西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第38 期、2002 年3-- 4 月號)
西藏僧人被指控製造爆炸而遭逮捕

一前西藏政治犯再次被捕判 15 年

西藏出現近千名" 生態難民"

世界各地藏人紀念自由抗暴四十三週年

新領導人表示將晤達賴喇嘛

西藏政治犯在監獄中抗議中共

紀念西藏婦女會成立43 週年

中共的白皮書與西藏的真實狀況（才嘉）

這裡澆鑄著中國人的敬意與愛心（茉莉）

在西藏強制墮胎絕育不是事實嗎？

西藏學生運動的長途游行圓滿結束

美國西藏政策聽證會

美議員提案考慮承認西藏流亡政府

美德嚴斥中國的人權狀況

西藏議會十三屆三次會議召開

中共又在西藏發現大型鋰礦

杰增拜瑪女士獲勇敢女性獎

西藏文盲最多

西藏人民有權選擇自己的前途

全世界三千多種語言面臨消亡

盜獵藏野驢者使用軍用武器

公布中共摧毀寺院的錄像

西藏青年領袖培訓會

200 名西藏僧人請求入寺

尼泊爾警方遣返西藏流亡兒童

在美藏中學生發生沖突

西藏政治犯達囊 ‧ 晉美桑波獲" 保外就醫"

中共科考團再進藏北無人區

談少數民族人權（莫莉花）

中共強制關閉 6 所藏人經營的診所

雪山聖像（雪華）

解開西藏死結的鑰匙（劉曉波）

人權組織譴責 53 個成員國未對中國人權提案

零距離重新認識達賴喇嘛（茉莉）

衛藏部分地區雪災嚴重

中國死刑再居全球之首

兩位西藏文化巨匠辭世

拉薩 3000 台電腦裝上過濾軟件

正義中心﹕仍會向高峰會議提出西藏問題

達賴喇嘛返回達蘭薩拉

美國會聽証中國宗教狀況

薩迦貢瑪仁波切蒞台弘法

西藏僧人被指控製造爆炸而遭逮捕
  【本報綜合報導】七日晚間，中國公安人員逮捕了理塘仁波切丹增德勒和四名僧人隨從。
  理塘仁波切丹增德勒1950 年出生在西藏康區理塘， 1982 年流亡印度。 1987 年返回西藏。 1991 年至 1995 年在康區雅江縣修建了七座藏傳佛教寺院。另外在康區雅江修建了一所專門為西藏的孤兒和窮困學生提供學習機會的學校，在他的學校學習的有三百多名學生。教師的工資和學生的所有開支都有理塘仁波切丹增德勒提供。
  2002 年 4 月 7 日夜晚，成都公安局秘密逮捕了西藏理塘仁波切丹增德勒和他的學生次成達杰、達真次仁、阿夏達杰、頓珠等五人。
  據消息來源證實，中共是以上述人員牽涉不久前在中國四川成都市發生的爆炸事件為借口逮捕的。他們被秘密逮捕後至今下落不明。
  盡管他們被逮捕的表面理由是指控與去年發生在四川首府成都的不明爆炸案有關，但真正的原因卻是北京再也無法忍受理塘仁波切丹增德勒日益受到藏人歡迎的事實，此外，理塘仁波切丹增德勒對西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛的忠誠和信仰日益堅貞，也是他賈禍的因素。
  另一方面，理塘仁波切丹增德勒長期以來挑戰北京治藏政策的所作所為，也是間接導致他被逮捕的原因。如理塘仁波切丹增德勒堅決不承認北京認證的第十一世班禪喇嘛。他指出，只有達賴喇嘛才具資格認證班禪。理塘仁波切丹增德勒強調，如果北京要強迫推銷自以為是的轉世仁波切，只會徒然招致藏族人民的反感和排斥。
   北京當局早在逮捕理塘仁波切丹增德勒之前，曾經再三警告他。中共強制禁止懸掛達賴喇嘛的照片或圖像時，理塘仁波切丹增德勒的答覆總是如出一轍「達賴喇嘛是我的精神寄托，即使受到脅迫取下照片，還是無法改變對達賴喇嘛的信仰。」　
  西藏流亡政府首席部長的桑東仁波切強調，北京妄加罪名，逮捕德高望重的理塘仁波切丹增德勒事件，只會更加促進藏族人民的團結。

一前西藏政治犯再次被捕判 15 年
  《西藏時報》 3 月 31 日報道﹕ 前西藏政治犯果洛拉加寺僧人洛桑達杰第二次被捕，並被判處十五年徒刑。
  洛桑達杰 1966 年出生在西藏安多果洛瑪沁縣曲瓦村，其父親叫夏堅，在他出生不久，由於參加反抗中共統治的武裝鬥爭並在彈儘糧絕的情況下不甘被俘而自殺身亡。洛桑達杰22 歲時入寺為僧。
  在寺院期間，他得知藏人在西藏首都拉薩多次舉行和平示威以及遭到鎮壓的消息後，便和其他三位僧人一起書寫和木刻了以西藏獨立等為主要內容的傳單標語和西藏國旗四萬余份，並和其他同伴一起利用該寺大喇嘛香薩仁波切于1992 年 11 月 15 日舉行坐床典禮的機會，在公路、商店、寺院轉經路等處張貼和散發了大量傳單和標語，並在寺院大經堂頂上懸掛了兩面西藏國旗。
  事件發生後，中共安全部門前來追查，並于11 月 25 日逮捕了洛桑達杰，中共安全人員從他的住處搜出了印刷標語傳單的工具。其他成員則順利逃脫。
  1994 年果洛中級法院對其判處兩年半徒刑，並剝奪政治權利兩年。
  1995 年 5 月 25 日獲釋後中共剝奪了他返回寺院的權利。1995 年 8 月，西藏青年會第九次大會決定把『愛國英雄獎』頒發給洛桑達杰和他的同伴洛桑巴丹、益西堅參等。
  其後，由於洛桑達杰無法接受中共對香薩仁波切學習等方面的干涉，于1996 年 4 月 2 日夜晚，秘密將香薩仁波切從寺院帶出後踏上逃亡之路，4 月 27 日，他們終於來到了印度達蘭薩拉，隨後和香薩仁波切一起到印度南方色拉寺學習佛學。
  2001 年年初，思鄉心切的洛桑達杰為了看望母親而冒險返回西藏，結果在途中被捕並轉押到果洛，不久被果洛州法院宣佈判處十五年徒刑。
  另據《西藏時報》 3 月 31 日報道﹕ 西藏安多拉嘉寺僧人索南嘉措、觀曲達杰、彭措三人從印度返回西藏後，于2001 年 8 月被中共安全人員以政治罪名逮捕，並被各判處六年徒刑。當時一起被捕的還有一叫瑪托丹确的僧人也，尚不知其被捕原因及下落。

西藏出現近千名" 生態難民"
   青海新聞网消息，在西藏黃河源頭地區，連續多年的干旱正在帶來一場嚴重的生態危機﹕ 天然草原加速退化、沙化，湖泊河流干涸萎縮，越來越多的牧民群眾已無法在當地正常放牧，迫不得已背井離鄉過起 " 乞牧" 生活，淪落成為大草原的 " 生態難民"。
  來到黃河源頭地區時，會看到這裡的草原生態仍在加劇惡化， " 生態難民" 的數量正在加劇增加。在黃河源頭干流流經的瑪多、達日等縣，所到之處，當地干部群眾無不對草原生態的快速惡化心存恐慌，明顯透露出不安和失望的情緒，有的甚至已對今後的生產生活失去了信心。
  黃河發源於青海省境內巴顏喀拉山北麓的約古宗列地區，其源頭部分在接納了眾多小溪後注入黃河源地區最大的一對 " 姐妹湖" - - 扎陵湖和鄂陵湖，之後便形成干流，奔涌而下，一瀉千裡。西藏安多果洛瑪多縣是黃河源頭干流流經的第一個縣，平均海拔4300 米以上，黃河源頭干流自西東貫穿縣境350 公裡。原來，瑪多縣境內多沼澤濕地，水草豐美，河流眾多，星羅棋布的大小湖泊達4000 多個，素有高原 " 千湖之縣" 的美譽。但近年來由於連年干旱，這裡的湖泊一半以上已經干涸，曾經四季水流不斷的幾十條大小河流有的時斷時續成了季節河，有的則徹底消失了。由此，草原沙化現象在這裡已經非常嚴重，畜牧業生產嚴重滑坡。現在，瑪多縣已成為整個西藏高原上生態環境最為惡劣的地方之一。
  與河流湖泊的斷流干涸相關，目前瑪多的天然草場也正以驚人的速度和規模在退化、沙化。海拔4400 米的扎陵湖鄉是黃河源頭干流流經的第一個純牧業鄉，這個鄉環繞扎陵湖、鄂陵湖兩大湖泊的草場原來是全縣最好的。可現在，即使七八月草原最美的季節，映入眼簾的也是一片荒涼，牧草低矮、稀疏、泛黃，干涸裸露的河床和湖底隨處可見，牛羊在半山半草的山間、平灘上艱難地覓食牧草，草原上的牧草看上去只像一種點綴。
  扎陵湖鄉第四牧業社牧民多杰南加說，10 年前湖區周圍草原上的牧草長得有一尺來高，而現在牧草又少又矮，牛羊根本吃不飽。十幾年間，這塊優良草場80% 已經嚴重沙化，產草量很低。這幾年，他和家人每年都要趕著牛羊翻山越嶺，到鄰近州縣租用別人的草場來放牧。多杰南說﹕ " 我們祖祖輩輩生活在大草原上，草是我們的命根子。人靠畜，畜靠草，草沒了，我們還怎麼生活？"
  據介紹說，全縣有432 萬畝可利用草場。20 年前，牧民們每年從草場上割來20 多萬廳干青草以備冬季牧畜補飼，而現在，由於草場院退化、沙化，不要說割草，即便是在牧草長勢最好的季節，牛羊也食不裹腹。全鄉285 戶藏族牧民，每年外出走牧的超過40%。
  年近六旬的麻保老人是扎陵湖鄉措哇尕則寺的活佛，6 歲多時就隨父親來到扎陵湖邊定居。他說，扎陵湖周圍的草山在10 年前還是挺好的，牧草有一尺來高，那時候的近50 戶牧民在這裡放牛羊。而現在，這裡的牧草又少又低，牛羊根本就吃不飽，每年冬春季節，幾乎所有的牧民都得趕著畜群到鄰近的鄉、縣、或借或租，或者打游擊式地偷著在別人家的草山上放牧，在這裡已沒有辦法過日子了。
  麻保活佛感慨地說，隨著草山的嚴重退化、沙化，草原上的老鼠越來越多，現在已經泛濫成災了。
  草原干旱缺水使牧草生長中水分供應不足、發育不良甚至干枯死亡，加劇了草地的退化和草地載畜能力下降。草原干旱缺水還造成地下水位下降，大部分草原小溪斷流、湖泊干涸、主要河流水流量減少。
  草原沙化，鼠害盛行，河流湖泊萎縮干涸，高海拔草地生態的加劇惡化使牛羊沒有了食物，牧民們的生活沒有了保障。為了生存，牧民們不得不重新過一種歷史上從未出現過的 " 乞牧" 生活。據介紹說，從上個世紀90 年代中期後出現以 " 乞牧" 為生的 " 生態冬眠" 以來，近幾年裡其數量正在急劇增加。到今冬明春時節，全縣總數不到一萬人的牧民中至少有70% 將無法在自家承包的草場上放牧牛羊，只能趕著畜群，拖家帶口在草原上 " 流浪"。
  在西藏安多果洛達日縣能看到，這裡大片大片的優良草場正被加速蔓延的 " 黑土地" 吞噬，幾百幾千甚至上萬畝的一塊塊草場已經變成了不毛之地；鼠類橫行無忌，四處打洞，將大片大片的青草從牛羊嘴下掠走。鼠畜爭食的結果是牛羊因食不飽肚而顯得瘦弱不堪，當地畜牧業生產的發展已經被蒙上了一層厚厚的陰影。更為嚴重的是，因為生態環境惡化導致的畜牧業生產大幅度滑坡已經使牧民們原來就捉襟見肘的拮據生活在雪上加霜，迫使一部分困難牧民淚別家園，過起乞討為生的日子。
  達日縣全縣70% 以上的牧業人口生活在海拔4200 米以上的高寒草原區。近年來，隨著草退化速度加快，鼠類迅速在草原上崛起。如今，這個縣已患嚴重鼠害的草場院面積高達750 多萬畝，佔全縣可利用草場總面積的近一半，而且鼠害有愈演愈烈之勢。根據畜牧部門調查，這裡的平均每畝草場上的有效鼠洞至少在百個以上，一些鼠害突出地區每畝草場上的鼠洞則多達五六百個。驅車在達日縣各地，會看到草原上到處的鼠洞，數不清的老鼠在公路上、草原上往來穿梭，有的在洞口探頭縮腦。牧民們說，現在的草原上，老鼠的數量已遠遠超過了牛羊。現在，達日縣的老鼠已遠近聞名，這裡牧民到外州縣，別人常常會開這樣一句玩笑話﹕ " 你們身上的老鼠味咋這麼重？" 弄得達日牧民們好不尷尬。
  在達日縣的莫壩、建設、滿掌、桑日麻、特合土等牧業鄉看到，大片大片的草原已被 " 黑土灘" 吞沒。莫壩鄉共有219 萬畝可利用草場，其中的六成以上已退化成為 " 黑土灘"。據調查，目前達日縣境內植被覆蓋率在30% 以下的 " 黑土灘" 面積已達270 萬畝，並且仍以每年20 萬畝 - -30 萬畝的規模在迅速擴大，而這個縣可利用天然草場的總面積還不到1700 萬畝。
  在吉邁鎮，我們發現縣城周圍扎滿了簡易帳篷。這些帳篷裡住的都是靠乞討度日的各地牧民。這些乞討牧民中有來自四川、西藏、甘肅等地的，但以達日本縣的居多。他們生活無保障，就醫困難，無法送孩子上學，只以混飽肚子為最高目標。
  今年76 歲的藏族老阿媽尕洛早在1961 年就入了黨，曾在當地群眾中的 " 積極分子"，為黨和政府的工作出過不少力。4 年前，因生活所迫，她跟著女兒女婿來到吉邁鎮，過起的乞討生活。在接受記者采訪時，老阿媽眼中含淚，哽咽著說﹕ " 在舊社會，我是給牧民放羊的下人，是共產黨" 解救" 了我，黨和政府以前對我的" 照顧" 很多，我也為政府做過很多工作，沒想到我現在變成了這個樣子。"
  尕洛老阿媽說，她的老家在達日縣上紅科鄉，五年前兒子病死後就跟著女兒女婿來到達日縣城吉邁鎮，過起了乞討日子。現在老家還有11 個人，但草山不好，養不活牛羊。這四年裡，她跟著女兒女婿在縣城裡呆著，平時靠替別人放牛羊或撿牛糞換錢買糧維持生活。很想回老家去，但手裡又沒錢，再說，就是回去了，日子也沒著落，只好在這裡混一天算一天。 " 以前，我認識很多老干部，現在有困難了，想找他們幫忙，有很多心裡話想對他們說，但我不知道該去哪裡找。" 尕洛的眼裡充滿了迷茫。
  在尕落老阿媽一家居住的帳篷裡，除了幾件必備的鍋碗瓢盆和破舊被褥外，再無其它可以置換成錢或糧食的東西。 " 漫長的冬季是最難應付的，天太冷，帳篷裡四面透風，阿媽身體不好，最擔心生病，可我們一點辦法也沒有。" 尕洛的女婿無奈地說。
  據悉在總人口不到4000 人的吉邁鎮，像尕洛一家一樣以乞討、撿破爛、替人放牧牛羊等方式維持生活的 " 生態難民" 總數已近千人。就是說，在吉邁鎮裡，平均每四個人中就有一個是 " 生態難民"。據有關人士說﹕ " 吉邁鎮現在已成了西藏高原上名副其實的 " 生態難民收容所"。
  為什麼在西藏高原會出現如此悲慘的災難性生態危機呢？西藏流亡政府有關專家研究發現西藏生態環境遭受嚴重破壞的主要原因是，中共五十年來對西藏礦藏資源的瘋狂開采和大量中國人移民到西藏，使西藏脆弱的生態功能失調所致。
   另外，中共的一份時間最新、內容翔實的調查報告，由中國環保總局、中科院、中國測繪局、西部12 個省市區及有關科研部門舉辦的 " 西部生態環境現狀調查" 活動，自2000 年4 月展開，歷時一年半。調查數據（截至1999 年底）涉及社會、經濟、資源、環境、災害等多領域，共9 類193 項的 " 西部地區生態環境現狀調查報告 "。該報告最後也承認﹕ " 人為因素的作用是造成生態破壞首要原因"。

世界各地藏人紀念自由抗暴四十三週年
  3 月 10 日是西藏人民自由抗暴四十三週年紀念日，這天在世界各地的藏人舉行各種儀式紀念四十三前的自由抗暴運動。
   在印度北方西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，數千名僧俗在大乘法苑集會並舉行示威遊行等。西藏政教領袖達賴喇嘛、西藏流亡政府首席部長、西藏人民議會議長等參加了這次的集會。
   紀念儀式首先在西藏兒童村奏唱的西藏國歌和冉冉升起的西藏國旗中開始，全體民眾接著起立向為西藏的自由而英勇獻身的西藏兒女們默哀。
   在集會上，西藏流亡政府首席部長桑東仁波切、西藏人民議會議長噶瑪确培等分別代表西藏政府和議會發表了講話，在西藏政教領袖達賴喇嘛的講話結束後，中國民運人士陳維明和陳維健先生代表漢藏協會向達賴喇嘛敬獻了由雕塑家陳維明先生雕塑的達賴喇嘛銅像。人們立即報以熱烈的掌聲。
   西藏政教領袖達賴喇嘛為雕塑揭幕後，陳維明代表藏漢協會發表了講話指出﹕ 『我感謝西藏流亡政府和西藏人民給予我們很多支持，使我們有机會到這邊來。這個雕塑是由我親自制作，今天獻給尊敬的達賴喇嘛陛下。此銅像是由美國的漢藏協會委托我制作的，在制作過程中得到了你們很多幫助，對此本人非常高興。這個雕塑不僅僅是一個藝術作品，也凝聚著我們漢藏人民的友誼，這是一座友誼的橋梁和友誼的紐帶。她傳遞了我們漢族人民對西藏人民的一份尊敬，表達了我們對達賴喇嘛的一份愛心。我們希望漢藏人民世世代代友好下去，就像兄弟姐妹一樣。希望西藏人民早日獲得自由！也希望中國早日獲得自由！』
   陳維明的講話引來了熱烈的掌聲，掌聲過後西藏政教領袖達賴喇嘛再次走上講台發表了講話。西藏政教領袖達賴喇嘛說﹕ 『中國人民也希望獲得与世界上其它人民所享有一樣的自由，并滋生出人与人之間友愛的朋友意識。而代表這种思想的兩位中國朋友來到達蘭薩拉，在非常艱苦的條件下制作了我的銅像。他們确實是以朋友的姿態，帶著支持正義、和對西藏人民爭取自由的艱苦奮斗事業之同情心，專門為我雕塑并在今天專程到此送給我的。這非常重要。藏漢民族關系現在處於困難時期。藏漢民族之間雖然有著上千年的聯系，有時候确确實實存在良好的關系----- 相互友好、相互尊重；但有時候也由於不投机而面臨困難。几千年的歷史給予我們的教訓是什麼呢？現在的這种藏漢民族之間的困難絕非永恒不變的，在一切事物不斷變化的基礎与前提下，我們人類應該努力以智慧、寬容、慈悲、誠心來改變現實，這是非常重要的。因此，我們藏人方面也要深思藏漢民族之間如何真正做到忠誠友好和互利互助的問題。今天，對兩位中國朋友的光臨，我深表感謝，并同時希望經你們帶給海外的中國人不盡地問候，并特別對在中國遭受苦難的朋友們表示親切的問候。另外，我始終确認我們藏漢民族通過几千年來的不斷聯系，在未來是可以成為朋友的。所以我們將會繼續努力西藏問題以公平、友好的基礎上逐步得到解決後，恢复以前藏漢民族的互利互助的關系。希望你們也努力，謝謝！』
   儀式結束時西藏政教領袖達賴喇嘛親自來到中國民運人士陳維健和陳維明先生前，向他們問候並合影留念。
   集會後，人民冒雨舉行了示威遊行。
   在印度首都新德里，數千計的藏人在中國駐印大使館前舉行了聲勢浩大示威游行。在印度各西藏難民定居點也舉行各種紀念活動。
   在尼泊爾首都加德滿都，居住在那裡的幾千名藏人，于3 月 10 日在市中心擺放鮮花，並通過為海內外西藏人的和平和幸福舉行祈禱法事活動的方式紀念紀念自由抗暴四十三週年。
   在瑞士首都伯爾尼，八百多名自由西藏組織成員和支持者雲集在中國大使館外進行示威抗議，並且呼吁瑞士政府向中國施加壓力。他們認為瑞士即將成為聯合國成員國，在國際事務上應該更加積極。
   約六百名支持西藏人士10 日在法國巴黎中國大使館外集會示威﹐ 抗議北京政府拒絕與流亡印度的西藏精神領袖達賴喇嘛開展對話。在法國為了紀念自由抗暴 43 週年，五十七名示威者，是在當地時間清晨，爬上三百多公尺高的艾菲爾鐵塔，聲援西藏運動。
   3 月10 日上午11 時，在美國首都華盛頓有200 多名西藏人和支持者高舉西藏國旗和標語、高喊著口號從 Dupont Cercle 圓形廣場游行到中國大使館。示威者在中國大使館前進行了三個小時的示威活動。
   示威聚會上的活動項目有﹕ 宣讀西藏政教領袖達賴喇嘛的講話；合唱西藏國歌和和平之歌、並和頌菩提心；達賴喇嘛的特使、當地西藏人社區的領導、來自華盛頓地區的幾所大學的學生領袖、幾位支持西藏運動組織的代表、及維吾爾人權活動人士作了講話。集會上還宣讀了幾位國會議員對三 ‧ 十紀念活動的致詞。在集會上示威者齊聲向中國大使館送去的音信有﹕ " 達賴喇嘛長壽！"" 釋放班禪喇嘛和其他政治犯！" " 西藏是西藏人的西藏！"" 中國政府必須停止在西藏大搞屠殺！"" 中國政府一定要盡快跟達賴喇嘛進行和談！" " 西藏問題不解決，西藏民族的斗爭決對不會停止！" 等。
   同一天，一千多名西藏人和支持者在紐約的聯合國大樓前舉行了三 ‧ 十紀念集會。

新領導人表示將晤達賴喇嘛
  新西蘭外長高夫會晤了正在此間訪問的中國外長唐家璇，高夫對唐家璇表示，今年5 月，西藏政教領袖達賴喇嘛將訪問新西蘭，高夫將與他舉行會見。高夫還說，如果屆時新西蘭總理克拉克夫人也在國內，她也將會見西藏政教領袖達賴喇嘛。

西藏政治犯在監獄中抗議中共
  亞洲自由電台藏語部三月十八日消息，在因關押西藏政治犯而聞名于世的拉薩扎什監獄，中國政府為了利用藏歷新年在監獄中準備了一個集體晚會，讓藏人政治犯歌頌共產黨的好政策, 從而達到想外界宣傳以混淆視聽的目的，結果西藏政治犯拒絕參加這個晚會。目前還不知道這次抗議活動的具體情況。以前藏人政治犯拒絕唱中國國歌時遭到中共的血腥鎮壓。

紀念西藏婦女會成立43 週年
  本報記者綜合報道﹕ 3 月 12 日是西藏婦女大會成立日，在 1959 年 3 月 12 日西藏首都拉薩有數以萬計的婦女走出家門抗議中共入侵西藏，她們在拉薩街頭舉行了聲勢浩大示威游行。
  在這次的反抗活動中，通過一些婦女精英的組合，西藏歷史上第一個以保衛國家和民族為宗旨的婦女組織應運而生。在隨後的戰鬥中，西藏婦女會的成員領導西藏婦女為在前線作戰的戰士運送食物和傳遞消息，一些人還直接參加戰鬥，焚毀了中國軍隊的許多建築和物資。
  戰鬥失敗後，中共大規模逮捕反抗人士和一般百姓，在此期間，絕大部分婦女領袖都遭到中共逮捕，而且她們在隨後的歷次政治運動中先後遭到中共槍殺。
  雖然西藏婦女會在西藏剛剛誕生便遭到中共的暴力扼殺，但這些西藏女先烈們播撒的種子在西藏流亡社會得以開化結果。目前，西藏婦女會是西藏流亡社會最大的非政府組織之一，和西藏青年會一樣也是西藏流亡社會中最活躍的組織之一。現有近兩萬名成員分散在世界各地。
  婦女會會長格德 ‧ 卓噶拉莫在3 月12 日的遊行中表示﹕ 『我們會永記在 3 月 12 日自由抗暴運動犧牲的英雄們，我們將繼續沿著她們踏出的血跡前進。繼續為西藏的自由而奮斗。』
  據格德 ‧ 卓噶拉莫介紹，西藏婦女會不同于其它國家的婦女組織，因為在西藏民族面臨存亡絕續的時刻，西藏婦女會的主要宗旨或奮鬥的目標並不是爭取婦女地位和權利，而是為西藏境內的婦女爭取自由和權利，為西藏民族的自由而奮斗。
  今年的 3 月 12 日，西藏婦女西藏婦女會在達蘭薩拉大乘法苑舉行集會以紀念1959 年西藏婦女為了國家和民族的利益而不畏強權暴力，走上街頭以抗議中共侵占西藏的運動。隨後，幾千名西藏婦女在達蘭薩拉舉行了示威遊行。
  另外，在印度首都新德里，西藏婦女會的地方組織也組織幾百名西藏婦女舉行示威游行，她們游行到中國大使館前集會並焚燒了中共國旗。

中共的白皮書與西藏的真實狀況 才嘉
  中共自從1991 年11 月發表《中國人權狀況》白皮書之後，至少平均每年發表3 份白皮書來宣揚其政治立場與執政成果。
  而中共的白皮書則與西藏又有特殊的因緣。從91 年迄今所發表的31 份白皮書中，有關西藏的白皮書就有4 份；7 份人權白皮書也和西藏脫不了關係；97 年的宗教白皮書和99 年的少數民族白皮書，西藏也有其一席之地。這樣一來，西藏似乎就在中共白皮書的虛擬世界中掙扎、生存。奇怪的是，除1999 年的《少數民族政策》白皮書以外，中共至今沒有發表任何其他少數民族的單獨的白皮書，讓西藏獨佔白皮書的鰲頭。中共接連發表所謂《西藏主權白皮書》、《西藏人權白皮書》、《西藏文化白皮書》、以及《西藏現代化白皮書》等，其用意莫過於掩蓋北京當局對西藏實施非理性高壓政策的事實，維護其專制統治的合法性與合理性。這種混淆視聽的做法，就是「此地無銀三百兩」之中國古老俚語的真實寫照。筆者認為，這也是中共「作賊心虛」的一種表露。如果西藏的人權的確沒問題、西藏文化真的有受到保護、西藏「現代化」空前發展的話，世人自會有目共睹，而不需要北京當局反覆地替自己辯解。毛主席不是說過「群眾的眼睛是雪亮的」嗎？
  有關西藏的四份白皮書，其內容幾乎完全一樣。每一份白皮書都有同樣的一個主題，那就是﹕ 以大量篇幅述說「舊西藏」的「黑暗」、「落後」、「野蠻」的狀況，證明偉大的共產黨來了之後，才使西藏人民擺脫痛苦、重見天日。這猶如中共60 年代所拍攝的電影《農奴》、《不准出生的人》等等的文字翻版。
   筆者不否認，早在2、30 年代之前的西藏社會，是一個物質相對貧窮、生產力較落後的國度。但當時的中國社會，也差不了多遠。當然，我們不是要比爛，所以大可不必「烏鴉笑豬黑」。
  西藏過去的政治制度，在藏語中稱之為「曲斯松哲」。意思就是，平等或同時扶持政治與宗教事務。這在西藏歷史當中可以分為兩個階段、兩種形式。
  第一個階段是，由自身修法的國王以佛法的倫理治理國家，並指定符合佛教教義的法規制度。猶如西元7 世紀藏王松贊干布，他不僅自身苦修佛法，而且制定「十善」、「十六法」等法規治理西藏。所以西藏人稱這些國王為「法王」，是因為他們以法執政。第二個階段是從薩迦法王之孫仲滾帕巴（中國史書稱「八思巴」）開始，由喇嘛或宗教人物，在從事宗教事務的同時，掌控國家政權、治理政治事務。
  在藏語中稱之為「曲斯松哲」的這個制度，應該翻譯成「政教雙持」、「政教結合」或「政教共治」，而絕非「政教合一」。不知哪一位中國「翻譯家」，第一次將「曲斯松哲」翻譯成「政教合一」。之後，人們以訛傳訛，並將西藏的這個制度，與歐洲中世紀的「政教合一」劃上等號。中共這種誤導百姓的用意與動機是非常明顯的。
   西藏這種「政教結合」的政治制度，有一個基本的特點，那就是在執政過程中，不能偏重政、教任何一方，必須平等扶持政、教事務；所有的政、教事務都不得違背佛法慈悲、利他、公平以及非暴力的根本原則﹔ 必須包容不同宗教與信仰平等共處。
  五世達賴喇嘛是西藏噶丹波章政權的政教領袖。他親自賜地給來自克什米爾的回教阿訇，允許他在佛教聖地拉薩新建清真寺。這種對「異教徒」的寬容與關懷，充分證明了西藏過去「政教結合」的制度與歐洲「政教合一」的天壤之別。
  達賴喇嘛講得很清楚。他說﹕ 「如果說所謂『政教合一』指的是由喇嘛掌權的話，那在未來是永遠不會實現的。已經走入歷史的這種制度最後收場的角色大概要由我來扮演了。」
  所以中共大可不必一再重複講得掉了牙的老調,去醜化西藏過去社會制度的本來面目。雖然西藏過去的生活環境與物質條件相對落後，但西藏人對精神生活的渴求遠大於物質的追求。西藏民族在環境極度惡劣、物質相對貧瘠的青藏高原上之所以能繁衍長盛，靠的就是宗教的力量、文化的支柱和堅定的信仰。
  中共的入藏，給西藏帶來了「物質」文明，卻奪走了「精神」文明。它在殖民統治據點豎立高樓大廈的同時，摧毀了6 千多座修研佛法的場所。對西藏人而言，失去信仰自由和精神生活的創痛，是無法用物質發展來治癒和彌補的。

這裡澆鑄著中國人的敬意與愛心
－－－陳維明為達賴喇嘛塑像茉莉
   四年前的春天，我在印度達蘭薩拉與流亡藏人共度三月十日的西藏自由抗暴紀念日。那時的情景記憶猶新﹕ 雪山、陽光、青松、悠遠浩蕩的佛號、高高飄揚的雪山獅子旗、穿色彩鮮艷的民族服裝的西藏人和印度人。人們悲欣交集，深切懷念幾十年前在西藏抗暴犧牲的同胞，並虔誠祈禱西藏自由的未來。
  四年後的春天，旅居新西蘭的藝術家陳維明和《新報》主編陳維健，踏上了我們曾走過的同一條印北山路 - - - 那是一條通往達賴喇嘛，通往流亡藏人的友情之旅。
  與我們不同的是，陳維明帶去了他那一雙藝術家化平凡為神奇的手。在達蘭薩拉達賴喇嘛的居住地，領悟了佛祖大慈大悲的情懷，他的靈感噴泉而出。經過幾個星期的精心雕塑，他完成了一尊達賴喇嘛的半身銅像。與銅像一起，陳維明還設計鑄造一塊銅牌，上面書寫三種文字﹕ 漢文、藏文、英文，以闡述塑像的意義。
  從地球的另一邊，通過依妹兒，陳維明輾轉找到遠在北歐的我，問﹕ 茉莉，你能否為此寫一句題詞？我義不容辭，馬上寫了三句話供維明選擇﹕1, 這裡澆鑄著中國人的敬意與愛心﹕2, 您教我們在強權下堅守和平理想。3, 您集愛與和諧的東方精神於一身。
  維明塑造的銅像轟動了達蘭薩拉。在西藏自由抗暴四十三周年紀念儀式上，當達賴喇嘛親手揭開蓋在銅像上的雪山獅子旗，一尊栩栩如生的銅像展露出來時，全場掌聲四起，經久不息。看到自己的塑像，達賴喇嘛爽朗地開懷大笑，說﹕ " 真像!" 他緊緊拉著陳維明的手，一再表示感謝，並按照西藏傳統，回贈陳維明一條潔白的哈達。
   作為我們漢藏協會的代表，陳維明在大會上發表了講話，他說﹕ " 這個雕塑是我受漢藏協會的委托製作的，今天獻給尊敬的達賴喇嘛陛下。這個雕塑不僅僅是一個藝術作品，也凝聚著我們漢藏人民的友誼，這是一座友誼的橋梁和友誼的紐帶。它傳遞了我們漢族人民對西藏人民的一份愛心，表達我們對達賴喇嘛的一份愛心。我們希望漢藏人民世世代代友好下去，就像兄弟姐妹一樣。希望西藏人民早日獲得自由！也希望中國早日獲得自由！"
  藏族朋友向陳維明報以激動的掌聲，掌聲過後，達賴喇嘛再次走到演講台，他感謝中國朋友光臨達蘭薩拉，並回憶了歷史上漢藏兩個民族之間的友好關系，教導西藏人深思漢藏人民的友好互利問題。達賴喇嘛還請求陳維明和陳維健兩位，代他向海外中國人致以問候，並特別對在中國遭受苦難的朋友們表示親切的問候。
  每年的三月十日，都是流亡藏人悲痛哀傷的一天。今年，陳維明代表我們所有尊重西藏自由的中國人向達賴喇嘛敬獻銅像，這給西藏問題的和平解決與漢藏友好事業帶來希望。

在西藏強制墮胎絕育不是事實嗎？
  不久前，據美國之音報導：『由美國的西藏問題專家和西藏社科院聯合組成的調查人員在對西藏自治區的人口繁殖、兒童死亡率和計劃生育進行研究之後，在澳大利亞國立大學主辦的《中國》期刊上發表了一份報告。報告說，西藏當地人口在最近幾年出現了大量的增加，但是出於新的經濟方面的壓力而不是出於被迫，西藏人的家庭現在變得小一些。』
  報導還說﹕ 『這些調查人員表示，在與這些村民就計劃生育、生育限制和地方性的問題進行的討論中，不管是在正式的還是非正式的場合，都沒有出現過存在任何強迫墮胎的暗示，盡管他們對農村生活和政府統治的很多其它方面進行公開的報怨。這些研究人員還表示，他們在沒有政府官員陪同的情況下走訪了這些村莊而且有活動的自由。』
  上述說法遭到西藏流亡政府和流亡藏人以及支持西藏組織的否認，三月十四日，在西藏流亡政府外交與新聞部二樓拉巴才仁會議室舉行的記者會上，剛從西藏流亡到印度的洛賽吉女士向記者們介紹了有關這些方面的情況。
  洛賽吉是西藏安多青海孜果唐縣（興海）人，以前在西藏的工作單位是該縣的婦幼保健站，所謂的婦幼保健站是中共在西藏推行所謂的計劃生育過程中擔任進行絕育手術的重要機構之一，由於中共推行計劃生政策時的強制流產、絕育等殘酷手段與她的宗教信仰和人生理念嚴重衝突而無法繼續工作，因此，最後她選擇了流亡印度。
  她在今天的記者招待會上說﹕ 『當我聽到以上美國專家報告的情況後使我非常震驚。我是近期從西藏安多地區流亡到達蘭薩拉的，在西藏自 1993 年 7 月至 2001 年 6 月一直從事計劃生育和婦幼保健工作。我熱愛我的工作 ----- 「白衣天使」，這本來是一個讓人羨慕和敬重的職業。可是，後來我逐漸發現我所從事的工作和我所信仰的宗教格格不入，百般無奈下我選擇了流亡。』
   她說﹕ 『在我從事計劃生育和婦幼保健的幾年中最為普及的絕育是結扎。節育術有人工流出、皮下埋植術、上環、引產、口服避孕藥、外用避孕套等。中共每年按下達的絕育手術指標數強制進行絕育手術。西藏婦女不同意手術，但是，為了完成指標，工作人員以抽簽的方式進行手術。 89 年至 95 年有 600 名婦女被強制結扎，當然這是在一個五萬人口的縣內進行的。』
  她說﹕ 『以上手術主要在各鄉衛生所進行的，衛生所的醫療設備極為簡陋，沒有消毒設備。因此婦女手術後沒有任何的醫療衛生保障。』她繼續說﹕ 『1997 年在我所在的門診強制做人工流產的有 240 人次。 1999 年進行皮下埋植術的婦女有 406 人次，其中由於這種手術而使不少婦女患有後遺癥。 2000 年 7 月本縣桑當鄉一婦女因皮下埋植術而導致死亡。』
  她還說﹕ 『如果不進行中共規定各種手術將得到罰款。如果超過中共規定的生育數將罰款一千至兩千元人民幣的罰款，而且其孩子沒有土地、戶口、上學等權利。』
   最後，洛賽吉指出：『所有通過中國政府對西藏進行的調查的組織和個人雖然沒有工作人員陪同，但是，中國政府早已對基層黨組織做好安排的。所以，一點也不奇怪，美國的西藏專家在對西藏進行調查時得出的結論並不符合西藏的實際情況。』

西藏學生運動的長途游行圓滿結束    《自由西藏》 3 月 18 日報道﹕ 西藏自由西藏運動組織17 名西藏青年2001 年 12 月 26 日從印度加爾各答騎自行車出發，經印度南方各大城市介紹西藏狀況和西藏問題。游行者經過 75 天努力跋涉後按原計劃于3 月 9 日到達印度城市孟買的自由廣場。
  3 月10 日，他們組織有關西藏的圖片展覽，當晚還舉行燭光游行活動。此次游行的主要目的是向印度人民進一步介紹西藏的現況及西藏問題，呼吁印度人民和國際社會關注西藏問題。游行者所到之出受到印度民眾的熱烈歡迎、同情和大力支持。

美國西藏政策聽證會
  3 月 7 日上午 11 時，美國國會國際關系委員會在美國華盛頓國會國會山莊舉行西藏政策聽證會，這一聽證會是公開的。在會上作證的有美國西藏事務特別協調員 Paula Dobriansky、達賴喇嘛的特使嘉日洛智和國際聲援西藏運動理事會主席理查 ‧ 蓋爾。長期關心西藏文化與人權狀況的好萊塢紅星李察吉爾也出席這項聽證會。
  美西藏事務官員促解決西藏問題主管全球事務的國務次卿兼西藏事務特別協調官杜布安斯基女士在聽證會上表示，使西藏問題獲得妥善解決將為中共政府和西藏人民帶來雙贏的局面，反之，西藏問題將成為中共與美國和其他國家發展更進一步政治與經濟關係的絆腳石。
   她說：如果中共與西藏領袖達賴喇嘛取得協議，將為下一代開啟和平的道路，並促進中國大陸和西藏雙方的利益。
  她表示，解決西藏問題可以為中共帶來的好處包括增加穩定和經濟機會、排除中共與國際交往的重大障礙、顯示中共有誠意遵守國際人權標準，成為國際社會受尊重的一員。
  她說，西藏可以獲得的好處是保存文化及語言與民族的傳統，而這對他們來說是最重要的。杜布安斯基深信，達賴喇嘛有意與北京進行對話，也決心追求西藏的真正自治。
  她並說，布希總統去年十月訪問上海和今年二月訪問北京時，都曾當面敦促中共領導人直接與達賴喇嘛或他的代表展開談判，並指出達賴追求真正自治的呼籲是真誠的。她曾兩度陪同布希進行訪問。
  他說，美國必須讓中共瞭解，西藏問題「不能被推到我們與中國關係的陰暗處，而會始終占據一個中心的地位」。

美議員提案考慮承認西藏流亡政府
  ( 據中央社三月七日消息) 四十二位美國眾議員已向眾議院提出一項決議案，要求布希政府「認真考慮承認目前流亡印度的西藏當局為西藏的合法代表」。
  這些眾議員五日連署提出的第三五七號眾議院決議案指出，如果北京政權無法在此一決議案通過後三年內與流亡的西藏人士簽署「提供西藏政治自治的協議」，布希政府即應認真考慮承認西藏流亡政府。
  連署此一決議案的包括長期批評中共人權政策的加州民主黨籍眾議員裴洛西、維吉尼亞州共和黨籍眾議員吳爾夫、和加州共和黨籍眾議員羅拉巴克。

美德嚴斥中國的人權狀況
  據 BBC 中文网消息，德國外交部長費舍爾在日內瓦舉行的聯合國人權委員會大會上發言時強烈批評了中國的人權紀錄，他還敦促北京政府停止迫害少數民族和宗教團體。
  費舍爾還提及對中國使用死刑的關注，並呼吁最終廢除死刑。他說，德國對中國的人權狀況持有強烈的批評態度。他再次呼吁北京方面改善其人權紀錄。
  費舍爾說，中國應該結束對基督教教會成員的迫害並停止鎮壓法輪功。中國政府在1999 年取締了這個精神運動，將其稱為一種邪教。費舍爾呼吁停止壓製中國的少數民族，並要求西藏獲得實質性的自治。
  另據美國之音的消息，三月六日星期 3 上午，美國國會眾議院外交關系委員會下屬的人權小組委員會舉行聽證，請國際人權組織、非官方組織，世界各地蒙受人權侵犯行為的受害者和美國政府官員對美國國務院剛剛發表的人權年度報告進行評估。
   美國國務院助理國務卿，[ 國務院民主、人權和勞工事務局] 的負責人克萊納對 2001 年的人權狀況進行說明時指出：在西藏，北京當局阻止佛教徒崇拜達賴喇嘛。
  克萊納在接受美國之音記者的采訪時說：「正象布什總統在訪問中國的時候提出的那樣，宗教自由仍然受到非常嚴厲的限製。持不同政見者繼續遭到逮捕。數以千計的政治犯和良心犯仍然受到關押。在全中國，各種侵犯人權的例子層出不窮」。他還說：「在跟中國官方交涉人權事宜方面，我們永遠不會遲疑。我同意大赦國際的建議，要在胡錦濤訪問美國的時候跟他談這方面的問題。我們還要利用一切接觸的機會，鼓勵和敦促北京官員改善人權。」

西藏議會十三屆三次會議召開
  第十三屆西藏人民議會第三次會議3 月 15 日在印度北方達蘭薩拉的西藏人民議會大樓開幕。
  這次會議主要對西藏流亡政府提交的預算案進行談論和審核，同時，由於本屆第一次會議期間噶舉派的議員由於選舉糾紛案仍在法院而未能產生，因此當時只選舉產生了代理議長和副議長，所以這次會議第一個議程就是在選舉委員會的監督和組織下選舉產生西藏議會的正副議長。通過無記名投票，薩迦派議員拜瑪君乃以二十五票領先而當選為第十三屆西藏人民議會議長，康區議員、前代理副議長嘉日洛智卓瑪以 32 票的絕對優勢獲選為第十三屆西藏人民議會的副議長。
  拜瑪君乃，畢業于瓦拉納西大學，在第十、十一、十二、十三屆西藏人民議會中連續當選為薩迦教派的議員。
  嘉日洛智卓瑪，女，曾在第十一、十二、十三屆西藏人民議會中當選為康區議員，在第十三屆人民議會前兩會中擔任代理副議長。 3 月16 日，新當選的議會議長和副議長前往西藏政教領袖達賴喇嘛的辦公室，在達賴喇嘛面前宣誓就職後正式開始行使西藏人民議會議長和副議長的職責。

中共又在西藏發現大型鋰礦
  據人民网 3 月 7 日消息，中共首次對青藏高原東台吉乃爾鹽湖開展大規模水上鑽探施工，并發現超過50 萬噸的鋰礦新增儲量。
  東台吉乃爾鹽湖位於柴達木盆地中部，氣候、交通等條件惡劣，中共自1957 年開始，先後有9 個地勘單位由於無法攻克 " 水上鑽探" 這一難題，而失敗。2001 年，中共進行巨額投資探測後在西藏安多發現柴達木新增50 萬噸的鋰礦儲量。
  流亡藏人認為，這一發現除了使中共掠奪西藏的自然資源又提供了一個機會而外，根據中共以往的所為，可以肯定對當地的西藏人民不會帶來任何的利益。而且可能對生態環境造成無法挽救的損失。

杰增拜瑪女士獲勇敢女性獎
  《西藏通訊》記者3 月 2 日達然薩拉報道﹕ 西藏流兒童村主管杰增拜瑪獲得意大利的一項婦女獎。杰增拜瑪女士是獲得這一被稱為「勇敢女性」獎的第一位亞洲人，也是獲得該獎的第三位外國人。
  最近，意大利 Brescia 市市長布拉高斯尼向前西藏流亡政府教育部長、現任印度達蘭薩拉西藏兒童村主管的杰增拜瑪女士頒發了「勇敢女性」獎。
  在頒獎儀式上，授獎部門指出﹕ 由於杰增拜瑪女士在西藏兒童村收養貧困兒童和孤兒並給予這些兒童學習的機會而獲得此獎。參加頒獎儀式的有聯合國有關代表、意大利議會議員等。
   布拉高斯尼在頒獎儀式上說﹕ " 杰增拜瑪的一生是充滿知識、慈悲和勇氣的一生。并希望藏人早日返回自己的家園和平生活。 "
  達蘭薩拉西藏兒童村是由達賴喇嘛陛下的母親和姐姐澤仁卓瑪創辦。西藏流亡政府剛剛抵達達然薩拉時，從查謨臨時難民營送到達蘭薩拉的51 名貧困孤兒的悲慘處境引起達賴喇嘛母親和姐姐的極大同情，她們立即主動表示願意照顧這些孩子們。由此，『西藏難民兒童育幼院』就是這樣于 1960 年 5 月17 日正式成立的。
  澤仁卓瑪女士去世後，達賴喇嘛的妹妹杰增拜瑪女士從1964 接管西藏兒童村至今，該校學生大部分來都是自西藏的兒童和孤兒。由於杰增拜瑪女士對西藏孤兒長期一貫的愛護和忘我的奉獻精神，1996 年2 月4 日，她還被西藏人民議會第十一屆的第九次會議上榮獲『雪域西藏之母』的稱號。

西藏文盲最多
  文盲的多少是當今國際社會衡量一個國家社會進步、經濟發展和人民生活水平的重要指標。
  據新華網西藏頻道3 月 4 日消息，中國 90 ％的文盲分布在農村，一半文盲在西部地區。所謂的西藏自治區、青海、甘肅、雲南等少數民族地區的人口總數佔全國的 15 ％，而文盲數卻佔全國的 50 ％。

中國學者高瞻﹕
西藏人民有權選擇自己的前途
  2002 年2 月26 日，學生聲援西藏自由運動喬治頓大學 ( Georgetown University) 分會在該校組織的 " 中國與人權" 座談會上，在美國大學 (American University ) 任教的中國學者高瞻女士說，自從她自己重獲自由之後，她才理解到西藏人民對自由的渴望，並認識到選擇西藏民族的未來是西藏人民的神聖權利。
  高瞻博士與丈夫和孩子一起去年年初回中國探親，當年2 月11 日，他們一家人正準備乘機返飛美國時，她在北京機場遭到中國警察的逮捕。中共當局控告高瞻犯有間諜罪，但被她否認。中國當局判高瞻十年徒刑，由於國際社會的強大壓力，7 月24 日，北京政府遣送她到美國。
  高瞻表示，在中國遭到拘禁的經歷使她深深感受到中國政府 " 嚴密控製著人民的生命"。高瞻說她現在堅信西藏人、維吾爾人、及其他人有權選擇他們自己的生活道路，甚至如果他們想獨立。
  高瞻博士說，自從她重獲自由之後，充當一名人權活動家就成了她的附加角色，因為她覺得自己欠自由於在中國仍然沒有自由的人們。高瞻對中國的現任政府或即使胡錦濤接替江澤民的位置沒有抱多大的希望。她說從胡錦濤在西藏時的所作所為清楚地表明了他是一個不尊重自由、人權的人。她說，當前中國的領導人都是從一個頑固的現存政治體製中來的，在這一製度裡，一切都成為預測不到的事，政府有權隨意亂下結論、草管人命。 " 在今天的中國，沒有人知道什麼是合法和什麼是犯法的，" 高瞻說，所以她正在寫作的的一本書的名字初步定為無形的界線(The Invisible Line)。
  高瞻認為在中國人權狀況得到改善還有很長的路要走，她說中國人應該從台灣經驗看到希望。當中國實行台灣式的民主製度時，高瞻說她將卷起鋪蓋回中國。
  這次座談會上其他被請來講話的人有國際聲援西藏運動的主任 Bhuchung Tsering，維吾爾人權活動人士 Alim A Seytoff，和一名法輪功學員。

全世界三千多種語言面臨消亡
  二月二十一日是 " 國際母語日"。聯合國教科文組織在這一天發表了一份有關近3000 種語言正在面臨消亡危險的研究報告。這份題為<< 世界語言消亡圖譜>> 的報告認為，目前全世界的6000 多種語言中，有近一半正在面臨消亡危險，而且消亡速度正在日益加快。報告說，人類社會使用的許多語言，數千年來一直在逐漸消亡。作為一種自然現像，這種消亡或消失的過程非常緩慢，不過近300 年來消亡的速度 " 急劇加快" 了。
  報告在談到消亡加快的原因時認為，世界上主要語言的使用日漸廣泛，因此少數民族語言正在逐漸被主流語言的大海所 " 淹沒"。這份報告所說的主要語言包括﹕ 英語、法語、西班牙語、俄語以及所謂的 " 主流漢語"。除此之外，政府的壓迫性語言政策、移民趨勢、疾病傳播以及自然災害等因素，也加速了少數民族語言的消亡過程。
  在談到語言消亡狀況的地理分布時，這份報告指出，位於西半球的南美和北美以及澳大利亞的情況最為糟糕。在這些地區，一百年來已經有好幾百種土著語言消亡。在歐洲大陸，面臨滅亡危險的語言有近50 種，其中包括英國的凱爾特語以及一些斯堪地納維亞語言。報告說，在亞洲，中國少數民族語言消亡問題的特點是具有 " 不確定性"。在非洲，500 至600 種地方語言的使用率正在下降，其中滅亡威脅最直接的有20 多種。
  這份報告同時指出，政府以及教育部門推行有力的多語政策，甚至能夠挽救所受消亡威脅最嚴重的語言。例如在日本的北海道，80 年代一度只有八名老人使用的阿伊努語，目前在日本政府語言促進計劃的推動下已經起死回生。

盜獵藏野驢者使用軍用武器
  中新網3 月29 日消息﹕ 在可可西裡截獲一個獵殺藏野驢七人團伙。令人吃驚的是這次查獲的盜獵槍枝，竟然來源于軍方。之前，流亡藏人一直指責軍方參與偷獵藏羚羊和販賣藏羚羊產品。

西藏人權中心公布中共摧毀寺院的錄像
   《西藏通訊》記者 4 月 19 日報道﹕ 西藏人權與民主促進中心星期四在印度首都新德里向新聞界公布了一個從西藏境內帶出來的錄像帶，內容是四川省甘孜藏族自治州色達縣有關當局，搗毀當地喇榮五明佛學院的情況。
   錄象帶顯示，2001 年六月，漢族工作組人員在武警的配合下，用器械推倒僧侶和尼姑的住所。
   喇榮五明佛學院是1980 年創立的，1999 年當局下令將學員人數限製在1400 人，但是，2001 年學校人數已經達到近9 千多人，其中1000 人是來自內地，和港台等地的學生。
   喇榮五明佛學院是由堪布晉美平措 1980 年創建，至中共摧毀五明佛學院前他擔任該學院的顯密佛教的授課。堪布晉美平措並且曾前往尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、台灣、香港等地對數萬計的佛教徒進行弘法 . 最近報道稱堪布晉美平措被中共軟禁。
   這是西藏人權組織第一次向新聞界公布有關喇榮五明佛學院被中共摧毀的實況錄像。

西藏青年領袖培訓會
  國際聲援西藏中心中文网消息，第二屆西藏青年領袖培訓班在華盛頓舉行，十四名藏人青年參加這次為期一周的培訓班。
  培訓班的重點內容是﹕ 非政府組織之間工作網絡的建立、新聞媒介聯系、美國國會和政府工作、以及組織西藏人社區的活動、非暴力運動之方法；跨越不同文化之間的界線之藝術等。
  期間他們還參觀了國際特赦組織、國會山莊、美國之音和自由亞洲廣播電台等。
  在培訓期間上，還有達賴喇嘛特使嘉日洛智、西藏流亡政府駐紐約代表阿旺如杰、著名中國人權活動家吳宏達、緬甸非暴力運動活動家Ka Hsaw Wa、西藏著名流亡學者達瓦羅布、國際特赦組織美國的負責人 T. Kumar 等前來發表演說。

200 名西藏僧人請求入寺
  《西藏時報》 4 月 20 日報道﹕ 據最近流亡印度的阿旺協熱證實，不久前200 名年滿 18 週歲的西藏僧人請求入西藏三大寺之一的哲蚌寺。但是，中共政府至今還沒有" 批准 " 這些僧人入寺。
  中共對西藏的各寺院強制進行所謂的愛國愛教教育時不盡對寺院的僧人人數進行了限制，而且驅逐未滿十八週歲的所有僧人。未進行愛國愛教前西藏哲蚌寺有八百名僧人，在進行這一愛國愛教運動時限制哲蚌寺只能留居六百名僧人。但是事實上在哲蚌寺只保留了五百名僧人.

尼泊爾警方遣返西藏流亡兒童
  《西藏時報》 4 月 20 日報道﹕ 據最近流亡印度的藏人介紹，西藏康區甘孜縣叫才布的兒童今年 2 月經藏尼樟木海關流亡到尼泊爾的巴拉巴斯地區後被當地警察逮捕，並已交予中共警方。
  才布在樟木給蛇頭支付了3200 元人民幣後通過尼泊爾逃亡印度求學。途中被尼泊爾警方逮捕並交給中共警方，據說尼泊爾警方將可以因此從中國警方獲的金錢報酬。據了解，在西藏樟木海關的中共警方向才布家人索要三千元的宴請，否則拒絕放人。

在美藏中學生發生沖突
  據《西藏時報》4 月20 日報道﹕ 4 月 13 日美國科羅拉多大學舉辦 2002 年國際紀念活動時組織者邀請了西藏學生。但是這一活動尚未開始，該校的中國學生就抗議組織者允許西藏學生參加該活動，並且警告說如果在活動上西藏學生懸掛西藏國旗，中國學生將退出活動。
   組織者最後決定不阻止西藏學生懸掛西藏國旗，但不允許西藏學生在紀念活動上提出政治問題。
   4 月13 日當西藏學生懸掛西藏國旗時中國學生之間發生了矛盾。另外，西藏學生舉行西藏文化展覽時再遭中國學生干擾而使雙方沖突加深。當時美國警察向中國學生負責人提出了嚴重警告。

西藏政治犯達囊 ‧ 晉美桑波獲" 保外就醫"
  《西藏通訊》記者4 月 4 日報道﹕ 被中共前後共判有30 年徒刑的西藏政治犯達囊 ‧ 晉美桑波 3 月 31 日以 " 保外就醫" 的名義獲得釋放。
  西藏政治犯達囊 ‧ 晉美桑波（Tanak Jigme Sangpo ）以" 保外就醫" 的名義釋放，並同意他離開中國前往外國就醫。對此西藏流亡政府表示歡迎。現年 76 歲的達囊 ‧ 晉美桑波被中共指控對學生傳授抗議中共的思想的罪名下 1960 年遭逮捕。 1964 年指控他泄漏中共鎮壓藏人的情況判處 3 年徒刑。這是對他的第二次判刑。當時把他關在桑頁監獄中。
  後來，由於他向西藏政教領袖達賴喇嘛寫信而被中共發現後再次給他判了 10 年徒刑。 1974 年 43 歲的達囊 ‧ 晉美桑波釋放後又送到勞改第一大隊。在 1983 年9 月因為" 反革命宣傳和煽動罪" 而被判15 年監禁的。1988 年，當一個瑞士代表團對西藏監獄進行訪問時，晉美桑波高呼西藏獨立的口號，於是他的刑期被延長5 年。1992 年 4 月 4 日中共又給達囊 ‧ 晉美桑波加了 8 年刑。如果達囊 ‧ 晉美桑波服完中共所判的全部刑期將在 2011 年 9 月 3 日才能獲得釋放。
  對此西藏流亡政府首席部長桑東仁波切說，我對中華人民共和國釋放西藏刑期最長的政治犯達囊 ‧ 晉美桑波表示歡迎。并呼吁中國釋放所有關押的西藏政治犯。
  另據自由亞洲電台4 月5 日消息，日前獲得保外就醫的西藏最 " 資深 " 政治囚犯晉美桑波，當天從拉薩接受了自由亞洲電台藏語部的獨家電話採訪，採訪內容如下:
  晉美桑波說，我今年73 歲，身體很不好，虛弱發抖，還有高血壓。我的刑期還有9 年，現在被許可保外就醫。
  簡單地說，我從1965 年被關進監獄以來就一直在各個監獄周轉。其間還有5 年被監督勞教。1983 年，我第二次被捕，判刑15 年。後來加刑5 年，再後來又加刑8 年。所以我總共被關押了37 年。32 年坐監獄、5 年監督勞教。我的刑期還有9 年才滿。因身體不好，他們說讓我的侄女擔保我出來看病。
  另據消息﹕ 國際人權組織 " 大赦國際" 星期五表示，歡迎中國當局釋放被關押時間最長的藏族政治犯晉美桑波，同時要求立即對所有西藏良心犯還以人身自由。該組織還認為，晉美桑波獲準保外就醫 " 非同尋常"，這要歸功於那些使他的案子不斷曝光的外界人士。

中共科考團再進藏北無人區
  至今中共對西藏藏北進行了三次綜合性考察後, 在西藏發現了不少自然礦藏，今年中共野心勃勃的再次派人進入西藏藏北尋找可供掠奪的自然資源。這是中共第四次派考察團進入西藏藏北考察。
  也有專家認為這是由於不少中國人對中共投資巨額修建的青藏鐵路的使用性等提出懷疑後，中共為了能讓更多的人支持修建青藏鐵路而派遣科學考察團在西藏考察自然資源, 並進行夸大其詞的宣傳西藏自然資源的儲藏量。中共希望以介紹西藏自然資源的潛力等引誘其人民支持修建青藏鐵路。據了解，許多中國學者對修建西藏鐵路的必要性表示懷疑。據新華網西藏頻道4 月19 消息，由中國工程院院士、著名鹽湖學家鄭綿平率領的科學考察團，於昨晚抵達海拔 4900 多米的瑪爾果茶卡鹽湖邊上，正式進入了茫茫藏北無人區裡基本沒有人煙的地帶。
  中共第四次藏北無人區科考團是從那曲雙湖特別行政區江愛洛龍鄉最後一戶牧民家繼續向西北挺進，沿途遇到了野犛牛、藏羚羊、藏野驢等珍稀野生動物。他們在瑪爾果茶卡附近發現了軟玉礦石，因此科考團今天將停留在鹽湖邊上，對鹽湖和軟玉礦進行考察。同時，考察隊員們承認，他們在一路上看到不少偷獵野犛牛的痕跡。
   據介紹說，中共這一科考團已經分兩路，大部隊8 輛越野車、 3 輛生活車及 35 名隊員在鄭綿平院士的帶領下承擔深入無人區的重任；另有 8 名隊員留在雙湖一帶進行重點考察。

談少數民族人權
- - - 致聯合國人權委員會莫莉花
  我們談保障少數民族的人權，是指國際社會一致公認的，弱小民族享有文化、宗教、語言方面的權利與民族自治自決的權利。但在中國政府長期實行的大漢族主義政策之下，少數民族要麼是被同化，從此喪失了自己獨特的文化根基﹕ 要麼是奮起抗爭，因而招致殘酷的鎮壓。西藏民族和新疆維吾爾族的情況就是如此。
  保護這些弱小民族的基本權利，是聯合國人權委員會不可推卸的責任。但是，今年人權委員會的情況有點荒唐，花費大量納稅人的錢，各國代表來到日內瓦討論人權問題，卻沒有一個國家敢於提起譴責中國人權的提案。對中國政府這樣一個邪惡而強大的專製政權，各國政府尚且戰戰兢兢，那些在專製下呻吟的中國異議人士、法輪功學員和少數民族，他們的處境就更加悲慘。正是各國政府的綏靖政策，使得中國的人權事業遭受挫敗。
  近年來，中國政府在欺壓少數民族之余，更有興趣往自己臉上貼金。為了證明自己統治下的少數民族的人權狀況之好，中國政府采取了 " 打出去拉進來" 的手法，一方面派出許多代表團，把優美動人的西藏歌舞、裝飾性的展覽和動聽的演講，送往世界各大洲，另一方面，把西方各國人士請進中國，觀賞他們 " 支援西藏" 的門面工程。他們企圖讓世人在一片歡歌笑語中，忘卻西藏民族在高壓下的處境，從而掩蓋他們侵犯少數民族人權的實質。
  中國政府口口聲聲宣稱﹕ " 西藏目前的發展狀況處於歷史最好時期，人民物質文化生活水平有了很大提高。" 我們知道，人不僅僅是經濟動物，人的天性渴望自由。尤其是西藏這樣一個有著特殊文化傳統的民族，他們的佛教文化使他們重視心靈而不重視物質，他們敬仰自己的宗教領袖--- 達賴喇嘛，卻不能在寺院和家裡掛一張達賴喇嘛的照片。中國政府的援藏物質，並不能解除他們不自由的痛苦，也不能彌補他們喪失民族尊嚴的羞辱。
  就在我將要赴日內瓦聯合國人權會議的前幾天，一位剛參觀過西藏地區的海外華人來信，告訴我﹕ 在拉薩的酒吧和餐館，中國警察都安裝監視裝置，使西藏人不能自由地交談，尤其是不能談達賴喇嘛。從海外寄到西藏境內去的信都被檢查，在拉薩以及西藏其他地方，關押著大量西藏政治犯，他們中有喇嘛和尼姑，也有不少普通人。他們唯一的罪狀，是因為他們不願反對達賴喇嘛。西藏的孩子想要接受西藏文化，父母只能把孩子送到印度流亡政府的社區去學習。
  和對待西藏人一樣，中國政府在新疆少數民族地區也肆意侵犯言論自由和宗教信仰自由，任意逮捕和關押政治犯，甚至利用反恐怖主義之機，把信仰伊斯蘭教的維吾爾族作為嚴厲打擊對象。
  作為中國的人權人士，我和許多朋友都反對中國政府高壓性的西藏政策，反對把新疆維吾爾族人民當做恐怖分子。如果聯合國人權委員會還是一個承擔道義責任的機構，就不能對他們遭受的苦難視而不見，就應該竭力促使中國政府與達賴喇嘛對話，解決西藏問題，保障其他少數民族的基本人權。

中共強制關閉 6 所藏人經營的診所
  《西藏時報》 3 月 31 日報道，最近流亡印度的旦确證實：去年十月，在西藏安多的果洛甘德縣境內中共強制關閉 6 所有藏人經營的診所。
   據介紹，由於該縣 " 人民醫院 " 的所有醫療人員都是漢人，所以不懂漢語的藏人在看病時遇到很多困難，加上醫務人員不負責任和對藏人的歧視，使很多藏人選擇那些藏人經營的診所去看病，結果引起當局不滿，認為不利于民族團結，乃于去年十月以各種理由將藏人開設的醫院關閉。

雪山聖像
大陸居紐著名藝術家陳維明敬塑達賴喇嘛銅像記略雪華
   二零零二年的二月，正值印度的冬春相交之際，當晨曦透過霧靄，照在被皚皚白雪覆蓋著的喜瑪拉雅山脈的峰頂時，一個黑發略有卷曲的中國男子，來到了印北山區即西藏流亡政府所在地---- 達蘭薩拉，他是一位來自中國大陸並在紐西蘭定居多年的雕塑藝術家陳維明先生。當他打開吉普車門彎腰出來時，他的脖子上還掛著在伯坦可火車站，由西藏流亡政府新聞外交部迎接他時獻上的潔白哈達。面對著雄偉的雪山和美麗的山鎮，他伸展了一下因飛越南北半球長達數天的旅途勞累而略有酸痛的身體，清新空氣中，一種沁人心脾的莊穆感油然而升，頓時讓他不自禁地呼喚了起來﹕ 達蘭薩拉，西藏人民的聖地，我來朝拜您了！
   陳維明先生是受西藏流亡政府的邀請，並受總部設在美國的國際漢藏協會之委托，來為西藏人民心中的聖者和精神領袖達賴喇嘛敬塑銅像的。
  長期以來中共在西藏實行野蠻的統治，破壞了西藏幾千年來所形成的博大精深的藏傳佛教、文化以及幾千年來所形成的生活方式，在漢藏兩個民族間製造了大量的冤孽和仇恨，這種狀況不但阻隔了兩個民族間的互相了解，也損傷了兩個民族的民族利益。因而促進兩個民族之間的了解；舒解兩個民族之間緊張的關系；融和兩個民族的情感；化解中共布下的仇恨，用和平的方式解決西藏問題，這便是漢藏協會歷年來致力與鼓吹的主張。陳維明先生正是肩負著這樣一個歷史使命而來到達蘭薩拉的。這次隨同陳維明先生製作雕像的還有紐西蘭《新報》主編陳維健先生，作為記者和主編，陳維健先生對西藏問題關心已久，這一次也將對整個西藏流亡政府做一個采訪與記錄，以了解達賴喇嘛管轄下的印北、印南地區藏人居住地的生活狀況以及國際社會對西藏問題的關注狀況。
漢藏協會的協助與安排
  為了圓滿完成達賴喇嘛銅像製作，國際漢藏協會的負責人薛偉先生及茉莉女士，在陳維明先生到達前，已和西藏流亡政府外交文化部官員達瓦才仁先生，以及他的助手桑杰嘉先生多次聯系，安排與協助陳先生的工作。當陳維明先生到達後，他們已在各方面將準備工作完成就緒。由於種種條件局限，這次製作時間安排得非常緊湊，塑像必須在三月十日的西藏抗暴四十三周年紀念典禮前完成，屈指算來，整個製作時間絕不能超過二十天。所以陳先生在到達的當天早晨，剛放下行李，匆匆吃了早飯，還沒有適應南北半球時差，就由達瓦才仁先生、桑杰嘉先生做向導，與助手驅車前往山中挖掘製作塑像所需粘土。當汽車盤旋在崎嶇的山道回程時，車上坐著的漢族藝術家和西藏流亡政府官員以及司機、助手，他們的手、臉和衣服上都沾滿了黃色的泥土，他們時而相對而笑，時而大聲交談。短短的時間裡，他們由於一個共同的心願，在友好與尊敬的氣氛中便有了朋友間的感情，就這樣他們開始了凝結漢藏兩個民族情誼的雕像製作。
  在陳先生下榻的賓館室內，移開了所有陳列的家俱，鋪上了防水隔泥的塑料布，即刻就變成了雕塑工場。一塊板、幾根木條釘起了雕塑內部的支撐架子，一塊塊，一團團在地上被打熟了的泥，很快在架子上堆出了人形。在牆上、在床上，放滿了達賴喇嘛不同時期和不同場合的不同角度、不同形象的圖片資料，這一切都作為藝術家塑像的參照。但是要塑好一尊肖像，僅有照片的參照是很難把握被製人的神韻，還需要藝術家親眼目睹被製作的人並有一定時間的接觸，在感性上有一個認識，才能在塑像中有所體現。並且在親歷的交往過程中，再由藝術家自己拍攝各種不同角度的照片以供其製作時使用。按正常的程序，還必須在塑像完成前，要求被塑人與塑像一起作一次調整與校正。因為雕塑藝術是三維空間藝術，不斷地立體觀察才能完整而又全面地把握住被塑人的風采。
  本來至尊的達賴喇嘛將會協助陳先生的工作，以一個常人的姿態來完成藝術家對他的一系列要求。但是，由於達賴喇嘛在二月中旬曾罹患小恙，一度引起國際社會的極大關注，達賴喇嘛辦公室也已取消了所有原訂會見與法會。國際漢藏協會不願將已安排好的計劃打亂，因此陳先生繼續按原計劃實施雕像的創製工作。達賴喇嘛當時剛從醫院回達蘭薩拉不久，為此取消了一個大型的萬人法會，據說這其中還有幾位歷經艱辛剛從北京專程來朝聖的信徒。達賴喇嘛的私人辦公室已向外界公開表示﹕ 達賴喇嘛因健康原因，在三月十日前將取消一切活動和會見。外交部秘書長桑培先生再三和達賴喇嘛辦公室聯系，希望能讓藝術家和達賴喇嘛作一次會見和拍攝幾楨照片。達賴喇嘛私人辦公室雖然非常願意單獨安排藝術家會見，但考慮到這會傷害到其它想晉見達賴喇嘛人士的心願，因此則安排藝術家可以在二月二十三號上午，在高級僧侶為達賴喇嘛健康舉行的一個祈禱會上，讓陳維明先生在盡可能的近距離間，觀察和拍攝達賴喇嘛。陳先生對此安排表示深深的感謝。陳先生也再三向政府部門表示，不要為不能安排單獨會見達賴喇嘛感到為難，以西藏流亡政府的考量為第一考量，他會盡最大的努力以自己多年的經驗來完成此尊塑像。在為達賴喇嘛舉行的健康祈禱會上，藝術家不但體會到藏傳佛教的肅穆與莊嚴，也深深地體會到西藏流亡政府以及西藏人民對達賴喇嘛的愛戴與尊敬，能讓他一個並非藏人也非信徒的中國人，參加祈禱會還任其近距離的拍照，也可見流亡政府對製作達賴喇嘛雕像的重視。
得到高僧的指點
  塑像在陳先生夜以繼日的工作下漸漸地形像豐滿了起來，政府有關部門從資料室尋找了大量有關達賴喇嘛的資料供陳先生參考，還請了一位在達賴喇嘛身邊工作的僧侶洛桑經巴，作為達賴喇嘛的替身模特來協助藝術家的塑像工作，瓣專門配備了藏漢雙語翻譯人員做現場的交流翻譯。這位僧侶來到陳先生的臨時工作室，看著已基本成形的達賴喇嘛塑像非常地激動，他將自己能作為達賴喇嘛的替身看成是一項殊榮，認為自己是 " 三生有幸"。他還談到，兩年前曾有一個來自英國的女畫家想給達賴喇嘛畫一張像，也是由他榮任模特兒的。如今 " 漢族兄弟" 來給達賴喇嘛塑像，他則認為意義非同小可，他認為敬重他們所敬重的達賴喇嘛，就是敬重西藏人民。他圍著塑像仔細觀察後，連聲對陳先生的工作稱贊不已。他說做得非常的真實，與達賴喇嘛本人幾乎已經不分彼此。
  對於一幅繪畫，一尊雕塑，沒有經過藝術訓練的人，只會從像與不像之間來評判，而鮮有人能說出像在哪裡與不像在哪裡。而這位達賴喇嘛身邊的高級僧侶洛桑經巴，就如同經過嚴格的藝術科班出身一般，不但能指出一些具體的細節需調整之處，還能指出運用那些手法，能更體現出達賴喇嘛的神韻來。他說得頭頭是道，用詞非常精到講究，使陳先生不得不對藏傳佛教僧侶的知識面而感到驚訝。因為盡管有傳說藏傳佛教的僧侶不但具有高深的佛學知識面，而且日常知識面也非常廣泛，並且個個都具有雄辯的才能，在這位僧侶身上，也確實體現了藏傳佛教所具備的這種學問。陳先生也意識到，當佛學研究到一定程度時，與藝術也一樣能融會貫通。在協助製作塑像過程中，這位高級僧侶還不斷地為陳先生講述一些藏傳佛教的基本知識，他談到達賴喇嘛是以藏傳佛教的傳統而選擇的轉世靈童來擔任，這就決定了他必然具有的某些特徵。比如腦額寬闊、耳垂如玉、人中三指等，這些提示都給了藝術家不少的靈感，使藝術家在每一個細部上綜合不同時期達賴喇嘛的形象，充分體現出他的特徵來。這位僧侶對西洋化的雕塑語言很快就領悟並且也能提出自己的看法。他一邊做著模特，不時地根據藝術家的要求轉動身子，和擺動身上的袈裟，一邊與藝術家侃侃而談。
  他還說，在西藏歷史傳統中，認為凡是給達賴喇嘛繪製唐卡、塑過金身的人，都會有極大的福報，他解釋說，這也是叫一種緣份。盡管漢藏兩個民族在中共的暴政之虐下，產生了種種的隔閡，但他相信，有陳先生為達賴喇嘛塑像的創舉，傳達的這種友誼和平的信息，將化解藏漢之間的仇恨。陳先生的一位遠房親戚，曾在五十年代被作為工程師參與援藏築路，這位不通曉任何政治的工程師，就曾親眼目睹解放軍將從寺院裡逮捕的僧侶趕往山谷，為省槍彈，竟用亂石集體砸死，此經歷，使這位遠房親戚至今談 " 虎" 色變。陳先生曾就此問題請教這位高級僧侶﹕ 當殺戮的早已開戒，滿手沾血而血流成河時，西藏人民怎麼保證以德報怨呢？這位叫洛桑經巴的僧侶說，這就是達賴喇嘛教導他的人民﹕ 要原諒殺人的人，以保全人類不再以血來做為代價的和平理念。陳先生從小經歷的教育，都是階級仇、民族恨、以牙還牙、以血還血、哪裡有壓迫、哪裡就有反抗、嫉惡如仇等等。在達蘭薩拉聖地，這位叫洛桑經巴的僧人卻用達賴喇嘛的和平理念使陳先生意識到 " 愛比恨更難，但卻更偉大"。陳先生將他的這一份新體會，完整地體現到他的達賴喇嘛塑像之中。
  洛桑經巴同時也是一位非常善解人意的高僧。當一天的工作即將結束時，雕塑家為了不至使泥塑乾裂，必須要用噴壺將水輕灑在泥塑上，然後再覆蓋濕布用塑料紙包好，以備第二天繼續工作。但在達蘭薩拉卻找不到一把噴壺，在以往，找不到噴壺，陳先生就會蓄一口清水在嘴中，然後用力噴到泥塑上以替代沒有噴壺的窘困。但此次當他想如法泡製時，卻端著一杯水放在嘴邊有些猶豫， " 這會不會是褻瀆神靈，對至尊的達賴喇嘛不敬呢，西藏人會如何看待這個問題呢"？高僧看出了他的心思，他微笑著給藝術家講了一個故事。他說有一個匠人在給釋迦牟尼塑像時，怕褻瀆菩薩，不敢用手沾著口水在塑像上抹，而改用清水，後來塑像製好，請來高僧開光，但是幾次開光不成。究其原因，才知道這位匠人製作時沒有用口水沾過！於是吩咐匠人用口水再涂抹了一遍，隨即開光就成功了。由此可見佛學與人學是相通的，只要虔誠，天地萬物相生相滅融會一體。洛桑經巴還說，達賴喇嘛雖然被認為是觀世音菩薩的化身，但他自己卻認為是一介平凡的人，他只不過是一個虔誠地傳達佛學大慈大悲的僧人罷了，正是因為達賴喇嘛高貴的品質，才使得他如此地取信於他的民眾。
  在高僧的指點下，陳先生的藝術水平得到了極大的發揮。他的內心涌動著一種激情，這種激情來自於這些天來，藏人同胞對他的關愛，也來自於他對藏人同胞苦難的認識，來自於對領導藏人從苦難中走過來的至尊的達賴喇嘛大智大愛的感動，這一切都像從達蘭薩拉山峰流下來的清澈的雪泉一樣沁透了他的心，又從他的心中流淌到了他捏著泥巴的手上，並滲進了雕製塑像的泥土中。在陳維明先生的藝術生涯中，他創作過無數的雕像，但他從來沒有像創作這尊塑像那樣得心應手而出神入化，在短短的一個星期之內，一尊栩栩如生、神形皆備、和藹可親、睿智慈祥的達賴喇嘛泥像就在他的手上誕生了，這幾近於一個奇跡，因為通常這樣一尊塑像至少都要耗費三個月以上的時間用於泥塑部份上。
德里，尋找銅像翻製廠
  泥塑部份製作好了，陳先生為了爭取時間，又連夜將它翻製成石膏模，由於在達蘭薩拉沒有一家能夠鑄造銅像的工廠，陳先生幾乎一夜未眠，一早，便帶著沉重的石膏模子，趕到德裡去尋找能夠翻製銅像的工廠。當火車穿越在茫茫的印度大平原上時，陳維明的心卻不能夠像這大平原那樣的平坦，因為在來到達蘭薩拉前，在德裡轉換火車的空檔之際，陳先生就已由德裡的西藏流亡政府官員陪同之下，一起去調查德裡製作銅像的工廠。但由於西藏流亡政府德裡辦事處的官員，對雕塑藝術也並非十分了解，幾乎無法提供比較完整的有關方面的咨詢，在德裡除了找到幾家在舊城的傳統銅製品的商家以外，其實並沒有找到翻製銅像的工廠，這些商家雖然表示有可能通過他們再去聯系翻製銅像，但在完成時間上卻和三月十號這個截止期相去太遠。再加上能夠翻製傳統雕塑的作坊，能否勝任現代雕塑的製作？這也是令人擔憂的事。火車一站又一站的過去了，他的心越來越躊躕不安，當火車到達德裡車站時，站台上還閃爍著燈火，天色剛蒙蒙亮。熙熙攘攘的人群中，早有德裡辦事處的官員和司機在等候著。幾個人抬著沉重的石膏模，穿越了高架天橋，把它放進了吉普車。吉普車在清晨的德裡大街上飛馳了起來。
  這已經是二月二十八號了，一整天跑下來依然沒有找到銅廠，和那些傳統銅製品商家交談製作可行性，卻依然不得要領，有的說要一個月，有的說要兩個月，有的說要二十天，由於對印度社會的不甚了解，加之文化背景的截然不同，以至於那些商家是否明白鑄造翻製工藝流程的要求，仍舊是一頭霧水。有些商家對於倒底能否翻製，還要陳維明等待百裡以外作坊的銅鑄師傅來看了模具才能決定。返回德裡第一天就是在焦急不安和毫無進展中流失了。陳先生心裡明白，翻製如此一座銅像，工藝流程的繁褥要求對於熟悉此項工程有經驗的翻製工人來說，即便是日夜兼程也需一個星期，如明天還找不到能夠翻製的加工廠，那就沒有任何希望了。他已做好了最壞的打算，即由自己來翻製玻璃鋼材料然後再仿製成銅像。但他的心裡是極不情願如此的。因為這不是一尊普通的雕像，而是藏族人民心中的至聖達賴喇嘛的雕像，必須用貨真價實的黃銅來鑄造。
  印度大都市德裡可以說是浩大無際，不要說初來乍到的外國人難以搞清它的方位，弄明白它到底有多深多廣，就是生於斯、長於斯的德裡人也難以弄清它，古老的小巷、新闢的大街，像理不清的網一樣在印度中部平原上鋪開著。
  印度是一個文明古國，在它的無數的神廟裡供奉著數不清的形態各異、工藝繁複的神像，並且大都是用金屬製作，但藝術家知道，傳統塑像製作工藝和現代製作並不完全相同，當然它和現代製作必定有一個傳承關系。當他想到這裡時，突然間覺得迷惘中有了一線希望，這些天當他在穿街走巷時，不是也時不時地看到過一些現代塑像嗎？對了，聖雄甘地這位印度民族英雄的塑像是用現代手法製作而成的，只要尋找到甘地塑像製作的單位，就可以找到翻製達賴喇嘛銅像的工廠了。第二天一早，藝術家就讓司機立刻帶他去甘地博物館，藝術家按捺不住興奮，他似乎知道通往製作銅像的大門已經在向他打開了。到達甘地博物館辦公室，很快地就找到了在博物館擔任修複工作的印度雕塑家。當這位印度雕塑家知道在他面前這位頭發蓬亂的中國人是他的同行時，非常興奮地帶著他在博物館內參觀，並展示他的作品。陳先生在對他的作品贊嘆不絕之餘，迫不及待地提出了此行的目的____ 即想讓他幫助聯系工廠翻製達賴喇嘛的銅像。這位小個子印度藝術家點頭稱諾，表示沒有問題，並且可以在三月九號前完成翻製並將雕像帶往達蘭薩拉。
  銅像的鑄造有了著落，這真是應了中國的那句古話﹕ " 踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。" 興奮和感激，使陳維明先生緊緊握住了這位印度藝術家的手許久沒有放下。
  當模俱運到德裡近郊的一個翻製工廠時，藝術家看到工廠裡已有無數翻製成半成品的或正在翻製的現代手法的銅像時，他的心裡更為踏實了。翻製銅像前首先要翻製成一個蠟模，這需要三天時間才能完成，因此，在緊張的工作中，使陳先生竟然有了三天的餘暇，得以拜訪他神往以久的印度的名勝古跡。印度作為世界上最古老的文明國家，在它廣袤的平原大地上，留有燦爛的文化遺產，僅由聯合國確認的世界級保護的古跡就不下十處。由於印度是一個多神教的國家，因此她的廟宇也千姿百態。無論城市或鄉間，處處有名勝，地地有遺跡。那些精堪的古建築，讓這位中國的藝術家留連忘返，特別是在阿格拉的泰姬陵，這座蒙兀兒第五代君王沙賈汗，為表達對其至愛的皇後摩塔芝瑪哈的懷念，費時二十二年才建成的陵墓，全部由白色的大理石進行建築，堪稱印度文化藝術的結晶，也是世界文化的精品，被稱為是世界建築藝術的奇跡。作為雕塑藝術家的陳維明先生，在感嘆印度輝煌的古代文明，並沉浸在其藝術殿堂之餘，也深深地感懷著自己的祖國。中國和印度一樣，也同為文明古國，但是她的文化遺產，卻在歷代戰亂中喪失貽盡。特別是在中共統治下的文革中，所有文化遺產幾乎無一幸免，不但如此，還對西藏文化也進行了滅絕性的毀滅。這種漢民族對文化破壞的傷痛情懷，幾乎伴隨著陳先生在整個參觀印度文明的過程中。
不敢有少許的疏忽
  三天以後銅廠的蠟模翻製出來了！可當陳先生看到放在他前面的模具時，輕松的心又一下子沉重了下來。也許是時間過於緊迫而造成的失誤，雕像的眼睛在翻製過程中變了型。蠟模當然也可以修補，但和泥塑相比，難以修複的那樣得心應手而且尚需大量的時間。陳先生對於藝術作品，是一個精益求精的人。何況這不是一尊普通的雕像，他是西藏人民的至聖、世界和平理念的傳播者達賴喇嘛，同時它也是表達漢民族對藏民族心意的一件不平凡的作品。陳先生蹲在工廠凌亂的地上，拿著他的雕塑刀，一絲不苟地修補著，一個小時又一個小時，忘記了休息，忘記了吃飯，放在他身邊的茶和點心，涼了又換上了新的。站在一旁的印度藝術家也深為這位中國同行的敬業精神所感動。終於蠟模又漸漸地接近了原作。通過此項失誤，在以後的工藝製作過程中，陳維明先生再也不敢有少許的疏忽。
  三月八日，通過種種工藝流程，銅像終於被翻製出來了。但在製作顏色效果上工廠方面卻始終達不到這位中國藝術家所要求的。時間已非常緊迫，當晚七點返回達蘭薩拉的長途汽車票已買好，如錯過這一班車，就不能在九號前趕到達蘭薩拉並參加十號早晨的銅像獻禮了。時針已指到六點，陳先生只得當機立斷，立刻停止銅像顏色的進一步處理，而是由他自己帶上一些材料隨銅像出發，準備回達蘭薩拉後由他自己完成銅像的後期顏色效果。當乘坐的摩托三輪車趕到車站時，長途汽車正整裝待發。雕像已來不及放到行李架上。司機明確地說，車箱乘客已滿，無法將雕像放進車箱內，即人可以上，而銅像卻無法再放上去了。陳先生知道事已至此，是上也得上，不上也得上了。兩位陳先生無奈之餘，不容分說，抬起了足有六十四公斤重的銅像就往車上沖。他們把雕像放進了事先為他們安排就坐的駕駛室左邊的位置上。這顯然引起了汽車司機的不滿，但印度是個崇尚宗教的國家，一般人民還是與人為善的，一看兩位陳先生非達到目的不罷休的陣勢，司機也就自我作罷，不再追究了。
   這裡有一個小小的插曲需交待一下。德裡通往達蘭薩拉的公路，在過了伯坦可後，就進入了非常險要之所在。可以說，印度的長途司機是世界上駕駛技術最好的，山路盤旋向世界屋脊沖刺，有時甚至感到半個輪子掛在公路的外面。這樣的駕駛技術，一般的人是勝任不了的，因此，進入達蘭薩拉如要乘坐汽車，最好還是搭乘印度長途汽車站的車輛，這樣在安全上可以相對保證一些。
  印度汽車的擁擠，也是外人難以想象的。那天兩位陳先生所搭乘的車的駕駛艙內，連同司機竟坐了八個人。還多了一個這樣大的雕像！由於雕像的加入，使本來已擠得難以伸展四肢的駕駛艙更加擁擠了，駕駛艙的乘客起初對他們並不友好。但後來知道這尊被綿布複蓋嚴密的銅像，便是達賴喇嘛的塑像後，大家立時對他們有了友好和敬意，緊繃的臉展開了微笑。因為達賴喇嘛不但在藏人心目中是神，在印度民眾中同樣也有神的位置。
冉冉而起的雪山獅子旗
  當清晨的陽光照在達蘭薩拉的雪峰上時，汽車已爬上了陡峭的山鎮，桑杰嘉先生已在車站等候多時了。當兩位陳先生抬著銅像下車時，他緊緊握著他倆的手說， " 你們辛苦了！"
   雕像抬進賓館後，陳先生不顧一夜汽車的顛簸勞頓，挽起袖子又干了起來。效果一點一點在他的手上呈現出來了。一尊凝聚著漢藏民族情誼，維妙維肖又具藝術感的銅質達賴喇嘛塑像到此終於完成了。陳先生和在場的藏族朋友此時的快樂是無以倫比的。由茉莉女士為雕塑的三句題詞，即 " 這裡澆鑄著中國人的敬意與愛心"； " 您教我們在強權下堅守和平理想"； " 您集愛與和諧的東方精神為一身"，交由大家討論後，確認采用第二句。漢文、英文、藏文三種文字的題詞被刻製在銅版上，將與雕像一起敬獻給達賴喇嘛作永久保存。
  黃昏時分，當日落的餘輝像金子般地灑在達蘭薩拉這座飄滿了五色經幡的小鎮上時，小鎮上的藏族居民也好，藏族學生也好，僧侶也好，以及來自世界各地的藏人，想往神秘的藏傳佛教信徒，再加之支持西藏人民為自由而斗爭的各國朝聖者及記者，都沉浸在一種悲喜交集的激動之中，因為他們第二天將要參加紀念西藏人民抗暴四十三周年紀念大會，而在這個大會上，他們將要見到他們心懷敬意的的偉人達賴喇嘛。這使得達蘭薩拉小鎮顯出非凡的熱鬧氣氛來。
  忙碌著會務的西藏流亡政府的工作人員，在助理副秘書長索南達布的指揮下，把陳維明先生剛剛完工的這尊銅像迎進了大會的會場。並將其安放在圍有黃色真絲緞子的基座上，又將一面西藏國旗覆蓋其上。
  夾著冰雹的雨整整地下了一夜，三月十號的清晨雨竟驟然間停了。處於高山的達蘭薩拉鎮空氣顯得純淨而又透明，微風吹開了雲翳，露出了大乘法苑後面皚皚的雪峰。上午八時許，大乘法苑的廣場已擠滿參加集會的群眾。他們是僧侶、學生、居民和來自世界各地的外國友人。他們的手上揮動著小小的雪山獅子旗，在他們的方陣上舉著標語﹕ " 自由西藏萬歲！" " 達賴喇嘛萬歲！" 等標語。主席台設在大乘法苑的回廊上。中間是達賴喇嘛的座椅，兩旁是國會議員和政府部長及貴賓的座位。陳維明和陳維健兩位先生被安排在貴賓席上，但是他們希望在這非常時刻，能在記者席上錄下珍貴的畫面，因而要求在記者席上觀禮。
  八時四十分左右，由流亡藏人組成的樂隊，打著鼓，吹著號來到了會場中央，隨後是議員部長和貴賓進場就坐，接著達賴喇嘛在由僧侶組成的儀仗隊簇擁下來到會場。全場起立舉行升旗默哀儀式。冉冉而起的雪山獅子旗在微風中艱難地飄起，各各低著的頭顱悲哀而又沉重，祈禱死難者的經文，伴隨著悠揚的笛聲在雪谷中淒愴地回蕩著。此時此刻，身為中國人的陳維明先生深深地明白，中共的統治帶給西藏這個民族的災難有多麼的深重，多少生靈屈死在殘暴之下。作為漢人，一種負罪感從他的心底深處升起，他的頭沉重地垂在胸前不能再抬起，淚水在他的眼眶裡螢繞著，他感到周圍的空氣在劇烈的顫抖和跳動。面對藏民族深重的災難，我們漢民族是不是已麻木得太久了？由於中共刻意隱瞞真相，長期以輿論誤導漢民族，直指西藏數千年的藏傳佛教為迷信，肆意破壞西藏的宗教以及文化，強迫西藏人接受漢民族的教育，並將為了保存西藏文明不至被中共毀滅貽盡而不甘在中共桎梏下充當傀儡、至今流亡在外的達賴喇嘛稱為 " 分裂祖國的罪魁禍首"，直到現在，中共還繼續不斷地製造著謊言，而太多善良的中國漢民眾，由於不明真相，迄今還安於中共對西藏的暴政，保持著可怕的認同和沉默。當陳先生來到西方自由國度，了解到西藏的過去與現在，他身為一個漢人在沉重的負罪感中，一直檢討著身為漢人所應該負的責任。能稍稍讓這位藝術家感到安慰的是，在漢人隊伍中已有了像曹長青、茉莉、王力雄等等這樣一些敢於背負起漢民族沉重十字架的人。陳先生相信一個勇於承認過失的民族，才會有重新站起來的可能。當漢民族覺醒的那一天，這不僅是西藏人民的福祉，也真正是漢民族重新強大的希望。
達賴喇嘛說：真像！真像！
  儀式結束，首先是議會議長講話，然後是新近通過全民選票當選的首席部長桑東仁波切講話，最後是達賴喇嘛作演講。達賴喇嘛從座椅上走到講台前，微微地傾斜著身體開始用藏語進行了他的演講。陳維明先生手上拿著達賴喇嘛演講的中文譯稿逐字逐句地默誦著。他的每一句話都使陳維明先生感受到，達賴喇嘛不僅僅是西藏人民的精神領袖，也是世界所有人民的精神領袖。因為他主張人類的和平責任，主張非暴力主義，主張西藏高度自治而非分裂，以及他的崇高的精神境界及人格力量，使他成為超越國界和宗教的一代聖人，正如西方媒體評價說的那樣，他是 " 活著的上帝"。
  達賴喇嘛演講結束後，舉行達賴喇嘛銅像揭幕儀式。那複蓋著雪山獅子旗的達賴喇嘛銅像早已被安放在了主席台上的左側。陳維明和陳維健兩位先生被邀請上台，代表國際漢藏協會向達賴喇嘛敬獻哈達。 " 獻哈達" 在西藏民俗中，只用於向最至尊的人表示敬意，而當陳維明先生將哈達獻到達賴喇嘛手中時，達賴喇嘛露出一屢像明媚陽光的寬厚慈愛笑容。達賴喇嘛接過陳先生的哈達，親切地用中文說 " 謝謝"，隨即轉身從他的貼身衛士手中接過他自己準備的哈達掛在兩位陳先生的脖子上，那碩長綿軟潔白的哈達就像是連結漢藏兩個民族的紐帶。敬獻哈達儀式結束，國際漢藏協會的負責人達瓦才仁和兩位陳先生一起將銅像抬到主席台前，達賴喇嘛親手揭開了蓋在銅像上的雪山獅子旗，當露出金光燦燦的達賴喇嘛塑像時，全場爆出了熱烈的掌聲。達賴喇嘛彎下身來看了自己的塑像以後，爆發出他那幾乎帶著童貞式的笑聲，高興地連連說； " 真像！真像！" 他伸出右臂袒露在袈裟外的寬厚大手，親切地放在陳維明先生的肩背上不停地撫摸著，就像一位慈祥的長者，以示他的綿綿不盡的愛護之情，然後他又拉起了兩位陳先生的手，以微躬著腰式的和靄姿態站在他的銅像前，讓下面的新聞記者拍照。他長久地將他們倆的手握住，陳先生感到那只握著他的大手越來越緊，越來越熱，暖流一陣陣地向心間流去，使他的心間充滿了光亮。這是神人之間的交流嗎？不！這是偉大而近於平凡的一位睿智者和普通漢人的心心相印。
  當陳維明先生激動地向達賴喇嘛表示內心的情感時，達賴喇嘛伸出手來把他引到麥克風前，讓他面對著群眾直接來表達他的感情。陳維明先生說； " 這個銅像不僅僅是一個藝術作品，也凝聚著漢藏人民的友誼，這是一座友誼的橋梁和友誼的紐帶。它傳遞了我們漢族人民對西藏人民的一份愛心和對至聖的達賴喇嘛陛下的一份敬意。我們希望漢藏人民世世代代友好下去，就像兄弟姐妹一樣。希望西藏人民早獲自由！也希望中國人民早獲自由！" 為了答謝陳維明先生的雕塑，以及陳維明先生的講話。達賴喇嘛再次走到麥克風前進行了即興演講，他說﹕ " 中國人民也希望獲得與世界上其他人民所享有一樣的自由，並滋生出人與人之間友愛的朋友意識。而代表這種思想的兩位中國朋友來到了達蘭薩拉，在非常艱苦的條件下製作了我的銅像。他們的確是以朋友的姿態，帶著支持正義、和對西藏人民爭取自由的艱苦奮斗之同情心，專門為我雕塑並在今天專程送給我的。這非常重要，藏漢民族關系現在處於困難時期，藏漢民族雖然有著上千年的聯系，有時候確確實實存在良好的關系____ 相互友好、相互尊重，但有時候也由於不投機而面臨困難，幾千年的歷史，給予我們教訓是什麼呢？現在這種藏漢民族之間的困難，絕非永恆不變的，在一切事物不斷變化的基本與前提下，我們人類應該努力以智慧、寬容、慈悲、誠信來改變現實，這是非常重要的。因此，我們藏人方面也要深思藏漢民族之間如何真正做到忠誠友好和互利互助的問題。今天，對倆位中國朋友的光臨，我深表感謝，並同時希望，經你們帶給海外中國人不盡的問候，並特別對在中國遭受苦難的朋友們表示親切的問候。另外，我始終確認，我們藏漢民族通過幾千年來的不斷聯系，在未來是可以成為好朋友的。所以，我們將會繼續努力，西藏問題以公平、友好的基礎上，逐步得到解決後，恢複以前藏漢民族的互利互助的關系，希望你們也努力。謝謝！" 達賴喇嘛的即興演講持繼十多分鐘。在他演講時，他還吩咐達瓦才仁先生給兩位陳先生作即時翻譯。達賴喇嘛演講完畢，陳維明先生情不自禁地再度走到講台前，表示了他的衷心感謝。此時樂隊開始奏起了歌頌達賴喇嘛的歌曲，歌畢大會結束退場。
達賴喇嘛的關愛與真誠
  當達賴喇嘛退場前，這位聖者又再一次地把兩位陳先生招呼到面前握手道謝。並擺好姿勢讓記者們盡興地拍攝。達賴喇嘛的關愛、謙恭、真誠，不但感染了兩位陳先生，也同時感染了在場的所有人。當達賴喇嘛退去以後，人們紛紛地擁向達賴喇嘛的雕像，向雕像頂禮膜拜，五體投地，並將哈達掛在雕像的脖子上。同時許多記者都圍住陳維明先生，要求作即時采訪。從這一天以後的數天逗留在達蘭薩拉時間內，兩位陳先生所到之處，無不有民眾前來招呼握手，既分享他從達賴喇嘛這裡得到的福份，也表示對他的感謝。流亡西藏人民只有一個共同的樸素語言，那就是﹕ 陳先生是一位讓達賴喇嘛感到高興的人，而一個讓達賴喇嘛高興的人，也就是藏人最好的朋友。在後來的兩天裡，兩位陳先生訪問了流亡政府的學校、兒童院、難民所、醫院、工廠，還拜會了各社會團體和政府首長。他們所到之處無不得到熱烈的歡迎和真誠的接待，所到之處都給他們敬獻了哈達和贈送了禮物，達賴喇嘛也委托他的私人辦公室，將他準備好的兩份厚重禮物這其中包括西藏傳統地毯各一張，送到兩位陳先生手中，這一切一切都飽含著西藏人民與西藏流亡政府及達賴喇嘛對他們的不盡情誼。
  首席部長桑東仁波切在會見他們時說﹕ 你們製作和贈送的這尊達賴喇嘛銅像，藏族人民將永遠懷著謝意，而這尊雕像的意義，也將隨著時間的推移，越來越會呈現出它的歷史價值來。
  陳先生當時的心情真是難以用語言來形容。他從二十六歲起就承製大型十幾米之高的雕塑作品，近二十年過去了，他無數次地取得成績，在掌聲之中他從來認為自己當之無愧。而唯獨此次，他感到自己是受之有愧的。就像他事後向朋友轉述的那樣﹕ " 當塑像揭幕的那一天，我突然感到我是一個真正的漢族人，我正在為我的民族，向西藏人民請罪。以前，我幾乎從來沒有意識到，在西藏人民面前我們是有罪的。我所做的僅是我想做的千分之一，卻已換取了那麼多西藏朋友的真情善意，甚至達賴喇嘛也是如此地看重，我感到自己是受之有愧的。我為他們這個民族的善良而深深感動。"
  達蘭薩拉漸漸遠去，連同它背後銀白色的山峰。陳維明先生滿載著藏族人民的深情厚意和達賴喇嘛的巨大關懷以及祝福，離開了達蘭薩拉。當他回到他的定居國紐西蘭時，他感到自己不僅僅完成了一件藝術生涯中最重要的作品，也進行了一次精神的洗禮。

本文原載新西蘭《新報》第270 期。

解開西藏死結的鑰匙
-- 讀王力雄新著《與達賴喇嘛的對話》劉曉波
  承蒙人間出版公司的信任，請我為力雄的新著《與達賴喇嘛的對話》寫篇書評，使我有幸在此書正式出版之前，讀到了書中最重要的篇章，即力雄在美國與達賴喇嘛的四次面對面的交談。在力雄的記載中，他對四次見面過程的詳盡描述，在為讀者提供了平易親切而又睿智高貴的達賴喇嘛的個人形象之外，更令我感動的是力雄那種始終如一的韌性、發自內心的對西藏文化的熱愛、良知閃爍的憂患意識和提供可操作解決方案的智慧。
  正像力雄行文的一貫誠實一樣，他盡量忠實而詳盡地記載這四次見面過程，同時又省略了那些達賴喇嘛在無數場合一再重複的談話。他也描述了在越來越世俗化的世界上，達賴喇嘛作為政治明星的無奈和尷尬，並以" 追星族" 自嘲。力雄在內心深處很討厭把達賴喇嘛作為" 明星" 來炒作，對層層設崗的嚴密保安措施很不以為然，所以他描述這類場面的行文多帶譏諷﹕ 一位氣質高貴的宗教精神領袖不得不經常遭遇這類的明星式炒作，不免有些滑稽，也實在是現代社會的悲哀。
  其實，我沒有資格評論此書，因為與十幾次去西藏並專門研究如何解決西藏問題的力雄相比，我只能算個觀光客和聽眾。我的關於西藏的知識大都來自書本，來自從網上看到的一些流亡藏人的言論。而我關於解決西藏問題的一知半解，大都來自力雄關於西藏問題的研究著作和幻想性小說，還有聊天時他談到的一些想法。力雄曾把一本匯集達賴喇嘛的一些演講的書借給我，印象最深的是﹕ 這位在西藏人心中最敬畏的宗教領袖，這位在世界上享有崇高聲望的政治家和精神導師，在被迫流亡的困境中，面對西藏的文化和人權的雙重災難，他作為被迫害民族的領袖對迫害者所懷有的，不是咬牙切齒的仇恨和號召自己的人民進行以牙還牙的報複，而是仍然堅持平和、寬容的中間路線。這樣博大的胸懷，也常常在他對中國民間民主運動的一貫支持中得以展現。因為中國的持不同政見人士中的許多人，在西藏和台灣問題上，仍然抱有強烈的大漢族主義。
  最近，我還看到達賴喇嘛的一篇支持天安門母親角逐諾貝爾和平獎的短文，他說﹕" 我懂得，天安門母親已經卓有成效地凝聚於她們抗爭的中心，與此同時，她們互相之間提供了實際援助和道義支持。我樂於支持她們，並且鼓勵他人以其任何可能的方式給予支持。我祈願，天安門母親的努力將帶來成功的喜悅，將為中國和周邊地區的每一個人創造一個機緣，使他們生活在更大的和平與尊嚴之中。" 每每讀到達賴喇嘛的言論，心中都會產生莫名的感動和敬仰。與對達賴喇嘛的溫和呼吁置之不理的僵硬的中共政權相比，與對" 大中國情結" 近乎狂熱的中國精英們相比，與那些以受害者的處境和聖戰為借口而煽動民族仇恨、製造恐怖屠殺的原教旨主義者相比，達賴喇嘛的寬容姿態、非暴力立場和高尚的道義情懷，便顯得更為難能可貴，其精神上的高貴確實具有超凡脫俗的人格魅力。
   中國大陸作家王力雄最近出版新書《與達賴喇嘛對話》，詳細陳述了他將西藏問題與中國大陸政治轉型問題結合起來解決的富有原創性的見解。
  我在1993 年去過一次西藏，最深的記憶有三。一是西藏的大自然﹕ 天，藍得透明高遠；山，石頭裸露得崢嶸；山頂上終年不化的積雪，在太陽下白得刺眼；山間的溪水，清澈得冷透骨髓。二是普通藏人﹕ 他們可以隨地大小便，可以在極為簡單的物質生活中獲得豐盈的精神幸福，可以把一年掙到的辛苦錢一咕腦地捐給大昭寺，磕一串長頭後回家睡個好覺。三是宗教精英﹕ 我見過西服革履的活佛，坐著進口的皇冠轎車，去歌廳唱卡拉OK；在幾個寺廟裡見過年幼的出家人手捧英語讀本，口中念念有詞；還見過8 歲時的葛瑪巴，他有一群侍奉於左右的喇嘛和一個來自美國的英語教師，他還有一大堆電動玩具。當時，對這位小活佛的感覺有些怪異，他來內地受到規格極高的接待，江澤民親自出面會見了還是孩子的葛瑪巴，而後來他的自願出走投奔達賴喇嘛，才使我對這個記憶中的孩子產生了面對活佛的敬意。
  力雄愛西藏，二十幾歲時就孤身一人進藏並攀登珠峰。走進他的家，從視覺到聽覺，到處都是西藏氛圍，我的妻子劉霞過生日，力雄帶來的禮物是CD 《喜馬拉雅》，因為他知道我的妻子也愛西藏。力雄常把剛剛寫就的關於西藏的文字傳給我，除了《天葬》之外，給我印象最深的就是《有關達賴喇嘛的一個幻想小說提綱和另一個小說的片斷》和《達賴喇嘛﹕ 解決西藏問題的鑰匙》（均見《與達賴喇嘛對話》一書）。寫就這些文章時，力雄還沒有見過達賴喇嘛，但是，從他個人的角度講，他對達賴喇嘛的敬慕已經滲透在他的所有文字中和言談裡，西藏在地理上的頂峰是喜馬拉雅，而達賴喇嘛就是西藏人精神上的喜馬拉雅。力雄甚至認為，如果中共政權能夠接受達賴喇嘛的" 中間路線"，使西藏問題得以和平解決，那麼漢人也應該能夠接受達賴喇嘛作為整個中國的領袖，哪怕僅僅是作為象徵性的精神領袖，乃是漢人和藏人的天賜福音。因為就當前中國的政治精英而言，在智慧、良知、學識、經歷、國際威望和個人魅力的綜合素質上，還沒有什麼人能望達賴喇嘛的項背。從解決西藏問題進而解決中國的問題的角度講，力雄認為，既然達賴喇嘛明確承諾不謀求獨立而只要求高度自治，那麼代價最小而收益最大的方式，就是趁著達賴喇嘛在世之日，盡早開始雙邊的和平談判。
  正如力雄喜歡孤身一人的探險旅行一樣，足跡遍及中國那些人跡罕至的角落，他在精神領域也是個喜歡冒險的痴情探索者。他發表於《今天》上的早期小說《永動機患者》就是他的自畫像。只有他，能在十幾年前就寫出至今仍然暢銷的政治幻想小說，使" 黃禍" 成為常用的政治詞匯而進入人們的日常用語之中；只有他，能從整個中國和藏漢兩個民族的長遠利益出發，構想出讓達賴喇嘛作為未來中國的精神領袖；只有他，能夠形成" 逐級遞選製" 的方法論假設，並堅持不懈地探索、完善，二十多年如一日。
  他那麼痴迷地把解決中國社會轉型的最佳方式寄托在精英階層對" 逐級遞選製" 的接受上，他著專文談怎樣把" 逐級遞選製" 應用於西藏問題的解決，他還希望象當年的梁漱溟搞鄉村建設運動那樣，說服一個地方官允許他先做小範圍的" 逐級遞選製" 的操作試驗。為此，他還冒著政治風險開辦了" 遞進民主" 的個人網站，供社會各界討論未來中國的遠景和當下轉型的最佳方式。這一切，在在證明了力雄在骨子裡是個不可救藥的理想主義者。
   然而，在怎樣和平解決西藏問題和怎樣保證中國社會的平穩轉型的事關全局的問題上，力雄又具有現實主義的眼光。無論是何種解決方案，其道義底線只能是藏漢兩個民族的人民的未來幸福。力雄是極少數沒有大漢族偏見的知識精英。他對解決西藏問題的長期研究，他與藏人的交流，以及此書記載的他與可尊敬的達賴喇嘛的見面，皆是基於兼顧道義底線和現實困境的立場。在力雄看來，從道義上講，無論是選擇獨立還是選擇高度自治，西藏人自主選擇自己的未來歸屬的權利，乃為天經地義，具有充分的道義合法性。
  但是，從現實的角度講，現在的西藏畢竟在中國版圖之內，中共統治西藏畢竟已經有了幾十年的歷史，漢人中的絕大多數在西藏問題上的立場與執政黨基本相同（正如在台灣問題上一樣），現在的利益之上的漢族世俗化浪潮對西藏的大城市和上層精英的沖擊越來越大，就現實的力量對比來說，藏族對漢族的弱勢是極為懸殊的。即便從民族認同的角度講，近年來漢人的大中國的民族主義情結之強烈決不亞於藏人要求獨立的情緒。所以，藏人選擇獨立，盡管在道義上理由充足，但是全無任何現實上的可能性。即便在中國成為民主製政體之後，民選的政府和大多數漢人也不會同意西藏從中國的版圖內分離出去。如果藏人不顧現實而執意要獨立，其結果很可能是兩敗俱傷的雙輸。而力雄所探索的解決之道是為了得到雙贏的結局。
  正是基於這種現實和道義之間的乖謬，力雄才要把這種嚴酷的現實困境坦率地告訴藏人，讓藏人面對現實，尋求和平解決之道。他甚至把自己在西藏收集到的文革照片送給達賴喇嘛，這些歷史見證非常珍貴，只有深得藏人信任的漢人才能得到。照片記載了那些在批斗場合被戴高帽畫花臉的西藏貴族，其中還有達賴喇嘛很熟悉的人。紅衛兵扛著大幅的宣傳畫在八廓街游行，宣傳畫上的" 翻身農奴" 拿著大掃帚橫掃兩個被小丑化的人﹕ 達賴和班禪。其實，力雄通過這些照片最想告訴達賴喇嘛的是﹕ 在文革中，大量的藏人參與造反，藏人批斗自己的活佛、親手砸毀了自己供奉了千百年的寺廟。雖然發動造反運動的是漢人，文革中西藏宗教的大破壞主要責任在毛澤東，但是西藏文革的歷史真相也並不像在流亡藏人中普遍相信的那樣，破壞西藏宗教的主力是漢人紅衛兵。
  力雄贊同達賴喇嘛提出的" 中間道路"，但是關鍵在於怎樣說服中共高層相信達賴喇嘛不謀求獨立是真誠的。他向達賴喇嘛建議﹕ 不能讓" 中間道路" 只停留在口號上，因為中共拒絕與流亡政府談判的借口之一，就是" 中間道路" 只是停留在抽象空洞的口號上。所以，必須使之具體化細節化，要讓中共看到道義與現實兼顧的可操作的具體方案。有了詳盡的方案，中共就沒有借口指責" 中間道路" 缺乏誠意。在不放棄高度自治這一最後底線的前提下，現在最關鍵的工作是﹕ 一要改變目前中共不見不談的僵硬態度，無論以何種方式，只要中共開始和達賴喇嘛坐在一起談了，西藏問題的和平解決就有希望。二要通過尊重歷史事實和西藏現狀的研究，讓中國的精英階層了解西藏問題的真實面貌，改變他們的大漢族主義的傾向，減 �

《 西 藏 通 訊》

《西藏通訊》