西藏之頁 - 《西藏通訊》

《西藏通訊》
( 總第36 期、2001 年11--12 月號)
慶祝達賴喇嘛登基六十週年和親政五十週年
中共繼續在西藏康區毀寺驅僧
一藏人在流亡途中去世
流亡政府對中共白皮書做出反應
西藏可可西裡發現盜獵藏羚羊
「自由之家」指中國不自由，西藏情況更糟　
喜瑪拉雅會議
達賴喇嘛參加諾貝爾和平獎百年盛會
西藏信息網說西藏濫用中文教學
中共逮捕數百名藏人
強制藏人懸掛五星紅旗的拙劣表演
用聯邦制療治國家內傷
達賴喇嘛與葡萄牙總統會晤
聯合國教科文組織在西藏考察布達拉宮
中共借打恐在新疆施高壓
解決西藏問題的契機
達賴喇嘛參加國際宗教會議
「西藏文化代表權」爭奪戰
傳中共計劃興建滇藏鐵路
西藏自治區和拉薩經濟特區
英意授西藏政治犯名譽公民身分
西藏人在紐約重塑香格裡拉
西藏政教領袖達賴喇嘛訪西孟加邦
印度聲援西藏組織代表訪達蘭薩拉
西方不要被中國的表象所迷惑
胡錦濤訪歐遭西藏聲援者抗議
警告中國勿以反恐為藉口繼續違反人權
中共宣佈禁止在長江黃河源區放牧
達賴喇嘛和西藏回教徒
歐議會說中國政府不了解達賴喇嘛
納唐印刷廠完成自動化改造
西藏人擔心鐵路帶來移民潮
西藏的現狀與西藏問題
西藏地震『青藏公路』多處斷裂
草場退化湖泊干涸西藏生態堪憂
達賴喇嘛向阿富汗難民捐5 萬美元
中共掠奪西藏世界級第四系大氣田
美拒絕把「疆獨」列入恐怖組織
德國一基金會代表訪問達蘭薩拉
藏印友好協會在錫金舉行示威游行

流亡藏人慶祝達賴喇嘛登基
六十週年和親政五十週年   【綜合報道】流亡西藏人星期二開始慶祝達賴喇嘛登基六十周年，執掌政權五十周年。慶祝活動持續進行了三天。 11 月 20 日在西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的大乘法苑舉行慶祝活動。
  參加慶祝活動的有印度喜瑪珈爾邦最高長官、西藏流亡政府各部門領導、西藏噶覺派領袖十七世噶瑪巴吾堅成列、薩迦派領袖薩迦法王等各教派領袖、達蘭薩拉的僧俗群眾近三千人。
  20 日的慶祝活動是早晨七時正式開始的，首先由西藏各大教派領袖為西藏政教領袖達賴喇嘛舉行長壽永生，久住世間祈禱儀式。
  在慶祝活動儀式上印度喜瑪珈爾邦最高長官索熱其班（ Suraj Bhan ）先生發表演講指出﹕" 今天的這個慶祝活動不僅僅是藏人的慶祝活動，應該是世界的慶祝活動。因為達賴喇嘛不僅僅是西藏的領袖也是世界的偉大領袖。" 他還說﹕" 我在二十年前晉見時的達賴喇嘛和今天的達賴喇嘛沒有任何的變化，對此我非常高興。
  在印度的傳說中喜瑪偕爾邦是仙人、圣者居住的地方，西藏政教領袖達賴喇嘛在喜瑪偕爾邦的留居使印度古老的傳說成為現實。我祝願達賴喇嘛永住人間教化人類。"
  在慶祝儀式上西藏政教領袖達賴喇嘛也在儀式上發表簡短的講話指出：西藏問題不是某個人的問題，而是關係到整個被壓迫的整個西藏民族之興衰榮辱，隨著時間的流失，老一代流亡藏人雖然逐漸凋零，但西藏民族還將會繼續存在下去。達賴喇嘛還表示中國雖然是個強勢的國家，但它依然是這個世界的一部分，而世界潮流是尊重人權、民主、自由，因此，中國無法長期自外于世界發展的趨勢，勢必會順應變化，因此，西藏問題的解決並不遙遠。達賴喇嘛還指出﹕ 西藏三區人民目前的團結精神在西藏歷史上是罕見的。"
  在慶祝儀式上來自各流亡社區和國外的代表們表演了精彩的舞蹈。其後兩天的慶祝儀式分別在西藏流亡政府劇院和西藏兒童村舉行，西藏劇團、藏軍第 22 軍樂隊以及各流亡團體、定居點和同鄉會表演了傳統劇《赤尊公主與文成公主》、軍樂和其他極具地方特色的各種舞蹈。西藏薩迦派領袖薩迦法王和噶瑪噶舉派領袖十七世噶瑪巴出席了儀式，十七世噶瑪巴在發表演講時指出：" 西藏政教領袖達賴喇嘛是西藏全體人民的幸福之源，希望在西藏政教領袖達賴喇嘛的領導下西藏問題早日得到解決。並祈禱西藏政教領袖達賴喇嘛長壽永住人間。" 西藏政教領袖達賴喇嘛1940 年登基成為第十四世達賴喇嘛。1950 年親政。

中共繼續在西藏康區毀寺驅僧   《自由西藏》12 月 3 日報道﹕ 據駐尼泊爾的國際西藏組織透露，中共對西藏康區的五明佛學院進行了文化大革命式的破壞後。又對西藏康區的白玉縣雅欽進行摧毀僧舍、驅逐僧尼的運動。在中共政府直接領導下到 2001 年 10 月 10 日已經摧毀 800 所僧舍。據已流亡到印度的雅欽寺的四位尼姑指證，中共政府的一支工作組從 7 月來到雅欽寺進行了為期兩個月的調查，他們對該地的寺院情況進行了詳細的記錄，並繪制了地圖。據流亡印度的尼姑措嘉指證，今年九月中共工作組帶著政府文件，召集所有僧尼宣布﹕ 非本地的所有僧尼必須要離開寺院，並且在僧舍牆上寫有" 拆" 字的僧舍有住者自己摧毀，不然罰款 200 元。"

一藏人在流亡途中去世   據一位逃亡印度的安多僧人說，今年八月，他們共五名藏人逃亡印度途中在聶拉木遭中共邊防軍追擊，在奔逃過程中，原籍安多瑪曲的21 歲僧人格登因走投無路而跳河身亡，其他三名同伴被捕。只有他一個人逃脫。

流亡政府對中共白皮書做出反應   西藏流亡政府首席部長桑東仁波切 12 月 10 日在西藏流亡政府博物館公布了有三十多頁題為《中共對西藏的黑暗殖民統治》的報告。該報告是針對11 月 8 日中共發布《西藏現代化發展白皮書》西藏流亡政府抨擊中共對西藏的殖民政策的聲明。
  西藏流亡政府首席部長顙東仁波切警告說，中共占領西藏問題若未能在現年六十六歲的達賴喇嘛生前解決，西藏人民爭取自由的運動有可能趨激烈。首席部長顙東仁波切還指出一九五 ○ 年侵占西藏的中共目前在西藏搞所謂的現代化的目的是在加強對西藏的控制，「修築更多道路、機場和新的鐵路可把西藏的資源運到中國大陸，北京當局也可以把多餘的人口移民到西藏。」他說：這對西藏是一種災難。
  首席部長顙東仁波切表示，西藏流亡政府正準備與北京正式接觸，他希望能很快展開對話。首席部長顙東仁波切還警告北京，北京若企圖避開達賴喇嘛，並企圖在沒有藏人實質參與的情況下決定西藏的前途，將面臨無法預測的後果。西藏人權與民主中心也指責中共利用911 事件，逮捕了約兩千五百名想要離開西藏的藏人。

西藏可可西裡發現盜獵藏羚羊   據新華網西藏頻道12 月18 日消息；在西藏可可西裡西北青海、新疆交界地帶破獲一起特大盜獵藏羚羊案件，當場抓獲武裝團伙成員4 名，繳獲藏羚羊皮518 張，收繳作案用的小口徑步槍1 枝、子彈200 發、吉普車2 輛及其它作案工具。
  據介紹，11 月13 日，犯罪嫌疑人馬亞古拜等4 人在幕後操縱者阿斯艾的策劃組織下，駕駛兩輛吉普車，攜帶一枝小口徑步槍、4000 發子彈、近2 噸汽油及足夠的食品、藥品、汽車配件和刀具等物品，從格爾木出發，前往青海、新疆、西藏三省區交界地帶盜獵藏羚羊。在14 天時間裡，這伙犯罪分子共槍殺藏羚羊518 只，其中雌性400 只。

美「自由之家」2001 年報告指中國不自由
西藏情況更糟　   美國「自由之家」今天發表的最新世界自由調查報告指出，中國大陸屬於不自由國家，回歸中國的香港與澳門只是局部自由的地區。中共統治下的西藏與俄羅斯統治下的車臣則被評定為自由情況最糟的地區。根據「二 ○ ○ 一至二 ○ ○ 二年世界自由」報告，在全世界一百九十二個國家中，一百二十一個國家擁有以民主方式選舉的政府，但是只有包括台灣在內的八十六個國家是尊重基本政治權利和公民自由的國家，它們代表全球人口百分之四十一點四的二十五億四千萬人。
  全世界有五十八個是有限度尊重政治權利與公民自由的局部自由國家，這些國家也面臨貪污、法治不彰、種族與宗教斗爭、以及一黨獨大的問題。全球人口百分之二十三點二五的十四億三千萬人享有局部自由。
   包括中共在內的四十八個國家則被評定為缺乏基本政治權利，以及基本公民自由遭到廣泛而有系統剝奪的不自由國家。佔全世界人口百分之三十五點三五的二十一億七千萬人是居住在不自由的國家。
  中共統治下的西藏以及俄羅斯統治的車臣，則被列為自由情況最糟的主權引起爭論的地區。

喜瑪拉雅會議   旨在促進和相互交流喜瑪拉雅地區各國文化的喜瑪拉雅會議于2001 年10 月 31 日在印度喜瑪珈爾邦召開。
  印度中央安全大臣和西藏人民議會議長、阿魯納恰邦總務大臣等出席了會議。這次的會議是由藏印友好協會組織的，會議通過通過了規定2002 年為喜瑪拉雅年。據悉在喜瑪拉雅年的活動中包括對喜瑪拉雅文化、邊界，喜瑪拉雅的環境保護等重大問題進行討論等活動。

達賴喇嘛參加諾貝爾和平獎百年盛會   西藏流亡政府駐台灣的辦事處网站12 月日報道；大約三十名諾貝爾和平獎得主聚集在挪威首都奧斯陸，慶祝這個頗負盛名的獎項設立一百週年紀。西藏政教領袖達賴喇嘛已於本月五日離開義大利，抵達挪威首度奧斯陸參加這一世紀盛會。
  據法新社報導，參加慶祝活動的知名諾貝爾和平獎得主還包括南韓總統金大中、東帝汶獨立運動領袖霍塔、聯合國秘書長安南、南非反對種族隔離運動的大主教屠圖、前波蘭總統華勒沙、瓜地馬拉反對黨領袖曼朱和前哥斯大黎加總統阿里亞斯等近三十位和平獎得主。他們在俯視奧斯陸的山頭的豪華飯店集會，安全戒備森嚴。
  當他們就「二十世紀的衝突和二十一世紀的解決之道」展開一連串討論之際，挪威諾貝爾獎委員會主席柏奇告訴參加慶祝活動的諾貝爾和平獎得主說：「以前從來沒有過像諾貝爾和平獎得主這樣的名流一起聚會。」柏奇說：「我們在二十一世界可作得更好，這是一個罕有的場合，善加利用它。」
  慶祝活動開始前，南非反對種族隔離運動的大主教屠圖發表即席談話，聲援達賴喇嘛。挪威首相邦德維克在首都奧斯陸與達賴喇嘛會晤，據說他下月訪問北京時會為達賴喇嘛帶口信給北京政府。達賴喇嘛在奧斯陸舉辦的學生和平節上，發表了「內心和平」的專題演講。在聚會的座談會上，負責監督諾貝爾和平獎的挪威諾貝爾研究所長倫德斯達表示，未來諾貝爾和平獎可能會注重環保和新聞媒體等新領域，得獎者會更多。
  全球各國在後冷戰時期均轉向民主，北京政權卻是這股趨勢的主要例外者。評選和平獎得主的諾貝爾委員會將繼續倡議民主，以及促進對人權的尊重。另據報導，聚會期間，西藏政教領袖達賴喇嘛對洛杉磯時報說，北京最近再一次拒絕與他對話，但是未來的政府領導人有可能打開對話之門。達賴喇嘛同時指出，北京決策人士之一的胡錦濤日前訪問歐洲之旅是一項可喜現象。胡錦濤的走訪歐洲已被認為是接替江澤民步入國際舞台的一個預兆。達賴喇嘛樂觀的表示，「未來他與胡錦濤對話是可能的。」胡錦濤自一九八八年起曾經停留西藏三年。達賴喇嘛說，胡錦濤是目前北京領導班子裡最熟悉西藏事務的人士之一。達賴喇嘛強調，北京不能自外於國際主流社會，在北印度西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，12 月 11 日，流亡藏人聚集在大乘法苑舉行儀式慶祝西藏政教領袖達賴喇嘛獲諾貝爾和平獎12 週年以及紀念世界人權日和第七屆國際喜瑪拉雅節。
  印度喜瑪珈爾邦稅務、青年、體育大臣菩文夏爾瑪（ Praveen Sharma ）先生、藏印友好協會主席、藏印友好協會秘書長、西藏流亡政府公務員和僧俗群眾五千餘人參加了儀式。

西藏信息網說西藏濫用中文教學   自由亞洲電台 11 月28 日北京消息﹕ 總部設在倫敦的西藏信息網星期三說，盡管北京政府規定保護少數民族文化，但是在西藏自治區內，漢語越來越多地成為小學的教學語言。這一點引起了許多希望保存西藏傳統文化的人士的擔憂。
  中心還表示，盡管一些藏人認為，學習漢語和英語會帶來經濟利益，但過多地用漢語教學使得許多母語為藏語的兒童在社會上很難發展。據了解，在十世班禪喇嘛的努力下，中共西藏自治區雖曾經頒布過有關使用藏語文的暫行規定，但一直處于草案階段，從1997 年中共決定加強對西藏的移民和漢化政策以來，藏文教育每況愈下，一些因班禪喇嘛干涉而成立的藏文中學也被關閉，藏語文的使用面臨自文化大革命結束以來最嚴峻的形勢。

中共逮捕數百名藏人   據美國有線新聞電視網（CNN ）廿一日報導，中共自美國發生九一一恐怖攻擊後，已在西藏自治區拘留數百名分裂主義嫌犯。有線新聞電視網資深中國問題專家林和立引述在北京的西方外交人士的話報導說，這是中共所謂「嚴打」的一部份，其目標包括藏獨、恐怖分子和宗教狂熱分子。但這些外交人士說，藏獨與維吾爾裔的疆獨分子不同，藏獨分子沒有使用恐怖戰術。
  自九月中旬開始，中共為了借全世界反恐怖之際渾水摸魚剷除反抗力量而在內部文件中開始將西藏和新疆的分裂主義以及法輪功等列為恐怖組織。中共一向認定維吾爾的分裂主義是全球「東土耳其斯坦」恐怖運動的一環，其組成分子更曾在阿富汗受過恐怖頭子本拉登訓練。自九一一後，中共中央軍事委員會就加派武警到新疆，藉嚴打名義拘留兩千五百多名維吾爾裔的分裂主義份子。駐北京的西方外交界人士說，西藏各大城市現在都有很多的駐軍和武警。被在拉薩和其他城市拘留的西藏人包括僧侶，他們都反對中共的西藏政策。這些被拘留者何時獲釋仍不確定，也可能在接受「愛國教育」後才會獲釋。
  林和立說，中共顯然藉反恐時機打擊分裂主義。中共中央本周透過傳媒表示要嚴防法律和治安問題的惡化，其中對「社會秩序的主要威脅」包括外來敵對勢力的滲透破壞、國內外分裂主義勢力的滋擾、恐怖分子和宗教極端分子及「邪教和犯罪團體」等。自美國政府警告中國不能以反恐為藉口鎮壓少數民族以來，中共主要是將東突厥斯坦運動指為恐怖組織。
   觀察人士指出，中國政府對新疆的政策也引起了人們對其西藏政策的關注。北京在過去曾把達賴喇嘛的追隨者稱為恐怖分子。雖然過去幾周中國政府沒有明確地把達賴說成是恐怖分子，但中國外交部的一名發言人曾把東土耳其斯坦和達賴集團相提並論。他指責二者破壞了新疆與西藏的安定。沒有跡象顯示中共準備緩和以反恐為名壓制西藏和新疆的政策。

強制藏人懸掛五星紅旗的拙劣表演   【西藏人權與民主促進中心11 月15 日消息】據本中心駐尼泊爾辦事處消息﹕ 今年 10 月 1 日中共國慶期間拉薩雪居民委員會強迫要求居民必須要在房頂懸掛五星紅旗。
  據消息來源證實，今年 10 月1 日中華人民共和國建國 52 週年之際，拉薩雪居民委員會召開大會要求在中國國慶日那天家家戶戶要在房頂上懸掛中國國旗，並強制要求每戶都要以18 元人民幣購買一面中國國旗，並在 10 月 1 日早晨 6 點前懸掛出來。當局警告說，如果按時不懸掛國旗不僅要罰款500 元人民幣，而且還要追究政治責任。
  10 月 1 日居民委員會的領導和保安人員對雪新村和雪居民委員會管轄的功德林居民區進行了檢查。檢查結果發現 12 戶居民雖然買了國旗但是沒有按照要求懸掛中國國旗。保安人員記錄沒有懸掛中國國旗的居民門號後，報告了雪居民委員會。雪居民委員會召集了那些沒有懸掛國旗的居民，除當時外出不在家的外各罰款了500 元人民幣。並限期把罰款金送交到居委會。據消息來源證實，在拉薩雪新村有 360 戶居民，多數居民主要是靠打工維生，居民中在中共機關工作的公務員和職工只佔百分之十二左右，因此該村歷來是中共政治宣傳和控制的重點對象，1999 年中共對雪新村進行大檢查時，發現了很多西藏政教領袖達賴喇嘛的照片等，當是對15 戶居民進行了處罰。去年藏歷年、春節和中國國慶期間，中共召集該村75 名黨員，由他們帶頭強制全村懸掛五星紅旗。
  隨後，中共新華网西藏頻道 10 月 1 日發表的題為" 五星紅旗高高飄揚在世界屋脊" 的文章自欺欺人地發布消息稱﹕" 今天，五星紅旗不僅升起在拉薩的企事業單位、工廠、學校和軍營，在拉薩市城關區的居民家中也紛紛升起了一面面國旗，表達了他們對黨和國家的感激之情。參加今天升起儀式的拉魯居委會居民達瓊說﹕" 藏歷年、春節、' 五一'、' 十一' 等節日期間，我們都要在自家的房頂上掛上一面國旗，五星紅旗早已成為了藏族人民心中的旗幟。" 等等。

用聯邦制療治國家內傷 吳稼祥   達賴喇嘛在印度有個西藏流亡政府，新疆有人在阿富汗為塔利班作戰，也有人在土耳其設立" 東土耳其斯坦國" 流亡者組織 … … 這些，都是中國國家" 內傷" 造成的外部潰瘍，某些部位還有可能糜爛。中國的國家內傷是近代以來國力貧弱、內部動亂和外人打擊的三重破壞下造成的。
  國力貧弱導致晚清政府無力有效地在外國列強的侵略面前保衛包括西藏和蒙古在內的國家安全和領土完整；而英國和俄國對印度洋及其南亞入海口和周邊地區的爭奪，導致英軍1903 年對西藏的入侵，進一步弱化了中原對西藏本來就鬆散的主權聯系；1911 年辛亥革命後，中國陷入長達近40 年的內亂，內陸各省紛紛宣告獨立或自治，民國中央政府尚且不能有效地行使對共產黨控制下的部分漢民族省份的主權，更何況西藏、蒙古和新疆等邊遠民族地區？十三世達賴喇嘛於1911 年12 月在英國人的支持下宣告西藏獨立，1913 年1 月西藏與外蒙在庫倫簽訂脫離滿清、互相承認獨立的條約，是中國國家最深的內傷之一，一遇陰天下雨，便會隱隱作疼。
  如果精心護理，內傷是可以痊癒的。而共產主義在中國的興起，把意識形態和階級沖突激化為宗教和民族沖突。西藏政權以拒絕" 赤化" 為由流亡在先，毛澤東政權的文化大革命滅絕傳統、民族和宗教文化在後，都在舊恨上添了新仇，把國家的體傷，變成了民族的心傷。
  胡耀邦先生在位時，深知療救國家內傷從民族的心傷開始。他主持在西藏實行新政，對藏族同胞和雨熏風，並主張和達賴喇嘛進行談判。
   但有人指責他的西藏政策失之過寬，他的被罷黜，間接引爆了1989 年初西藏的暴亂。舊傷爆裂，鮮血淋漓。傷久不癒，容易留下錮疾。在西藏問題上，錮疾之一就是主權問題。北京的官方立場說，西藏自古以來就是中國的領土；西藏流亡政府曾經公開或私下地在繼承第十三世達賴喇嘛的觀點：西藏和中國沒有主權關系，隻有在元、明、清三朝存在過" 施主與喇嘛" 的關系，言下之意，中國供給西藏物質食糧，西藏供給中國精神食糧。中國未必對西藏擁有主權，西藏倒有可能對中國擁有宗教權力。尋找真理有時很辛苦，有時很省力，它可能就在互相對立的觀點的中間。就西藏主權而言，它可能既不是" 古已有之"，也不僅僅是相互供養。西藏和中原地區的關系有一個緩慢的發展過程，從通婚到生活方式的溝通，從文化到宗教的交流，再到政治關系的確立。西藏內部的教派沖突，最終使其從對中原的物質需要，走向了對中原的政治需求－－對政治權威和穩定的需求。
  某些史學家認為，1720 年，即康熙59 年，清廷幫助西藏擊退入侵者，並留下2000 軍隊駐藏，是清廷在西藏確立主權的開始。到了1792 年，即乾隆58 年，清廷制訂了新的治藏條例，規定駐藏大臣的權力與達賴和班禪平等，這實際上是一種宣示主權的政治行為，並且有了成文法典。由此看來，在中華人民共和國成立以前，西藏既沒有成為中國的一個行省，也不是沒有主權關系。如果沒有主權關系，進入西藏的英國人就沒有必要在1890 年與清廷簽訂中英藏印條約。那麼，中國與西藏之間到底是一種什麼樣的主權關系呢？按照現代主權理論來看，那是一種特殊的聯邦關系，一種君主國下的政教聯邦制度：西藏的政教權力在全國政府和西藏政府之間分割。全國政府和西藏政府分享其政治權力，西藏宗教領袖在宗教權力上自治，但最高宗教領袖（達賴和班禪）的認定要由全國政府主持，即所謂" 金瓶掣簽"。 1949 年執政的中共當局還是意識到了西藏非行省的政治地位和宗教的特殊性，所以沒有純粹用武力解決西藏問題，而是以武促文，讓達賴喇嘛不得不簽訂" 和平解放西藏" 的17 條協議，其核心是西藏接受北京政府為最高主權者，並接受中央政府駐軍，中央政府承認西藏的自治權利，西藏的政治制度、達賴和班禪的地位和職權不變，西藏有宗教信仰自由，不強迫西藏進行所謂民主改革，等等。
  這個協議，如果認真施行，西藏還可以勉強維持住一個自治邦的地位，但與其歷史上的政治地位相比，已經大打折扣。但是，在毛澤東橫掃六合的帝王氣象和並吞環宇的共產主義意識形態下，任何個性的存在都是暫時的和策略性的。他曾經允諾全國要實行新民主主義制度，還許諾在蒙古、西藏等民族地區實行聯邦制，上台後都一一忘記。單少傑博士說毛澤東是輕諾延安，寡信北京，是言之有據的。
  雖然與西藏的17 協議在一定程度上保留了西藏作為一個自治邦的地位，但中央集權和海內獨尊的欲望使得毛澤東不會認真執行任何協議。他連他的同僚、戰友和他的黨加於他的規則都視如無物，更何況區區一個西藏協議？覆巢之下，豈有完卵？在整個中華民族的大悲劇下，對西藏宗教自由的踐踏，以及達賴喇嘛的流亡，就不可避免地成為這個大悲劇裡一個小悲劇。鄧小平上台後，整個中國的狀況開始好轉，西藏也一樣。
  在鄧胡趙體制黃金時代的1984 年，全國人大通過了《中華人民共和國民族區域自治法》，這個法主要在行政權和財政權的使用上使民族地區享有一些自主和優惠，但基本未觸及任何主權分享問題。就西藏而言，它比" 西藏17 條" 所給予西藏的自治權差得很遠。靠這劑" 湯藥"，要想治好西藏和全國政府之間長達100 年的內傷，恐怕藥力還不夠。要治傷，需要" 會診"，達賴是一位必須到場的" 大夫"。他在毛澤東進行文化滅絕活動時，確實主張西藏要獨立。但到了鄧小平時代，他已經改變他的立場，要求和中國政府再次進行和談。
  前不久，他在比利時還表示，希望接見他的比利時首相明年訪問北京時，向中國政府轉達他的善意，西藏將留在中國。象鳳留在鳳窩龍留在龍潭一樣，能永遠留住西藏的中國，自然是一個聯邦制的中國。隻有在聯邦制的結構中，傳統的西藏與中原的政治關系才能獲得現代和長久穩定的形式，這塊國家內傷才能真正痊癒。
  2001 年12 月16 日於美國麻省康橋。
【摘自多維新聞社網站12 月22 日】

達賴喇嘛與葡萄牙總統會晤   西藏政教領袖達賴喇嘛11 月 24 日抵達葡萄牙，開始為期五天的訪問。對此，中國政府除了例行的抗議，中國駐葡萄牙大使再達賴喇嘛抵達前還表示這將給中葡關系帶來陰影。而葡萄牙政府表示，達賴喇嘛的訪問是私人性質，并沒有安排他与葡萄牙總統或任何政府官員會晤。達賴喇嘛到達葡萄牙后也表示，他的主要目標和關心所在都是促進人的价值与宗教和諧；無論到哪里他總是努力避免給人們帶來不便。
  他還指出，越來越多的中國知識分子和藝術屆人士都支持他回到西藏，盡管這些人仍為少數，但這是一個有希望的跡象。對於西藏問題，西藏政教領袖達賴喇嘛于11 月27 日在葡萄牙首都里斯本指出：『毫無疑問西藏正經歷一段困難的時期，但是他相信，西藏問題是一個正義和道德的問題，他並不是要尋求西藏從中國分離獨立出來。所以，我相信最終會找到一個雙方都同意的解決方案。』
  雖然葡萄牙政府為了不得罪中國政府而稱達賴喇嘛訪葡是私人性質的，而且總統桑帕約及其他政府官員原本無計劃與達賴喇嘛會面，但這卻引起了葡萄牙幾乎所有主要政黨的不滿，認為是向北京的政治壓力屈服。
  在民意的壓力下，葡萄牙總統桑帕約于11 月28 日在葡萄牙國家古代藝術博物館與西藏政教領袖達賴喇嘛會晤，桑帕約陪同達賴喇嘛參觀國家古代藝術博物館。

聯合國教科文組織在西藏考察布達拉宮   【新華網西藏頻道11 月12 日電】聯合國教科文組織世界文化遺產中心顧問皮特. 斯多特先生近日前往西藏對布達拉宮、大昭寺和羅布林卡進行考察。皮特. 斯多特先生此次來藏主要是對世界遺產布達拉宮坡道塌牆進行反應性監測，同時考察世界遺產布達拉宮的擴展項目大昭寺和羅布林卡。布達拉宮和諾布林卡、大昭寺均被聯合國列為世界文化遺產中。

中共借打恐在新疆施高壓   法新社星期六引述總部設於德國的東土耳其斯坦信息中心發言人迪裡夏提的消息，中國政府繼續鎮壓新疆地區的穆斯林，拘捕展示抗議標語或與外國人聚會的維吾爾族人，至今已有3 千多人被拘捕。迪裡夏提告訴法新社，被拘捕的人中有7 人是一家旅行社的工作人員，他們因為在工作之余與接待的外國游客聚會而被拘捕。法新社的報道表示，這個案例與法新社曾經接到的法國游客的投訴類似。
  該名游客上個月在新疆旅游時與另外兩名游客同一名維吾爾婦女共進晚餐，事後被中國公安人員拘留盤問了9 個小時。
中共容許新疆漢族兵屯生兩胎
  信息中心還透露，中共為了穩住新疆的移民政策，近日特別容許當地漢族兵屯生兩胎。中心負責人迪裡夏提表示，據他們獲得的消息，中共已允許新疆生產建設兵屯生兩胎，打破只生一胎的政策。他估計，當局這樣做是因為過去的移民政策失敗，許多漢族人都希望離開新疆，而當局為了穩住漢族移民，所以推行這項政策，留住及吸引他們。
  中國外交部發言人朱邦造星期三表示，東突勢力是恐怖分子。朱邦造並且指名說，東突信息中心發言人迪裡夏提就曾公開宣稱，要在今年十月中國國慶期間在北京等地製造恐怖事件。
加緊控製新疆維吾爾族
  九一一恐怖襲擊發生後，中國加緊了對新疆維吾爾族的控製。中國政府還要求新疆的穆斯林學生，在拉馬丹齋月期間不得齋戒。新疆西部一所師範學校的員工告訴法新社說，學校往年也禁止齋戒，但是今年壓力更大。他說，學校不讓學生在早上四點半到五點半之間開燈，讓學生沒辦法在日出前吃飽肚子。
  盡管中國政府一直把鎮壓新疆穆斯林的行動說成是打擊國際恐怖主義的一部份，但並沒有得到國際支持。外電普遍報道，北京政府最近幾個月加強了對新疆穆斯林的控製。法新社引述設在德國的東土耳其斯坦信息中心消息來源說，九一一襲擊事件發生後，新疆已經有三千多名維吾爾人被抓，很多只不過是因為表露了對中國政府的不滿。
  另一方面，據香港南華早報等消息來源報道，聯合國人權專員羅賓遜女士剛剛結束對中國的訪問，中國一家法院就判處四個新疆人死刑，其中兩人立即執行。還有二十四人被判處五到二十年徒刑。警方說被處決的人犯了殺人罪或是搶劫罪，但是當地警察證實說，被判死緩的其中一人是分裂分子，計劃進行炸彈襲擊。
  人權團體說，另外二十四個被判刑的人的罪名包括印刷和分發傳單，主張建立獨立的穆斯林國家。美國發生九一一恐怖襲擊後，中國政府一改以往強調新疆穩定的做法，轉而說" 東突" 獨立勢力也是國際恐怖主義的一部份，也應該是國際社會的打擊對象。
  外交部發言人朱邦造日前第一次明確表示，新疆維吾爾分裂分子從 1992 年以來進行了至少四次襲擊行動，最近三年還先後三次對海外的中國官員發動襲擊。朱邦造還說，阿富汗、中亞和新疆境內共有十個團體，這些團體都是為了推翻中國的統治。中國外交部長唐家璇在聯合國大會上強調說，中國也受到恐怖主義的威脅，東突的恐怖分子從國際恐怖集團得到培訓、裝備和經濟支持。中國國家副總理錢其琛也告訴來訪的聯合國人權專員羅賓遜女士說，大約一千名維吾爾人曾在阿富汗的恐怖主義訓練營地接受訓練。
  盡管中國一再努力把新疆鎮壓分離主義和美國領導的反恐斗爭聯系在一起，但至今尚未得到明確的國際支持。美國總統布什訪華期間說，任何國家都不能把打擊恐怖主義做為鎮壓少數民族的借口。聯合國人權專員羅賓遜女士也說，國際反恐戰斗開始後，有關歧視維人的報道也有增加，聯合國對此表示關注。不久前，美國方面表示疆獨不是恐怖組織，也不打算把在阿富汗俘獲的維吾爾人交給中國政府。

解決西藏問題的契機 才嘉

西藏問題的產生   中共一再宣稱" 西藏問題" 是西方反華勢力所創造出來的一個政治名詞。然而，在1949 年以前，西藏、中國、乃至世界上都沒有這個問題。它之所以會出現的根本原因在於中共的入侵西藏。它的產生與發展自有其特殊的歷史因緣和時代背景。
  1949 年年底，中共軍隊開始進入西藏東部邊境；50 年中共佔據西藏東部重鎮昌都；51 年5 月23 日，中共強迫西藏代表在北京簽署所謂《十七條協議》；59 年，中共軍隊開始鎮壓手無寸鐵的西藏民眾，導致西藏政教領袖達賴喇嘛及無數西藏人被迫流亡印度。" 西藏問題" 就這樣產生出來了。
  西藏為重獲自由，開始尋求國際援助。聯合國分別于1959、61、65 年通過有關西藏的決議。從此，" 西藏問題" 真正浮上台面。特別是在80 年代冷戰即將結束，後冷戰時代世界價值觀得到重大調整，使自由、民主、人權的普世思潮縱貫成形，這個問題也就成為引人注目的國際焦點。中共在西藏所進行的剝奪自由、踐踏人權的高壓統治，使它更加透明化。
  " 西藏問題" 既單純、又複雜。它既是一個民族的文化複興運動，又包含著政治、宗教、民族、人權等問題。
  當然" 西藏問題" 不在西藏境外，而在西藏境內。只不過達賴喇嘛及流亡政府是600 萬西藏人的代表而已。所以，解決" 西藏問題" 成為西藏流亡政府和中共當局無法回避的議題。雖然從80 年代初開始雙方經過多次接觸，然而，因為缺乏互信與共識，至今未獲得任何進展與成果。

僵持不進的雙邊關系   1979 年2 月，中國領導人鄧小平首次向來訪的達賴喇嘛私人代表承諾﹕" 只要達賴喇嘛不談' 西藏獨立'，其他什麼問題都可以談"。
  從此，達賴喇嘛在所有正式演講當中，均未提及" 西藏獨立" 的字言，並且開始派遣代表前往北京和西藏訪問、考察。從1979 年到1985 年間，中共政府曾6 次接受西藏流亡政府代表前往北京就西藏問題進行談判磋商。然而，其結果是﹕" 只聞樓梯響，不見人下來"。
  1988 年6 月15 日，達賴喇嘛在歐洲議會發表演說，提出解決西藏問題的" 中庸" 方案。其宗旨是﹕" 西藏成為一個民主的自治政體"，而這個政體將和" 中華人民共和國聯盟；中華人民共和國政府保有西藏外交政策的責任"。達賴喇嘛就這樣子首次正式公開聲明不尋求" 西藏獨立"。中國政府曾正面回應達賴喇嘛的建議。但是，它隨即改變立場，提出種種藉口，回避雙方接觸。
  1993 年，西藏流亡政府代表前往北京轉送達賴喇嘛的備忘信函，和以往的接觸一樣，沒有任何進展與結果。
  1994 年中共召開所謂《第三次西藏工作座談會》，指定強硬的西藏政策，開始大肆批判攻擊達賴喇嘛。藏、中關系陷入僵局。雙方的正式接觸也宣告中斷。到目前為止，達蘭薩拉與北京之間官方、民間、私人的多次接觸，都沒有取得任何實質性的成果。
  不管北京當局的反應如何，達賴喇嘛尋求解決西藏問題的途徑始終如一。他不斷提出不尋求" 西藏獨立" 的主張。
  1999 年3 月10 日，達賴喇嘛再次公開聲明﹕" 我無意尋求西藏獨立，並希望開始談判，以此為西藏人民帶來真正的自治，保存並弘揚西藏的文化、宗教及語言的完整。"" 我衷心希望我提出的' 中庸之道' 有助於中華人民共和國的穩定與團結，並保障西藏人民在自由、和平與尊嚴中生活的權利"。
  2000 年3 月，達賴喇嘛又一次公開宣稱﹕" 我尋求的是西藏民族能夠享有名副其實的自治而不是走向獨立 … …"。
  在2000 年10 月24 日歐洲議會的演講中，達賴喇嘛再一次公開聲明﹕" 我們要求對西藏宗教、文化、教育、經濟以及環境保護等事務要由西藏人自己治理，也就是名副其實的自治權利。西藏的外交與國防則可繼續由中國政府負責。"
  這顯然是達賴喇嘛對中共提出的" 必須放棄西藏獨立的主張；承認西藏是中華人民共和國的一部份" 的公開回應。難道中國政府真的還不清楚地明白達賴喇嘛的立場與承諾？

解決西藏問題的契機   達賴喇嘛堅持" 中道" 的方案仍舊沒有改變。可惜的是，中共當局對他的苦心孤詣無動於衷。對於達賴喇嘛的呼吁，除了一如既往地謾罵和指責之外，中共沒有任何正面、積極的回應。
  很明顯，中共當局抱著" 以拖待變" 的心態，想以時間淡化" 西藏問題"。中共認為達賴喇嘛的健在是西藏問題存在的關鍵因素，一旦他去世，西藏問題就會銷聲匿跡。這其實是一種無知與錯誤的評估。因為，西藏問題不是達賴喇嘛個人的問題，而是600 萬西藏人生死存亡的問題。達賴喇嘛的圓寂當然會對西藏造成相當程度的沖擊。然而，西藏民族追求自由民主的願望絕對不會因此而停頓。
  40 多年來，" 西藏問題" 之所以沒有演變成暴力或恐怖事件，其關鍵在於達賴喇嘛的健在。達賴喇嘛爭取西藏自由的精神，是以佛法的" 利他" 與" 棄暴" 的哲學思想為基礎的。他相信，只要有耐心，正義和真理終究會戰勝邪惡與謬誤。所以，他提出了以非暴力的方式爭取西藏自由的立場，也呼吁所有西藏人遵循非暴力的原則。他甚至放出重話﹕ 有朝一日如果西藏人民改變非暴力的方式而選擇暴力，他將放棄領導西藏的職責。最近，達賴喇嘛在歐洲議會的演講中再一次強調﹕" 我堅決反對在西藏的自由斗爭中采取暴力的方式 … …"   達賴喇嘛是西藏的凝聚力，也是600 萬西藏人的精神導師。他的建在可以使絕大多數西藏人無條件地服從非暴力的斗爭原則。
  如果在西藏問題還沒有得到圓滿解決之前，達賴喇嘛去世了，這對西藏來講無疑地將是一個沉痛的打擊。然而到時，西藏人一定會開始檢討達賴喇嘛時代爭取自由的成敗原委，西藏政府及人民將被迫不得不調整斗爭方式。
  到那時，在西藏境外中生代的西藏人幾乎所剩無幾，接受西方教育的新生代西藏人對宗教意識的逐漸淡薄，將使他們無法信賴非暴力的" 崇高" 與" 偉大"。以色列的複國、巴勒斯坦的重建、東帝汶的獨立 … … 這一系列的所有事實會啟發他們，讓他們認識到﹕ 一個民族和國家的複興，需要付出沉重的代價。
  在西藏境內，共產黨培養的新一代西藏人將成為社會的主流。他們在大漢人族群的民族主義與沙文主義狹縫中，生存空間極度狹小，尊嚴與憤怒所導致的情緒化隨之高漲。換言之，這些接受與崇拜過" 槍桿子裡面出政權" 學說的藏人，對民族的使命感和責任感將會油然而生，而選擇走向暴力與抗爭的道路。
  有鑒於此，達賴喇嘛的健在是西藏局勢穩定的保障，也是透過和談方式解決西藏問題的契機。所以，中共當局應該放棄謾罵、丑化、批判的方式，以理性與智慧來評估達賴喇嘛健在對" 西藏穩定" 與" 祖國統一" 的重要性。
（2001 年11 月12 日定稿於台灣台北市）

達賴喇嘛參加國際宗教會議   11 月 15 日，西藏政教領袖達賴喇嘛參加了在印度德里由國際宗教自愛協會組織召開的世界各宗教自愛會議。達賴喇嘛是在結束對印度西孟加拉邦的訪問後返回達蘭薩拉途中應國際宗教自愛協會的邀請參加了在印度首都新德里召開的世界各宗教自愛會議，會上達賴喇嘛發表了有關世界的和平與各宗教之間友好相處等方面的演講。
  印度總理瓦杰帕伊等印度政府重要領導人也出席了這次的會議。

北京 vs. 達賴喇嘛﹕
「西藏文化代表權」爭奪戰

陳奎德   當今世界，「西藏文化」的正宗代表是誰？無庸置疑：是達賴喇嘛。作為西藏的宗教領袖和文化象徵，作為把傳承和傳播西藏文化當做自己畢生使命的精神大使，達賴在國際上聲譽日隆有口皆碑。如今，藏傳佛教遍及全球，西藏研究成為顯學，而達賴喇嘛也成了西方人心中的智者和偶像。
  不過，今年卻冒出一樁怪事，頗耐人尋味。即，北京政府最近突然張開笑氤，對藏學大唱頌歌，開始大力宣揚起西藏文化來了。這其中賣的是什麼藥？須知，藏傳佛教過去在中共宣傳品的筆下，一直是野蠻、落後、愚昧以及農奴製意識形態的代詞，為了紅色能一統天下，北京甚至逼走達賴喇嘛、摧毀西藏寺院，必欲置之死地而後快。今日何以轉換面孔，大發慈悲，大送諛詞了？
  細究個中原因，無他，蓋因西藏文化的傳布、聲譽及其神秘性引起了全球廣泛興趣與關注，西藏文化已經獲得各國民眾的仰慕和贊嘆，以達賴為代表的西藏流亡者已贏得各民族的同情與支持，中共對西藏文化的摧殘已經導致世界性的強烈憤慨，一句話，西藏問題已經國際化了。
  於是，情急之下，北京祭起了它的統戰法寶。今年四月至六月，北京政府派出多個「中國西藏文化交流代表團」，馬不停蹄地去了瑞典、法國、智利、阿根廷、墨西哥、巴西和俄羅斯等國。這些大部份由非西藏人率領的所謂「西藏文化」代表團，其公費旅游的「交流」，無非是大撒銀子，大唱贊歌而已。而在大陸內部，西藏的書籍、音樂、食品也正在被允許廣泛傳播，前往西藏旅游已成為當今漢人的時髦。
  此外，北京政府還把各國眾多藏學家請進去，以「推動中國藏學研究」。今年七月，170 多位中外藏學專家與學者聚集北京，出席「二零零一年北京藏學討論會」。這些藏學專家來自美國、加拿大、墨西哥、英國、法國、德國、俄羅斯、荷蘭、瑞士、澳大利亞、尼泊爾、巴基斯坦、日本、韓國、台灣和香港。此次國際性會議規模空前，涉及學科範圍廣泛。會後，部份客人被邀請去西藏，遍訪名勝古跡、城市鄉村。同時北京還組建藏學研究機構與隊伍。目前中國已有各級藏學研究機構五十多個，專業的藏學研究人員達二千多人，他們已出版了近千種藏文典籍，發表了數千篇藏學論文，藏學專著新書也層出不窮。
  電視專題和網站也隨之起舞。北京宣傳機構全面介紹中國西藏五十年的巨大成就，采取了報告會、圖片展、藏族歌舞表演等多種形式。他們甚至動員了西藏那曲孝登寺活佛珠康．土登克珠，現身說法，贊揚中國政府的宗教「信仰自由」政策，以「揭露達賴之流的謊言」。各東道國人士在親耳聆聽後，據報導說幾乎都「被感染了」。
  北京這一系列「熱情的」捧佛頌藏的舉動，所為何來？實在是所謂，司馬昭之心，路人皆知-- 奪取西藏的「文化代表權」是也。北京的企圖，是對達賴釜底抽薪﹕ 不僅在政治上、軍事上徵服西藏，而且企圖在精神上、文化上取得對西藏的絕對控製權。於是，一場「攻心之戰」於焉展開。
   為達此目的，北京政府給迷戀西藏的西方學者提供了誘人的機會--- 前往西藏實地考察。在學術界，田野調查的重要性是眾所周知的。況且中方待客殷勤，唯恐不周。因此，西方學者對中國政府以實地考察免費觀光為誘餌的熱情邀請，幾乎是無法抗拒的。既如此，作為回報，各國藏學家就「理應」心照不宣，知趣地「自律」﹕ 對中共的在西藏的暴行保持沉默，對拉薩監獄裡眾多的政治犯、良心犯視而不見，甚至有義務對中共的「治藏成就」偶爾予以表揚。這也是近年來，藏學課題的選擇開始回避政治和法律方面的問題，而從經濟學、社會學、文化學角度進行的研究較多的背景。
  由於達賴及其西藏流亡政府不能給國際藏學家提供田野研究的條件，由於他們與北京政權龐大的財力人力無法相比，因此，對於這場在北京和達蘭薩拉之間爭奪西藏文化代表權的斗爭，人們大都不看好達賴及流亡政府，以至海內外悲觀之論四起，認為「這場無形的戰爭勝負已定」，「達賴政府的影響力勢將越來越微弱」雲雲。
  不可否認，從近期後果來看，北京是可能連連得手的，因為這是一場力量對比懸殊的搏斗，是任何頭腦清醒的人都可以看得很清楚的。
   但是，從長遠影響而言，筆者看好的，卻是達賴及其流亡政府。原因也很簡單，藏學的發揚光大，西藏文明本身的歷史地位與價值獲得國際性擴展，獲得世界性關注，這件事情本身，將使西藏文化在國際上的能見度大大提高，獲得普遍重視，這也就意味著普遍的了解。同時，西藏文化地位的蒸蒸日上，藏人因自身文化的崇高地位和深邃內涵而自豪，這就必將增強年輕一代藏民( 對西藏文化) 的文化認同感。
  而客觀的藏學學術研究的結論，就長遠看，勢將逐步廓清西藏問題的真相，了解達賴喇嘛在藏傳佛教中的核心地位。如此，這就必然增進年輕藏人對自己的精神領袖達賴喇嘛的崇仰。一個最典型的例子，是被中共認可、精心培養的小活佛噶瑪巴，他在西藏的地位和物質條件不可謂不好，但不管中共如何統戰他，甚至想利用他在宗教上的影響來取代達賴喇嘛，然而，一當他成熟，深層接觸了本民族宗教文化後，他毅然選擇的仍然是逃亡印度，投奔達賴喇嘛。
  正如殖民主義宗主國培養的殖民地高級知識分子往往是激進的反殖民主義斗士一樣，據王力雄先生在西藏的調查，在中共培養下，學歷越高的藏族知識精英，其反抗北京的藏獨意識越強烈。顯然，個中原因在於，知識精英所具有的分析思考能力和獨立人格，決定了他們他們對平等、自由有著比常人更深切的渴望，更不能容忍異族的壓迫和歧視，更不能對專製者「妖魔化」他們的歷史保持長久的沉默。用北京慣用的語言，中共培養藏族知識精英，其實正是在培養自己的掘墓人。
  再者，學術研究有其自身的邏輯。在深入求實的研究中，北京的歪曲、偽善和經不起學術推敲的蠱惑宣傳，終將湮滅於歷史的塵埃之中。人所共知，「了解溝通」，是專製之敵，是愚民主義之敵。北京希圖通過鼓勵西藏文化的研究來收買人心，獲得國際清名，掩飾自己毀滅西藏文明的劣行，封堵達賴喇嘛和藏族流亡政府的聲音，遮蓋自己篡奪西藏文化代表地位的野心，這恐怕只能是南其轅而北其轍。當西藏人及漢人通過西藏文化的研究與擴展，理解了西藏文化的來龍去脈及其歷史命運之後，只要達賴喇嘛及其追隨者還沒有死絕，西藏文化的傳人就還在，藏傳佛教的火種也就還在，則北京想取代達賴喇嘛成為西藏文化的代表這一狂想，也就只能成為「南柯一夢」，永遠不會被西藏民眾和藏族知識精英所接受，也不會被文明世界所接受。
  ----------------------------- ( 作者曾與茉莉女士討論此問題，獲益非淺，對此文貢獻甚多，僅致謝意。) 注：本文原載《議報》 http://www.chinaeweekly.com

傳中共計劃興建滇藏鐵路   BBC 中文网 2001 年11 月13 日消息﹕ 中國官方媒體報道，中國已經計劃興建第2 條通往西藏的鐵路。有關報道說，這條計劃中的新鐵路將連接雲南省會昆明和西藏首府拉薩，全長約1600 公里。
  據中共鐵道部副部長孫永福表示，有關方面已經詳細研究了工程的興建計劃，但仍有待中央政府的最後審批。而興建計劃如果獲得批准的話，將需要大約10 年的時間完成，估計將耗資76 億美元。
  而第一條通往西藏的鐵路--- 青藏鐵路剛剛在今年6 月動工，這條連接西寧和拉薩的鐵路被認為是鐵路史上最雄心勃勃的項目之一。但是，西藏人權人士則對這項工程提出批評。他們表示，雖然鐵路的建成將為西藏帶來經濟好處，但是這也將鼓勵更多的漢族人移居到西藏，進一步減少藏族人口的比例，從而鞏固北京對西藏地區的控制。

西藏自治區和拉薩經濟特區 林保華   臺北報導﹐ 中共將在西藏首府拉薩建立經濟特區以吸引外資﹐ 條件會比沿海特區和開放城市更加優惠。
  在中共的政權架構中﹐ 有個混亂的情況﹐ 那就是自治區和特區到底有什麼區別﹖ 從表面上看﹐ 自治區是少數民族的自治區﹐ 由少數民族自己管理自己﹔ 而特區指的是政策上的特殊﹐ 如只是經濟政策特殊的深圳經濟特區和政治及經濟皆政策特殊的香港特區。問題是西藏既然是自治區﹐ 它就應該有運用自治的權力來制定自己的特殊政策﹐ 那又何必由中央政府再搞一個拉薩經濟特區﹖ 實際上" 自治" 也者﹐ 只是空殼﹐ 找幾個少數民族人士做做樣子﹐ 但是並沒有" 自治" 的內容。例如現在的西藏和新疆﹐ 由扶植的少數民族出任自治區政府領導人﹐ 但是權力掌握在由漢人擔任的黨委書記手裡。因此稱之為" 假自治" 也不為過。因此要在自治之外﹐ 又搞一個特區。
   現在中共要建立拉薩經濟特區﹐ 表面上看顯然同近來熱衷提倡的" 開發西部" 有關。但是獨獨選個拉薩建立特區﹐ 難免也同敏感的西藏問題聯繫起來。西藏的精神領袖達賴喇嘛一直否認西藏獨立之說﹐ 而只是要求西藏有真正的自治﹐ 類似香港的高度自治。因此如果在拉薩建立特區﹐ 是不是表示中共對達賴喇嘛的要求有個小小的讓步呢﹖ 現在香港的" 高度自治" 已經被中共七折八扣了﹐ 但是相對於少數民族的自治區﹐ 它的自治程度還是高過它們。如果西藏能朝香港式的高度自治邁進﹐ 也就是在經濟特區外﹐ 在政治上也逐漸" 特" 起來﹐ 北京和藏人的矛盾就有望逐漸緩和下來。也許﹐ 現在這個想法還是奢望﹐ 在江澤民坐在位子上一天﹐ 不可能有這一天﹔ 而胡錦濤曾經治理西藏﹐ 如果他對西藏真正瞭解﹐ 並且有感情的話﹐ 當年的鎮壓是中共專制體制下的身不由己﹐ 那就應該在以後的日子裡努力彌補當年的錯失。
  而最壞的做法是借特區和開發為名﹐ 大量引進漢人﹐ 以同化藏人﹐ 實行變相的種族滅絕政策﹐ 那就必須堅決抵制。

英意授西藏政治犯名譽公民身分   西藏人權與民主促進中心11 月12 日消息﹕ 據西藏流亡政府駐英國的辦事處發來的消息，英國和意大利的兩座城市決定將要授予西藏政治犯阿旺桑卓名譽公民身份。
  上周經為釋放西藏政治犯阿旺桑卓組織活動的 Caroline Scattergood 女士的申請，并在該地區一婦女組織的大力支持下英國 Northamton 市決定將授予西藏政治犯阿旺桑卓榮譽公民身分。將在 2002 年 3 月 9 日開始真實授予這一公民身分。 Caroline Scattergood 女士說這說明了 Northamton 市是一個充滿愛和和平的環境。
  今年 7 月在意大利特赦組織的呼吁下意大利弗洛倫斯市政府也同意將對西藏政治犯阿旺桑卓授予名譽公民身分。
  西藏政治犯阿旺桑卓 1977 年出生在西藏首都拉薩，後來進入拉薩北部的一座尼姑寺。 1987 年參加拉薩舉行的抗議中共的示威游行而遭逮捕，關押 15 天後獲得釋放。
  90 年 8 月在雪頓節期間和幾位尼姑進行抗議中共的示威游行時遭逮捕，當時在拉薩市公安局看守所關押九個月後獲得釋放。 1992 年6 月 17 日她和幾位藏人在拉薩進行抗議中共的示威游行時遭中共公安人員的逮捕，並判了 3 年徒刑後關押在扎什監獄中。
  1993 年因她和部分獄友在監獄中錄制西藏獨立歌曲而加了 6 年刑。 1996 年 7 月在監獄中進行抗議中共的活動而加了 8 年刑。
  1998 年 5 月 1 日和 4 日因參加" 扎什事件" 即在監獄中抗議中共對西藏的統治而加了 4 年刑。中共前後給阿旺桑卓共判有 21 年徒刑。
  她不僅是西藏女政治犯中刑期最長的，她的父親南結扎西也曾參加西藏獨立運動，在 1991 年遭中共逮捕。當時給她的父親判了 7 年徒刑後關押在扎什監獄中。 98 年雖然獲得釋放，但在關押時遭中共獄卒暴虐致殘，因此在 2001 年 9 月 20 日去世。

西藏人在紐約重塑香格裡拉

劉愛貞

神秘色彩吸引人密宗在美盛行   1950 年10 月，中國派遣八萬解放軍浩浩蕩蕩開著坦克進入西藏，是西藏命運走向流亡的開始。當解放軍輕易擊潰不到兩千名僅具有警察功能的西藏民兵，直逼拉薩時，16 歲的西藏十四世達賴喇嘛提早兩年繼位成為西藏的領袖。一繼位便失去江山的他，立即在解放軍進駐拉薩前避難到印度亞東，後在中國政府的保證下被請回西藏。
  然而，以宗教立國的西藏，在崇尚無神論的中國「和平解放」下，六千座廟宇被毀，120 萬藏人被屠殺，數千人成為政治犯身系牢獄、99 ％的僧侶被迫還俗。西藏的宗教與文化眼看淪入毀滅的危機，於是在1959 年三月，達賴喇嘛在一個夜裡，請示神諭後再次逃亡，這一次一走四十年，沒有再回到西藏。
  為了保存西藏宗教與文化，同時為教育的傳承，達賴喇嘛在印度的達蘭莎拉（Dharamsala ）成立流亡政府，成為另一個西藏，而這位西藏精神領袖的出走，也引發藏人大量逃亡潮，目前有13 萬多名藏人鞏固這個流亡政府，每年並有2500 左右的藏人逃出西藏。四十年過去，流亡的藏人除了在印度成立新政府外，也以政治庇護的理由在海外扎根，其中一個落腳點就是紐約。
  1989 年，達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎，從1990 年起，隨著好萊塢的電影（例如Seven Years In Tibet ）、發現頻道（Discovery ）、美國國家地理雜誌、與新聞媒體的大量介紹，在西方鏡頭下塑造的西藏，被描述成一個神秘的宗教淨土。加上影視名人佛教徒如李察基爾（Richard Gere ）、史帝芬席格（Steven Seagal ）、作曲家Philip Glass 等，為了讓西藏能引起注意，出錢又出力，加深西方社會對這個世外桃源的浪漫想像。不管這股趨勢是不是走向對西藏正確的認知上，可看見的是，紐約地區不斷增加藏傳佛教講堂與靜坐中心，逐漸把西藏傳統帶入美國社會中。
  1999 年，達賴喇嘛訪問紐約，在中央公園的演講吸引了近五萬名聽眾。九十年代起有關達賴喇嘛著作在美國陸續出版，有人開始醉心藏傳佛教、有人供養西藏喇嘛、有人尋求加持、有人搜集密教法器，這些掀起一股莫名的「密宗熱」與「西藏熱」的個人或團體，包括華人與西方社會。這些人中有的太迷信上師灌頂、消災祈福、求財神等加持力，有人甚至將密宗與風水加以串連，或是加以發揚，讓了解西藏的人一頭霧水，不了解西藏的人對這個神秘經驗崇拜有加。但是有多少人會真正關心西藏過去四十多年來的命運？對西藏的政治、經濟、社會層面的相關課題又認識多少？
  過去一直被許多信徒稱為密宗的藏傳佛教，最早由印度傳入西藏，印度佛教因為回教徒入侵而滅亡，卻在西藏得到發揚。後來藏傳佛教在西藏發展出寧瑪派（紅教）、薩伽派（花教）、噶舉派（白教）與格魯派（黃教）四大教派，以黃教、也就是格魯派的達賴喇嘛為最高教主，在政教合一的西藏，他也因此成為最高的精神領袖。
  實際上，這四個教派都有顯教與密教之分，顯教主要偏重經論的學習，密教則以觀想為主，也許是西方人鍾情於靜坐觀想的好處，被認為幾乎具速成效果的密教便帶有幾分惑人的色彩，所以才有現今的情況。 1964 年紐約西藏辦事處成立。
  中國進駐西藏後，西藏的宗教、語言、文化逐漸被摧毀，森林被濫砍、礦產被采，西藏甚至成為中共核子試爆的地點與核子廢料的堆棄廠。藏人眼看西藏自由無望，開始冒生命危險向外逃亡，九十年代興起密宗風，西藏人在紐約的團體也受到關注。
  早在1964 年，達賴流亡印度後不久，便在紐約成立西藏辦事處（The Office of Tibet ），成立的初衷是為了能就近得到聯合國的支持，讓聯合國與西方社會注意西藏問題，當時在紐約的藏人不到20 人。隨著時間過去，藏人在政治上的奔走漸顯無力，卻在宗教進行交流的過程中，藏傳佛教慢慢引入西方社會，多位喇嘛受邀到北美地區講經，部份隨行的翻譯人員與家人則在後來取得美國居留權留在紐約，目前來紐約的藏人以翻譯員、學生、宗教講師的身分居留，漸漸發展出一個獨特的移民文化。
  在美國的藏人移民，為了居留嘗盡苦頭，有的付不出房租，有的則得躲移民局官員，但是比起在印度惡劣的環境與工作機會，他們仍願意在美國吃苦尋找機會。

藏人來美工作始於六十年代   若撇開政治因素的流亡，最早來美國工作的西藏人是在1967 年。當時一家緬因州的紙業公司帶進六名藏人在當地林場當伐木工人，這一小群人的勤奮工作受到造紙廠的贊賞，後又陸續引進其他年輕藏人在伐木廠工作。藏人雖然工作勤奮，但因受限於體型與經驗，在伐木場勞動的產值比不上人高馬大的加拿大人與美國本土的伐木工，當時藏人每周的工資扣除積欠紙業公司的機票費用與伙食費後，甚至只有2 美元。當時這批年輕藏人住在工寮內，最大的樂趣就是，當地一位退休女教師每周固定為他們提供的免費教育，包括英文、美國歷史與地理等，成為當時離鄉背井的藏人消除苦悶的方式。這些早期來美國奮斗的藏人幾年後離開林場，分別移居加拿大的溫哥華、華盛頓、新澤西與紐約。
  實際上，中共入藏後，逃亡海外的藏人就過著流亡的生活，哪個國家願意收容，他們就往哪裡去，雖然藏人後來在達蘭莎拉建立了流亡政府，但習慣高山生活的藏人，對於印度高溫濕熱的氣候適應困難，許多人死於燠熱氣候染上的疾病中。
  在收容西藏難民的國家中，最能接納藏人的是1960 年代的瑞士政府，給予1500 名藏人永久居留權，這些人在瑞士除了融入當地的社會，也極力保存藏人的宗教與文化傳統，做了最佳的西藏外交。
  有了瑞士的經驗後，達賴喇嘛親自出面向美國與加拿大政府各爭取1000 名藏人的移民居留，美國基於與中國的利益考量而拒絕，但加國政府則接受了500 名藏人的居留權。
  藏人移居加國初期，由於語言障礙與職業技能的限製，多半是在農場與牧場工作，不但工作辛苦，每月扣除基本開銷後，大多只剩下50 美元的所得。然而這些屬於第一代移民海外的藏人經過數十年的努力，已經在加國建立自己的家園，擁有房產，下一代也可以接受更好的教育。

重要藏人組織設在紐約   至於紐約的藏人雖只有兩千多人，但幾個重要的藏人組織都在設紐約。其中西藏辦事處（The Office of Tibet ）是全美最重要的藏人機構，負責北美地區藏人的社區照顧、醫療、解決藏人的就業問題、安排達賴喇嘛來訪，並管理全美37 個藏人社團，以及與112 個支持藏人的團體保持密切聯系，在功能上較具政治色彩。
  另外，專為藏人及美國民眾舉辦活動的西藏中心（Tibet Center ）也是一個西藏文教中心，負責為在印度的流亡政府募款，中心內並設有對外開放的圖書館，內有豐富的中英文西藏書籍，每周有固定的靜坐、誦經活動，是美國社會了解藏傳佛教最直接的機構。
  西藏基金會（Tibet Fund ）則較偏重文化活動，負責藏文化的保存與藏人下一代的教育，也為流亡政府募款。此外，每年並贊助15 至20 名西藏學生到美國大學就讀。從1998 年至今受贊助來美國大學就讀的藏人學生約250 名，這些學生畢業後有99 ％都回到印度的流亡社區服務，成為教師、律師、醫師、記者、電腦工程師等行業，目前這個計畫依然持續進行。
  現任的基金會執行長Renshen Dharlo 本身就有流亡數十年的經驗，他說﹕ 「我們雖身在紐約，但這裡從來都不是我們的家，如果問我何處才是我們的家，我可以告訴你，我們從來就沒有真正的家，除非有一天西藏獲得自由，我們可以回去。過去二十五年來，我不斷的流亡，從印度、尼泊爾、美國、歐洲，我得不斷的更換聯絡地址。」

「紐約從來都不是我們的家！」   1989 年十四世達賴喇嘛獲諾貝爾和平獎後，引起世人對西藏問題更多關注。
   西藏剛淪陷那年，Dharlo 十一歲，與父親一起逃離西藏，他後來與家人先在西藏與尼泊爾邊界的幾個村落住了七年，等待西藏獲得自由後回去，沒想到希望愈來愈渺茫。那幾年中，他的母親、弟弟、祖母與堂兄弟等五人相繼因無法尋求醫療協助而病死，直到1961 年他的命運才見到轉機。當時達賴喇嘛的代表來到這些難民村，問他們願不願意到印度的流亡政府去居住，還可以接受教育與為年輕人安排工作。他與父親是第一個離開這個難民村的家庭。
  從難民學校畢業後，他先後到尼泊爾的地毯工廠工作、在當地的藏人社區服務，1987 年被派往紐約的西藏辦事處，成為達賴喇嘛在美國的代表，同時擔任西藏基金會執行長，負責為印度的西藏流亡社區募集建設與教育經費。
  對Dharlo 來說，當時他一心爭取也最艱巨的工作，是1989 年起的一個「藏美安置計畫」。當十四世達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎後，把西藏的處境向世人揭示，西方社會對西藏的尊重與同情升到最高點。就在1989 年，紐約西藏辦事處重新對美國提出給予西藏移民1000 個居留簽證的請求，讓流亡的藏人可以來美國工作及接受教育。這個工作經過三年，終於在1992 年塵埃落定，美國各城及紐約的藏人社區開始擴大，目前藏人在美國的人數已達到5000 人左右的規模。
  當這個計畫被提出時，關心藏人的美國團體與藏人們曾表反對，因為擔心藏人來到美國會被這個種族大熔爐同化，失去藏人的傳統與文化。Dharlo 說，「結果證明，一個都沒有被同化，反而經由藏人每年許多節慶中建立一個獨特的藏人文化。這些藏人在美國工作，可以改善他們在印度的家人的生活，並漸有能力在美國置產，之後也可以把家人接來美國。」
  為了讓紐約的藏人下一代學習母語與傳統，西藏基金會在每周日都有藏語教學，在基金會的辦公室挪出一個空間作為孩童上課的教室，由喇嘛（在西藏，喇嘛也代表老師）來授課，後來因為學生愈來愈多，目前暫時在曼哈坦下城一間西藏餐廳上課。 Dharlo 表示，分布全球的藏人是一個獨特的團體，他們非常團結，極力維護藏文化，從每年自願自所得中捐出一部分作為流亡政府基金的這個行動就可以看得出來。另外，北美地區每十個藏人中就有一個是優秀的演說家，他們巡回美國各城市，宣揚藏族文化，向美國社會介紹藏人的政治處境。

藏人在紐約逾兩千   在紐約曼哈坦東村、上西城街頭、新澤西的社區可以看到穿著多彩明亮，傳統服飾的藏人，也可以在藏人開設的手工藝品店內看到藏人法器、地毯、皮帽、銀質首飾、各種佛像、念珠、天青石、壁飾等。這些流亡在紐約的人如何生活？他們真的如外界想像中的獨特與神秘嗎？他們以何種努力獲得西方社會對他們的支持與崇敬呢？
  紐約沒有所謂的西藏城，藏人主要分散在新澤西、皇後區的艾姆赫斯特（Emhlurst ）、曼哈坦東村、上西城哥倫比亞大學附近、以及布碌侖也有少數藏人。一般人以為藏人在紐約如此現代化的社會中生存，會逐漸被同化，但在東村的一些西藏工藝品店，藏式圍巾哈達、念珠、經輪、西藏音樂、飾品、銅鈴、佛像等西藏風格的傳統文物，已成為紐約街頭最熱門的商品之一。曾是喇嘛的Pelgye Kelden 表示，他當初在SoHo 開設藝品店的目的就是希望藉此讓西方社會了解西藏。在曼哈坦上西城經營餐館的 Norbu Tsering 則認為，來到西藏餐廳用餐時，也許一名喇嘛就坐在鄰桌吃飯，但只要有客人願意聽西藏的故事，他們都很願意分享。
  西藏曾被西方社會冠以神秘色彩，認為西藏境內存在著具有神奇力量的聖境香格裡拉，今天流亡海外的藏人也難免遭到類似的誤解，西方社會對西藏的興趣仍多關注在想獲知神秘經驗如靜坐、加持、灌頂、密法等，也對西藏歷代政教領袖由轉世產生的傳統相當好奇。
  這個現象在紐約也不例外。十月中旬在紐約皇後區圖書館法拉盛分館的一場藏傳佛教演講上，受邀的喇嘛對台下聽眾的問題顯得有些無奈，例如問到他個人的前世經驗、知不知道自己的前世是誰？要如何快速達到成佛的境界？轉世又是怎回事等。
  但是西藏人對於這些誤解倒是一笑置之，他們了解有著1200 年歷史的藏傳佛教不易被西方社會理解，藏人也努力透過演講與座談讓外界了解。而西方社會對西藏的了解，在過去二十年來才趨向成熟，並爆發對西藏文化與宗教乃至政治的解救熱潮。
  西藏人在海外透過書籍、音樂、繪畫、佛教研習營、博物館的展覽、在全美各地的靜坐班與佛教講堂、加上不定期舉行的灌頂與加持大會等，試圖保存並發揚藏傳佛教與文化，讓西方社會開始意識到西藏宗教滅亡的危機，藏人傳播的努力加上達賴喇嘛的形象，被西方社會稱為開發人類心靈最有貢獻的一個民族。
  幸運的是，在過去20 年的流亡歲月中，藏人也摸索出一條流亡的路徑，取得西方社會的認同與支持，這些地區藏胞有形的團結與對藏人文化的執著發揮了影響力，使得目前全美有40 個藏人成立的社團、近200 個支持藏人的團體，且大部分非藏人。

藏人與華人社區的互動   同樣在紐約的華人中，有部分團體對西藏問題相當熱心，但西藏對大部分來自兩岸三地的華人來說仍相當遙遠。
  當藏人來到紐約後，實際上與紐約的華人有著聯系，在聯合國的台灣／西藏獨立示威游行中、中央公園的東方文化節慶中、宗教團體的聚會中，紐約的華人與藏人的關系到底如何？這是一個有趣的問題。例如藏人習慣中國食物會去中國城購物飲食，但是在民族意識上，藏人認為中國人與藏人本來就是不同的。
   Dharlo 堅決地說「我們從來都不是中國人，因為我們從來都不屬於中國。不管是在文化與宗教上都不同。」在他的觀點，中國是無神論的國家，西藏則是政教合一的國度，如何相同呢？
  由於台灣與西藏有著類似的主權認同問題，自從達賴在1997 年訪問台灣後，藏人與台灣的關系獲得改善，不但每年有一千多名喇嘛受邀到台灣參訪，在北美的台灣社團如台美人西藏之友會對藏人的活動與贊助就顯得特別熱絡。去年六月，台美人西藏之友會，還在加州舉辦邀請達賴喇嘛演講午餐會，將所得全數捐給西藏基金會。

慈悲與智慧藏文化在海外傳承   四十多年來，達賴喇嘛極力奔走各國尋求支持西藏自由，但西藏問題至今仍舊是個僵局，達賴也早已放棄西藏獨立的主張，改走中間路線，但是中國政府仍拒絕與達賴對話，也不放棄對西藏的統治，使得流亡海外的藏人對於何時能重返自由的西藏愈來愈感無力。許多關心西藏政局的人甚至擔心，西藏豐富的佛教與文化會因為中國的統治而走向滅亡，單憑十多萬海外藏人，如何繼續保存呢？
  1959 年中共解放軍入藏以前，西藏有30 ％喇嘛人口，如今只剩不到3 ％，主要因為中國政府限製喇嘛出家的人數，逼迫喇嘛還俗，毀壞廟宇等作法，另一方面，中國禁製西藏教授藏語，一律接受中文教育，使得藏文化逐漸萎縮，目前西藏境內有大部分的藏人是文盲。
  然而，透過海外西藏文化的再造與重建，達賴喇嘛堅信，北京政府企圖在西藏以共產主義的方式解放西藏的目的是白費的。藏人社區在海外以及紐約，有機會接受現代化洗禮，接受西方的教育，學習西方社會的民主，更重要的是，藏人在海外的下一代傳承著西藏的語言與文化，建立傳統與現代並存的模式，有朝一日西藏重獲自由時，藏人可以用這套模式迅速讓西藏複蘇。
  藏人提倡的慈悲與心靈品質，在過度物質化與功利取向的紐約也許顯得突兀，但每個藏人都願意敞開心胸說出自己的流亡經驗、西藏目前的處境、對佛教與喇嘛的推崇。20 世紀末的全球，高喊回歸自然的心靈的靈性，藏傳佛教在西方受到歡迎，喇嘛來到美國講經，滿足西方社會對藏傳佛教內涵的好奇心與需求，一直以慈悲與智慧看待西藏問題的達賴喇嘛雖年事已高，他仍堅定地對他的子民說﹕ 「我相信會在有生之年，帶著大家回到西藏。」這個信念，將一直成為海外流亡藏人不變的目標。
  目前在紐約及新澤西州的藏人約有兩千人，在二十年前，有關西藏的商品非常罕見，經過演變，許多藏人生活穩定後，開始經營自己的事業，包括西藏美食餐廳、宗教藝品店、服飾店、書店、與佛教講堂。特別是聚集在曼哈坦東村的幾家西藏文物藝品店，就像是一個小西藏。這些藏人在無前人的經驗與支援下，創業的過程非常艱辛。

靠小型商業創業 ; 這些由藏人經營的小型商業，有的相當知名，例如位在東村的餐廳 Tsampa 可說是紐約最知名的西藏餐廳；有兩家分店的西藏藝品店 Do Kham，外觀看似一座廟宇，店內販售的藝品中以一種稱為瓦夏（wa －sha ）的皮帽聞名。
  Do Kam 的店主人Pelgye Kelden，很小便逃離西藏，曾是一名喇嘛，來到紐約後還俗。1988 年時紐約的藏人難民還不到50 人，他便在曼哈坦的蘇活區（SoHo ）開設Do Kham，專售西藏傳統服飾、地毯、念珠、銅鈴、靜坐使用的音樂等。因為當時像這樣的店相當稀少，在經營穩固後在東村開了一家分店，對於能將西藏藝品介紹給西方的消費者，他感到相當驕傲。
  除了東村外，曼哈坦上西城也是藏人商店集中地。走在上西城80 街到83 街間的阿姆斯特丹大道（Amsterdam Ave ），就有至少三家餐廳與藝品店，其中西藏香格裡拉餐廳（Tibet Shambala ）是藏人經營餐館成功的例子。
  店主Norbu Tsering 年輕時由印度、尼泊爾來到紐約，在印度有經營餐廳經驗的他，經過幾年努力工作後，終於建立自己的餐館事業，雖然餐廳面積不大，能在競爭激烈的餐飲業存活，對他來說是相當幸運的。Norbu Tsering 表示，與他一同流亡到紐約的同伴們，都認為在紐約的奮斗雖然辛苦，但處處都是機會，比起連工作機會都很難提供的印度，紐約顯然是天堂。
  在同一條街上的Tibet Bazaar 藝品店，門面較寬敞，店內擺滿西藏傳統藝品與經輪等法器，記者走訪時剛好有兩個美國消費者在店內購物，其中的中年女客說，她本身是佛教徒，也學習佛教經典與靜坐，覺得自己應該擁有一些藏傳佛教的藝品，年輕男客則說去年到西藏旅行後，就愛上西藏的文化。

西藏藝品美國民眾最愛   離Tibet Bazaar 兩條街外的轉角地下室，是另一家規模較小的藝品店Tibet Himalayan，雖然這間店小而狹長，但擺設的商品琳瑯滿目，另一個小房間則有各種法器，店內播放著喇嘛誦經的音樂，顯得宗教氣氛十足。記者來到店內采訪時，女店東Gelmu Sherpa 正在幫一個女顧客試穿稱為達卡的西藏披風，這名顧客說自己對佛教一無所知，只是喜歡西藏文化，也相當同情西藏目前的處境，最後她買了一條28 美元的礦石項鏈。
  接著女店主親切地招呼剛進店的男客，問說「你需要什特別的東西嗎？圍巾或是夾克？」男客表示想看看坎肩並當場試穿一件 139 美元的坎肩，Sherpa 說她通常不會主動建議客人要買什　，除非客人要求或是不懂這些衣飾的穿戴法或用途時才會解釋。
  店內的產品多由尼泊爾進口，她自己則是飾品設計師，她指著玻璃櫃內自己設計的天珠（Zee Bead ）項鏈、戒指、手鏈微笑地說，「依照藏人的傳統，天珠是非常有力量的飾品，無論是兩眼、三眼或罕見的九眼天珠都具有保護作用，戴上後，可以自己去感受天珠的能量與互動。」這也是藏人講求心靈純淨與身體覺知的文化特質，這些天珠飾品的售價有的十多美元，昂貴的要三、四千美元。
  Gelmu Sherpa 二十年前來到美國時，是一個單純的家庭主婦，八年前開了這家店，消費者大部分是美國與日本客人，而且年齡層相當年輕。店內的幫手Tsering D. Sherpa 是她的侄子，在美國出生，說一口純正的英語。 Sherpa 拿著一個稱做音碗（Singing Bowl ）的銅製法器，示範如何使用，「一般手工做的音碗有七種材料混製而成，可創造更深的能量場，靜坐時使用最好。」中午十分，店內陸續進來了幾個年輕的美國人，雖然這家店不大，顧客倒是不少。

事業以外的使命感   相較於單純的商店經營，Sonam Zoksang 的例子則顯得特殊。Zoksang 在共軍剛進駐西藏的第二年出生，當時他的父母以為只要把這幾個子女藏在西藏偏遠的地方就可以獲得安全，沒想到西藏已是遍地解放軍，他的父母最後決定帶著他與兩個兄弟，帶著一條毛毯、一個碗與一個禱告用的經輪，冒著被凍死的危險，翻山越嶺逃到尼泊爾，後來輾轉來到印度，終於獲得自由。
  當時在印度的西藏難民營環境極度惡劣，雖然印度政府已建立難民營與學校，但限於經費，這些地方的衛生設施與食物都非常短缺，許多人因無法適應印度濕熱氣候而死亡。Zoksang 在童年時也被送到難民學校就讀，與父母親只能一年見一次面。直到1985 年，他24 歲時，英文老師問他願不願意到美國去，他掙扎很久後決定一試。
  來到紐約後，他努力增進英文能力，並找到工作，可將薪資的部分寄回印度的家裡貼補家用，最後決定留在紐約。
  幾年後，一個在東村開設西藏藝品店的朋友要把店頂讓出去，他四處張羅借貸後把店頂下來，開始有了自己的店。在他接手的一年中，店裡的生意相當好，於是他把家人從印度接到紐約來照顧店裡的生意，他則可以去實現自己的理想。
  除了是一個商人外，Zoksang 也是一名攝影師，而且是紐約西藏辦事處的攝影編輯，他的攝影作品經常被刊登在與西藏有關的刊物上。還在襁褓中便逃出西藏的Zoksang，直到1993 年，也就是他33 歲時才第一次回到西藏，親眼見到西藏文化與宗教的凋零，他了解到自己做為一個以海外流亡藏人為背景的攝影工作者，對西藏尋求自由扮演非常重要的角色，從此他開始以攝影與演講為業，向藏人社區與西方社會以幻燈片與演說介紹西藏的處境。
  他說，「許多流亡海外的藏人回到西藏探親後卻身系牢獄成為政治犯，我知道我目前所做的工作有朝一日會讓我陷入危險，但是，身為西藏人，我必須把這個重擔扛在自己肩上。」
  不只是Zoksang，在紐約的藏人都有與他一樣的情懷，希望未來西藏重獲自由後，可以回到這個喜馬拉雅山的家。
   隨著海外流亡藏人第二代的出生，過去以餐館與藝品店為創業基礎的藏人已逐漸減少，在大紐約地區的藏人第二代，接受美國的教育，在美國主流社會工作，在知識與教育上已經融入美國社會，但在文化與宗教傳承上，這些藏人子弟仍在藏人社區中接受西藏文化與語言的教育，與其他移民新生代不同的是，藏人子弟以傳承藏傳佛教與文化為責任，很少出現斷層，就如同達賴喇嘛所說﹕ 「今日，藏人的第二代與第三代正肩負重大的責任，以不屈撓的精神為西藏自由奮斗。」

西藏政教領袖達賴喇嘛訪西孟加邦   西藏政教領袖達賴喇嘛應邀于十一月二日前往印度西孟加拉邦主持沙魯加拉（薩杰寺）佛教徒研究和訓練中心的開幕典禮，並將在當地停留八天進行傳法等活動。英文的印度人日報一日報導，預料將有大約七百五十萬名來自西孟加拉邦內及國外的喇嘛、高僧和信徒前往參加這項盛典。

印度聲援西藏組織代表訪達蘭薩拉   印度全國聲援西藏組織和藏印友好協會的高級代表團于10 月 28 日抵達達蘭薩拉訪問，訪問期間，代表團分別拜會了西藏政教領袖達賴喇嘛和不久前流亡印度的第十七世噶瑪巴。並就西藏自由運動以及西藏未來等問題進行了討論。代表團由印度議會議員、印度前大臣、前部長等20 多人組成。
西方不要被中國的表象所迷惑

王力雄   911 襲擊發生時，我正在青海藏區做環境教育的項目。消息讓我十分震驚。我在當地的藏族寺廟為遇害者進行了默禱。世界輿論對恐怖分子的譴責，我都同意，這裡不必重復。我想講的，是另外一些思考。
  在為美國死者默禱的時候，我同時想到了藏區發生的一系列爆炸。就在911 前的一個多月，位於康定城的中共甘孜州黨委大門剛剛被炸。跟911 相比，那爆炸的效果不算什麼 ─ ─ 輕傷了兩個守門武警。但是二者之間有沒有相通之處？藏人是佛教徒，講慈悲與和平，不講聖戰，他們的精神領袖達賴喇嘛也一再告誡藏人走非暴力之路，然而為什麼還有人進行暴力活動，而且持續不斷（僅康定一地今年已有三次爆炸）？我想對此我可以理解（雖然我完全反對） ─ ─ 那是因為絕望。當人的所有出路都被堵死，沒有任何可能改變自身處境之時，剩下的唯一選擇就是暴力。暴力雖然仍舊改變不了處境，但至少可以表達反抗，可以抒緩心中積累的仇恨。恐怖主義炸藥的爆炸，首先必然是仇恨的爆炸。
  恐怖主義是弱勢者的行為。雖說本﹒ 拉登財產不少，組織嚴密，人員眾多，但是相對他的敵人 ─ ─ 美國和西方世界而言，仍然弱到不成比例。整個阿拉伯甚至整個穆斯林世界對西方而言都是弱勢。維吾爾族和藏族相對漢族也同樣弱小之極。我這裡不想討論誰是誰非的問題，也不是說弱者一定擁有正義，但我可以比較肯定一點 ─ ─ 在強弱之間的對抗中，絕望隻能產生於弱勢一方，仇恨也最容易在弱者心裡爆發，而恐怖主義，往往也就成了仇恨滿腔的弱者除了屈服和恥辱以外的唯一選擇。恐怖主義者漠視規則，往往以平民或民用設施為對象，這無疑是罪惡。然而正因為他們的弱勢，如果遵守規則的話，就什麼也做不成，隻能憋死。試想一下，以弱者之力，如何能做到隻去攻擊強大一方的軍隊和防守嚴密的軍事目標呢？本 ﹒ 拉登如果強過美國，他何必搞恐怖活動，直接揮兵攻打美國就是了。仇恨達到一定程度，會使人走向極端，甚至願意以自己生命換取對敵人的懲罰。不能簡單地說恐怖分子沒有道德，能夠獻身的人往往都不乏道德支持，隻不過那是另外立場上的道德。做一下換位思考，當世界譴責911 攻擊者殺害平民的時候，攻擊者一定會做出這樣的回答 ─ ─ 美國對伊拉克的封鎖造成了數十萬兒童死亡，隻殺掉美國幾千平民遠不夠償還！
  極端的民族主義一定程度就是這樣產生的，它提供一種精神上的正義性，幫助復仇者用更為神聖的道德壓倒良心層面的道德。盡管那正義和神聖可能虛假，卻使復仇者可以安心地從事不分對象的毀滅，使其從事的報復達到最大化。這種極端主義往往會和宗教結合在一起，以允諾另一個世界的報償來吸引不惜生命的獻身，制造出毛澤東當年夸耀的" 精神原子彈"。
  古老宗教激發的犧牲加上當今飛躍發展的科技，使得少數恐怖分子以微小之力可以做出驚天動地之舉。911 事件是迄今的典范，然而還不能說它已達到極致，就像學術發展是站在前人肩膀上一樣，恐怖主義也會不斷超越前面的榜樣。繼續進步的科學技術同時將給" 恐怖大王" 們提供更多能量。
  相比之下，恐怖活動的直接打擊是較小破壞，大的破壞是通過擴散效應造成的間接打擊，而最大破壞是整個社會安全感的喪失。恐怖分子藏在暗處，防不勝防。為了提防少數幾人不知何時可能進行的攻擊，社會必須無止境地付出昂貴成本。然而百密一疏，總會有鬆懈之時，那就是恐怖再次降臨之機。如此下去，社會將永無寧日，人類無法維系生存的意義與信心。因此，如果不能消滅恐怖主義，人類永遠不能解脫。那麼如何才能消滅恐怖主義？是否消滅掉恐怖勢力和恐怖分子，恐怖主義就隨之消失？目前在阿富汗的戰爭似乎就是這種這種思路。然而戰爭可以消滅恐怖分子的營地和武器，卻不能摧毀滋生恐怖主義的仇恨。恐怖主義的最終源頭是人心中的仇恨，仇恨是無法被武器消滅的。反而戰爭隻能增加新的仇恨，消滅了老的恐怖分子，也會同時制造出的新恐怖分子前僕後繼。
  我不太相信關於文明沖突的談論，也不能苟同從伊斯蘭教的角度解釋恐怖主義。不錯，目前恐怖主義活動多來自穆斯林地區，且常披有伊斯蘭教外衣，然而文明和宗教隻不過是被用來當作旗幟，聚匯在其下的仇恨並非產生於文明和宗教本身，而是產生於以族群為單位的人群所經受的失敗、屈辱與絕望的無奈。
  我這樣講的目的不是要為恐怖主義辯護，而是在考慮如何才能最終消滅恐怖主義。在我看來，根本的解決之道隻能是化解仇恨。因為仇恨消失了，恐怖主義流淌報復和仇殺毒汁的源頭也就隨之枯竭。我相信有人會嘲諷這純屬不務實際的幻想，如此之大的世界，怎麼會完全消滅仇恨？再美好的社會也做不到這一點。而哪怕隻剩下再少的仇恨者，發生恐怖活動的可能就仍然無法避免。
  我不否認人類社會可能無法消除所有仇恨，但我認為至少可以從消除族群之間的仇恨著手。我所說的族群可以按照民族、階級、信仰等做出不同劃分 ─ ─ 從整體的穆斯林到其中的小教派，從西藏人到法輪功，從下崗工人到台灣居民 … … 每個族群都被特有的命運、歷史和感情，以及理想與追求所凝聚。我在這裡單獨提出族群的仇恨，是因為類似911 襲擊那種大規模的恐怖活動，隻有在族群仇恨的基礎上才有可能形成。
  沒有恐怖主義的恐怖活動隻是一般的刑事犯罪。911 襲擊的成功要同時具備很多條件 ─ ─ 嚴密的組織，巨額資金，長久系統的安排與配合，是單槍匹馬的恐怖分子或黑社會式的團伙罪犯無法做到的。尤其是其中關鍵一環 ─ ─ 自願犧牲者，更是需要宗教或意識形態的激勵，以及民族英雄榮譽的感召才能形成。恐怖主義是一個系統，隻有在族群中才能形成和保持，也隻有整個族群的仇恨能將其驅動，並且靠族群所凝聚的資源來供養。以經常與恐怖主義共生的極端宗教勢力為例，如果沒有族群仇恨的驅使，宗教在本質上總是鼓勵和平為善的，不會鼓勵殺戮和給殺手許諾美好天堂。正是族群仇恨使極端勢力成了正義化身，使得宗教也變成復仇的武器。恐怖主義與宗教的結合，能夠最大程度地汲取資源和整合組織，並獲得願意舍身求死的戰士。
  911 襲擊者受的是西方教育，習慣西方生活，得到西方的好處，平時他們可能是溫文有禮的公民、同事和鄰裡，卻能在最後時刻冷酷無情地帶著一飛機平民撞進鋼架水泥中。他們不是出於個人恩怨，正是為了族群的仇恨，才冷血地踏上那種亡命之途。
  我相信，隻要我們這個世界不再有族群之間的仇恨，恐怖主義就會不復存在，911 那種大型恐怖活動也就不能發生。而那些沒有主義支撐的恐怖活動，或屬於個人報復，沒有系統，成不了規模；或出於黑社會團伙的利益之求，不會舍身求死，容易把握和防范。那類恐怖活動過去從來有，未來也構不成大威脅，不會造成波及世界的連鎖反應。我們這個世界從此就會安全得多。
  如果同意消滅族群仇恨是消滅恐怖主義的最佳途徑，當前就應該把握這樣的原則：第一，不能讓911 事件造成的憤怒把國際社會引導到僅僅是以暴易暴，更多應該考慮戰爭以外之事。對世界存在的族群沖突，各方都要自我反省，把主要精力和資源投入到消除族群仇恨、而不是繼續加劇族群仇恨上；第二，要防止反恐怖成為國家政權進一步對內進行族群鎮壓的口實。中國政府借911 之機正式宣布維吾爾族的反抗活動是恐怖主義，已經開始顯示端倪。對此需要保持高度警惕。盡管目前各種現象重疊交錯，難以截然區分，但至少可以把握這樣一個標準 ─ ─ 凡是有可能繼續增加族群仇恨的行為，不管打出的反恐怖理由多麼充分，都不能給予支持。這不僅是國際社會應堅持的道義，對當事國本身也有長遠好處。因為鎮壓隻會一時有效，繼續加深的族群仇恨卻是為將來埋設更危險的恐怖炸彈。
  在化解仇恨方面，強勢族群應該作為主動一方。一方面族群仇恨往往出自強勢族群的歷史遺產和現實政策；另一方面弱勢族群存在著可以理解的自尊敏感，不易超越。強勢族群的主動不能僅以物質方式體現。有關物質的事以往已做了不少，其中美國做的最多。中國政府無論對西藏還是新疆，都送去了可觀的物質。然而物質不能做到一切，尤其不能替代精神和情感。仇恨不是物質，恰恰是精神情感。強勢族群要做的事情，首先應該是讓弱勢族群在精神上感受正義與平等，感受被尊重和被維護，而不是被征服和被壓倒，以及被侮辱和被歧視。在這種看似" 無形" 的事情上下功夫，效果將會遠遠超過物質方面的施舍。
  我不相信恐怖主義能夠打倒美國。911 再驚天動地，也不會像有人說的那樣" 改變歷史"。恐怖主義既然是弱者的絕望，無論怎樣鋌而走險，對強大一方隻是造成麻煩，不再像以往那麼舒坦而已，改變不了強弱關系的對比。當前熱門談論的" 回禍" 也難成立。伊斯蘭世界雖然人多地大，卻不是一個民族，分屬多個政府，彼此充滿分歧制約，無法成為與西方抗衡的統一力量。相反，雖然中國政府巧妙地利用911 事件與美國改善關系，西方社會卻不會由此對中國轉為信任，我甚至擔心疑懼可能進一步加強 ─ ─ 一個人口超過全球穆斯林總和的最大民族，對襲擊中數千生命的喪失表達出集體性的幸災樂禍，這一現象一定會給西方世界留下夢魘般的印象。在西方人心目中，隻有撒旦才會為這樣的災難興高採烈，而這個東方撒旦如此龐大，如果讓它崛起，豈不就將成為西方世界的末日！
  一些同胞還在火上澆油，不乏得意地把911 襲擊冠以中國專利的" 超限戰"，似乎是替未來中國打敗美國進行的一次演習。然而稍微有點頭腦就可以想到，恐怖分子可以使用" 超限戰"，是因為他們躲在暗處，能逃避懲罰，一個主權國家從事" 超限戰" 卻是冤有頭債有主。你對人家超限，人家難道不會對你超限？超限對超限，弱者還得失敗。而規則被破壞，弱國受保護的屏障也就失掉。歷史上弱國所以能夠生存，對規則的依賴遠多於強國。弱國主動破壞規則，隻能是一種愚蠢的自殺。
  " 超限戰" 作為中國對外的軍事戰略沒有價值，相反卻可以被國內反對勢力所用。尤其是在鎮壓下感到絕望的少數民族極端分子，一旦接受" 超限戰" 思想，走上恐怖主義之路，在境內上演中國版的911 襲擊，完全不是沒有可能。因而，中國政府和中國的知識分子應該懂得，不能鼓勵那類隻供口頭過癮的思潮，對中國負責任而且有好處的，隻能是普及人道、博愛與和平的精神。當然，那首先需要從自己做起。
  同時，西方國家也不要被中國的表象迷惑。在我看來，當前所謂中國的民族主義隻是一種" 足球流氓式" 的宣泄 ─ ─ 為己方球隊加油助威和起哄辱罵對方球隊而已，沒有真值得世界畏懼的威脅。真正的民族主義是一種信仰，是要像911 死士那樣為之舍生取義的。而經過百年翻餅最終墜入全民逐利的中國，早已失去信仰立足的基礎，起哄時可以比賽踴躍，上戰場則會找不到人影。一旦中國進入一個信息開放、言論自由的多元社會，不再受一黨專政的政治煽動和洗腦，中國今日展現在世界面前的不可理喻，很快就會發生變化。應當明白，中國的問題不是中國人民的問題，是中國專制權力的問題。要避免未來中國成為世界的" 黃禍"，唯有轉變中國的專制權力。
2001 年10 月20 日于北京

胡錦濤訪歐遭西藏聲援者抗議   綜合報導：中共副主席胡錦濤從10 月27 --11 月11 間訪問歐洲各國期間，一直遭到各國支持西藏組織和流亡藏人的抗議示威，由於胡錦濤人西藏自治區黨委書記期間曾對拉薩實行戒嚴，因此，各國的媒體的報導焦點大都在抗議活動上，而對於他的其他訪問內容乏人問津，由於民意對胡錦濤與西藏問題反映強烈，因此東道國只好以較低姿態接待胡錦濤。

聯合國人權高級專員警告中國
勿以反恐為藉口繼續違反人權   【多維新聞社11 月9 日電】多維社記者帕特里克報導／聯合國人權高級專員瑪麗．羅賓遜8 日抵北京開始其對中國的48 小時訪問。她當天在北京舉行記者招待會對" 中國人權欠缺的狀況以及嚴重違反人權的狀況" 表示憂慮和關注，並警告中國領導人勿利用國際反恐怖主義作為藉口繼續在新疆和西藏違反人權。羅賓遜夫人並將向中國領導人提出某些政治犯的" 個案"。北京在羅賓遜夫人抵訪當天發表西藏問題白皮書，試圖以一貫的宣傳造勢方式抵銷聯合國人權高級專員來訪的影響。
  這是自北京因支持美國的反恐怖戰爭而博得國際輿論好感以來，聯合國人權高級專員首次在北京以強硬口氣向中國政府發出警告。
  羅賓遜夫人當天在北京舉行的記者招待會上表示，在北京作出支持美國反恐怖主義戰爭的立場後以及美國軟化對中國的政策之後，人們可能忽視了中國的人權狀況。羅賓遜夫人明確提到，她對" 西藏狀況" 和" 新疆維吾爾族居民" 感到擔憂。
  羅賓遜夫人說：" 我對某些國家在全球打擊恐怖主義的方式感到擔憂。採取措施固然必要，但同時也要有個明確的界限。" 羅賓遜夫人非常直接了當地表示，她對西藏的人權狀況和新疆維吾爾族居民" 尤其感到擔憂"。
  中國外交部發言人朱邦造當天反駁說，中國新疆和西藏的問題是疆獨和藏獨分裂主義分子的問題。朱邦造並稱問題尤其來自" 東突厥斯坦的恐怖分子和達賴分裂主義集團"。
  朱邦造是在外交部每兩週的例行新聞發佈會上回答西方記者提問時，針對聯合國人權高級專員羅賓遜夫人而作出上述評論的。朱邦造重申中國政府打擊維吾爾分裂分子" 應屬國際反恐怖鬥爭的範圍"，並稱這方面不應有" 兩種法碼和兩套措施" 云云。
  聯合國人權高級專員羅賓遜夫人這次是根據早已安排好的訪問計劃抵達北京的，也是她第六次訪問中國。中國當局藉此機會於羅賓遜夫人抵京當天公佈了中國政府起草的西藏問題白皮書。
  北京選在羅賓遜夫人抵訪這天發表西藏問題白皮書，顯然是想製造一個攻勢，以抵銷聯合國人權高級專員來訪的影響。羅賓遜夫人以前一直批評中國政府對異見人士和法輪功的鎮壓。這次她仍然表示，她不會對中國政府無視人權和違反人權的行為保持緘默，她仍將一如既往譴責中國違反人權的狀況，但同時也謀求與北京的長期對話，以利敦促中國政府改善人權。
  羅賓遜夫人在記者招待會上說，她本人對中國的接近，目的在於鼓勵中國政府與國際社會合作，但這一點也不妨礙她對" 中國人權欠缺的狀況以及嚴重違反人權的狀況" 表示憂慮和關注。
  羅賓遜夫人還說，她會見中國領導人時將提到某些人的" 個案" 以及" 在中國相當普遍的" 對犯人施刑問題；其中" 個案" 可能包括被以" 顛覆國家" 罪判刑，正在獄中服刑的徐文立。羅賓遜夫人上次訪問北京時就已要求中國政府以" 保外就醫" 的方式釋放徐文立，但未能獲得結果。

中共宣佈禁止在長江黃河源區放牧   據新華網青海頻道 11 月26 日消息﹕ 青海省政府最近頒布禁牧令，禁止西藏牧民在長江和黃河源頭放牧，根據這道禁牧令，實行禁牧的範圍包括天然林保護區，退耕還林還草區、草原嚴重沙化、退化的地區，邊界、草原和林地糾紛易發地區和旅游景觀區等。
  禁牧令還要求禁牧地區地方政府積極引導牧民實行舍飼圈養，調整農牧業產業結構等，但沒有提到任何對牧民損失的具體補救措施。

達賴喇嘛和西藏回教徒 茉莉
  一九九七年達賴喇嘛訪問台灣時，台灣回教協會的馬會長代表現居台灣的回族，向達賴喇嘛特別致謝，感謝西藏有史以來從未迫害過回教徒。
  西藏人善待伊斯蘭信徒，回族人自然懂得感恩。可是，自美國911 恐怖事件以來，一些中國網友突然放下大漢民族的身段，爭相充當 “ 伊斯蘭之友 ”，大肆慫恿伊斯蘭文明與基督教世界對抗。其中不乏在筆者看來屬於 “ 爪牙 ” 一類的學者，他們在宣揚西方對穆斯林的敵意時，也趁機也挑撥一下藏人和回族人的關系，信口雌黃地說 “ 目前藏獨陣營對中國回族特別仇視 ” （《都人：九一一和諾貝爾文學獎的政治性》）。
  這件事啟發了筆者，追溯一下回教徒在西藏生活的歷史，陰險的 “ 爪牙言論 ” 便不攻自破。
御賜鮮花回民平安
  在佛寺林立的聖城拉薩，人們居然可以看到幾座圓頂清真寺。一個寬容、慷慨的佛教文明，容得下另一截然不同的文明存在。關於伊斯蘭教在西藏的歷史，美國已出版了一本英文書叫《西藏的伊斯蘭》，達賴喇嘛為之作序。在序中，達賴喇嘛強調，西藏文化既受佛教的強烈影響，同時也有回教的影響，這些共同形成了西藏文化。
  在拉薩，信奉真主的回民歷來分為兩類，一類是來自中亞的伊斯蘭信徒，他們被稱為 “ 卡基 ”：另一類是來自中國各地的回民，他們著漢裝說漢語，因此被藏人稱為 “ 漢回 ”。
  大約從元代起，就有 “ 漢回 ” 隨著蒙古族軍隊進藏了，後來從甘肅、青海、四川等地，陸續有回民入藏，他們大都是一些經商的小販。 “ 漢回 ” 從老家帶去謀生的技藝，在拉薩開磨坊，屠宰牛羊，種植蔬菜，開裁縫店，成為這些方面的專業戶。回民愛幹凈，宰牛要請德高望重的阿訇念經才動手，他們出售的牛羊肉很受歡迎。回族人還擅長烹調，餐館的生意很興隆。給達賴喇嘛送蔬菜，一直是漢回的專利。十四世達賴喇嘛年輕時，很愛吃回族人種的一種小白蘿卜，他還常常詢問回族人在西藏的生活情況。
  視麥加為聖地的穆斯林們，在西藏獲得他們的宗教信仰的一席之地。據史書記載，大約公元十七世紀，一位來自克什米爾的穆斯林阿訇向五世達賴喇嘛辭行，因為拉薩 “ 沒有可以落腳的地方 ”。五世達賴喇嘛羅桑嘉措明白阿訇的意思，馬上派人 “ 射箭賜地 ”，讓回族人在拉薩建成聚居的林卡，形成一塊自治的地盤，當時在拉薩建成的大小清真寺就有五座。藏族人去世不留墳塋，回族人卻在拉薩的西北郊按照他們的風俗，建立了穆斯林墓地。
  回民在拉薩一直與藏人和諧相處，但卻在清末年間發生了一次嚴重的沖突。當時僧俗藏人和清朝亂兵大戰了一場，屬於 “ 漢回 ” 的大清真寺，就成了清兵的據點。留著清朝長辮子的漢回們雖然不懂政治，卻糊裡糊塗地加入清軍一起作戰，後來十三世達賴喇嘛驅逐了清軍，大清真寺也就被藏兵一把火燒毀了。
  十三世達賴喇嘛赦免了附逆清軍的回民，並安撫他們說，燒毀清真寺隻是藏民一時的義憤，並不代表噶廈的政策，他讓回民重建了大清真寺。當時有些西藏民眾對此不服氣，他們不時往清真寺裡丟石頭。大清真寺的老阿訇為此很傷腦筋，有一次，他趁去布達拉宮給十三世達賴喇嘛講解古典文學之機，請求達賴喇嘛賜幾盆鮮花給他。
  神聖的達賴喇嘛親手賞賜的鮮花擺在清真寺的院子裡，從此再沒有藏人敢往寺裡扔石頭。到了1949 年，西藏噶廈政府又驅逐了國民黨駐藏人員和幾百名漢人，卻未牽連西藏的 “ 漢回 ”，因為噶廈認為這些回民已經認同西藏了。
“ 卡基 ” 回教徒隨西藏政府流亡
  來自印度、巴基斯坦等國的 “ 卡基 ” 回民，和西藏人更是命運相連。他們離開故國憑借著自己的勤勞樸實，世世代代在高原定居繁衍。
  西藏民間流傳著一個 “ 卡基 ” 姑娘和藏族喇嘛的愛情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前來買牛肉的年輕喇嘛一見鐘情，年輕喇嘛向佛寺請求還俗，一回家就和卡基姑娘結婚，並改信伊斯蘭教。拉薩人並未責怪為了愛情改宗叛教的年輕喇嘛，隻是開玩笑說：他在寺院裡念的原來是《女兒經》。
  在1959 年之前，拉薩的 “ 卡基 ” 大約一千多人，他們比 “ 漢回 ” 更效忠於西藏政府，大都拒絕與中國政府合作。後來西藏起義，他們中有的隨達賴喇嘛流亡到印度，有的不堪中共迫害陸續出國，到現在，隻剩下一百多 “ 卡基 ” 留在拉薩。
  不少流亡的 “ 卡基 ” 本來就擁有印度國籍，但他們在印度仍然視自己為西藏人，仍然接受西藏噶廈的領導，並盡納稅義務。在克什米爾的首府斯拉納嘎，西藏流亡出來的回教徒160 多戶組成一個定居點，向達賴喇嘛的流亡政府納稅。回教徒也有在西藏流亡政府參與政事的，目前有幾位 “ 卡基 ” 回教徒，在西藏政府裡單獨負責某一部門。他們和藏人一樣，為西藏的自由而努力，並期望有一天跟著達賴喇嘛重返西藏。
  與死心塌地跟達賴喇嘛走的 “ 卡基 ” 相比，留在西藏的 “ 漢回 ” 卻是另外一番命運。他們中有70 多戶在文革中被打成 “ 叛國集團 ”，和西藏人一起承受民族災難。今天，他們的傳統手藝又已經過時，無論經商、種菜和縫紉，他們都競爭不過內地大量入藏的漢族民工，因此目前失業的不少。
“ 多種宗教 ” 觀解決沖突
  每當流亡的西藏佛教徒和回教徒產生沖突，達賴喇嘛總是特別保護回族，有時甚至使一些藏人產生怨言。即使回教徒內部發生了矛盾，他們也邀請達賴喇嘛做調解。
  1998 年，台灣女記者林照真在西藏政府外交新聞部的達瓦才仁陪同下，到克什米爾的拉達克去採訪達賴喇嘛。當時，鬧矛盾的兩派回教徒爭相請達賴喇嘛吃飯，達賴喇嘛說： “ 除非你們兩派和好，一起請我吃飯，否則我就不去。 ” 鬧得不可開交的兩派隻好言歸於好，在一個很大的林園裡共同設宴，把達賴喇嘛供在一個很高的法座上，兩派回教頭領俯首坐在達賴喇嘛座前。這是他們第一次友好地在一起聚宴。假如炸毀佛像的伊斯蘭原教旨主義者知道這一幕，不知會憤怒到什麼地步。
  為什麼歷史上一直反抗漢人的回教徒，會在幾個世紀間與西藏人和睦相處？一方面，是由於移民西藏的回教徒大都溫和勤勞，安守本分，重視世俗生活，少有張承志宣揚的那種動不動就 “ 英勇赴死 ” 回教精神。更主要的是，由於藏傳佛教樂意嘉惠眾生，具有仁慈的感化力，使得西藏回教徒心甘情願地用藏文向他們的真主祈禱。
  流亡四十年來，達賴喇嘛廣泛接觸了世界上各種宗教，呼吁不同教派之間的理解與對話。不少宗教都自詡為 “ 通往真理的唯一道路和唯一宗教 ”，達賴喇嘛對此有精辟的分析。他說： “ 在個別的情況下，的確隻有一個真理、一個宗教。然而，從一般的人類社會觀點來看，我們必須接受 ‘ 許多真理、許多宗教 ’ 的觀念。 ” 達賴喇嘛舉治病的例子比喻說，在醫學上，對某個病人隻有某種藥物適應，但不等於說，其他的藥物就不適用於另外的病人。
  今天，目睹世界上由宗教偏狹引起的巨大流血沖突，人們倍感達賴喇嘛寬容理念的珍貴。但願筆者搜索歷史撰寫的這段藏回友好的佳話，能給我們戰勝宗教偏見和仇恨以信心。

（原載《開放》雜志12 號）

歐議會說中國政府不了解達賴喇嘛   【聲援西藏网報道】歐洲議會中的西藏事務組聯(Inter Group for Tibet 簡稱IGT) 為中國政府對達賴喇嘛在10 月24 日歐洲議會上的講話被變形地理解深感遺憾。西藏事務組聯敦促中國政府對達賴喇嘛所提出的為西藏的未來進行對話的要求要做出正面的反應。10 月27 日，中國的全國人民代表大會的有關官員指責達賴喇嘛攻擊中國並歪曲事實。IGT 說，達賴喇嘛在講話中指出了有關促進和平並且以和平方式尋求解決國際上的沖突，包括西藏問題在內的方法的需要性。
  "600 多名歐洲議會的成員親自聽見達賴喇嘛的講話並發現他是懇切地嘗試著與中國領導人取得建設性的交流。" IGT 的領導人托馬斯 ‧ 曼說，" 這只是時間問題，中國領導人將對達賴喇嘛做出適當的反應，而不是設法找借口不解決西藏問題。"
  達賴喇嘛是受議會長 Nicole Fontaine 的正式邀請在議會做了演講。 Fontaine 在她的開場講話中說，就象聖雄甘地、納爾遜 ‧ 曼德拉和安迪 ‧ 薩卡洛夫，達賴喇嘛所表現的是" 愛好和平的高尚風度和百折不撓地致力於捍衛崇高事業的偉大精神。"
   最近剛訪問過在印度的西藏流亡政府所在地達蘭薩拉的歐洲議會的一個代表團的見聞為依據，曼稱贊了達賴喇嘛致力於民主的精神和西藏流亡社會裡所取得的成就。
  " 正當中國政府只對西藏的過去肆意歪曲的時候，歐洲議會的代表團在達蘭薩拉發現西藏流亡社區在行使著生氣勃勃的民主，" 曼說，" 流亡藏人已擁有三政為體的政治機構就象自由、民主國家的公民們所擁有的那樣。那就是今天西藏的西藏人所沒有的。"
  曼認為使人感到痛心的現實是中國政府不但沒有勇氣去面對西藏的未來，而且沒有遠見去看到達賴喇嘛是應用他在西藏人民中所享有的精神信服力為藏人尋求一個藏中兩人民都受益的未來。

納唐印刷廠完成自動化改造   《知識》10 月號報道﹕ 西藏流亡政府納唐印刷廠現代化改組工程全面完工， 10 月 8 日上午舉行了開業儀式。參加儀式的有西藏流亡政府宗教與教育部部長圖丹龍熱、西藏人民議會副議長嘉日洛智卓瑪、援助納唐印刷廠的瑞士前議會議員 Ruth Gonseth 女士、 John pascal fan 先生和 Getrud Zimmermann 女士等。
  納唐印刷廠原名叫知識印刷廠，是西藏流亡政府外交與新聞部所屬主要為出版《知識》月刊而經營的小型印刷廠。納唐原是西藏著名的印經院，中共入侵西藏後對西藏文化採取毀滅政策，西藏著名的三大印經院均遭重大破壞，流亡藏人為了表明西藏文明香火不絕，決定將知識出版社改名為納唐印刷廠，從 1974 年開始使用 16 至 24 型藏文鉛印機器。成為西藏流亡政府所屬最大的印刷廠。
  2000 年 4 月開始納唐印刷廠進行現代化改組，在瑞士前議會議員 Ruth Gonseth 女士、 John pascal fan 先生和 Getrud Zimmermann 女士的援助下，納唐印刷廠現已實現了全套現代化全自動印刷。
  瑞士前議會議員 Ruth Gonseth 女士、 John pascal fan 先生和 Getrud Zimmermann 女士在參觀納唐印刷廠後非常滿意地說﹕ 瑞士是一個富裕的國家，也有很多富豪，但是，為了保存為發展珍貴的宗教和文化的寶貴價值而提供援助的仍然很少。今天我們對有機會能為西藏宗教和文化的發展而盡力感到非常榮幸，祝願你們的工作能取得更好的成績。
  由西藏流亡政府外交與新聞部秘書長格桑央吉主持改造後的納唐印刷廠，前後共投資四百二十萬印度盧比。現用有六台彩色印刷、裝釘等的全套自動化設備和五台電腦等作業設備。納唐印刷廠將是西藏流亡政府設備齊全、效率高、技術資源深厚的印刷廠。
  納唐印刷廠今後將包攬西藏流亡社會的所有印刷業務，其經營範圍從以前的單一藏文印刷邁向英文、中文、印地文等的印刷業務。人們期望印刷廠的改組對西藏文化的發展和讓外界了解西藏發揮作用。

西藏人擔心鐵路帶來移民潮   【多維新聞社7 日電】多維社記者鄭舟

《 西 藏 通 訊》

《西藏通訊》