 |
 |
|
|
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
達賴喇嘛談佛教的基本見解（一）
所謂「四法印」也是佛法概要：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤寂靜。
諸行無常。無常有二種，續流無常與剎那無常，剎那無常也就是細微無常。何謂剎那無常？就如同植物、人的身體，最後都會枯萎或死亡，這個續流終於滅壞，就是因為有?那變化無常，才會有續流的變化，生、住、滅。因為有?那變化，才會有出生、小孩到幼年，長大到老年。由於有?那?那變化，才會有續流的變化，這種明顯的變化，老年到死。以我們身體而言，由入胎到未死這段期間，不只每個小時，每一秒都在改變，每?那中都在變化，這不只是內在，而且身體?那?那都在改變，這種細微的無常，就是諸行無常的「無常」。只要是因緣和合而生的有為法（諸行），它都是?那?那變化。為什麼會?那?那變化呢？是誰在造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙論為主而得名，通常稱有部）有些論者講說行三法，而不說生住滅，講說三性與三種行性；經部以上的解說，?那變化是因為生起的因，本身具有變化的性質，因為生起之因與變化之因，是彼此分不開的，
變化之因，並不是後來之因使它產生變化的，而是該法生起因中，就有存在變化性質，只要是因緣和合，就是無常。毗婆沙宗所說的無常是粗的無常，生等四相：生、住、異、滅，生的當下不是無常的性質，並不是具有滅的本性，滅是要依後來的因而成立的。這是毗婆沙宗的見解，但是細微的無常並非如此。
有漏皆苦：因為是有漏的因，所以才會產生痛苦，並不是所有行法都是痛苦，行法又分兩種：依不清淨的因所生起的果，也就不清淨，因為「果」本身沒有自主的能力，自主能力是在「因」上。輪回的根本是無明，是妄見、顛倒見解。無著兄弟說到無明有兩種：一是顛倒執著真實義，一是蒙昧真實義。這裏是指後者未解（蒙昧）的心，是能通達的無明。依無明顛倒之見所生起之果，它是由因所自在的，是不清淨因所生，只要是不清淨因所生之果，就是不清淨的，就是痛苦的果，所以說有漏皆苦。
諸法無我：在外道的論典中所說的我，是一種遍計的我見；他們所指我如果依蘊體而成立，蘊體是?那?那變化的本性，蘊體是會變壞，所以主張在蘊體外，有一個恒常不變的的我，也就是常一自主的我。例如見到一個人會說，我小時候是怎樣怎樣，現在的我與小時候的我是一個不變的，也會認為前世的我，與現在的我是同一個，只是身體在改變，所以這個「我」是恒常不變，是同一個；但所依的蘊體是不穩固、無常性，而說我是恒常的。這樣解說是不合理的。外道就有一種常一自主的我，心現起的我與蘊體不同，以此安立的我，就是遍計的我執，不是俱生我執。其實離蘊的自主我是不存在的，我與我所自主的我是不存在的，所以說諸法空無我。內外諸法並無有自性，所以稱諸二三
涅盤寂靜：依業、煩惱所自在的痛苦，這根本痛苦是由我執而來，必須瞭解我的真實義時，在無我當下，就可以瞭解我執是顛倒執，是錯誤的執著，當然可以使我執力量慢慢減小，無明慢慢被對治；當我們完全斷除我執與種子時，就可以得到涅盤，得到真實快樂。
如何利用這四法印來修行呢？因為是無常，不能自在，所以說無我，在【釋量論】中提到，這些有為法?那?那變異。我們依此思惟，可以生起定解，諸法都是?那?那變化，可以知道是由因所自在。一切都是依賴因所自主成立的，我們的蘊體也是依因而有，因所控制的，也就是依無明因而有，無明因也是煩惱因，所謂煩惱是讓我們不能自在，墮落的意思，也讓我們受更多痛苦，是被煩惱所自主。以無明而言，雖然我們想要得到快樂，但不知道如何製造快樂之因，斷除痛苦之因。
由於無始來的實執習氣，無法斷除痛苦。我們都很重視這個珍貴的「我」，那是依蘊體安立而取名的，如果瞭解我是受蘊體所自主，就會想到如果能夠脫離蘊體，那該有多好。因為這個蘊體被煩惱所自主，我們就永遠沒有片刻是快樂的；我執就是執著這個我是真實的，蘊體也是很真實的，一點都不能受到傷害而起造業生死。如果了知一切法空無我，依此見解去除我執，雖然我執是那麼地強烈，但瞭解那只是顛倒識，是沒有辦法依正量成立，所以是不堅固的，是顛倒執著，是一種虛妄執著。所以說無常而說苦，由苦而知無常，而無我。因為知道蘊體是無常的，所以知道常一自主的我是不存在的，蘊體是被業、煩惱所自在，所以不應該把它認為很真實，不是我們真正想要得到的，就會想要遠離它；要遠離就需依瞭解無我見，可以生起對治真實執，去除蘊體的根源－－無明，如此可以去除煩惱、業，斷除了蘊體的因，就可以達到解脫。
返回文首
關於此網站 | 與我們聯繫 | 西藏即時新聞
慈悲與智見 | 達賴喇嘛 | 西藏通訊 | 介紹西藏
流亡西藏 | 西藏與世界 | 文獻與檔案庫 | 西藏人權