對於流亡藏人實行的民主製度，北京當局采取鄙視的態度。中國官方在1997 年的一篇評論中說，現在達賴喇嘛把自己打扮成『民主』與『自由』的衛士，只能是對民主與自由的莫大嘲弄和諷刺。北京認為，是它的統治給西藏帶來了人民民主的政治製度。它還把1959 年起在西藏自治區進行的改革稱為『民主改革』。
  然而，按照流亡藏人的說法，達賴喇嘛早就意識到需要對西藏原有的政府和社會運作模式做出順應歷史潮流的改革，並在親政後專門成立了『改革辦公室』，製定了改革計劃，只是由於中共的干擾，改革才未能實施。而來到印度後，也正是由於擺脫了中共的干擾，流亡藏人才在較短的時間內走上了民主道路。

流亡政府內閣部長談中國新領導
  西藏流亡政府首席內閣部長桑東仁波切說，西藏目前的局勢非常糟糕，是文化大革命以後的最差時期之一。不過他表示仍然對中共未來的新一代領導人抱有希望。
西藏局勢非常糟糕
  西藏流亡政府首席內閣部長桑東仁波切最近在印度達蘭薩拉接受美國之音記者專訪的時候，稱目前的西藏局勢是『文化大革命以後最差的時期之一』。
  桑東仁波切說：『目前的西藏形勢非常糟糕，因為最初，壓制行動隻集中在政治、宗教和社會方面，現在已經擴展到經濟領域了。開發西部-- 特別是西藏-- 的經濟計劃，給漢人移居西藏創造了大量機會，使藏人在社會、文化和經濟方面處於邊緣地位。』
對胡錦濤的看法
  但是桑東仁波切表示，希望中共十六大的人事變更，特別是即將執掌權力的相對年輕的領導人，能夠拿出新的思維，可以更容易打交道。對於曾經在西藏自治區擔任領導職務、並可能在十六大之後接替江澤民出任中共總書記的胡錦濤，桑東仁波切發表了幾點看法。
  桑東仁波切說『第一，西藏人民不欣賞胡錦濤80 年代在西藏扮演的角色；第二，胡錦濤在西藏的所作所為，可能隻是在執行中央的指示；第三，他在西藏工作過幾年，可能更了解那裡的情況。』桑東仁波切說，胡錦濤對西藏的了解將有助於未來雙方展開對話。
西藏僵局責任在北京
  西藏流亡政府官員說，北京與達賴喇嘛的接觸在1994 年就中斷了。目前，雖然還有一些商人在雙方間傳遞信息，但是直接接觸始終沒有恢復。桑東仁波切把出現僵局的責任歸咎於北京。他說，鄧小平先生提出，除了獨立不能談，其他問題都可以討論。達賴喇嘛接受了這個主張，不尋求獨立，隻要求西藏實行真正的自治。可是後來，由於北京總是提出這樣或那樣的理由和借口，對話未能展開。
  桑東仁波切說：『自從雙方同意對話以來，我們隻接受了鄧小平提出的獨立問題不能談的先決條件。除此之外，北京不應再提出其他的先決條件。我方是沒有任何先決條件的。』
選舉改革避免領導真空
  對比鄧小平和江澤民的西藏政策，桑東仁波切說，他認為，鄧小平更具有談判熱情，江澤民則缺乏這種熱情。不過，他強調，現在雙方沒有基本的不可妥協的立場。他仍然相信，對話遲早將會展開。
  首席內閣部長，也就是噶廈主席，相當於總理職位。桑東仁波切是流亡藏人通過一人一票選出的第一位首席內閣部長。
  談到選舉改革的意義，桑東仁波切說：『從一個達賴喇嘛圓寂到另一個達賴喇嘛產生並執政，這中間有時會出現20 年左右的領導真空。這次選舉改革的目的之一就是為了避免將來出現這類的真空。』
十四世達賴與眾不同
  桑東仁波切是學者出身。據說，他在梵文方面的造詣在印度享有很高聲譽。桑東仁波切說，他不是公眾人物，一輩子都在教書，當過教師、校長，後來成為大學教授。要不是84% 以上的選民都把票投給他，他並不想接受這個職務，也沒有想到會當選，因為據他自己說，他為人直爽，敢於批評，不應該是個討人喜歡的人物。
  那麼，當這樣一個口直心快的人面對自己以及許多其他人共同尊敬、愛戴和崇拜的達賴喇嘛的領導時，他還能保持自己的本色，提出不同意見嗎？對這個問題，桑東仁波切回答說，十四世達賴喇嘛是個與眾不同的人，有別於其他達賴喇嘛。
  桑東仁波切說：『十四世達賴喇嘛是一個善於對話和調整立場的人。他非常通情達理，我也自認是個通情達理的人。兩個通情達理的人碰在一起，可以合作得很好。』
恪守處世三原則
  桑東仁波切說，他和達賴喇嘛有兩種不同的關系。在宗教上，達賴喇嘛是老師，他是信徒，他當然不能跟老師爭辯。但是在政治上，達賴喇嘛教導我們要實行民主，保持開放的胸懷。所以，桑東仁波切說，他會把自己的不同意見直接告訴達賴喇嘛。當然，兩人間有時會發生爭論，但那些爭論是在態度十分真誠、地位完全平等的情況下進行的。
  桑東仁波切表示，在執政的過程中，他將恪守自己為人處世的三項基本原則，那就是，堅持真理、反對暴力和致力於真正的民主制度。他說，凡是不違背這三項原則的事，他都能通融。他能接受許多作為一個和尚通常無法接受的事情。
建立良好法治體系
  談到今後五年的打算，桑東仁波切說，他首先要做的事是建立起一個良好的法治體系。
  桑東仁波切說：『政治舞台上人來人往。噶廈主席可能當選，也可能落選。但是隻要有法治存在，全體藏人就能行使公共管理的權利。這是我的第一個願望。』
  他想做的第二件事是，對教育制度進行大幅度改革，使年輕一代受到足夠的、標準的教育。再有，他將努力改善目前居住在印度、尼泊爾和不丹的大約十萬西藏難民的生活水平，因為他們大多數人生活並不富裕。桑東仁波切既是官員，又是喇嘛，還是教授，可以說是三位一體。但是他表示，他在一個時期隻扮演一種角色，人民既然把首席內閣部長的重任交付給他，他就會全力以赴做好這項工作。至於學術研究，那隻好五年以後再說了。

印度白拉庫比的色拉寺
  建立在印度南方西藏難民定居點白拉庫比的色拉寺規模龐大、氣勢恢宏，雖然幾經擴建，仍然人滿為患。直到今天，尋求自由的僧人還在源源不斷地逃出西藏，加入色拉寺的行列。
在印度修建色拉寺
  這是兩千多名和尚在色拉寺齊聲誦經的宏大場面。別以為色拉寺的僧人全都在這裡了，其實他們只佔該寺總人數的不到一半。白拉庫比定居點現有人口一萬兩千，其中僧人六千，俗人六千，各佔一半。不過，由經堂、僧舍、學校等建築物構成的色拉寺規模龐大、氣勢恢宏，給人的感覺何止是半壁江山。
  記者來這裡參觀的時候，正趕上色拉寺杰扎倉的喇嘛們進行午飯前的半小時念經。杰扎倉的管家告訴記者，他屬下的兩千僧人吃一頓飯就要用掉面粉800 斤。他說，色拉寺初創的時候只有三百人，現在人數已經增加了將近二十倍。他們絕大多數都來自西藏。
  色拉寺是西藏三大寺之一，1974 年開始在印度重建。談到重新建寺的目的，這位管家通過翻譯說﹕ 『在西藏的色拉寺裡根本沒有學習佛法的機會，僧人也很少，不允許你增加。而且，色拉寺是各地留學的中心，中共根本不允許這樣。所以，為了延續藏傳佛教的承傳和文化，就必須把色拉寺在印度重新建立起來。』
拓荒立寺艱苦
  創業是艱苦的。僧人們白天開荒、種地、建廟，只能利用早上和晚上的時間念經、講法。這位從一開始就參加建寺工作的管家站在色拉寺屋頂上，眺望著遠方的原始森林，向記者講述了拓荒者的故事。
  管家﹕ 野豬很多，晚上會把地拱掉，野象會踐踏莊稼。所以，每天晚上去守夜。
  記者﹕ 守夜管用嗎？
  管家﹕ 放鞭炮稍有效果。老百姓有兩、三人被野象睬死。很危險。有狗的話，狗一叫，象就沖過來，把房子都毀掉了。所以只好把狗的嘴捆上，不讓它叫。
  但是，剛建好的經堂，沒過兩年就顯小了。到80 年代後期，僧人增加到了一千人左右，所以又建了新經堂。然而，從西藏出來的人一波接一波，以至不得不再增建一個大經堂。管家說﹕ 『一浪接一浪的藏人的到來，令我們非常為難。當時各方面都很困難，只好到處借債。我們不能不接受這些學生，可是接受了就必須提供必要的學習條件和經堂。』
拜見達賴喇嘛和學習佛法
  這位色拉寺杰扎倉的管家認為，這些人不顧生命危險從西藏逃到印度主要有兩個原因，一個是因為達賴喇嘛在印度，想拜見達賴喇嘛；再有就是，希望學習佛法。
  說話( 緬腆) 的仲然，戴著一副眼鏡，看上去文質彬彬，像個學究。要不是他親口講給你聽，你可能很難相信，他有過四次出逃的驚險經歷，其中有一次被中國警察抓住，關了五個月，最後越獄逃出；還有一次被尼泊爾警察拘留，也是被關了五個多月。他為什麼一而再、再而三的鋌而走險呢？他通過翻譯說﹕ 『因為我的願望就是出家為僧。可是，中共規定我們家鄉寺廟的名額只有32 人，我不在32 人的名單上，被趕了出來，讓我還俗。我不願意還俗，一心想當個游方僧。最後，我覺得，要想成為一個真正的僧人就應該去印度學習。』
寺廟要香火旺盛
  阿拉 ‧ 洛桑才讓在青海民族學院上了四年學，沒畢業就出來了。當和尚才七個月的洛桑才讓表示，他今後的生活目標就是學習佛法。他批評了共產黨把藏傳佛教視為迷信的做法。阿拉 ‧ 洛桑﹕ 『其實，他們把佛教歸納為迷信這種看法本身就是迷信。』但凡寺廟，大概沒有不希望香火旺盛的。可是，對於印度流亡藏人社區的色拉寺來說，香火旺盛又意味著什麼呢？

專訪噶瑪巴
  流亡印度的西藏活佛十七世噶瑪巴表示，如果有一天西藏真的實現了和平與安寧，他將和所有流亡藏人一起返回西藏。噶瑪巴是在接受美國之音記者專訪的時候講這番話的。十七世噶瑪巴是北京當局和達賴喇嘛都承認的西藏活佛，兩年多前秘密從中國逃往印度，投奔到西藏流亡政府。在下面的報道中，張楠將向您介紹噶瑪巴目前的情況和他未來的打算。
慶祝噶瑪巴十七歲生日
  在印度達蘭薩拉山腳下的一座寺廟裡，僧俗各界人士上星期四隆重地為噶瑪巴慶祝了十七歲生日。寺院房檐下懸掛的巨大橫幅用英文寫著﹕ 祝十七世噶瑪巴生日快樂，健康長壽！人們排著隊把一條條潔白的哈達獻給噶瑪巴，同時接受噶瑪巴的賜福。西藏流亡政府首席部長桑東仁波切也到場表示祝賀。
  噶瑪巴屬於藏傳佛教的噶瑪噶舉派，也就是『白教』的一派，是地位僅次於達賴喇嘛和班禪喇嘛的西藏宗教第三號人物。十七世噶瑪巴是北京當局和達賴喇嘛都承認的西藏活佛，他2000 年1 月的秘密出逃讓北京感到十分尷尬。
作一個真正的噶瑪巴
  噶瑪巴從拉薩逃到印度的時候，還是個孩子。如今，他已經長高長大，生得身材魁梧、相貌堂堂，且處事沉穩、談吐不俗，深受信眾的愛戴。更重要的是，他在鑽研佛法方面取得了長足的進步。
  十七世噶瑪巴在印度達蘭薩拉接受美國之音采訪的時候說﹕ 『我已經有了噶瑪巴的名份，但是僅有這個名號是不夠的。要成為一個真正的噶瑪巴，必須要精通佛法。』
  佛法是噶瑪巴在印度的主要學習內容。此外，他還學習繪畫和以詩歌為主的西藏文化，其中也包括數學、舞蹈、歷算等。每天，他早早就起來磕頭、誦經、坐禪，然後聽老師講經。上午11 點左右，接見外來人士，之後吃午飯。下午，幾乎用全部時間聽老師授課，有時候也會抽時間會見當地群眾。如果達賴喇嘛講法，他肯定會出席。其實，記者第一次見到他，就是幾天前在達賴喇嘛主持的法會上。
出走原因不是北京說法
  達賴喇嘛講法的時候，噶瑪巴危襟正坐，神情專注。他後來對我說，他對追隨達賴喇嘛來到印度後的生活非常滿足，因為出來的主要目的達到了。
  噶瑪巴說﹕ 『來印度主要是為了接受自己教派的傳承，學習灌頂等，延續這種傳承；第二是想見達賴喇嘛，聆聽他的教誨。』
  噶瑪巴逃到印度後，中國政府曾經發表聲明說，他臨行前留下一封信，說他此行是為了去國外取歷世噶瑪巴活佛的黑帽和法器。對此，噶瑪巴再次予以否認。他說，他在信中寫的是，他曾多次要求到國外去接受傳承，但是都未能得到批準，所以只好用這種方式走掉。那北京當局為什麼要另外拿出一套說法呢？噶瑪巴說﹕ 『這可能是他們為了欺騙在裡面的藏人以及在國際上降低負面影響而做出的解釋吧。』
不想作北京政治傀儡
   接下來，我問他有沒有想過，如果不出逃的話，他今後可能不僅是個活佛，還能當上中國國家領導人，就象已故的十世班禪喇嘛那樣。這時，噶瑪巴談到促使他當年出逃的另外一個因素﹕ 『逃過來的另外一個因素就是，在西藏可能被迫參與一些政治活動，而我並不想參與政治，不想得到十世班禪那樣的地位，只希望能專心於自己的宗教事務。』
  不過，有人預測，如果西藏問題無法在達賴喇嘛有生之年得到解決，噶瑪巴未來可能將不得不卷入政治，成為西藏的頭號政教領袖。當我向他提出這個問題的時候，他說，佛法裡有這樣一條，那就是，不管是菩薩也好、比丘也好、密宗也好，都不應該參與政治活動，擔心他們會在利益的驅使下產生貪婪。但是，噶瑪巴說，有些高僧希望通過政治途徑造福人類，為了這樣一個崇高理念去從政是非常高尚的，與宗教並不相違背，達賴喇嘛就是這樣做的。而他本人還達不到這種層次和境界，他也沒有這種意願。
希望有一天能重返西藏
  談到未來，噶瑪巴說﹕ 『上世噶瑪巴在世界許多地方建立了宗教中心，我希望能去看看，了解一下它們的現狀和發展情況，同時致力於為西藏人民謀取和平與幸福，並為弘揚能給世界帶來利益與和平的佛法去工作，去盡力。』
  跟其他流亡藏人一樣，噶瑪巴也希望將來有一天能重返西藏。他說﹕ 『如果有一天西藏真的實現了和平與安寧，我就回去。西藏人都回去，那時西藏人就能團聚在一起了。』
  噶瑪巴還援引達賴喇嘛的話說，這個時候已經不遠了。他表示，西藏人民都盼望這一天早日到來。
和平幸福自由主要依靠自己
  兩年多來，噶瑪巴一直行事低調，盡量避免談論政治問題。不過，在我的采訪即將結束時，他向美國之音的中文聽眾講了一段發人深省的話﹕ 『生活在這個地球上的所有人類，沒有不祈求和平、幸福與自由的。要想得到和平與自由，有時候是依賴外力，但是很多的時候是依靠自己，只要你自己真正的去尋求，去保護自己和平與自由的權利，你就會得到。』
學習是他的當務之急
  雖然我按照要求把要問的問題事先就提交上去了，但是在采訪過程中，我把大問題分解成許多小問題，使提問不僅更加具體，而且更加尖銳，更具有挑戰性了。噶瑪巴都能應對自如。他回答問題時語調平和，不緊不慢，臉上還時不時顯露出略帶稚氣的微笑。最後，他用中文跟我閒聊了幾句，問我老家在哪裡，平時畫不畫畫，畫什麼畫。他說，他也用毛筆畫畫，主要是畫一些威嚴的人物。他還說，他平常用電腦進行藏文寫作，但是從不上網。
  對於十七世噶瑪巴，有評論認為，他以不到十五歲的年齡策劃逃亡，其膽識並非一般活佛可比。達賴喇嘛對他的評價則是﹕ 年輕氣盛、精力充沛、才華出眾。不過，達賴喇嘛認為，目前對他來說最重要的是學習。達賴喇嘛說﹕ 『當然，他有很大的潛力。但是，從他剛到這兒的時候起，我就明確地告訴他，當務之急是學習。』
  對此，十七世噶瑪巴顯然已經銘記在心。不過，許多流亡藏人都希望，噶瑪巴能在成年之後承擔更多的責任。

印度西藏難民定居點
  美國之音7 月8 日報道﹕ 1960 到1970 年代在印度南方建立起的西藏難民定居點，在克服了種種困難之後，已經成為遠離家鄉尋求自由的藏人安居樂業的土地。但是，流亡藏人仍然希望有一天能重返自己可愛的故土。
八萬藏人逃難印度
  汽車奔馳在印度南方遼闊的平原上，一排排白牆紅頂的瓦房，在遠處的椰林中時隱時現。房子周圍和屋頂上懸掛的經幡告訴我們，這就是流亡藏人社區了。1959 年，大約八萬藏人跟隨達賴喇嘛逃到印度之後，印度政府撥出大片土地供他們建立家園。經過幾十年的努力，流亡藏人憑著自己的智慧和毅力，在南方建立了五個定居點。現在記者參觀的是七十年代建立的渾瑟定居點。這個定居點有2000 公頃土地，14 個村子，四千多人，主要是從事農業生產，種植棉花、玉米、水稻、蔬菜，同時還有一些副業生產。
定居點股份合作製
  據介紹，定居點實行股份合作製，每一戶人家都是股東，一切重大事務由股東委員會決定。流亡政府只派一個行政官員進行協調。定居點裡有學校、醫院、老人院、工廠、學校。養老院的鰥寡老人們正聚集在一起舉行宗教活動。居住在這裡的18 位老人，個個都穿戴乾淨整齊。76 歲的拉巴柴仁對記者介紹了自己的身世和養老院的情況。他說，養老院由流亡政府撥款資助，凡年滿65 歲、無人撫養照顧的老人都可以進養老院。
生活設施一應具全
  這個老人院是平房式建築，兩位老人合住一個房間，院子裡中央種滿了鮮花。政府為老人們配備了管理和醫護人員，附近的居民每星期定時來這裡給老人們洗衣服。離老人院不遠是兩所比鄰的醫院，一個是西醫院，一個是藏醫院。醫院不大，各有一名醫生，但是裡面急診室、化驗室、產房、藥房、住院處一應具全。
  流亡政府十分關心和重視年輕人的成長。在一個縫紉學校裡，記者看到幾十位男女青年，每人守著一台縫紉機在學習縫製各式藏人傳統服裝。一個小伙子告訴記者，他打算在一年的學習之後，回到定居點裡開裁縫鋪。
流亡藏人血和汗
  藏人是一個非常信仰宗教的民族。所以，每個定居點都少不了寺廟和僧人。在渾瑟，記者參觀了兩座寺廟，其中的上密院有僧人四百多，裡面還有達賴喇嘛的法座。另外一座寺廟，看上去要小許多，因為剛建寺時，這裡只有二十幾名喇嘛。不過，由於喇嘛人數現已增加到一百多位，寺廟正準備進行大規模擴建。在這副平和、富足的畫面背後，是流亡藏人幾十年艱苦奮斗的血和汗。不難想象，從平均海拔4000 米的高原雪域來到海拔不到1000 英尺的炎熱的印度南方平原，他們當初遇到的什麼樣的挑戰。
定居點再好不是家鄉
  流亡政府在南方五個定居點的首席代表額珠多杰說，由於酷暑和一些見所未見的熱帶疾病，許多藏人在剛來後不久就被奪取了生命。而且，藏人分到的土地大都是原始森林，開荒工作十分艱難。直到今天，野象仍然是困擾藏人的問題之一。額珠多杰說，到了收獲的季節，成群的野象不請自到，不光吃玉米，還會毀壞大片農田。不久前，還有野象光顧這裡，把藏人種植的椰子樹連根拔起。
  就是在如此困難的條件下，流亡藏人創造了不是西藏的西藏。有人說，來到定居點，有一種來到西藏之感。但是，對於這些藏人來說，定居點再好，也不是自己的家鄉。現年63 歲的阿望平迭當年曾經參加反抗中國統治的武裝斗爭。他說，他仍然盼望著返回西藏的那一天。他通過翻譯說﹕ 『雖然西藏在歷史上確實是一個的國家，但是達喇喇嘛史無前例地表示，我們願意留在中國裡面，但是要給我們自治。現在就聽中國的一句話了。到時候，藏人肯定會百分之百的回去。』

流亡藏人關注根敦曲吉尼瑪下落
  最近，北京當局確認的十一世班禪喇嘛回到日喀則札什倫布寺舉行佛事活動，中國官方媒體進行了大量報道。但是，由達賴喇嘛確認的班禪轉世靈童根敦曲吉尼瑪卻仍然下落不明。對此，印度流亡藏人社區的札什倫布寺的僧人們深感不安。他們呼吁北京當局恢復根敦曲吉尼瑪的人身自由。
確認轉世靈童達賴先行一步
  印度流亡藏人社區的札什倫布寺高僧拉巴多傑在接受美國之音記者採訪時呼吁北京當局釋放由達賴喇嘛確認的十世班禪轉世靈童根敦曲吉尼瑪。他說，根敦曲吉尼瑪至今下落不明，令札什倫布寺全體僧人深感不安。座落在西藏日喀則的札什倫布寺是班禪喇嘛的駐錫之地。十世班禪1989 年圓寂之後，札什倫布寺在北京的幹預下成立了轉世靈童尋訪小組。但是，達賴喇嘛先於尋訪小組宣布了十世班禪的轉世靈童，令中南海大為震怒。隨後不久，北京當局也宣布了自己認定的轉世靈童，導致西藏出現了兩個小班禪。
西藏政協副主席關進班房
  談到圍繞班禪轉世而發生的這場爭執，具有藏傳佛教格西學位的密宗經師拉巴多傑說，歷史上，達賴喇嘛和班禪喇嘛都是互相認定對方的轉世靈童的。這位現年93 歲的喇嘛說，認定轉世活佛不是抽簽賭博碰運氣，而是必須經過智慧的眼光來尋找，通過宗教儀軌來進行。因此，尋訪和認定工作必須由達賴喇嘛這樣的高僧來主持。北京當局在認定堅讚諾布為班禪轉世靈童的過程中使用了金瓶掣簽，並據此宣稱他們遵循了宗教儀軌。
  對此，拉巴多傑評論說，歷史上確實有金瓶掣簽的做法，但通常是在達賴喇嘛年幼無法決定，或者候選人過多、出現爭議的情況下才使用，並不是說一定要經過金瓶掣簽。尋訪小組組長強巴赤列顯然知道轉世靈童的確認必須要有達賴喇嘛的認可。這位身為全國政協委員、西藏政協副主席的喇嘛由於冒著危險與達賴喇嘛進行聯絡而被北京當局投入監獄。不久前，強巴赤列終於刑滿獲釋。印度流亡藏人社區的札倫布寺高僧拉巴多傑對強巴赤列獲釋感到欣慰，但是對他出獄後音信全無深表憂慮。拉巴多傑呼吁北京當局真正恢復強巴赤列的人身自由。
當年尋訪轉世靈童內幕
  記者在印度流亡藏人社區訪問札什倫布寺時看到，經堂和辦公室等地到處都懸掛著十世班禪大師、達賴喇嘛以及達賴喇嘛認定的小班禪和強巴赤列活佛的照片。這座寺廟的管家洛桑丹增曾經是日喀則札什倫布寺的僧人。他在接受美國之音採訪時回顧了尋訪過程中發生的一些重大事件。洛桑丹增說，1994 年開年終總結會時，有人提出，班禪喇嘛圓寂已經五年多了，肯定轉世了，隻是我們還沒有找到轉世靈童。與會僧人表示，不能再這樣無限期地拖下去了。許多年老的僧人都哭著要求尋訪小組組長通過中國政府或者其他途徑跟達賴喇嘛聯絡，請求達賴喇嘛的指引和認定。
  洛桑丹增說，這說明，當時並沒有人想到要用金瓶掣簽的方式。洛桑丹增回憶說，在達賴喇嘛宣布了十世班禪轉世靈童之後的某一天，來了一批中共官員和警察，給僧人們講話，指責強巴赤列仁波切和達賴喇嘛是反動分子。他們的言論，在僧人中間引起強烈反響，於是雙方發生了沖突。當天晚上12 點多，當局突然說要開會。全體僧人出來以後，他們便開始抓人。這次，一共有20 幾名僧人被捕，洛桑丹增也是其中之一。他說，在此之前已經有20 多人由於選班禪的問題而被陸續抓走。洛桑丹增說，當時札什倫布寺有800 多名僧人，卷入沖突的估計有500 到600 人。他說，除了個別人，該寺的幾乎全體僧人都反對中共的做法。

西藏青年大會的『民主人權』講習班
  ( 美國之音張楠印度達蘭薩拉報道) 流亡藏人組織『西藏青年大會』舉辦『民主與人權』講習班，積極在印度的流亡藏人社區中推廣民主思想。
達賴喇嘛領導人民走向民主
  講習班在印度南方的西藏難民定居點白拉庫比舉行，主要討論民主進程和公民的權利與義務、宗教與民主的關系、流亡政府的選舉制度、流亡藏人憲章、人權觀念與西藏的人權問題，以及民間如何在目前的西藏社會中使政治等各方面更符合民主的要求。主講人包括流亡政府官員、活佛、議員和法官等。會議組織者表示，在其他國家，民主都是靠人民的努力爭取來的，而在流亡藏人社區，民主是在達賴喇嘛的領導和帶動下進行的，人民還跟不上達賴喇嘛的領導。
  他們舉辦這次講習班就是為了使民主的理念更加深入人心。地方青年大會主席江寧 ‧ 才仁拉加在發言中表示：『人民並沒有認識到民主的好處，是達賴喇嘛在領著走。許多藏人在嘴上講民主，心裡卻在想：現在的西藏流亡政府已經可以了，不錯了。所以，他們把一切都交給政府去辦。』江寧 ‧ 才仁拉加說，隻有讓民主的思想深入人心，民主才能真正紮根。據江寧 ‧ 才仁拉加介紹，達賴喇嘛剛開始執掌西藏政教權力的時候，就希望在西藏推行民主制度，但是由於中共的限制，沒有成功。所以，從流亡之初開始，達賴喇嘛就在藏人社區大力推行民主制度，頒布了西藏憲法草案，詳細提出了有關民主制度的規定，並且還建立了議會。
西藏未來要靠人民自己
  議會是最高權力機構，由人民按地區選舉產生。內閣以前是由議會選舉產生的。半年前，流亡藏人社區第一次實行了一人一票選舉內閣首席部長的做法。現在的內閣，是通過首席部長提名、議會批準的方式產生的。陪同記者採訪的流亡政府官員也介紹說，達賴喇嘛曾經說過，西藏的未來不能靠達賴喇嘛，而是要靠人民自己，要靠民主制度。達賴喇嘛說，歷史事實証明，達賴喇嘛制度存在弊病和不足，民主制度才是根本保障，才是能給西藏帶來長治久安的最佳途徑。
民主和宗教並不沖突
  參加講習班的250 人來自流亡社區的各個階層，有學生、婦女、喇嘛、農民等。龍熱紮西是喇嘛代表之一。他在接受美國之音記者採訪時談到了民主與宗教的關系。他說，民主與宗教是相輔相成的，並不沖突。民主保障了人民的權利，而宗教則讓人民心情愉快，使人與人之間充滿愛。二者的結合將使這個社會更加完美。龍熱紮西由於1991 年在拉薩參加和平示威而被判刑，受到警察的殘酷毆打，至今臉上還能看到塊塊傷疤。他說，如果你是信仰宗教的人，你就不會對一個毫無還手能力的人大打出手，好象有殺父之仇似的。他說，西藏一再發生這種事情是因為中共既沒有宗教，也沒有民主。

藏流亡政府獲更多國際支持
  美國之音 7 月 11 日消息，在印度的西藏流亡政府表示，雖然它至今沒有得到任何一個國家的正式承認，但是由於成功地開展了基層外交，正在自下而上地影響各國政府在西藏問題上的態度。
  從達賴喇嘛逃離西藏在印度建立流亡政府的第一天起，這個以達蘭薩拉為基地管理各地流亡藏人的行政機構就面臨著難以避免的外交困境。它沒有得到任何國家的外交承認。但是一些觀察人士指出，西藏流亡政府在國際社會獲得的同情和支持與日俱增，其廣泛程度已今非昔比。西藏流亡政府外交與新聞部秘書長土登桑佩分析說，這是因為推行多年的基層外交發揮了作用。他說﹕ 『我們推行的基層接觸政策極為成功。現在，在每一大洲，在幾乎每個國家裡，都有支持西藏的團體在活動。』
通過議會接觸國家
  土登桑佩最近在達蘭薩拉接受美國之音專訪的時候說，在基層組建支持西藏的團體可以接觸到各國議會，通過議會又可以跟有關國家的政府進行接觸。他說﹕ 『以前，各國政府跟西藏流亡政府沒有任何正式的接觸。而現在由於強大的基層支持和公眾輿論的壓力，許多政府都放松了政策，開始與流亡政府接觸，會見流亡政府官員，特別是達賴喇嘛。』
  西藏流亡政府外交工作的重點是美國。分析人士說，這一努力所取得的最明顯成果就是達賴喇嘛曾多次在白宮同克林頓、布什等美國總統見面。克林頓在訪問北京跟江澤民舉行聯合記者招待會的時候，還特別為達賴喇嘛說了幾句話。克林頓說﹕ 『我跟達賴喇嘛見過面。我相信他是一個誠實的人。我相信，如果他有機會和江主席交談，他們會非常喜歡對方的。』
  達賴喇嘛還多次應邀在美國國會發表演講，並跟許多國會議員建立了友誼。美國國務院設立了西藏事務特別協調員的職務，以推動北京和達賴喇嘛進行對話。
  中國政府向來反對西藏問題的國際化。不管達賴喇嘛去哪裡訪問，中國政府都會向受訪國提出抗議和警告。對此，土登桑佩表示﹕ 『北京指責我們把西藏問題國際化是非常不公平的。這是一個先有雞還是先有蛋的老問題。在我們看來，我們是迫不得己才走向世界講述自己的故事，因為北京根本不理我們。』
海外華人關注西藏
  土登桑佩說﹕ 『我們向世界講這個問題，在某種意義上，就是為了引起北京方面的注意。北京現在把達賴喇嘛視為分裂分子，是錯誤的。如果北京相信達賴喇嘛的誠意，直接跟達賴喇嘛對話，那我們就沒有理由大聲地對國際社會進行抱怨。』
  西藏流亡政府也十分重視做中國民眾的工作。土登桑佩說，從鄧小平剛開始向國外派遣留學生的時候起，達賴喇嘛就強調，要跟在海外的中國學生和學者進行接觸。除了以書籍、雜誌、因特網等媒體與他們進行交流外，只要有可能，達賴喇嘛還同他們見面。達賴喇嘛最近對美國之音表示，令他感到高興的是，越來越多的中國人，特別是中國知識分子，比如作家和藝術家，開始對西藏問題表現出真切的關心，對西藏人民表示同情和支持。
  據報導，為了表達對西藏人民的愛心，旅居新西蘭的中國藝術家陳維明今年三月前往達蘭薩拉，把自己製作的一尊達賴喇嘛半身銅像獻給了達賴喇嘛。記者最近在印度的藏人社區采訪時，處處都能感受到國際人士對流亡藏人的支持。每天向中國播送新聞節目的『挪威自由西藏之聲』電台，就是挪威三個非官方組織建立的。
達賴喇嘛頻頻講法
  在西藏兒童村，一名學生告訴我，她曾經去日本訪問過。她說，一位日本友人答應每兩年資助兒童村的兩名學生去日本訪問一次，她本人是由於在作文考試中名列前茅而獲得這一殊榮的。
   藏傳佛教的傳播也為流亡藏人在世界上廣結善緣提供了機會。達賴喇嘛每年都有許多出訪計劃，這些據說大都是宗教性質的出訪都會吸引大批信眾。很多信徒從世界各地來到達蘭薩拉，聽達賴喇嘛講法。
  盡管記者在達蘭薩拉訪問的時候恰逢印度和巴基斯坦在克什米爾地區發生沖突，可是仍然可以看到不少虔誠的外國信徒。達賴喇嘛講法的時候還有一名喇嘛專門為外國信仰者進行同聲傳譯。來自美國加州的李怡芳說，她為能親耳聆聽達賴喇嘛講法而感到高興。她說﹕ 『來達蘭薩拉最主要的是達賴喇嘛的宮殿在這裡，他講法在這裡。當然這是一個聖地。這就是我為什麼來的原因，也就是，來聽法和親近這個聖地。』
藏人的希望和樂觀
  一些海外信徒不惜把大筆金錢投入寺廟的建設。在印度南方的色拉寺，記者在一座漂亮的僧舍裡看到一張以天安門為背景的照片。在場的喇嘛說，那是出資建造這個僧舍的新加坡商人全家在北京天安門廣場上的留影。他說，這裡的寺廟及其附屬建築，很多都有外國信徒的捐贈。
  達賴喇嘛和土登桑佩都對西藏的未來持樂觀態度。達賴喇嘛說，西藏人民的事業是正義的，只要西藏在，西藏精神就在。土登桑佩說，希望和樂觀是藏人最好的朋友，如果藏人四十年前就放棄希望的話，世界對西藏問題的認識就不會達到今天這樣的水平。他希望北京當局認識到，與達賴喇嘛對話是和平解決西藏問題的唯一選擇。

達賴喇嘛希望北京積極回應
  西藏政教領袖達賴喇嘛表示，希望北京當局對他不尋求西藏獨立的立場做出積極回應。達賴喇嘛星期三在西藏流亡政府所在地印度達蘭薩拉接受了美國之音的專訪。
不尋求獨立等待北京反應
  達賴喇嘛表示，他在西藏問題上的立場非常明確，那就是，他不尋求西藏獨立，隻尋求在西藏實行高度自治。他說，這個立場他在很多場合都講過，目前仍在等待北京方面的反應。達賴喇嘛說：『我目前隻是在等待對方的回應。如果對方表現出真正的意願，我隨時準備展開談判，討論解決西藏問題的最佳途徑。』他說，在與北京對話的問題上，他沒有任何先決條件。
國防外交由中央政府處理
  談到在西藏實行高度自治的問題時，達賴喇嘛解釋說，西藏的文化、宗教和環境都需要保護。但是，真正了解西藏文化、宗教和環境的當地人並沒有權力，無法做出任何決定。他說，過去，上級領導不重視當地人的意見，因此產生了許多災難。達賴喇嘛說，在這些領域，應該給予西藏人自治權。但是在其他一些藏人無法完成的領域，就需要漢族的兄弟姐妹幫助。國防、外交等事務則應該由中央政府處理。
西藏遠景充滿希望
  針對中國說他仍在搞分裂和從事獨立運動的指責，達賴喇嘛表示，這不是事實。他說，鄧小平先生曾經明確指出，除了完全獨立的問題不能談以外，其他任何問題都可以談。遺憾的是，鄧小平的這個非常實際和具有遠見的政策並沒有成為現實。不過，達賴喇嘛在接受美國之音專訪的時候表示，他對能在有生之年重返西藏持樂觀態度。他說，如果隻是局部地觀察西藏形勢，就會感到情況糟透了。但是如果從一個更加廣闊的視角來觀察，就會覺得確實很有希望。
  達賴喇嘛說，中國是一個偉大的民族，也是一個在世界上舉足輕重的國家，出於自己的利益，它最終是會順應世界潮流的。達賴喇嘛說：『中國最終將順應世界潮流。那就是，實行民主、開放、言論自由、信仰自由、新聞自由和法治。』他說，中國人民已經看到，馬克思主義和共產主義是不現實的，共產黨的極權制度是行不通的，需要尋找一個新的、更合適的制度。
江澤民思想開放難施展
  談到江澤民領導下的中共西藏政策，達賴喇嘛說，他對江澤民的最初印象是，江是一個相當開放的人。但是，他說，中共領導層內部意見分歧，令江澤民很難做出決定。所以，他就採取了風險較小的做法，那就是，繼續執行原有的壓制政策。
寄希望中國新領導
  對於有可能在中共16 大接替江澤民成為中國最高領導人的胡錦濤，達賴喇嘛說，胡錦濤的個人觀點如何，目前還不明朗。但是總體來說，年輕一代領導人具有更加開放、更加現實、跟外部世界接觸更多等特點。達賴喇嘛說：『因此，可以肯定，在胡錦濤當政後的幾年裡，中國的情況將進一步改善。但是，這對於西藏問題的解決意味著什麼，現在發表評論尚言之過早。』達賴喇嘛說，中共過去的許多錯誤政策都是無知造成的。他說，他很欣賞鄧小平講過的一句話，那就是，實事求是。達賴喇嘛說：『這是非常正確的。但是，這裡所說的事實，必須是真正的事實，而不是宣傳機器創造出來的虛假事實。』
  達賴喇嘛對於前中共總書記胡耀邦實事求是的態度表示讚賞。他說，胡耀邦不僅派人去西藏調查研究，還親赴西藏視察，了解情況。他認為，胡耀邦是一個對西藏情況比較了解的中共領導人。
希望漢藏人民多多接觸
  達賴喇嘛說，令他感到高興的是，越來越多的中國人，特別是中國知識分子，比如作家和藝術家們，開始對西藏問題表現出真切的關心，對西藏人民表示同情和支持。達賴喇嘛表示，他熱切的期望跟中國的兄弟姐妹保持密切接觸。他說，人與人之間的緊密聯系對於消除誤解是非常重要的。北京曾指責說，過去拉薩發生的多起騷亂事件是在達賴集團的煽動和派遣回藏的叛亂分子策劃下挑起的。對此，達賴喇嘛說，最好的回答就是，讓中國和國際社會的專家去西藏進行調查。
達賴喇嘛制度命運應由人民決定
  談到活佛轉世制度，達賴喇嘛說，達賴喇嘛制度是否要保留，應該由人民來決定，也就是說，未來是否會有十五世達賴喇嘛要完全看西藏人民的意願。他說，西藏流亡政府領導層就是經由選舉產生的，不是按照喇嘛教傳統產生的。在採訪結束時，達賴喇嘛緊緊握著我的手說，你是漢人，我是藏人，漢藏兩個民族應該加強溝通，消除相互間的猜疑。

挪威自由西藏中文台
  印度北部小城達蘭薩拉有一個規模很小的廣播電台。盡管它經常受到幹擾，但是它的聲音還是沖破層層封鎖，傳向中國各地。它就是挪威自由西藏之聲中文台。
  俗話說：『廟小神靈大』，挪威自由西藏之聲中文台這座廟可真夠小的；隻有一排房子，三個人。
  一排房子包括兩間辦公室，一間播音室；三個人就是一名編輯、兩名播音員兼記者。但是，『麻雀雖小，五臟俱全』，它不光有廣播和採訪設備，還有電腦系統，並且設立了網站，向聽眾提供文字和視聽服務，其能量不可謂不大也。編輯貢桑白覺對美國之音說：『雲南、青海等藏區有好多聽眾，北京一些知識分子，比如清華大學、人民大學學生，通過網站告訴我們，他們很滿意我們的節目。據總部統計，可能有四萬人利用網站聽。在西藏境內，有時清楚，有時由於中共幹擾聽不清楚。』
  據介紹，自由西藏之聲中文台每天制作十五分鐘的節目，早晚播放三次。內容主要是有關中國和西藏的新聞、關於流亡政府的消息、達賴喇嘛的重要演講等。這家電台還介紹西藏的醫藥、文化和宗教，採訪剛從西藏逃出來的難民，並播送十世班禪喇嘛60 年代初為反映西藏存在的問題而上書周恩來、毛澤東的所謂『七萬言書』。
  貢桑白覺雖說是編輯，但是到了錄音時間，就成了導播。
  貢桑白覺手下的兩員大將，一個叫達珍，另一個叫德吉美朵。
  面目清秀的達珍是尼姑，穿一身袈裟，性格活潑開朗；舉止端莊的德吉美朵穿著傳統的藏族服裝，性格文雅安靜。談起她們怎麼成了中文播音員，兩個姑娘好象有一肚子話要說。
  達珍說：『我們倆從小在拉薩長大，受中共式的教育，從一年級開始就接受漢語文的知識，一直到高中畢業，藏語文沒有接觸過。』這是快人快語的達珍。德吉美朵也有類似的經歷。
  德吉美朵：從小接受中文教育，到這裡以後才正式學習藏文。記者：是文盲。德吉美朵：( 笑) 對，藏文文盲。
上街抗議被關
  達珍的故事更復雜。她由於上街遊行要求宗教自由和西藏獨立曾在拉薩蹲過監獄。達珍：『最初在寺廟裡，一心學經。但是，中共工作組不時來到廟裡，每個月讓我們參加愛國愛教的宣傳，強迫我們反對達賴喇嘛，慢慢地尼姑們就開始上街遊行了。1991 年我到八角街參加遊行，純粹是中共逼我去高呼的。他們把我判刑，關了三年。釋放後，在1997 年，又關了一次，兩個月。』
向全世界吶喊
  自由西藏之聲電台雖然在每天播音開始的時候要向達賴喇嘛表示敬意，但是據介紹它屬於獨立新聞機構，跟西藏流亡政府沒有任何關系。這家廣播電台是由挪威三個非政府組織建立的，1996 年5 月開始藏語播音，中文台則成立於1999 年12 月10 號世界人權日那天。從一開始，達珍就在這裡工作。達珍說，她的選擇是很自然的。達珍說：『畢竟我在西藏親身遭受過中共的虐待，我可以代表所有的藏族人向全世界吶喊，真實地、沒有偏見地告訴他們西藏人民遭受的苦難。』
待到西藏自由時
  達珍承認，作為出家人，她本應待在廟裡，現在披著袈裟在人群中走來走去進行採訪，有時確實感到很不自在。
  達珍說：『但是，我工作起來心裡踏實。為什麼呢？畢竟我們西藏是政教合一的國家。未來的西藏自由肩負在所有藏人的身上，而不是尼姑、和尚必須待在廟裡念經。』那麼，未來呢？達珍：『未來，境外藏人重返家園，我們西藏得到自由的時候，我肯定要拋棄現在的工作，在回到廟裡去念經、修行』。

達倉拉莫格帝寺遭中共嚴密監控
  西藏流亡政府駐台灣辦事處7 月29 日消息，位於西藏東部若爾蓋地區（現劃為中國四川省阿壩州若爾蓋縣）的達倉拉莫格帝寺將面臨關閉的命運。
  事緣若爾蓋地區居民連署簽名要求中國政府允許他們邀請在印度達蘭薩拉的格帝仁波切回鄉訪問，當時，中共當局以流亡藏人回來不受任何限制為由不置可否。
  隨後，中國當局去由於懷疑是達倉拉莫格帝寺在後面煽動居民請願邀請格帝仁波切回鄉訪問，因此，開始監控和騷擾達蒼拉莫寺，並禁止格帝仁波切的著作流傳--- 之前格帝仁波切的許多著作在各地傳閱。在西藏至少有三十座寺院隸屬於達倉拉莫格帝寺。同時格帝仁波切也被冠上反動份子的標籤。
  不久之後，中共當局隨即在寺院佈署人員，對寺院中僧眾舉行愛國教育，並同時強迫僧眾答應協助當局將收回分散各地的仁波切著作。
  中共當局並指出，如果再有發行這些作品，寺廟將面臨關閉的命運。其實這些作品不過是仁波切私人的著作，內容都是敘述如何修行及告誡僧眾如何持戒清淨，主要作為寺院及僧眾生活的指導方針。
  格帝仁波切曾於1985 年首次回到西藏探望親友，但由於擔心格帝仁波且得到來會在當地引發中共不願看到的局面，因此中共不允許格帝仁波且返回自己的家鄉，仁波切只在達倉拉莫格帝寺停留了五天後隨即被迫離開西藏。
  在格帝仁波切的家鄉，許多人對此感到極為難過，他們表示：中共入侵西藏後，仁波切由拉薩流亡印度己經四十年，他們希望仁波且能回家看看，老一輩藏人更憂心有生之年無法見到仁波切。
  第十一世格帝仁波切羅桑丹曾吉美耶喜嘉措，1942 年生於西藏東部安多的迭布地區（現中國甘肅省迭布縣），1959 年追隨達賴喇嘛流亡印度，並在印度達然薩拉創建了格帝寺。在印度期間，格帝仁波切畢業於印度瓦拉納西西藏綜合大學，並獲得佛教拉然巴格西學位。目前居住在印度達蘭薩拉的格帝佛學院。在上屆噶廈期間，格帝仁波且曾當選為西藏內閣部長，擔任西藏流亡政府宗教文化部部長。

西藏安多的古文化遺址
  西藏的安多地區包括現青海省境內玉樹地區以外的全部，以及划並甘肅的甘南州、划並四川的阿壩州等地，歷史上一直是藏人繁衍生息的地方，最近幾年，中共在該地區發現許多古文化遺址。
  據新華社西寧7 月28 日消息，考古學家在今天人跡罕至的唐古拉山區的沱沱河、可可西裡，柴達木盆地的小柴旦湖邊均發現了這時期人類活動的遺物，采集到一大批人工打製的石製品，有石核、石刀、砍砸器、刮削器、尖狀器等。考古學家們推測，至遲在3 萬年以前，人類就已經生活在這裡。
  隨著民和馬廠垣、陽山和核桃莊、樂都柳灣、大通後子河、湟中卡約、柴達木諾木洪、同德宗日以及民和喇家遺址等一系列新石器時代和青銅時代文化遺址和墓葬的發掘，考古學家們越來越驚嘆青海史前文物的豐富與史前文化的發達。
  據介紹，從舊石器時代的小柴旦遺址、拉乙亥遺址到新石器時期的胡李家遺址、宗日遺址、喇家遺址以及青銅時代的諾木洪文化遺存，青海史前文化遺存不僅遍布青海東部的廣大區域，而且文物數量十分巨大、文化類型齊全。截至去年底，青海省發現文物點4300 余處，其中，新石器時代和青銅時代的文物就佔三分之二。
  對新石器時代的考古發掘出大量形態各異、種類繁多的彩陶，考古學家認為，青海當時的製陶業已相當發達，可能存在一批類似現代美術工作者的專業人員進行陶器的設計。而這一時期也是青藏高原先民文化發展最鼎盛時期，其它地區出土的同時期陶製品，無論數量或製作工藝上都遠遠落後於青海。
  2000 年，喇家遺址的發現與發掘，出土了一批具有明顯時代特徵的珍貴文物，揭示出了國內絕無僅有的史前災難遺跡。經過兩年的考古發掘，考古學家們又在這裡發現了壁爐、廣場、玉器等大量揭示史前文明的線索與文物。
  西藏的安多地區包括現所謂的青海省---- 自古以來一直是西藏民族繁衍生息的地方，這些古遺址的發掘將有助於進一步了解西藏民族創造的燦爛古文明。

西藏政治犯達那 ‧ 晉美桑波獲釋
  西藏流亡政府駐臺灣辦事處中文网消息，七十三歲的西藏政治犯達囊晉美桑波以保外就醫名義獲釋後赴美國就醫，他總共在監獄裡服刑將近三十七年，成為中共囚禁最久的政治犯。
  晉美桑波原為拉薩一間小學的教師，一九六五年被判刑進入勞改營三年，隨後在一九七 ○ 年服刑十年，一九八三年再度以「煽動和宣傳反革命」罪被判刑十五年，一九八八年增加五年刑期；一九九一年又增加八年有期徒刑，應至二 ○ 一一年才能服完刑期。
  7 月13 日，達那 ‧ 晉美桑波抵達美國時，正在梅尼蘇達州出席北美藏人協會會議的嘉日仁波和桑東仁波通過電話向其表達了問侯和致意。
  達那 ‧ 晉美桑波在電話中詢問達賴喇嘛的安康，並請代獻哈達給達賴喇嘛。他還表示很清楚國際社會為他的獲釋而作出的努力，並高度評價美國之音、自由亞洲電台及西藏之音對西藏非同一般的功績。
  ７月１６日，達那 ‧ 晉美桑波在國際聲援西藏運動主任布瓊次仁的陪同下到醫院進行全面體檢。
  另據中央社記者鍾行憲華盛頓十六日專電：美國國務院今天對中共釋放服刑期間最長的西藏政治犯晉美桑波表示歡迎，同時希望中共也會釋放由於平和表達他們政治或宗教看法而遭到監禁的其他人犯。
  英文「印度時報」自香港報導，美駐北京大使雷德今年一月二十一日在香港發表演說時指出，晉美桑波是在中國監獄裡服刑最久的政治犯，華府期盼北京在布希訪華之前，能夠釋放包括晉美桑波在內的四名囚犯。不過美方的這個願望當時並未實現。
  這家印度報紙指出，晉美桑波獲得釋放的時機正值華府與北京關係處於最暗淡時刻，因美國五角大廈發表的報告，以及國會發表的美國---- 中國安全回顧檢討報告，都對雙邊關係做出負面評價。
  國務院當天發表聲明指出，服刑最久的西藏政治犯晉美桑波，在中共當局准許他離開中國大陸接受醫療後已於七月十三日抵達華府。他是在反革命宣傳和煽動的罪名下被判處二十八年有期徒刑，在今年三月三十一日獲准保外就醫時刑期還有九年。
  國務院表示，晉美桑波獲准保外就醫並在最近獲准前來美國接受醫療，是美國歷任政府、國務院、派駐中國大陸的美國外交官、國會、美國民間人士以及世界各地非政府組織積極介入的結果。
  聲明又說：「我們歡迎晉美桑波獲釋，並且希望由於平和表達他們政治或宗教看法而被拘禁的其他人也會獲釋。」
  據ICT 中文网消息，主管人權、民眾和勞務的美國助理國務卿 Lorne Craner 在8 月1 日會見了達那 ‧ 晉美桑波。晉美桑波感謝美國政府為他得獲釋而所做的一切，並要求美國政府繼續向中國政府施加壓力，以使所有被監禁的西藏政治犯獲得自由。
  8 月2 日，美國次國務卿、西藏問題特別協調員帕吾拉 ‧ 杜布裡安斯基會見了達那 ‧ 晉美桑波。晉美桑波希望美國繼續支持西藏政教領袖達賴喇嘛所尋求的解決西藏問題的途經。
  8 月3 日晚，華盛頓地區西藏人協會設宴歡迎達那 ‧ 晉美桑波，西藏政府駐美辦事處代表阿旺朗杰出席了宴會。
  在晚宴上幾位兒童宣讀了一些西藏兒童從印度寄給晉美桑波的信，所有的信都是用藏文寫的，讀信的小朋友都是在美國讀小學的學生，他們的藏文是在華盛頓地區藏人社區開設的周末藏語文班上學的。
  期間還有西藏歌舞表演，當人們手拉手跳起吉祥的鍋莊時，晉美桑波也加入到跳舞的隊伍中。
  之前的7 月29 日，晉美桑波用藏文發布了一份簡單的聲明，聲明指出他的獲釋和抵達美國『是和平、公正和人權的一次勝利』。是『國際社會為達賴喇嘛實現他的崇高心願而大力支持的果實』。聲明表示他從未對西藏的前途喪失信心，同時他還表示『我所擔心的是那些仍在黑暗的監牢中遭受折磨的難友們的命運』他呼籲國際社會繼續伸出援手，促使中國政府釋放所有的西藏政治犯，並使西藏問題得到公正合理的解決。

劫難中的西藏湟魚
  據青海新聞网消息，西藏安多青海特產湟魚的劫難之多，似乎望不到盡頭。
  還沒有完全逃脫偷捕者的網眼，又遭遇搶手，直搶得魚類延續生命的河床上滴水不流，堆積的親魚死體無數 - - 這是湟魚斷子絕孫的大劫難? 如今，劫難還在延續。
  6 月 25 日，記者到青海湖進行環湖采訪時，看到在鳥島核心區有一群人挖掘渠道，說是要引布哈河水澆灌。通入青海湖的幾條主要河流是湟魚產卵繁殖通道，每年 3 到7 月間，親魚逆河而上，到上游尋找適宜的流域產卵。
  去年 6 月，布哈河上游澆灌，截水斷流，無數親魚死於非命。據青海省共和縣有關人員介紹，整個河床裡都是死魚，慘不忍睹；幾裡外就能聞到爛魚腥味。他們估計那次布哈河斷水死魚達 200 多噸。去剛察縣城的路途上，記者看到道邊停放許多車輛，人們都集中在河邊觀看什麼。原來，青海湖農場在沙柳河上投資3200 萬元，去年建成一條水渠用於澆灌。
  為了截水入渠，在河床上修築了堤壩，結果堵死了親魚產卵的通道，堤壩下水中群魚滾動。青海湖是國家級自然保護區。在保護區內修建項目，必須通過專家論證和環境影響評價。
  但在這裡，州、縣和環湖單位，各自為陣，隨意開發，青海湖國家級自然保護區管理局對此無能為力。青海湟魚，學名叫青海裸鯉，是目前重點保護的魚類種群。一市斤左右的湟魚，需要10 年時間的生長期，且產卵後的成活率只有千分之幾。現在，湟魚延續繁殖生命的通道遭到人為破壞，從而加速了這個魚種滅亡的時間。
  為此，有關專家呼吁中共采取有力措施，拆除青海湖主要河流上的一切人為障礙，恢複河水自然流通，確保湟魚生命綠色通道。
  另據青海新聞网七月三日消息，近日，記者在青海湖鳥島賓館就餐，正當記者在餐前向在座的外地游客介紹『為了保護漁業資源，省政府已下令封湖育魚，如今在青海湖已經吃不到湟魚了』的時候，服務員端上來的第一道菜，竟是一條身長30 公分左右、體重約2 斤的湟魚，此舉不僅讓在座的外地游客吃驚不小，也讓記者大跌眼鏡。當記者向服務員提出能否看一下儲存湟魚的地方時，服務員拒絕了記者的要求。記者在賓館餐廳內轉了一圈後發現，每張餐桌上都擺著4 條湟魚，僅這一天，就有百余條2 斤以上的湟魚成為餐桌上的美食。令人尷尬的是，在鳥島賓館餐廳的顯要位置張貼的是省政府關於在青海湖禁捕獲湟魚的通知。
  據一位常來此就餐的導游告訴記者，在整個青海湖地區，只有在鳥島賓館才能吃到這樣大的湟魚，而且只有在這裡，湟魚是公開銷售的。

中國政府不滿達賴喇嘛訪歐受到歡迎
  BBC 中文网 7 月 7 日報道﹕ 『西藏政教領袖達賴喇嘛正在克羅地亞進行訪問，達賴喇嘛抵達克羅地亞南部城市斯普利特機場時受到數千名克羅地亞人的熱烈歡迎。
  克羅地亞是一個羅馬天主教國家，但是也有許多支持達賴喇嘛與同情西藏的人士。達賴喇嘛將在斯普利特舉行演說，演說門票已經被支持者一搶而空，達賴喇嘛第二場演說將在首都薩格勒布舉行。
  達賴喇嘛的訪問在克羅地亞造成了很大的回響，其中部分原因出於克羅地亞政府決定不會見達賴喇嘛，支持者對此感到非常憤怒，並認為克羅地亞政府向中國的壓力屈服。
  達賴喇嘛上星期訪問斯洛文尼亞，並受到斯洛文尼亞總統、總理、議長等領導人親自接見。』
  七月八日，由於國內表達出強烈的不滿，克羅地亞總理愛維喀 ‧ 拉甘（IVICA RACAN ）和經濟部長等于八月八日會見了到訪的達賴喇嘛。
  中國政府則對達賴喇嘛訪問斯洛文尼亞和克羅地亞並會見兩國領導人表示了強烈不滿。

西藏流亡政府首席部長桑東仁波切呼吁中國同達賴喇嘛談判
  美國之音7 月日消息，西藏流亡政府首席內閣部長桑東仁波切星期三呼吁中國政府響應達賴喇嘛的號召，就西藏問題跟達賴喇嘛舉行談判。桑東仁波切在美國首都華盛頓表示，希望北京當局不要總是以這樣或那樣的先決條件為借口拒絕談判。

承認西藏地位﹕ 根本分歧已經消除
  桑東仁波切在接受美國之音記者專訪的時候表示，達蘭薩拉跟北京在西藏的地位問題上沒有根本分歧。他說，北京的立場是﹕ 西藏是中國的一部份，必須保留在中國的版圖內。對此，我們表示贊同。
  桑東仁波切說﹕ 『所以說，根本分歧已經消除了。我們的要求是，像香港和澳門那樣，在西藏實行內部自治。』

談判桌上一切都可以解決
  他說，西藏實行自治的具體內容可以跟港澳有所不同，但是原則上應該是『一國兩製』。他說，細節問題可以通過談判解決。桑東仁波切表示，不管北京有什麼樣的條件，都可以納入談判日程；不管北京想從達賴喇嘛那裡得到什麼，都可以在談判桌上解決。
  桑東仁波切說﹕ 『談判開始以後，許多問題都可以探討、澄清和解決。不要對話還沒有開始，就提出一些難以實現的先決條件，並以此為借口拒絕對話。』

北京作法有損自己形象   桑東仁波切對美國之音說，西藏問題的解決不僅對西藏人民有好處，也會使中國政府和中國人民從中受益。他說，達賴喇嘛對中國人民非常尊敬，不想傷害中國人民，也不反華。我們只是想解決六百萬藏人的問題，使他們擺脫痛苦。但是桑東仁波切說，現在，不管達賴喇嘛走到哪裡，中國政府都要抗議，連訪問一個小鎮，受到鎮長的接見，也不放過。北京的這種做法有損於自己的形象。

嘉樂頓珠前往中國有助消除誤解
  最近，達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠前往中國訪問。這個消息被普遍看成是一個積極的信號。有分析人士說，北京正在尋找與達賴喇嘛恢複對話的途徑。不過，桑東仁波切星期三在美國之音接受采訪的時候說，嘉樂頓珠是以私人身份進行這次訪問的。他說﹕ 『嘉樂頓珠既不代表達賴喇嘛，也不代表流亡政府。所以，不能把這次訪問看成是達賴喇嘛與中國當局的接觸。』
  桑東仁波切說，嘉樂頓珠沒有為達賴喇嘛帶去信件。他也否認嘉樂頓珠的訪問跟其他流亡藏人回西藏訪問有什麼不同。但是他承認，作為一名經驗豐富的前西藏流亡政府官員，嘉樂頓珠在中國有許多熟人，這將有助於澄清一些誤解，或許還能轉達很多信息。

布什政府西藏政策效果更大
  桑東仁波切是西藏流亡政府的首席內閣部長，也就是嘎廈主席，相當於總理職位。他是流亡藏人通過一人一票選舉產生的第一位首席內閣部長。此行是他當選後首次訪問美國。
  在美期間，桑東仁波切將會見居住在美國的西藏難民，並跟美官員進行會晤，特別是美國國務院的西藏事務特別協調員、國務次卿多布裡揚斯基。他說，他將跟多布裡揚斯基討論與北京開展談判的最佳途徑。桑東仁波切說，西藏流亡政府與布什政府的關系非常好。他說﹕ 『我認為，布什政府對西藏事業支持的程度非常高。一個很明顯的例子是，他把一個國務次卿任命為西藏事務特別協調員，大幅提高了級別。』
  這位西藏流亡政府的首席內閣部長說，克林頓政府對西藏事業也很支持，但是比較而言，布什政府的步驟更加具體，思路更加清晰，所以效果更大。

籲海外藏人共同反抗中共統治
  ( 中央社記者鍾行憲華盛頓十一日專電) 西藏流亡政府總理桑東仁波切今天敦促流亡西方的西藏人士更積極參與反抗中共高壓統治西藏的運動。
  桑東仁波切在接受美國自由亞洲電台訪問時指出，與西藏境內或流亡印度的藏人相比，「在西方的藏人教育程度較高、經濟情況較好、在政治上消息也比較靈通」。
  他說：「所有藏人，特別是流亡政府，必須充分利用他們的潛能。我們呼籲他們積極參與我們爭取自由的運動。」
  桑東仁波切表示，他計劃與美國國務次卿杜布林斯基討論美國與歐洲加強合作，促使「西藏問題經由對話解決」的可能性。
  他又說：「我們也將討論美國國會和其他組織如何最能協調促成 ( 藏人) 與中國領導階層的實質對話。」
   去年八月獲選西藏流亡政府總理的桑東仁波切七月四日由印度達蘭薩拉抵達紐約。在訪問多倫多與華府之後，他將轉往明尼蘇達州出席北美洲藏人協會會議，然後於十四日返回印度。
  他指出，「許多受過良好教育、經驗豐富和熟悉政治的藏人目前住在北美洲。我們認為與他們會晤、讓他們知道我們的看法和關切事項、同時了解他們的看法和關切事項是非常重要的。我們也認為與長期堅定支持西藏和藏人的國會議員會晤非常重要。」
  桑東仁波切希望西藏與中共領袖能夠「儘快」展開對話，但是他說，目前沒有任何跡象顯示此一對話何時可能展開。
  自由亞洲電台報導，大約三萬兩千名藏人去年七月二十九日在世界各地臨時設立的投票所投票，桑東仁波切以百分之八十五的得票率擊敗對手，當選西藏流亡政府總理，任期到二 ○ ○ 六年。過去西藏流亡政府總理是由達賴喇嘛提名，再經西藏議會投票行使同意權。
  桑東仁波切曾任西藏流亡議會議長，過去一直主張效法甘地，以非暴力方式抵抗中共統治西藏。

達賴喇嘛致函「國際佛教婦女會議」
關切佛教婦女處境
  西藏流亡政府駐臺灣辦事處中文网消息，正在台北召開的第七屆「國際佛教婦女會議」，日前接獲西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛關切的訊息。達賴喇嘛有意召開一項探討比丘尼戒律傳承的國際會議，希望匯集教界內外力量和共識，一舉解決這項長年懸而未決的問題。
  達賴喇嘛提到，他很高興獲悉國際佛教婦女會議首度在台灣召開。此外，主辦單位致力提升佛教婦女的若干具體作為，也讓他十分振奮，這些努力，包括佛教婦女教育層面和現況的改善，以及建立連結全球佛教婦女的溝通管道。
  此外，達賴喇嘛也以流亡印度的西藏社區為例，說明西藏流亡政府致力協助婦女提升品質的作為。他說，一九五九年，西藏流亡政府在印度建立以來，為了提升印度境內的某些藏傳佛教尼僧素質，特別引進若干教學計畫和制度，幫助佛學院的尼僧充實佛教哲學理論的研讀。
  另一方面，達賴喇嘛也表示，就他所知，參與第七屆國際佛教婦女會議的代表，不少與會者對傳承比丘尼戒律法脈興趣很高。雖然這方面有不少努力和研究成果，但是還留下不少問題，需要召開戒律學者專家的研討會議。
  達賴喇嘛強調，比丘尼戒法傳承是相當重要的一件大事。這是因為佛陀確信，修持實證佛法方面，無論男女都具備同樣的機會和潛能。因此，身為佛教修行者的一員，人人都有責任支持這項觀點。
  至於如何實踐「比丘尼」戒法與傳承？達賴喇嘛認為，這必須仰賴佛教僧團共同討論決定，絕非單一或特定個人可以專斷獨行。
  達賴喇嘛說，此項議題如果交由出家僧團在國際性會議討論，預料將有所助益。因此，不僅各主要戒律傳承的僧伽代表必須出席與會，同時也必須在全面的研究和討論基礎之上進行。如果真能匯集若干真才實學的專家和出色的修行者共聚一堂，相信必能獲致正面的結論，大有助於解決此一議題。

西藏格西舍利展吸引五千台北人
  西藏流亡政府駐臺灣辦事處中文网消息，有當代密勒日巴稱譽的袞卻格西火化後的舍利子，三天來呈現在台北市民眾、僧侶面前！還有愛沙尼亞佛教弟子、及遠從苗栗來的，都齊聲驚嘆竟有五方佛成就的紅、綠、金、藍黑、白色的如珍珠、水晶、貓眼石般的舍利！
   去年十月間圓寂、數次來台巡迴各縣市講經修法的密宗噶舉派喇嘛袞卻格西的舍利子，與數十萬的台灣佛家子弟結緣。
   他在台講經時曾告訴信眾：「我就是要印証給你們台灣的人看看，真正、誠心的修行人會變成什麼樣子！」此刻的當下，他火化的軀殼竟能生出這麼多又極罕見的舍利，今天在民生東路的展覽場，「他展現給我們看了！他的一生無不充塞了天地間的精華，才能生出這麼多象徵十方諸佛意涵的舍利子。」台北經續法林的法慈師向參觀敬拜的民眾、佛家人解說。今天直到下午七、八點，四面八方來的群眾絡繹不絕。三天來至少有五千人以上來到這裡，這項名為「第一尊佛、第三尊佛暨袞卻格西舍利展「，今天是最後一天在台北展會，會場莊嚴殊勝，除了格西的舍利及舌、心臟、眼、胃狀物，分列兩旁的長高舍利櫃中，會場前方是有「大地的舍利」之稱的水晶。鑄造成的釋迦牟尼佛、地藏菩薩、蓮花生大師、彌勒菩薩、白度母、四臂觀音等佛像環繞其間，他們四周佈滿了中蓮、荷，後面則掛起達賴喇嘛尊者、袞卻格西及十方諸佛的相片唐卡，周圍盡是白色素蘭及多株榕樹。
   前來觀看的群眾不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、繞行舍利塔、並仔細觀看袞卻格西的各種形狀色彩的舍利子及出現在他火化後舌頭出現綠度母相，還有象徵佛家說的身口意的心臟血舍利，海螺狀的齒舍利；會場均有台北大乘護持法脈基金會的人士解說，如翻譯金剛經姚秦三藏法師鳩摩羅什說過，出家人生前講經如未講錯，往生後的牙齒、心臟等就會有舍利子出現其中，解說者及法音師說：「這代表袞卻格西以一生七十五歲、多半講經修法、教化佛家弟子的時日，沒有說錯經典原意。」
   來台北有五年的愛沙尼亞人TAUNO KELDER 也專程來此，他以流利的中文告訴記者他是十多年的佛教徒，看了生長在西藏，曾閉關二十多年、在三個巖洞中曾有十六年不吃食、一心修法的袞卻的舍利，很歡喜的說：「我很感動，感覺很好。」
   將袞卻一生寫成舍利傳奇、從小也追隨他的入門大弟子梭巴法師，特別自尼泊爾的柯槃寺來台，他說大乘法脈基金會創辦人梭巴仁波切曾說：生前聽過袞卻格西講經或由他做過法會、祈福的眾生，往生後一定會往極樂世界，今天有此經歷的往生人士的家屬，在場聽了特別高興。
   在展出中還有袞卻格西生前穿破的衣帽、出現蓮花座椅相及他的腳印的舍利，還有他由白髮火化後竟成黑髮的遺物等，一位袞卻的台灣弟子在場為大家特別解說：「格西生前主修金剛空行母，有如寂天菩薩生前被人以為不會講經，韋被人欺負，但有一天他坐上禪座講經突然身影消失、只聽其聲音，被稱為空中說法，這時世人才知曉他的大智慧。
   袞卻生前就是謙遜、隱藏，只說自己是什麼都不會，主修吃喝拉睡的鄉巴佬，但到圓寂火化後生出許多異相或舍利，世人才知覺他的大智若愚、虛懷若谷，而稱道他的自在、定靜、來自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一點風塵。
   達賴喇嘛也強調：袞卻格西這輩子如此謙遜、隱現其功力、至深涵養，但下一世他必是一位功德彰顯、十分耀眼的大德。只要我們誠心祈求，他很快會再回到梭巴仁波切的柯槃寺！
   今天很多參觀人都非常歡喜、感動，也如達賴喇嘛開示的，他們也都祈求袞卻格西再快快乘願再來。
   這項展覽在台北是台灣巡迴展的最後一站，但十八日將以不公開的方式為長庚醫院的病人作一次展示。

中共提前釋放被關十年的西藏尼姑
  中國最近提前釋放了一名西藏尼姑。與其他犯人不同的是，這名叫做阿旺曲宗的尼姑是用歌聲表達她對監獄生活的不滿，以及對美好生活和自由的渴望。
   阿旺曲宗在一九九二年，因為參加抗議中共政府的示威游行，而被判處五年徒刑。當時，她才二十二歲。次年，阿旺曲宗和監獄中其他十三名尼姑私下錄製了一些呼吁西藏獨立的歌曲，被當局發現，刑期延長到十一年。阿旺曲宗的刑期到明年才會期滿，但拉薩的扎什監獄在六月二十一號，距離她刑期滿還有九個月之際，將她釋放出來。另外有三名歌唱尼姑在今年初也已獲得釋放。
   阿旺曲宗被釋放的消息是由總部設在倫敦的' 西藏信息中心' 披露出來的。該中心負責人多丁先生表示，該中心目前已經有兩個消息來源證實阿旺曲宗被釋放，但是他們仍然不知道她被提前釋放的理由﹕ 『由於我們不知道她為什麼被釋放，所以我們只能進行猜測。我想這跟其他西藏政治犯的情況類似，也就是是保外就醫，使得她提前獲釋。』
   多丁表示，九八年，查宗監獄的服刑人舉行抗議活動，阿旺曲宗曾被當局審問拷打，並且長期隔離監禁。另外，監獄中長期營養不良，使得阿旺曲宗的健康每況愈下。
   總部設在華盛頓的國際聲援西藏運動的主任布窮次仁同意這樣的推測。他還補充說﹕ 『看起來，阿旺曲宗是因為健康理由，而提早獲釋。當然，這也可能是國際間不斷施壓，要求中國政府釋放政治犯的結果。』
   多丁先生還介紹，歌唱尼姑製作的錄音帶內容，以及流傳的範圍。在這些歌曲中，被關押的尼姑，唱出監獄中惡劣的環境，以及她們對自由的期待。她們也唱出對家人的想念，以及對西藏政治前途的理想。她們利用在監獄中發現的一個小錄音機，將歌曲製作出來，並偷偷托人帶出監獄。
   這些錄音帶在西藏以及海外流傳起來。西藏信息中心後來還將這些歌曲製作成光碟出版。布窮次仁表示，國際聲援西藏運動將繼續促使中國政府釋放其他歌唱尼姑。
   這些尼姑的刑期各不相同，所以有些尼姑還要等好幾年，才能重見天日。不過，我們一直督促中國政府要遵循國際準則，讓西藏政治犯獲得公平審判的機會。部分政治犯從未作出傷天害理的事情，只不過表達對西藏前途的關心，就被監禁。從我們獲得的資料看來，大多數人請律師辯護的權力也沒有。
   多丁先生表示，該中心的統計顯示，西藏政治犯的人數近年來出現下降趨勢。他說，這是因為，西藏人民懂得了，公開和中國政府對抗的代價太高，而且從長遠看，效果也不理想。此外，雖然他們抗拒中國政府的心態沒有改變，但他們開始利用其他較溫和的方式，表達他們的不滿。

西藏人權組織反駁中共民意調查報告
  亞洲自由電台消息，西藏人權組織反駁中國政府關於拉薩民居現代化的民意調查報告。
   中國官方新華社日前發表一項對一千戶拉薩居民的調查報告。報告說，有百分之96 的家庭都表示願意翻修住居，包括在傳統房屋旁加蓋廚房和有抽水馬桶的廁所間。但是，在印度的『西藏人權民主中心』表示，這項民居再開發計劃平均每年在拉薩拆毀35 座傳統建築，代之以漢族式的現代公寓樓，使拉薩失去傳統風貌，也使大多數藏民住不起。
   『西藏人權民主中心』表示，如果中國政府真心想做調查，為什麼不讓一家獨立機構來做？

五十年後西藏才有了第一批碩士研究生
  新華網西藏頻道7 月 18 日電：身著藍色學位服的佔堆和其他五名同學從西藏大學校長劉慶慧手中接過畢業證書和碩士學位證書時，會場裡響起經久不息的掌聲。這是西藏自治區高校培養的第一批碩士研究生完成3 年的學業並通過論文答辯順利畢業。

西藏之友行動召喚
--- 建設中的鐵路將導致大批人口涌入西藏
   ICT 中文网消息，我把這份非常緊急的『西藏之友行動召喚』寄給您與有關人士。
  為了深入和加強對西藏的殖民統治，中共當局已開始修築一條625 英裡長的格爾木- 拉薩鐵路。
  國務卿鮑威爾就有關中國的人口大遷移指出，『目前的一大困境是中國政府派遣越來越多的漢人移民到西藏定居，看來這一政策就會毀滅那個地區的社會文化。』
  中共為了維持對西藏的政治和軍事控製而推行一系列政治策動下的建設項目已有很長的歷史，但沒有一個比這一投資3 億多美元的鐵路工程規模更大、政治破壞力更大的建設項目。
  這條正在從西藏高原北部地區的格爾木修建到西藏首府拉薩的鐵路是組成中國當局的戰略步驟的一部分﹕ 它將是向西藏派遣千百名移民、運送軍隊和武器並從西藏運走自然資源的高效渠道。
  達賴喇嘛認為向藏區大量移民的政策對藏民族和其獨特文化得以生存構成了無一論比的威脅。
  以下為我們的行動計劃、並說明為什麼您的即時反應和支持是多麼的重要﹕
  引起世人的注意並尋求美國各界人士的幫助。我們完全相信中國鐵道部試圖尋求過美國和其它國家的有關集團、公司加入修築這條鐵路的行列中；中國現有的工程技術嚴峻地面臨著西藏的氣候、高海拔、地質結構等因素的挑戰，中國隨時都會尋求外國的技術投資來解決高原凍土上修建鐵路的工程難題。
  這就是為什麼我敦促您把所附的行動明信片寄給貿易部長道納爾德 ‧ 艾萬斯 (Donald Evans) 和美國駐中國大使克拉克 ‧ 朗德 (Clark Randt)。最近艾萬斯部長給國際聲援西藏運動的答信中說，美國的公司是否要介入這個鐵路修建工程還沒有確定。我們希望他們將不贊成美國的公司介入包括製定計劃、財政、施工或提供服務在內的任何有關這個工程的項目。
  我們也想向他們施加壓力，使他們向中國官員表示對這項鐵路工程持反對的態度，使他們認清這項工程將帶給西藏人民的威脅有多大，與這一工程關聯的經濟計劃是為了同化西藏而不是造福西藏人民。
   引起世界新聞媒介的注意並揭露開發西藏的內幕。 8 月26 日至9 月4 日，來自世界各國政府和民間組織的代表將在南非首都約翰內斯堡參加聯合國召開的可持續性發展世界大會。
   會議期間，有關世界範圍的環境問題將是新聞媒體和環保各團體所關注的焦點，所以有關西藏的生態平衡遭受破壞的情況向他們作重點介紹就是國際聲援西藏運動的不可推移的責任。我們將努力使世人明白這條鐵路會給西藏帶來什麼樣的災難。
  通過衛星遙攝照片，國際聲援西藏運動正在研究目前拉薩市一帶人口變化的發展趨勢。我們擁有的最早的衛星照片是攝於1970 年。通過對比30 年前的和今天的地理形勢圖片，我們可以科學地敘述城鎮擴建及生態遭破壞狀況。
  在此附有兩張拉薩市的衛星圖片，分別攝於1976 年和2001 年。最近照的圖片中稠密的紅色地帶所顯示的是中國當局為了移民政策的需求而擴建的新區。
  運用衛星照片來研究和跟隨環境、人口狀況的變化是環保及人權組織的新興方法。國際聲援西藏運動不久將能推出一份有關城鎮建設給西藏的生態環境的影響的報告。這也是國際聲援西藏運動運用極具創新、先進的方法紀錄西藏的生態受破壞的實況。
  請您千萬不要誤會，國際聲援西藏運動決不是反對在西藏的所有發展項目和合資工程，只要它們不破壞西藏的生態環境、並給廣大西藏人帶來實質利益。
  我們反對的是象這一鐵路修建工程這樣的發展項目，它們不但不能給西藏民族帶來真正的利益，而且對西藏的獨特文化和生態構成了不可比擬的威脅。
  加強對西藏民族有長遠利益的發展項目。國際聲援西藏運動正在加強引導對西藏人民有切身利益的經濟發展項目---- 尤其為改善佔西藏人口的絕大多數的鄉村貧窮人。
  達賴喇嘛和西藏流亡政府正在尋求使西藏取得真正自治來把政治問題得到解決的途徑；國際上的援助和發展機構、私人投資企業都必須得幫助藏人提高他們生活水平。
  盡管中國政府在西藏大搞開發項目，大多數藏人的基本需求和人權沒有得到保障，其中包括教育、醫療等等。2000 年中國政府拔款1 ‧45 億美元作為教育及醫療經費，但有計劃每年撥款4 ‧50 億美元用於修築這條鐵路。這就是說中國政府每年花在這條鐵路工程上的錢比西藏人民的醫療、福利和教育經費多3 倍。
  我們可以扭轉這一在西藏把西藏人推向社會之邊緣並成為弱勢群體的局面，並且我們可以通過一系列援助活動促使藏人在西藏的建設方面能掌握較多作決定的權力，其實在這方面我們已取得了成績﹕
  ● 敦促各國政府向西藏境內的不違背人類基本需求的建設項目提供資金；
  ● 協助直接向西藏提供服務項目的非政府組織的工作；
  ● 協助西藏的人才培訓工作；
  ● 協助西藏流亡政府普及有關西藏境內的國際發展項目和經濟投資的行動綱領。
  您的即時性支持能起到不同凡響的作用；有了您的贊助，我們將會有繼續進行各種援藏活動所需的動力，並能啟發國際新聞媒體、人權和環保團體對西藏之悲劇引起突出的注意。
  通過向布什政府的重要官員寄送衛星拍攝的圖片及行動明信片，敦促他們向中國政府施加壓力，這樣我們就替無權發出聲音的廣大西藏人民發出了有力的聲音。
  在這個關鍵時候我們就不能沒有您的幫助和其它援藏組織的協助。以下是西藏之友行動計劃，請您過目﹕
  (1) 所附的行動明信片上簽名並今天就寄出去。
  (2) 請支持我們A) 與那個西藏的鐵路修建項目作戰；B) 在約翰內斯堡即將召開的聯合國大會上喚起全世界的注意力；C) 製訂發展政策和綱領使其能給未來的西藏人民帶來較高的政治上的自由和經濟上的自給自足。
  如果這是可能的話，今天就讓我聽到您的聲音。
非常感謝您！
國際聲援西藏運動主席﹕ John Ackerly
2002 年8 月9 日

青藏鐵路興建衝擊西藏牧民
   法新社8 月 15 日報導，青藏鐵路途經西藏海拔四千五百公尺的那曲將加速衝擊當地游牧民族現有的生活形態。
  青藏鐵路的動工，將在西藏那曲鎮門地鄉俄瑪迪格村，將籌建世界海拔最高的火車站。
  那曲是西藏自治區的重要放牧區。位於自治區北部，地處可可西里、唐古拉山和岡底斯山之間，佔地四十二萬平方公里，約是法國的四分之三大小，平均海拔高達四千五百公尺。
  報導指出，由於近年游牧人口由二萬人增長至三萬多人，中共政府為避免過度放養犛牛和羊群，已經開始限制當地牧民每人可以放牧及圈養的數目。
  不僅如此，中共政府還計畫將散居期間的游牧民族集中到青藏鐵路沿線，落戶為二十五個小鎮和八十九個大型聚落。
   當地牧民抱怨說，中國漢民族人口逐漸增加，在當地開業或到鐵路做工，讓他們的游牧空間大受限制，並衍生不少糾紛。
  中國大陸西部大開發重大工程青藏鐵路格爾木至拉薩段，全長一千一百一十公里，其中青海境內五百六十二公里，西藏境內五百四十八公里。青藏鐵路格爾木至拉薩段預計六年興建完成，工程總金額估計需二百多億元人民幣。

堪布晉美彭措雖返寺院仍遭監控
  《自由西藏》7 月 31 日報道，據從西藏發來的消息，西藏色塔五明佛學院堪布晉美彭措最近雖然回了自己的寺院。但是，堪布晉美彭措的今後命運仍然控制在中共手中，所以，他的安全仍然沒有任何保障。
  據消息來源證明，堪布晉美彭措患有關節炎和精神分裂癥，而且雙目不清等病癥。堪布晉美彭措雖然獲得釋放，但仍然在中共嚴密的監控之下。他的學生們可以拜見或打電話外，禁止會見其他人。
  堪布晉美彭措返回寺院時受到當地僧俗群眾的熱烈歡迎。為了祝賀堪布重返寺院，色塔五明佛學院舉行了六天的慶祝活動。但是，甘孜州和色塔縣有關部門下令禁止地方官員參加這一慶祝活動。
  中共還規定沒有有關部門的批准，禁止外人入寺。且禁止任何人帶相機入寺。據介紹自從堪布晉美彭措返回寺院之後中共加強了對色塔五明佛學院控制。據說現在把三公里外的公安局都般到佛學院中。另外，每天在高音喇叭中不停的播放有關僧尼禁止修建房子的規章。
  堪布晉美彭措回到五明佛學院後，堪布只發表過感謝的大家的支持等簡短的講話外沒有舉行任何宗教法會。另外，中共一直沒有公開有關堪布晉美彭措返回五明佛學院的消息。

中共嚴控藏人去岡底斯山朝聖
  西藏信息網8 月6 日報道，今年5 月到6 月的佛教大節薩嘎達瓦期間，中國政府嚴厲控製藏人去朝拜岡底斯山。
  位於西藏西部阿裡地區的岡底斯雪山被佛教、苯教和印度教徒都視為神山，藏傳佛教把藏歷馬年的薩嘎達瓦期間去朝拜岡底斯雪山被認為是造化最大的佛事活動之一。
  西藏新聞網說，拉薩市的中共有關部門和居委會警告干部、職工和居民不許去朝拜岡底斯山，否則他們將會受到撤職、開除等『應得』的懲罰。中共實施限製人們去朝拜岡底斯山的政策已有好幾年了，大多數藏人朝拜者需要有許可證，中共當局有時候突然對藏人朝拜者和外國觀光客關閉岡底斯山，但從來不做任何解釋。
  據悉，今年的薩嘎達瓦期間，仍有1 萬多名藏人冒險去朝拜岡底斯山，大多數人是從西藏東部的康區和安多地區來的。不管是藏人朝拜者還是外國觀光人士都只能沿當局所指定並有公安人員監督的路線走。
  據有關人士認為，中共歷來把地處印度、尼泊爾及新疆接壤的西藏阿裡地區視作一塊極為重要的戰略要地，並且最近幾年中國當局的一些舉動顯示，北京很有可能在阿裡地區正在建立強大的秘密軍事基地和核武器基地。
  另據新近流亡到印度的藏人指出，中共甚至在岡底斯雪山附近向朝聖的藏人強行征收『轉山費』。

達賴喇嘛結束傳法並前往拉達克
  本報記者綜合報道﹕ 四百多名臺灣佛教信眾所組成的印度請法團，結束為期十天在北印度達蘭薩拉的「取經」活動，於7 月26 日離開印度返回台灣。
  達賴喇嘛專為台灣信眾舉辦的一年一度的夏季弘法活動，從 7 月16----24 日在西藏流亡政府所在地達蘭薩拉舉行。參與法會的除了專程從台灣趕來的四百多名信眾而外，還有當地四千多名僧俗，以及來自新加坡、馬來西亞、香港、美歐地區的部分信眾。
  這次達賴喇嘛開示的課程是宗客巴大師的「密宗道次第廣論」，並在結束當天傳授「白度母灌頂」。
  此外，西藏政教領袖達賴喇嘛 7 月 28 日在西藏流亡政府所在地達蘭薩拉大乘法苑舉行了大威德金剛灌頂法會。參加法會的有專程從印度南方三大寺趕來受比丘戒的七百多名僧人、達蘭薩拉附近的僧俗群眾等近兩千人。
   隨後，西藏政教領袖達賴喇嘛分批向七百多名僧人授予比丘戒。
  8 月6 日早晨，西藏政教領袖達賴喇嘛離開達蘭薩拉前往印度加莫克什米爾的拉達克進行為期近兩周的訪問。
  西藏政教領袖達賴喇嘛這次將訪問拉達克首府列城、尼瑪等地區并將在這些地區進行各種宗教活動。西藏政教領袖達賴喇嘛結束對拉達克的訪問後計劃 8 月 24 日返回西藏流亡政府所在地達蘭薩拉。

達賴喇嘛入俄遭拒引起強烈反響
  ( 美國之音記者白樺莫斯科報導) 俄羅斯外交部幾天前拒絕給西藏宗教領袖達賴喇嘛發放入境簽證。據報導，在達賴喇嘛代表團成員的名單中有西藏流亡政府成員的名字，俄羅斯外交部因此認為，達賴喇嘛的訪問將帶有政治色彩而並不是純粹的宗教活動。

私下妥協
   俄羅斯著名的《獨立報》透露，去年達賴喇嘛曾計劃訪問蒙古試圖路過俄羅斯，但俄羅斯沒有向達賴喇嘛發放過境簽證。當時雙方曾經私下達成妥協﹕ 達賴喇嘛將在今年9 月上旬被允許訪問俄羅斯的佛教地區。俄羅斯當時保證，如果達賴喇嘛的訪問帶有純粹的宗教色彩，並且不去莫斯科和聖彼得堡的話，將不會有任何障礙。

時機問題
   同克裡姆林宮關系密切的俄羅斯《新聞時報》分析認為，達賴喇嘛來訪所選擇的訪問時間不太合適。因為俄羅斯總理卡西亞諾夫馬上要對中國進行訪問。卡西亞諾夫將同中國領導人舉行一系列相當艱苦的談判。談判的結果將決定俄國的一些工業企業是否能夠獲得中國的合同訂單。這些合同訂單被認為是這些工業企業生存的最後一線希望。

防長擋架
   有影響力的莫斯科呼聲廣播電台引述克裡姆林宮可靠消息來源的話透露，普京總統的密友，對俄羅斯政治，外交和國防事務擁有關建性影響力的俄羅斯國防部長伊萬諾夫外交部的決定發揮了重要影響。中國曾要求伊萬諾夫干預達賴喇嘛訪俄一事。北京方面曾經警告說，如果中俄關系受到損害的話，中國將會取消高達30 億美元的軍火采購計劃。

成敗對半
   俄羅斯新聞媒體普便認為，怕影響同北京的關系是這次俄羅斯外交部采取上述立場的根本原因。但是為達賴喇嘛這次來俄訪問作組織準備工作的俄羅斯佛教領導人，俄羅斯卡爾梅克共和國佛教領袖，大喇嘛太洛圖庫林泊奇特別對美國之音透露，盡管所剩下的時間已經不多，但目前希望還沒有完全破裂，形勢也沒有完全走入死胡同。他認為，達賴喇嘛這次能否來俄羅斯訪問的希望是50% 對50%。同時他也認為，俄羅斯佛教界同俄羅斯官方之間彼此可能還沒有完全理解，雙方還需要進一步溝通。

無關政治
   太洛圖庫仁波切大喇嘛說﹕" 我向俄羅斯外交部所提交的達賴喇嘛代表團成員的名單中，並沒有政治人物或政治組織的代表。可能外交部對此並不太清楚。所以我們想繼續向外交部尋問，為什麼一個月之前還說可以讓達賴喇嘛入境，但是現在卻拒發簽證。" 俄羅斯佛教社團領袖阿猶舍耶夫也透露，達賴喇嘛代表團成員共由9 人組成，這期中包括兩名助手、一名翻譯、一名秘書、一名佛教寺院的長老、以及四名保鏢。

宗教活動
   大喇嘛太洛圖庫林泊奇特別強調，達賴喇嘛訪俄純粹是一項宗教活動。太洛圖庫林泊奇大喇嘛說﹕" 因為俄羅斯一共有三個佛教共和國。他們是圖瓦、卡爾梅克和布利亞特。這三個佛教共和國的佛教徒們特別希望他們的宗教精神領袖達賴喇嘛去他們那裡為他們舉辦法會，他們已經有10 年的時間沒有見到自己的宗教領袖了。"

教徒抗議
   對於達賴喇嘛不能入境，俄羅斯佛教社團反映強烈。星期六，幾十名佛教徒在俄羅斯外交部們前舉行了抗議示威活動。示威者打出了" 我們想見自己的法師"，" 放達賴喇嘛入境" 的標語。太洛圖庫林泊奇大喇嘛透露，在信奉佛教的俄羅斯的三個共和國暫時還沒有出現示威行動。但是他很難說以後是否會出現示威行動。太洛圖庫林泊奇大喇嘛說﹕" 人們想從卡爾梅克，圖瓦和布利亞特這三個共和國到莫斯科來共同舉行抗議示威。我給卡爾梅克打電話說暫時並不需要這樣做。因為抗議示威是最後的一種手段。我們暫時還有希望通過外交途徑解決問題。"

準備就緒
   在接收美國之音的采訪時，太洛圖庫仁波切大喇嘛以及來自布利亞特的桑仁喇嘛都表示，在知道達賴喇嘛不能來訪的消息後，他們對此感到異常震驚。因為俄羅斯三個佛教共和國也為達賴喇嘛來訪進行了行了大規模的準備工作。桑仁喇嘛介紹說﹕" 我們都為此進行了全面的準備。所以我們這些佛教徒們都感到很氣惱和可惜，我們的佛教領袖不能為我們舉辦大法會。" 但是桑仁喇嘛透露，因為佛教信奉安靜，所以布利亞特佛教徒的反映目前還算平靜。

達賴喇嘛曾五訪蘇聯
   俄羅斯佛教社團領袖阿猶舍耶夫認為，當局的做法侵犯了信仰自由，違反了俄羅斯憲法。俄羅斯佛教領袖們還打算向普京總統寫公開信，希望普京總統干預此事。另外，俄羅斯佛家領袖們還人為，達賴喇嘛不能入境也將會使中國在俄羅斯佛教徒中的形像受到影響。
  俄羅斯《獨立報》還認為，對待達賴喇嘛俄羅斯要比前蘇聯當局嚴格許多。特別是在蘇聯解體前夕，達賴喇嘛曾經5 次來蘇聯訪問。最後一次是在1991 年。
  另據美國之音 8 月 22 日報道，俄羅斯外交部上星期拒絕給西藏宗教領袖達賴喇嘛發放入境簽證之後，俄羅斯社會各界繼續對此作出強烈反應。俄羅斯佛教徒星期四在外交部門前舉行了抗議示威活動。
  俄羅斯外交部接近莫斯科市中心的主要交通干線。星期四早晨俄羅斯佛教徒在外交部門前抗議俄羅斯外交部拒絕給達賴喇嘛發放入境簽證的示威引起了上班者和車輛的注意。一位匆忙趕路自稱是東政教徒的中年男子對記者表示，他同情甚至支持這些佛教徒。這位中年男子認為，俄羅斯的佛教徒目前已經

《 西 藏 通 訊》

《西藏通訊》