文獻與檔案庫- 文庫

達蘭薩拉
西藏流亡政府与社區散記
陳維健前言

德里、西藏流亡政府的辦事處

初到達蘭薩拉

在旅館的陽台上談西藏

雪山腳下的羅布林卡

大乘法苑的祈禱法會

一個女孩的名字叫德協麥朵

雪山上的雄鷹才旦加

來自西藏的新貴

在桑杰嘉和卓瑪的小石屋里

小鎮風情

少年活佛嘎瑪巴

再窮也不能窮了教

流亡社會的社會團体

小鎮上的流亡政府

情深意濃

依依惜別

后記

前言
  西藏自古以來就是屬于中國的，對于當代的中國人，可以說是一個沒有任何疑議的問題。因為在中共的宣傳中，在任何一本現代教科書中，都作如是說。西藏對于大多數中國人來說都是既陌生又熟悉的，說它陌生，是因為很少有中國人了解西藏的歷史人文環境和生活方式，尤其是思想感情。說他熟悉，是因為大多數中國人都知道西藏舊社會挖眼睛、剝人皮的故事。同時還知道一個美麗的傳說，那是中國盛唐時期，中國有一個美麗的女人、文成公主遠嫁到西藏，做了當時的藏王松贊干布的妻子，同時把漢族的文明帶到了落后的西藏。作為挖眼剝皮的西藏，從人類文明的角度來看，中國就有理由去解放西藏，消滅這种制度。作為文成公主的傳說，就証明歷史上西藏就是中國的。但是很少有中國人想過，一個國家或一個地區，要從屬于另一個國家，僅僅憑這一點故事和傳說，是不是有一點太牽強附會了。如果以這樣的邏輯來強調一個國家的主權，是不是太顯得荒唐。但是中國人不會去作這樣的思考，這樣一些故事和傳說，對于他們已經是足夠了。如果有中國人不滿足于這樣一些故事，要去作一點思考，那么作這樣思考的人是非常危險的，其危險還不僅僅在于有可能造成牢獄之災，更大的危險還在于被他的同伴當成一個漢賊，而遭唾棄。因為中國人普遍存在著一种叫做" 大中華" 的民族情結，這种情結如果僅僅是一种民族自豪感倒屬正常，但它卻變成了一种阿Q 式的欺軟怕硬，并成為一种生理上的遺傳，無論在壓迫和被壓迫者，統治与被統治者身上都是同樣的。這种傳承通過一代一代的接力，已經成為民族机体中的一种毒瘤。
  中國在歷史上曾多次遭到外族的侵略，蒙古帝國在中國的土地上建立了元朝，但中國在它的歷史排行榜中，卻把它稱作為自己的一個朝代為" 元朝"。把成吉思汗稱為一代天驕。后來滿清入關，滅了漢民族的明王朝，建立了大清帝國，但是几百年下來，中國人不但忘了亡國之恥，反而把它視作自己的朝代。在近代又有八國聯軍打入中國之恥，后來又有小日本侵入中國，建立滿州國。好在這一次中國和國際反法西斯戰線結盟，打敗了小日本，致使中國沒有再度成為另一個民族統治下的國家。一個有過喪國之痛的民族，按理來說應該比較能夠善待在它周邊的弱小民族，也較能理解一個被統治的民族的痛苦。但是在漢民族這里，卻正好相反，它不但沒有這种善良和理解，反而更為凶惡和麻木。仿佛要把它曾經遭受過的痛苦和苦難，都要強加于另一個比它弱小的民族身上去。西藏作為和漢民族一個相鄰的民族，就這樣沉浸在漢民族所強加給于的痛苦和苦難之中。
  半個世紀以前的一九五零年的十月，中共軍隊在打敗了國民党政府，就乘胜進攻了西藏。西藏政府在大軍壓境之下，無奈之中和北京簽署了" 和平解放西藏" 的十七條。十七條相當于目前的一國兩制，西藏保有自己的社會制度和文化宗教，也保証達賴喇嘛和班禪的領導地位。但是，就是這樣被迫所訂的城下之盟，共產党也照樣不遵守，最后導致西藏人民起義，達賴喇嘛出逃印度。在這以後，中共對西藏像內地一樣，不但進行社會主義改造，也同樣進行文化大革命，直到目前的經濟自由、政治暴政，這樣一种統治。
  在中共的半個世紀的統治下的西藏，到底成為怎樣一個西藏了呢？在印度的西藏流亡政府告訴人們，西藏原有的政教合一的制度已被整個儿地推翻，宗教文化被嚴重的摧毀，生活方式被強迫改變，自然環境嚴重破坏，大量的生命被迫害至死，如今西藏是歷史上最坏的時期。然而中共告訴人們的卻又是完全不同的一种面貌。它說：西藏在和平解放以后，從落后的奴隸制一躍而達文明的社會主義社會，走上了康庄大道，過去的農奴翻身作了主人，經濟上也翻了身。在內地各省的幫助下，建立了無數的現代化項目，而人權也是歷史上最好的時候。
  一個西藏兩种不同的聲音在世界政治舞台上交錯著。從而也使西藏問題逐漸成為一個國際化的問題。面對國際社會，作為一個統治西藏的漢民族，在西藏問題的研究上顯得十分地蒼白。就是在中國對西藏問題的" 白皮書" 中也堆積著一些似是而非的一些假大空的陳詞濫調。因此，研究西藏問題，了解西藏的現狀，体察西藏人民的心聲，對于解決西藏問題就顯得至關重要了。好在近年來中國的民間，特別是在海外的异見人士中，已經出現了這樣一批敢于為漢族之先的無畏的勇士。從魏京生獄中就西藏問題寄書鄧小平開始，此後即出現了如嚴家其、王力雄、曹長青、茉莉等這樣一批人士。他們已深深地認識到關心西藏問題，是中國知識份子不可推卸的一份責任，西藏的人權問題也是中國民主運動的一個部分。我作為一個長期關心著中國問題的海外華人新聞工作者，對于西藏問題的關心也歷來已久，這次正好乘我的兄弟陳維明先生到達蘭薩拉，為達賴喇嘛敬塑雕像之際，一同前往，深入西藏流亡政府所在地，和他們的社區、學校進行了長達一個多月的采訪。茲將采訪的記錄，以散記的形式寫出來，以提供給對事實真相有所不清楚的讀者，并略陳我個人在采訪過程中的心理歷程。

德里、西藏流亡政府的辦事處
  在吉隆坡轉机以后，經過一天的航行，飛机在濃重的夜色中，在万米高空開始向印度這塊古老而又神秘的土地徐徐降落。從舷窗外可以看到德里的一片茫無邊際而又疏落的燈火。我的心怀著一种激動，喚起我從書本上得到的印度文化，印度電影，它的神廟、种性制度、大街上的神牛、圣者甘地、詩哲泰戈爾，還有《流浪者之歌》的拉茲和麗達等等的回想。飛机平穩地降落了，我踏入了德里的机場。迎著我們而來的是包著頭巾、長著大胡子的印度男人，和穿著莎麗、額頭點著蒂卡的印度女人。雖然我的視線被他們所吸引，我也還是深感机場之陳舊破敗，那白色的大理石的地面已失去了光澤，滿是窟窿的天花板，搖扔欲墮。沒想到作為首都國際机場一個國家的大門，竟然如此的破敗不堪。和起飛的吉隆坡國際机場的現代化相比，真有一天一地之感。
  我們推著行李車一出關，便看到在迎客的人群中有二位印度小伙子舉著一張寫著我們的名字的紙牌迎著我們過來，他們是西藏流亡政府駐德里辦事處的職員。我們和他們握了手并作了自我介紹。他們一個叫雷斯，一個叫巴登。我們惊奇于他們一眼就認出我們是他們所要接的客人。他們笑著說，整班飛机就你們兩位是中國人。當我們走出机場大門時，一下子圍上來一大批人，來幫著我們推行李、拿包，我們一時還不明就里，以為都是來接我們的，等上了車他們向我們要錢時，我們才知道這些人都不過是机場的腳夫而已。
  我們乘坐的是一輛銀灰色的吉普車，車開出机場停車場，在昏暗的街燈下，扑面而來的就是擁擠的車輛和黑壓壓的人群。雷斯的車左穿右避，開得飛快，其惊險程度讓人捏汗。在連結机場的公路上竟然如此的擁擠，使我們首次体會到了印度的人口密度和交通擁擠的程度。汽車拐進了一條小道，在一幢類似上海亭子間的小樓前停下來。這是西藏流亡政府在德里的一處接待站。我們推門進去，兩位穿著藏服的姑娘出來接接待我們，她們將兩手合放在胸前，向我們迎禮，用藏語說著" 扎西德勒 "。扎西德勒是藏語吉祥如意之意。我們也回之同樣的語言。" 扎西德勒 " 是我們知道的唯一的一句藏語，我們也就用這一句頂万句的藏語，開始了我們對西藏人民和他們的政府進行的友好訪問。我們進了門，就看見了挂在廳中央的達賴喇嘛像，鏡框上圍著洁白的哈達。我們被引到二樓的一間小屋，屋里挂著兩幅西藏風景的彩色照片。圖片下是一張藏桌和二張矮椅。我們剛放好行李坐下，藏族姑娘就雙手托盤端著兩杯奶茶進來了。她放下了茶盤，向我們道了晚安，彎著腰退出了房間。我們坐在矮椅上，拿著杯子攪拌著放了糖的奶茶，奶茶飄拂著陣陣淳厚的香味，使我感到雖還未到達達蘭薩拉，但已感到濃濃的藏族風味和情調了。帶著奶茶的芬芳，這一夜我們睡得很香很甜。直到第二天早晨，窗外的樹枝上的鳥儿嘰嘰喳喳聲，和小販們些起彼伏的吆喝聲，把我們從睡夢中叫醒。
  我們懶懶地起了床，洗刷完畢，下樓到了廳里，此時姑娘們已准備好了早飯，与我們同桌一起用膳的還有二位來自意大利的夫婦，他們倆在達蘭薩拉學經三個月剛回來。听說我們要到達蘭薩拉去，并要給達賴喇嘛做像，他們的話就多了，從他們的談話中，使我們感到他們對達賴喇嘛的尊敬，以及對藏傳佛教的傾心。吃完早餐不久，司机雷斯就來接我們去西藏流亡政府德里辦事處，會見辦事處主任賓泊，商量有關雕像事宜。汽車從大街上拐進了居民小區，這一片小區均為四五層樓，已十分陳舊，牆面肮臟又爬滿了各种管子。雷斯告訴我們說辦事處到了，我們看著這破舊的居民樓，不敢相信這就是辦事處。我們跟著他上了水泥樓道，推開了沒有任何標志的門，不大的廳里面有三四個人在案頭工作著。他們抬起頭來和我們打了招呼。我們被引到了里面的一間房間，雷斯告訴我們這就是賓泊的辦公室。我們坐在辦公室簡陋的沙發上環視室內。室內的牆和天花板雖然剛刷過，但很明顯的凸凹不平，上面吊著一台大的電扇。辦公桌椅和文件架都是极其蹩腳，唯有桌子上那台電腦還算不錯。我們正打量著時，昨日和雷斯一起來接我們的巴登給我們端來了奶茶，說賓泊一會儿就到了。賓泊來了，看得出他還剛起來不久。他說他就睡在辦公室樓下﹐ 說昨天工作晚了，非常抱歉讓我們等了，并對我們來到印度表示歡迎。接著我們就開始談工作。賓泊是一個体貌魁偉的藏族漢子，很直爽愛笑，笑起來時兩只眼睛眯成了一條線。我們告訴他，我們在去達蘭薩拉前最好能聯系好制作銅像的工厂。賓泊不會說漢語，但英語卻是十分地流利。他明白了我們的意圖后，就開始給我們打電話聯系。他在打電話聯系時，不忘給我們拿來一張印度地圖和一張世界地圖，并不時地過來向我們介紹印度和德里的文化景點。他介紹起這些名胜來，頭頭是道，想來到印度來的訪客都是先在他這里落腳，再到達蘭薩拉去的。
   德里辦事處我們前后去過三四次，每一次都讓我感嘆，它應該有條件可以弄得稍微像樣一點的房子。它是由德國的一個基金會所支持的，辦事處負責人賓泊是西藏議會的國會議員，也沒有這樣做，他們珍惜每一分來自國際社會對西藏的支持，他們覺得要對得起國際社會的支持，唯獨以自身的簡朴和踏實的工作來回敬國際社會。在他們的心目中，對西藏做實事比一個像樣的辦公室更為重要。
  賓泊給我們聯系好一位在德里做生意的藏人，說他的客戶中有搞銅像的，所以他能幫助我們找到銅厂。我們很高興，這樣快的速度就能找到銅厂。不過我們后來才知道這條路是一條歧路，差一點使我們銅像制作不能完成。不過也意外地使我們發現了德里舊城，那是最使我們感興趣的一段舊城區。
  雷斯開著車把我們帶到那位藏人的公司。那個公司座落在主要街的內街。新德里的城市設計有一點像北京，街心是綠化帶，兩旁是不同方向的行車道，再有綠化帶，然后是內街和居民樓。德里雖然有這么多的綠化帶，但一點都沒有綠樹成蔭的感覺，因為樹上的葉子全部蒙上了一層厚厚的灰土，樹下的地只有邊角上長著一點可怜巴巴的雜草，完全掩蓋不了那疏松的沒有一點水份的黃土，而且触目皆是垃圾。老板道奇是一位矮個子黑臉膛的漢子，嘴上有二撇很濃的胡子，穿著沒有打領帶的西裝。這樣的打扮在印度就是有些身份了。道奇是一位很成功的商人，他開著一家有十几個人的公司，還有二家賣藏族工藝品的商店。他很自豪地帶著我們參觀了他的公司和商店，他的職員中有一半以上是印度人。當我們過去的時候，他們都會很有禮貌地站起來向我們和他的老板鞠躬。道奇是在印度出生的西藏人，他的父輩們跟隨達賴喇嘛翻越了雪山逃到了這里。他在印度這塊炎熱的平原上長大，那塊神秘的高山雪域對他來說，這是父輩們口中的傳說。但是就是憑這些傳說，一直供養著他的心靈。當我們參觀他的藏族工藝品商店時，他對那些藏傳佛教的佛器說來仍是如數家珍。他對達賴喇嘛領導下的西藏流亡政府一片忠心，就像政府讓他陪著我們找銅厂一樣，他就放棄了自己的工作，一直陪著我們。流亡藏人這种對自己政府的忠心令人感動。
  我們等候的印度銅厂商家一直沒有來，從中午時分一直到下午三時還不見人影。道奇電話催促好几次，最后道奇說不等了。印度人就是這樣一點時間觀念也沒有。我們直接到他商場上去吧。司机雷斯在一旁攤開雙手歉意地笑著說，我們印度人就是這個樣子。下午，道奇和雷斯陪著我們去德里舊城的銅雕商場，雖費了很多周章，一直到天色盡黑，但也于事無濟。

初到達蘭薩拉
  兩天後，我們從登上了去達蘭薩拉的火車，火車在茫茫夜色穿越著印度大平原，經過十二小時到達了柏坦可。我們在柏坦可下了火車。正當几個包著頭巾的印度腳夫圍上來要給我們拿行李時，一個飄著長發的青年人向我們奔來，他是流亡政府派來迎接我們的桑杰嘉先生。在這以前我們已通過伊妹儿了，他是外交部達瓦才仁的助手。我們沒想到桑吉嘉會是這么年輕瀟洒，而且說著一口很好的普通話。他雙手將我們的手握住，連聲說著歡迎你們來，歡迎你們的到訪，并把哈達挂在我們的脖子上。在柏坦可這個熙熙攘攘的火車站，我們撫著胸前的洁白的哈達，感到了扑面而來藏族人民對我們這個有罪于他們的漢民族的朋友的深情。
  柏坦可是印度錫克教所在地，所以在市區我們到處可見都是包著各色頭巾大胡子的錫克教徒。連穿制服的警察也同樣地包著大頭巾。汽車開出柏坦可市區，不久就漸漸進入了印北山區。由于這儿屬正值印巴邊界戰火紛飛的克什米爾地區，所以我們在山路上到處都可以見到開著的軍用卡車，和持槍實彈的士兵。一种臨近戰爭的感覺油然而起，多年來從電視畫面中所看到的印巴戰火紛紛從眼前浮出。
  汽車開行約莫一個多小時，我們就看到前面的雪山和依稀可見的建筑，在半山腰中的西藏流亡政府所在地的達蘭薩拉。桑杰嘉是西北民族學院的畢業的，是一位性情中的人，他一路上給我們講著有關西藏，有關達蘭薩拉的故事。他說達蘭薩拉是在英國殖民時期留下的一個兵營，達賴喇嘛來了以后，印度人就把這塊地送給了他。這塊地由于背靠著喜瑪拉雅山，不但气候适應藏人，而且還因為那山頭就是和自己的家鄉的山頭連在一起的，有离家不离鄉的感覺。桑杰嘉說在西藏傳統歌曲中就有" 我住山這頭君住山那頭" 的歌曲。說到此他還深情地為我們唱了起來。他的歌也触動了我的心，我們這些在海外的中國人，和藏族人不也是一樣受著流浪之苦和思鄉之苦嗎？漢民族也有這樣一首詞：" 君住長江頭，妾住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。"
  汽車過了下達蘭薩拉街市以后，山道變得既陡又窄坑坑洼洼的路面，汽車向跳著舞步似地前進。達蘭薩拉其實很大，是印度邦下面的一個行政區，但是現在在國際視野中的達蘭薩拉，作為西藏流亡政府所在地的達蘭薩拉實際上就是指雪下面的上達蘭薩拉。上達蘭薩拉又分兩個不同的區域，一個是流亡政府的所在地，一個是達賴喇嘛所住的行宮和大乘法苑儿童學校所在地和商業街。我們的旅館安排在臨近政府所在地，和西醫院職工宿舍相鄰。是一幢貼著山背的三層樓的單排房子。在我們旅館前面挂滿了彩色的經幡，這些經幡相映在綠樹叢中，和綠葉一起在山風中飄動著。在旅館的右側山坡上有一個小小的佛塔，使這些建在山腰上的這些毫無生气的普通水泥房子有了藏區的宗教气氛。我們在旅館剛安頓好，新聞部主管中國民運的官員達瓦才仁先生即時來看望我們。達瓦才仁身材高大為人爽直，嘴唇上的胡子貼厚實顯出一股陽剛之气。由于他受的是中國教育，講著一口流利的普通話，因此不多的几句話，一下子就把我們的距离拉近了。
  達瓦才仁帶我們參觀了他的辦公室，并會見外交新聞部秘書長桑培。新聞外交兩個部委是合用一幢樓的，這幢樓造得雖然十分地粗糙，但那涂著黑漆的窗框和向外凸出的半圓型門窗，卻有著西藏建筑風格。新聞部是一個組合式的大辦公室，由低矮的組合板分隔而成，每一組是四個辦公室。新聞部大約有五六個這樣的組合，和外交部加起來有工作人員八十多個，是流亡政府中最大的一個部委。達瓦才仁的辦公室就是這些區隔著的辦公室中的一間，但他的位置在角上，連同有一個存放他的資料的小間，這是他唯一比他的下屬多一點的地方。在他的資料室里，我看見許多，由世界各地圖書館拷貝下來的西藏文化和歷史資料，他已把這些資料匯編成冊整齊地放在書架上。可見達瓦才仁是一個對資料收集工作十分細心的人。達瓦的辦公室倒是很凌亂，一架手提電腦沒在紙片之中。一張挂在隔牆上的西藏地圖引起了我的注意。這是一張由四川省地圖出版社出版的凹凸地圖，這張地圖上所呈現出來的青藏高原，和它周遭的地區相比整整地高出了一大截。我的心靈一下子被震惊了，這不就是地球上的天國嗎？我從來沒有站在一張地圖前有過這樣的心靈震顫過。這塊高原自然而然地把它和世界分隔開了，這個高度就是它的自然城牆。它和衛護著我們漢民族的万里長城相比，以它的自然高度所划分的界線是何等的矮小了。難怪作家王力雄在講到西藏民族作為一個弱小的民族，之所以這么多世紀以來沒有被其它民族所統治，在于西藏的地理環境，是天助了西藏。當我用手去撫摸了一下這張高低不平的地圖時，瞬間我感到自己似乎一下子搭住了西藏問題的脈膊。
  當我凝視著這張地圖時，達瓦才仁在一旁說道：西藏自古以來就是獨立的，它是佛國天堂，多少個世紀以來它的佛教文化一直都影響著它周遭的國家和地區。但是自中共統治西藏后，就把西藏割得四分五裂，一部分變成了青海，變成了四川，變成了甘肅，變成了云南。并安置了大量的移民，有許多地方漢族的人口已超過了藏族，使藏族在自己的土地上成為少數民族。當他在說著這些話時，我感到這個高大的漢子的身体有些顫抖，他的眼睛有些迷蒙起來，流露出一絲憂愁，他似乎在說著：西藏要完了，西藏要完了。我低下頭不敢看他的眼睛。
   從達瓦才仁的辦公室出來，他帶我們去見秘書長。進秘書長的辦公室前，有一個廳，廳的兩面各有一位男秘書和女秘書。女秘書穿著藏族服裝，已經灰白的頭發梳理得整整齊齊，她的面容茲祥而又庄重。她是我所見過的最具有職業婦女气質的藏族女性。她把我們引進了辦公室。秘書長桑培先生正埋著頭在他的大辦公室工作著。他的辦公室簡朴而又寬敞，大窗子下是一排曲尺型的沙發。他招呼我們在沙發上坐下，自已也在對面的椅子上，坐下來和我們親切地交談起來。桑培象一位老知識份子，戴著一副邊框退了色的陳舊的眼鏡。他說話老是很謙恭地向前傾著。他不太擅於辭令，但言談卻十分地誠懇，沒有一點官气。桑培雖然是秘書長的稱謂，但在首席部長兼任新聞外交部長的情況下，他實際上是兩個部委的部長。我們在言談間，他看見窗帘因風而拂在我們的頭上，就過來斜著身体把窗子關上，他的動作是那么地自然，象長者一樣關照著他的孩子。我們談話的時間并不長，因為不是一個正式的訪問，他說，如果做雕像碰到什么困難就提出來。有關會見達賴喇嘛拍照一事，他已和達賴喇嘛辦公室聯系過了，他們會再進一步努力。當我們离開他的辦公室后，秘書長那謙和的形象久久未能忘怀。
   晚上，我們邀請達瓦才仁和他的妻子及桑杰嘉和我們共進晚餐。他們沒有太多的推辭就接受了邀請，但他們堅持在旅館邊上的小飯館就餐，但我們堅持要到好一點的飯店，他們說好飯店只有山上有，要乘車上去的。我們說那就乘車上去吧。於是我們就坐上了印度人在達蘭薩拉經營的四人座小巴。這一晚月色很好，月光下不但能看到山峰上的積雪，還能清楚地看到那盤旋在山腰上的公路。公路崎嶇而又坑洼不平，在月影下更覺險象叢生有時道路陡得已看不到了前方的路，以為車就要掉入了懸崖，當前方有車下來時，車就要停下來讓道，有時開不過還要倒退下去。這樣的路走著都會害怕，何況車在上面走。沒想到達蘭薩拉的路面會這樣危險，不但開車的人需要膽量，坐車的人也同樣需要膽量。我們說為什么不把路面修得好一點呢？他們無奈地搖著頭說，我們總是寄人篱下，雖說印度政府將這一方土地划給了西藏流亡政府，但是整個市政還是屬于印度政府管理的，而印度政府也不是說沒有撥款修路，而是修路的錢給貪污了。我們來到山上小鎮的一家名叫" 西藏飯店" 的飯店。達瓦說這家飯店流亡政府占有百分之五十的股。我說用我們中國人的話來說，我們今天在這里就餐，叫做" 肥水不流外人田"。餐廳里燈光柔和，牆上挂著几幅西藏圖片。許多穿著袈裟的僧人在里面用餐。我們選了一個靠窗口的桌子坐下，窗外明月之下可以看到蒙朧的山景和座落在山間的點點人家燈火。夜色顯得十分安宁迷人。
   雖說是西藏飯店，但是服務員倒都是印度人，且均為男士。我們讓達瓦他們點餐，但他們只點了饃饃，就是中國人的小包子。以后就無論如何不肯再點了。我們要了叫切巴契的印度餅，還要了一份雞，因為在德里飯店我們已吃過一种叫FIRE CHICKEN 的烤雞，這种雞很小很瘦，味道不錯。我們再要了三瓶啤酒，由于桑杰嘉和達瓦的妻子扎西不喝酒，就點了桔子水。扎西只要了一杯奶茶，她說胃不好不能喝涼的。有了酒我們的話題就談開了，話題也就從酒開始。我說藏人在這樣高寒的地區放牧，一定很會喝酒吧。他說，藏人其實不喝酒，藏區所喝的那种青稞酒，比啤酒還要淡得多，淡得可以說稱不上酒了。在藏人的心目中，喝酒并不是一件好事。當然現在藏人中也有許多喜歡喝烈酒，但是烈酒是中共來到西藏以后才帶進來的，所以西藏人喝烈酒的歷史非常的短。我說，西藏的喝酒歷史倒是和紐西蘭毛利人喝酒的歷史相仿，毛利人以前也沒有酒，英國人來了以后才帶來了酒，但是毛利人現在喝酒比英國人要利害得多了，喝酒也成了社會問題。達瓦說，在西藏也是同樣，許多藏人對前途無望就拼命喝酒來麻醉自己。維明在一旁對達瓦說，今天我們請你喝酒，扎西會有意見嗎？由于扎西不懂中文，達瓦翻譯給她听。扎西臉紅地低頭說了一句。達瓦翻譯過來說，扎西說，客人來了喝一點酒沒有關系。我們的話也因而開始轉到了西藏女人的地位。達瓦說，普通藏族家庭婦女一般來說地位都高于男人，家里的每一件事基本上都是由女人作主，男人在外面賺了錢都要帶回家交給妻子支配，當然男人回家后基本上就不用做事，妻子會把他服待得舒舒服服，達瓦說，我在家就什么事都不做，甚至脫衣服只要一抬手就行了。當然只要是家里的事，我也什么都听她的。他說著回過頭來問扎西，是這樣嗎？扎西向丈夫溫柔地點了一下頭。達瓦看著妻子，突然想到一件事，他說扎西要我再三想你們表示謝意，給她們帶來那么多的衣服。她和小姐妹們試衣試了整整一個下午，高興极了。我們來前曾詢問過來過達蘭薩拉的茉莉女士帶些什么禮物到達蘭薩拉來，她說不必帶好的禮品，帶一些舊衣服和糖果就行。當時我還真有一點不敢相信，現在看來這些衣服是帶對了。這些禮物是我和妻子到教會辦的二手商店去買的，質量很好也很新。
   我們從家庭生活又談到了政治，我說我們漢藏都同樣受共產党的一党專制之苦，共產党是我們漢藏兩個民族的共同敵人，結束共產党的一党專政，建立一個民主的中國應該是我們共同的愿望。中國民主了，西藏問題也不難解決。因為我們有這樣的共同愿望，所以我們在不到二十四小時的時間里，我們就象多年的老朋友一樣熟悉了。達瓦說，其實我們藏人是很愿意和漢人成為朋友的，要不是共產党這樣欺侮我們，屠殺我們，摧毀我們的生活方式，我們留在中國境內是沒有問題的。至圣的達賴喇嘛也再三表示，我們只要能獲得自治，我們不追求獨立，仍舊留在中國境內。我為達瓦的肺腑之言深受感動。" 達瓦" 在藏語中是月亮的意思，我感到達瓦的心也象月亮一樣明亮純洁。酒喝得并不多，但我已深深地沉浸在友情之中了。
   在說到与共產党的斗爭中，我感嘆地對他們說，我們中國的民運人士沒有你們來得幸福，雖然你們很艱苦，但你們為自己的同胞和親友所理解和支持。但我們民運得到的理解和支持卻不多，雖然我們与中共的斗爭不是為了自己的私利，也是為了自己的民族在斗爭。達瓦說，我們藏人中只要是与中共斗爭的人，都是他們心目中的英雄，所以我們确實在斗爭中有一种幸福感，就象不久前在德里為抗議中共而自焚的土登，現在就成了全西藏的民族英雄。
   我們在這樣大聲地談論著時，整個餐廳的人都在啞雀無聲地听著，他們沒有對我們投來責備的眼光，他們雖然听不懂我們用中文談的話，但知道能夠和藏人這樣親密無間地談話的人，一定是藏人的朋友。我們是最后一個离開餐廳的。這一晚我們吃得并不多，但我們卻談了很多很多。這是我們初到達蘭薩拉的第一天。

在旅館的陽台上談西藏
   旅館已變成了維明的雕塑工場，達賴喇嘛的塑像在維明的手中已俱雛型。上午的陽光很好，透過樹梢見扎在樹梢間彩色的經幡在陽台上晃動，陽台很溫暖，早晨的濃霜已經溶化，只剩下在陽光中的一點暖气。陽台對面是藏醫院的職工宿舍，哪里此時傳來了陣陣的藏族音樂，循著音樂聲，可見開著門的屋子里有几個青年人正圍著一只音箱在手舞足蹈。我和達瓦才仁倚在陽台的欄杆上側著身子談著西藏。由于我來印度前剛好接触過來紐西蘭訪問的西藏歌舞團，和觀看他們的西藏圖片展，所以我很自然地談到今日的西藏。
  我說，我最近從西藏自治區來海外展出的圖片看到，今日的西藏确實變了樣，特別是拉薩，高樓大廈各類現代建筑都有了，已經很象內地的城市了，而且這些建筑都是內地省份根椐中央的指示無償地為西藏所建的。不知你對這种情況有什么感想。達瓦臉上帶著一絲無奈和苦笑說，各省份為我們造了這些建筑，雖然化了很大的代价，作了很大的犧牲，但是他們在造的時候并沒有來問一問我們，這些是不是我們藏人所需要的，而我們最需要的建筑是我們的廟宇，他們卻破坏殆盡，雖然后來恢复了一些。現在很多到過拉薩的西方國家的朋友回來說，拉薩除出一個布達拉宮以外，已經不象西藏了。那么這樣的建設倒底是建設呢還是破坏。
  我又對他說，据中共的資料顯示，目前中央政府每年對西藏的財政撥款，平均到每一個人的身上，几乎要達到二千多元人民幣，這對許多內地的老百姓來說，一年的收入還遠遠不到這個數字。這個數字即使西藏百姓什么也不干也夠生活了。他說，我也相信有這樣的數字，但是這些錢可以說基本上和西藏的老百姓沒有任何關系，大多數用在干部身上，特別是漢族干部身上。對于這一點，他說，你可以去看看王力雄先生寫的《天葬》，他在書中有非常詳實的有關這一方面的資料。我說，王力雄先生的這本書我早就听說過了，只是一直沒有机會看到它。
  我又問他，听說目前在西藏有一种觀點，認為現在的藏族干部已經不希望流亡政府回來了，如果流亡政府回來他們就不可能再當官了，弄得不好還要受審訊，你覺得是否有這樣的思想和可能。他說，藏族干部存在這樣的思想是有可能的，但出現這樣的情況卻是不可能的。第一我們流亡政府回去了，沒有多少干部，還需要許多具有工作經驗的干部。我們對于目前任中共干部的藏族人是不會歧視的。我可以告訴你一個故事，其實這也不是一個故事，它就在我們流亡政府中。有一個從西藏來到達蘭薩拉的中共干部，他在國內好象是一個鄉長。他到達蘭薩拉以后，正好碰上流亡政府招聘公務員，他通過考核被錄取了，流亡政府并不因他過去是中共的干部而歧視他，只要他有能力，和所有人一樣地對待。他現在和大家也相處得蠻好，他還經常地吹噓他在當鄉長時的風光。大家也都不無惡意地稱他為" 鄉長"。他說，其實很多藏族干部也都是在其位謀其政而已。我插嘴說，是人在漢營心在藏是不是。他笑了起來。他說，我在西藏時就在中共的警察局干過。不過后來也蹲過中共的牢。對于達瓦才仁的經歷我是早已有所聞。他說，我們藏族干部平時看起來和漢族干部沒有什么兩樣，但是一到關鍵時就不一樣了。從歷屆中共政權里的藏族代表來看，都是或多或少地在維護著藏人的利益的。如班禪喇嘛，他為西藏人民舍身上了" 七万言書"，訴說西藏遭受的破坏和人民飽受的痛苦。就是阿沛阿旺晉美，多年坐于中共怀抱中，但是在談到" 十七條" 時，也說里面有許多欺騙的成份，并說西藏歷來就是一個主權獨立的國家。當然他說過這樣的話以後，中共也就不再重用他了。他現在的一個儿子在紐約和流亡政府也有些來往。所以我們對在西藏自治區工作的干部是一點儿都不抱成見的。再說在達蘭薩拉一直有共產党的組織存在，當然這個共產党不是中共組織系統下的共產党。他們公開活動，宣傳共產主義理論，達蘭薩拉流亡藏人社區，作為一個民主社會包容不同的思想和組織。當然沒有市場存在不下去，而自動消失那是它自己的事。達蘭薩拉的共產党好象是前年才自動消失的。在達蘭薩拉有共產党組織這倒确實是使我大吃一惊的新聞。雖然不由中共領導，但也可見藏人的寬容度。
  在談到西藏獨立問題時，我說，我這次來達蘭薩拉是很想親耳听一听，達賴喇嘛有關西藏獨立問題的觀點。倒底為什么中共要一再拒絕和達賴喇嘛談判，并一再指責他分裂祖國。達瓦說，達賴喇嘛一直認為雖然西藏在歷史上是一個主權獨立的國家，但現在我們尊重目前既成的事實，把西藏是否是主權獨立國家這個問題放在一邊不進行討論。我們可以留在中國境內，但我們必須高度自治，西藏人必須按照他們的文化習俗生活。我說，達賴喇嘛的這些要求應該可以說是完全可以接受的。因為目前的西藏對于他們來說畢竟是一個很大的包裹。達瓦說，中共直到目前沒有回答這一要求，是有他比較深沉的考量的。他們害怕一等西藏自治以后，就難保他們不進一步要求獨立。就象俄羅斯和格魯吉亞一樣，他們合在一起都百年了，連統治整個蘇聯的斯大林都是格魯吉亞人，但是蘇聯解体后格魯吉亞人依舊要求獨立，所以中共也有這樣的耽心。我沒想到作為一個西藏流亡政府的官員，能這樣平心而論，設身處地地想到中共所作出的政策。在我們談論著這些有關西藏的話題時，維明的雕像又顯得丰滿一些了。窗外的音樂還在持續，對于這些已經在達蘭薩拉安居樂業的年輕藏人來說，也許他們對西藏問題并沒有考慮得這樣多，因為他們把這一切都托咐給了他們的至圣達賴喇嘛和他們的流亡政府。

雪山腳下的羅布林卡
  達蘭薩拉也有羅布林卡，這是我們沒有想到的。我們讓達瓦了解在達蘭薩拉是否可以找到翻制銅像的地方。達瓦說我們可以到羅布林卡去找找看，那儿是達蘭薩拉西藏傳統手工藝制作中心，或許能夠找到。于是我們就坐著車出發了。羅布林卡在下達蘭薩拉鎮的西邊。羅布林卡這個名字在西藏人民反抗中共暴政中有著特別的意義。四十三年前的三月中旬，羅布林卡籠罩在緊張的气氛中，傳說中共的大炮已經對准了羅布林卡，中共要武力綁架當時身處羅布林卡的達賴喇嘛，激動而又憤怒的藏人把羅布林卡里外圍得水泄不通，保護達賴喇嘛。最后達賴喇嘛從這里出逃到印度。從那時候起，羅布林卡就不再僅僅是西藏的一個園林、達賴喇嘛的夏宮，而作為一個政治事件的符號了.
  車在坑坑洼洼的路面的跳動中，進入了一個山石秀美的小村子，一塊塊形態各异的大卵石夾著溪水交錯在路的兩旁，當汽車在一棵大榕樹下停下來的時候，羅布林卡已在我們的面前。我們蹬著石板拾級而上，進入了羅布林卡的大門。但見園內山石重疊，流水潺潺，樓台池榭，回廊曲徑，和金頂輝煌的觀世音菩薩的大殿，已俱相當的規模。它著實讓我感嘆不已，流亡藏民能在他們艱苦的流浪生涯中，不忘民族文化和歷史，在异國它鄉建起他們的羅布林卡。羅布林卡的建筑風格和山水的布局，和中國的園林風格可以說有异曲同工之美，所不同的是它不但有觀世音菩薩的大雄寶殿，還有許多刻有經文石片堆起來的瑪尼堆穿插在其中，突現了園林中的宗教色彩。瑪尼堆不大，一人多高，石片上所刻的經文所体現的都是六字真言。在藏人中有這樣一個習慣，信眾們只要積下一點錢就會請匠人來，把經文刻在石片上堆成瑪尼堆。就這樣千百年下來，在西藏這塊高山雪域之中，就有千千万万這樣的瑪尼堆，成為西藏隨處可見又非常具有特色的景觀。當我們在一旁撫摸著石片上的經文，贊嘆著藏人的宗教情怀時，在一旁為我們解說的達瓦語調顯得沉重起來。他似乎沉浸在藏民族的不幸悲劇之中，巨大的歷史慘痛壓迫著他。他說，這些結藏民錢財和心愿為一体的瑪尼堆，在中共進藏以后就被筑路大軍徹底的摧毀了，它們有的被拿去造房子，有的被打成碎塊成了鋪路石。看到達瓦訴說時的激動，我的心里感到有多么地沉重，仿佛听到那鋪在雪域高原的康藏公路，那解放牌大卡車沉重的輪胎壓著瑪尼堆經石發出的卡嚓卡嚓的聲音，那鋪在雪域大地上的公路竟是以破坏藏族人視作經堂佛龕的瑪尼堆為代价的。僅此一點就可以看到中共進藏后對藏族文化的破坏，和對藏民的精神信仰的打擊。
  穿過羅布林卡樓台亭榭，它的后面就是大雄寶殿，大雄寶殿的背后就是皚皚積雪的雄偉的喜瑪拉亞山的雪峰。我們脫了鞋進入了大雄寶殿，當我仰視著心慈面善的觀世音菩薩時，我的心里竟有了一份虔誠。在中國時，我曾去過無數這樣的大雄寶殿，但我的心里從來沒有象進入達蘭薩拉羅布林卡的大雄寶殿那樣心怀虔誠。同為觀世音菩薩，同為在她腳下頂禮膜拜的信眾，但在中國多為臨時抱佛腳的有求之人，少有藏人那种一生一世的虔信。一個僧侶用布在擦著大殿里的地磚，那些地磚已是一塵不沾，但他還是在一絲不苟地擦著。他体貼安祥，并沒有因我們來到而影響他的工作。達瓦領著我們從大殿的右側拾級而上，來到大殿上方的回廊，在這個回廊的牆上，畫有達賴喇嘛共十四世的畫像。其中五世達賴喇嘛和十四世達賴喇嘛的像畫得特別大，因為在藏族歷史上這兩位達賴喇嘛是對西藏貢獻最大的。當我走近十四世達賴喇嘛像時竟發現在他的身旁竟然還畫著一只金光閃閃的諾貝爾獎杯。可見十四達賴喇嘛在藏民的心目中，已把他神圣的光芒和世俗的光彩完美地結合了起來。他不但是一個神，同時也是一個現世之中的一個和平使者。在回廊的后面還有一個藏經閣，里面藏有不少從西藏帶過來的經文和在印度抄寫的經文，都被整齊地放在書柜中。在經閣中還放置著茶几和椅子，可供僧人在那里查經時之用。
  從大雄寶殿出來，我們就到設在羅布林卡的西藏藝術文化學校參觀。許許多多的來達蘭薩拉的年輕人都在這里學習西藏的傳統文化藝術。這儿設有唐卡、木雕、陶藝、刺繡、縫紉等項。工藝品制作中心桑杰嘉的女朋友卓瑪也在這里。羅布林卡不但傳承了西藏文化，還為政府增加了就業和經濟收入。我們走進了唐卡班，十多名男女學員都圍著牆根盤腿坐在墊子上，專心地在綁著木架的畫布上，一絲不苟地繪著唐卡，有些還剛起了一個頭，有些則已進入了尾聲。据老師介紹，有些大一點的畫要一二個月才能完成。這儿的學制是三年，相當于大專水平。這儿的老師也大多來自西藏，他們感到在漢文化和現代文化的沖擊下，西藏的這些傳統文化正在消失之中，他們為了避免這些傳統文化遭到消失的厄運，所以他們不顧危險爬山涉水來到達蘭薩拉。自這個西藏藝術文化學校建立以后，這里已培養出不少西藏的文化人才。
  羅布林卡還建有文化博物館。博物館用尺許高的人像組成藏族的風土人情，從婚嫁喜事，到天葬喪事，從修道閉關到市場買賣，以及圍獵和從事家業勞動，無所不有。還有西藏歷史上的著名人物。我們從這里也看到了我們所熟悉的松贊干布和文成公主。可見藏人是很珍重歷史的，他們不會因中共以這個松贊干布和文成公主的故事，強行把西藏說成歷來是從屬于中國的，而把它在歷史中抹煞掉。相比中共為了政治現實而抹掉歷史，顯得非常難能可貴。羅布林卡，" 羅布" 在藏語里是寶貝之意，" 林卡" 是園林之意。在達蘭薩拉的羅布林卡，可以當之無愧地說，它是達蘭薩拉的一顆璀燦的珍珠。

大乘法苑的祈禱法會
  達賴喇嘛生病了，雖為小恙，但還是惊動了世界。達賴喇嘛辦公室不但取消了在印度佛教圣地菩提迦耶舉行的一個有二十万人參加的大型金剛灌頂法會，還宣布在三月十日前不作任何會見。達賴喇嘛的健康牽動了千百万人的心。四川高僧帶同他的弟子來到達蘭薩拉，為達賴喇嘛的身体健康舉行一場祈禱法會。這場法會在二月二十三號星期六的上午舉行。這是我生平第一次參加的一個法會。
  清晨, 天還沒有亮我們就坐上了車，前往上達蘭薩拉的大乘法苑。從車的燈光中望去，在黝黝的山道上，都是頂著凜烈寒風上山的人群。桑杰嘉說這些人大多是下達蘭薩拉成人學校和羅布林卡的學生，他們為了參加山上的法會, 三、四點鐘就開始上山了。
  車到了達蘭薩拉街市就停了下來，此時雖然天色依然漆黑，但在微弱的街燈下可見滿街的人了，他們正頂著前面的人，在慢慢地向大乘法苑移動著。大乘法苑就在街市的一側。大乘法苑前已排起了長隊，進口的路非常地狹窄而又陡峭，一隊是穿著袈裟的僧人隊伍，一隊是俗裝的隊伍。人雖擁擠而并不吵鬧，但人群擁擠，其險象卻令人捏汗。在擁擠中，我們終于到了入口處，入口處有一個電子安全檢查門，門口除了搜身檢查員以外，還有持槍實彈的印度士兵把守在那里，在微弱的燈光下空气更顯得緊張。過了電子安全門，首先檢查我們的証件，核實我們的護照，我們雖然持流亡政府發的高級記者証，但安全人員仍舊要我們叉開雙腿，高舉雙手進行全身的触摸檢查。其細仔超過了" 九一一" 時期美國机場的安全檢查。對婦女的檢查也毫不例外。
   大乘法苑因依山而筑，所以它分好几個層面。我們所到的是最上一個層面，即大乘法苑的大殿。當我們進入大殿時，我們的証件再次被核實了一次，攝影包也再作了一次檢查。然后我們被指引到大殿回廊靠前台的窗口，這儿离達賴喇嘛的法位只有六七米遠，可以清楚地看到達賴喇嘛了。我們在窗前坐好，准備好了攝影器材。此時東方漸亮，透過大乘法苑外挺拔的松樹，可以看到晨霧繚繞中的雪峰。大乘法苑的每一個角落都擠滿了人。我們這方臨窗的記者席也坐滿了。坐在我們身邊的是一位非常年輕的台灣記者，剛開始還以為是藏族姑娘，因為她穿著藏人的裙子。坐在我們另一旁的是一位老僧人，當他拿出攝影和錄音器材時，我才意識到他是一位記者，對話間知道他是赫赫有名的自由亞洲電台的記者。在我們后面的都是來自西方各國的記者，有二位女記者，一位是來自意大利，一位來自德國，那位德國女記者看上去已有五十多歲了，滿臉都是飽經風霜的樣子，看得出是長時間在外采訪的。還有兩位男記者來自于法國，他們的身上都挂滿了各种不同類型的專業高級照相机。
  大殿內台上正中是達賴喇嘛黃錦緞披蓋的法椅，后面是觀世音菩薩，它的右面是蓮花圣和千手千眼觀音。按西藏大乘佛教的說法，達賴喇嘛就是這尊千手千眼觀音的化身。這尊千手千眼觀音全部是用白銀制成的，因此十分貴重。在打造這尊觀音時，達賴喇嘛就曾說，有一天回西藏，一定要把它帶回去。所以在打造時就把它設計成可以拆卸和組裝式的。通過這尊觀音我們就可以理解到藏人雖然在印度這么多年了，但是他們念茲在茲的還是他們的故鄉西藏。為了回到故鄉去，在達蘭薩拉所有的東西都是可以將就就將就一點，就是大乘法苑也是造得非常的簡單，達賴喇嘛還借此簡化了許多宗教的繁紋褥節，對一些宗教禮儀都進行了改革，使它符合目前的困難階段。他曾說過以前西藏宗教的一些儀式過于鋪張，對民眾的負擔很重，現在通過這樣的机會改掉是一件好事。他還對自己的袈裟進行了改革，使它變得和普通的僧袍沒有太大的區別了。
  在達賴喇嘛還沒有來到以前，坐在大殿內的僧人由青海高僧主持開始祈禱，那卷在紫紅色佛袍中的僧人把手合于胸前搖動著身体，發出陣陣的祈禱聲，低沉而跌宕，其間還時有清脆的銅鈴聲和沉厚的號角聲相伴，這聲音如晨間風吹松林的松濤聲，如晚間浪濤滾沙的潮音，它越出了大乘法苑在達蘭薩拉的山谷間回蕩。
  九時許，當清晨的陽光打在大乘法苑外松柏的枝梢上時，一陣悠揚低回的佛號從大乘法苑的后面響起，達賴喇嘛從与大乘法苑相連的寓所過來了。達賴喇嘛穿著紫紅色的袈裟在晨風中飄動，他那露在佛袍外面的臂膀向人們揮動著，眼中閃著慈愛的圣光，坐在地上的人們雙手合在胸前，仰望著他的身影徐徐的過去。走在他前面的是帶著高聳的星月形的黃色帽子開道的樂隊，兩旁是穿西服剃平頭的保鏢和持槍的印度士兵，在他的后面是一群手持各种法器的高僧，他們圍繞著大乘法苑護送達賴喇嘛來到了大殿的台上。當達賴喇嘛在座椅上入定之后，祈禱法會就正式開始了。在鼓號聲中，達賴喇嘛盤腿合掌，半閉著雙眼搖動著身体和眾信徒一起開始頌經，此時整個大乘法苑是一片如潮的經聲起伏不停。聲音持久而又綿長，在這經海聲中我感到了一种從未感到過的力量，這力量低沉而不高昂，但卻沉重而又堅定，更帶著渴求和冀望，它是眾口眾心中發出來的震蕩。我從記者席的東窗望去，經聲中的達賴喇嘛，這個藏族人的至圣活佛的臉上還略顯著病容，但他那慈祥的笑意卻始終不落，這是對眾生多么巨大的厚愛。雖然他的笑意在大殿外的千百信眾是無法看到的，但他的經聲已和千百信眾們的經聲溶匯在一起了。
  在祈禱經文告一個段落以后，大乘法苑的僧人們提著茶壺和桶，開始給祈禱信眾分發達賴喇嘛加持過的酥油茶和燒餅。早晨的落了霜的達蘭薩拉是非常的寒冷的，特別是待在大殿外廣場上從天黑待到天明的信眾們，此時個個都手揣著滾燙的酥油茶，和熱气騰騰的燒餅，面向著達賴喇嘛滿怀著內心的激動。一個身穿彩條裙藏服，頭上盤著細辮的中年婦女，跪在地上身体前傾，雙手裹著酥油茶放在心窩里，一對虔誠而美麗明亮的大眼睛，向著遠處的達賴喇嘛仍在不停的祈禱。從這位婦女的眼神里，我深深地感受到了藏人的宗教情怀，達賴喇嘛在藏人中那至圣的不可替代的地位，在他們的心目中，簡直不可設想如果在他們的生活中沒有達賴喇嘛，他們的生活將會變成什麼樣。我揣著紙杯中滾燙的酥油茶，這是藏族人民喝了世世代代的酥油茶，稠稠的茶飄著濃濃的香气，帶著淡淡的咸味。這是我生平第一次喝的一杯酥油茶，我細細地品味著，我的心頭也生出絲絲宗教情怀來。
  點心過后，四川來的高僧在兩名僧人的簇擁下來到達賴喇嘛前，頌讀他自已親筆所寫的祈禱達賴喇嘛身体健康的長文。在一旁的桑杰嘉告訴我們說，禱文的意思是，希望上天可怜我們不要把達賴喇嘛接走，仍舊留在人間，因為人間百姓的苦難仍舊需要他來拯救。并對達賴喇嘛的丰功偉績進行了歌頌，一直歌頌到十四世達賴喇嘛的前身。在高僧頌讀時，達賴喇嘛帶上了有披風的黃色帽子。祈禱文很長，每讀一段停下來時都有一段鼓號。當祈禱文念完以后，一個帶著大圓頂帽子，穿著寬大的法袍的大仙跳將出來，他搖搖晃晃，口中念念有辭，然后被眾人扶了下去。跳大神是藏族一种祛病的傳統方式。祈禱儀式結束以后是敬獻儀式。這時，敬獻禮物的信眾已從大殿內手捧禮物，一直蜿蜒地排到了大乘法苑的門口。這些敬獻禮物的人雖然還遠离著達賴喇嘛，但他們依然彎著腰雙手平揣著禮物。禮物從佛像到珍珠寶貝，再到日常用品，可以說應有盡有。但這些敬獻禮物的人，只有前面很少几個能直接呈現到達賴喇嘛的面前，并接受達賴喇嘛的摸頂，余下的人只能在台下魚貫而過，但即使這樣，敬獻儀式也超過了半個多小時。在達賴喇嘛接受禮物的同時，整個大乘法苑內，人們爭相取出放在怀中的哈達向達賴喇嘛拋去，一時白色的哈達象彩練般的在空中飛舞，它又象瞬間釋放出的千万白鴿飛滿了天空。那飛去的不僅僅是哈達，而是万眾藏人對至圣的達賴喇嘛始終不渝的敬仰。藏人對達賴喇嘛的敬仰是世世代代的，是溶化在他們的血液中的，這樣的信仰是如何能讓中共的几句惡語所能改變的。
  敬獻完畢，達賴喇嘛開始弘法。他的聲音帶著磁性，寬厚而又低沉，但已掩蓋不住蒼老，雖然他只有六十八歲的年紀，在當代社會，一個六十八歲的人實在還不算老，但是一個民族沉重苦難背負在他一個人的肩上，一個民族的出路盤桓在他的腦際，每年他都要跑大半個世界，為西藏前途演講，為世界和平弘法。這個老人每年要多少次地來回，在達蘭薩拉崎嶇的山路上顛簸，他何時能夠把西藏民族的命運放下一刻，安坐下來休息一下過。這樣的重擔，這樣的辛苦，人如何能不老，神如何能不憔悴。望著他的面容，听著他的聲音，我的心和這里千千万万的藏人一樣在流淚了。祝福他老人家身体健康是我們最大的心愿。

一個女孩的名字叫德協麥朵
  据西藏流亡政府的統計，每年從西藏翻山越岭，穿過死亡地帶逃到達蘭薩拉的藏民大約有七至八千左右。面對達蘭薩拉峻峭的雪峰，和它背后那連綿不斷的雪山，這樣的數字它使我几乎難以置信。然而你在達蘭薩拉街頭所看到的每一個藏人，几乎都是從那里過來的，他們中的每一個人都有著一個生命和死亡相伴的惊心動魄的逃亡故事。當我到達達蘭薩拉以后，我決心對此作一個采訪，我要把他們的故事告訴生活在自由和幸福中的人們。我采訪的第一個人是一位文靜的女孩，她的名字叫德協麥朵。" 德協麥朵" 在藏語里是幸福的花朵之意。但是她的真實姓名并不叫德協麥朵，她另有一個美麗的名字，但是為了她的安全起見，我給她取了這一個名字叫德協麥朵，因為她正值花樣的年華和有著花樣的美麗。
  雖然昨晚下了一場厚厚的雪，達蘭薩拉背后的山頭整個儿的白了，但中午的陽光打下來卻溫暖如春，上達蘭薩拉的街頭熙熙攘攘赶市的藏人，已放下了藏袍，把兩只晃動的袖子系在了腰際上，相遇的朋友將手合在胸前，一聲"扎西德勒 " 互相招呼祝福。桑杰嘉和他的女朋友卓瑪和我一起，來到了上達蘭薩拉主街中心的西藏流亡政府難民接待站。
  難民接待站它的當街門楣并沒有任何標志，從街口橫著踏上几個石頭台階就進了了大門，大門的左邊即是男生宿舍，宿舍是個大統鋪，七八十個床位，由于窗子非常的狹小，又沒有開燈，所以感到非常的昏暗。但依然可以看清挂在牆上的雪山獅子旗。進入屋子，陣陣尿騷气和汗气逼人而來，由于人多，又沒有高低床，所以床与床排得一點間隙也沒有。床上的被褥髒得已看不出顏色來，床上三三兩兩地坐著無所事的成人和小孩。當我們進去的時候，小孩們就從床上跳下來向我們擁來。桑杰嘉說，在這里大多數難民是孩子，都是父母親把他們送到這里以后就走的。這些孩子就完全由流亡政府負責照顧生活。他們在這里稍作停留，就會根椐年齡把他們分配到各种學校去學習，成人則分配到成人學校去學習各類手藝，畢業以后就去自謀出路。當我拿出攝影机錄影時，孩子們都爭先恐后地跑到我的前面，調皮地做出各种姿態來。一個七八歲的小男孩穿著一套骯髒衣服，他的脖子上竟還挂著紅領巾，臉上還浮著兩朵雪山高原才有的紅疙瘩，他用非常標准的普通話向我打招呼。我把他抱起來，心頭掠過一絲悲哀，西藏這一代的孩子，穿的是漢裝，說的漢語。此一刻我明白了，這些孩子的父母親為什么要冒著這樣大的危險，翻越雪山過來，讓孩子來達蘭薩拉接受教育。在這里即使條件再艱苦，但他們受的卻是自己民族文化的教育。長大了不會變成一個藏族漢人。我們和擁著我們的孩子們拍了照片以后，就下樓到了女生宿舍。
  女生宿舍似乎比樓下男生宿舍要寬敞一些，光線也明亮一些，刷了漆的牆面上挂著几張佛像，而且是地板，因此她們也就沒有了床，將鋪蓋直接鋪在地上。屋里人并不多，有些已經外出了，有几個小女孩扑在白鐵皮箱子上學習，有几個躺在鋪上閑聊，有一個婦女坐在地鋪上正坦著雙乳在喂奶。好象是奶水不夠，孩子顯得不乖，她搖著身体在哄著。這位喂奶的婦女使我感到非常的惊訝，難道她是帶著這個嬰儿翻越雪山過來的。桑杰嘉詢問了她，才知道她是挺著七八個月的大肚子翻越雪山過來的，還沒到達蘭薩拉，她就在尼泊爾的西藏流亡政府難民接待中心分娩了。我很想再多一點知道她的經歷，知道是什么讓她有毅力有決心身怀六甲翻越雪山來到這里。但是看到她的雙眼正沉醉在怀中的嬰儿，就沒好意思再問下去。在這位婦女的身邊，有一個眉目清秀，還一臉娃娃气的女孩正斜倚在一只鐵皮箱上，手中拿著書，她穿著一件黑色的皮背心和一條年仔褲，有几份學生的清純。當我的目光注視到她身上時，她向我微笑了一下，低下了頭，眼睛又回到了書本上。她的秀气和大方看上去不是一個牧民的女儿，象是在家境良好的環境中長大的孩子。我回過頭來問桑杰嘉，你能問一下這女孩子，我能向她作一個簡單的采訪嗎？桑杰嘉用藏語問著她，她卻用普通話作了回答。雖然她的普通話帶著濃重的地方口音。我說，你如果耽心接受采訪會影響你的家人的話，我可以不用你的真實姓名和家鄉地點。她點著頭輕輕地說，謝謝你叔叔。于是我坐下來在她的地鋪上，打開了我的筆記本。她用那還帶著童聲的嗓音開始敘述出她的故事來。
  我的名字叫德協麥朵，今年十五歲，在藏區的一所中學念書，今年某一個月的一天，我的父母親把我叫到跟前含著淚水對我說，麥朵我知道你很想到那邊去，這几天正好有一個机會，有一批人要到那邊去，我已把你和妹妹托咐給了他們，讓他們帶你們過去。我听到這個消息，又是高興又是難過，高興的是我終于可以到那邊去念書了，但難過的是要离開爸爸媽媽。媽媽說，你离開了媽媽到了那邊有達賴喇嘛照顧你們，比留在媽媽身邊還要好，只要路上小心，到了那邊就好了。在這以后的几天，媽媽為我們准備了充足的乾糧和衣服，以及路上所需的東西。
  在一個月黑的夜晚我們由向導帶領告別了父母离開了家。我們是先到日喀則和其他人集合一起出發的，我們這一行一共有三十五人。前三天的路程我們都是坐車的，白天休息，晚上起程，一路都很順利，沒有碰到什么麻煩，所以大家都很輕松，似乎覺得就這樣可以平安地到達印度了。然而沒想到三天以后當我們即將到達邊境的時候，事情一下子起了意想不到的變化，我們的向導失蹤了。剛開始我們還以為他可能到前方去探察路線，但我們等了很長的時間他還沒有回來，我們才意識到事態的嚴重性，到第二天他還沒有返回來時，我們确信他已卷走了我們的錢潛逃了。
   當我們明白了我們的處境時，男人都開始詛咒起這個該死的騙子，女人們都開始哭起來。我們既不知道前方的路怎麼走，也不知道解放軍的崗哨在什麼地方。我們大家都六神無主地傻傻地呆著，正是前進也不是，后退也不是的不知進退的時候，我們看到了一個放羊的牧人過來，我們象看到了救命恩人一樣的向他迎過去。他知道我們要去那邊，就告訴了我們前進的方向。讓我們對著太陽升起的地方走。我們千謝万謝過他以後，就朝著他指引的方向出發了。可是當我們在黃昏的時候來到一片叢林時，我們還是迷了路，更可怕的是我們三十五個人失散了，還好我的妹妹和我在一起。在黑黝黝的森林里我們害怕极了，我們不知道周圍是不是有解放軍的哨所，也不知道前面有沒有斷崖峭壁，所以叫也不敢叫，走也不敢走。只有和剩下的十几個人緊緊地擠在一起坐下來，我們大家都互相拉著手害怕再度失散。森林的夜晚又冷又恐怖，雖然我們都裹著毯子，但潮濕的空气有一种侵人心肌的寒冷，這寒冷是絲絲的入怀，陣陣地透心。樹林里還有不斷的野獸的嚎叫，叫聲恐怖而又凄厲。有時伸展一下手，不小心碰到樹枝，就會听到頭頂上呼地一下有東西拍打著翅膀飛起來，讓人心頭發毛。雖然一天的惊恐和步行下來，我的身体已极度疲倦，但還是沒能夠睡著。就這樣在惊恐和寒冷中一直挨到天亮。這時候我們才點了一下在一起的人，一共還有十一個，我們大家都互相囑咐不要再失散了。大家相隔距离不要太遠。當太陽開始升起來的時候我們又開始前進。
  在穿過叢林到達雪山前，我們要過一條河流，這條河流雖然不深，但水流很急水也很涼，它是從雪山上流下來的。我們站在岸邊看著激流在河心鵝卵石上擊起的水浪，都害怕得不敢過去。有一個人揀一根樹枝扔下去，樹枝在急流中跳了几下，就被沖沒了。我們沿岸走了很長一段路，都沒有找到平緩的地方，大家知道不下決心過去，就沒有任何路可走了。只有撐著膽子過去。我們十一個人手拉著手一步步地過去，腳下是亂石，每走一步都搖晃個不停，身体象要被飄浮起來，一點重心也沒有。當走到河心時，水快要沒到我妹妹的胸膛了，妹妹拉著我的手大叫著姐姐，姐姐。可我停不下來，因為我攙著前面人的手，他拉著我，我又不敢松開他的手，我知道如果我將手松開了，我不但自己站不住，也會和妹妹一起被水飄走的，我急得大聲喊起來，快救我妹妹。還好一個叫德哇（化名）的小伙子從前面赶回來，把妹妹抱起來放在了他的肩上，我跟在他的后面，這才過了這條河。從這以后，這位小伙子再也沒有离開過我們姐妹倆，如果不是這位小伙子，我們姐妹倆一定是死在路上了。我們是一輩子都不會忘記他的。我們終于歪歪斜斜地顫栗著過了這條冰冷剌骨的河。
  當我們上了岸以后，大家都把濕衣服換下來套上乾衣服，幸虧我們事先都有了准備，衣服都裝在塑料袋中，所以沒有被河水打濕。但由於全身都已凍僵，四肢失去了活動的能力，濕衣服好久都沒能脫下，衣服上了岸就結了薄冰，好象粘在身体上一樣。我們換了乾衣服，但是身体仍然暖不過來，身体完全失去了知覺，擰一下皮膚，一點痛感都沒有，象死了一樣。有的人在過河時鞋子掉了，腳底板踩在石頭上，把皮膚凍在上面都不知道，直到暖過身子來，才知道痛，才知道皮被扯掉了。妹妹上岸時已被凍傻了，一句話也不會說，打她一下她也沒有反映，我把她緊緊地抱在怀里，很長很長的時間她才恢复了一點知覺。過了河岸的一段卵石，我們又穿越了一座森林，來到了一片牧場。這一天，將近天黑的時候，我們看見了一間用樹枝搭起來的簡易空房子，這种房子是牧民放牧后留下的，在藏區只要在牧場都可以見到這种牧人的小屋。這些房子沒想到給我們這些逃亡者帶來了极大的便利。看到房子大家都很高興，今晚可以不在露天里過了。然而最使大家感到興奮的還是，在這里我們已看到了雪山，翻過雪山就到了尼泊爾。從西藏到達蘭薩拉的難民，基本上都是過尼泊爾邊境再到印度的，因為從西藏到印度不但有兩國的重兵把守，常有人被解放軍抓回來，而且雪山重重几乎難以翻越。而過尼泊爾則有一條傳統的商業走道，有一條依稀可辨的小徑，只要依著商隊留下的犛牛糞走就不會迷路，但這必須在不下雪的季節，因為一下雪，雪就把小徑和犛牛的糞都掩蓋了。
  這屋子也許多年沒有牧人來住過了，因此破爛不堪，四處漏風，在屋里可以看到外面的星星。我們打好了鋪，吃了一點帶著的糌粑和水就睡下了，由于連續几天來的疲倦。我們一睡下去，就沉沉的象死過去一樣。當我們醒來的時候，太陽光已照進了屋子，我直覺感到好象出了什么事，我揉著眼坐起來一看，屋里的人全沒了，只有德哇一個人在一旁陪著我們姐妹倆。我問德哇：他們人呢？德哇難過地說，他們走了，他們嫌你們兩個女孩子走得太慢連累了他們。我苦苦哀求他們等你們一起走，但是他們還是走了。我看著德哇心里有說不出的感動。德哇安慰著我說，他們想快點走就走吧，我們不跟著他們走也好，會走得輕松一點，目標也小一點，反正路也不遠了，我們已看到了雪山，牧民說過了雪山就是尼泊爾了。我陪著你們慢慢地走，我不會离開你們的。听了他的話，我心里得到不少安慰，雖然离開這些大人，心里有些失落和恐懼，但不需要緊跟大人疲于奔命，身体也輕松了一些。這一天我們速度慢了許多，我們只准備走到雪山腳下歇力，第二天再翻越雪山。這一天我們在雪山腳下又找到一棟牧人留下的破敗屋。
   但我們知道，明天我們連這樣的的屋子都沒有了，我們將在雪山上過夜。想到明天要過雪山就讓我感到恐懼，我曾听說過多次，有許多人都是在過雪山時凍死在山上的，有的沒有死也凍掉了腳和手。我這樣想想，真有一點失去翻越雪山的勇气了，我害怕死在山上。德哇對我說，麥朵不要怕，出發前都打听過了，這一段時間沒有暴風雪，天气好，只要我們小心一點，一定會沒事的。我們就這樣在惶恐中又過了一夜。第二天早晨我們出發，開始翻越雪山了。
  這一天早晨，天气很好，陽光打在皚皚的雪山上，使雪山顯得更加晶瑩而又美麗，也顯得非常的安宁，空气也因陽光而并不顯得特別寒冷。這樣的好天气打消了昨晚對雪山的恐懼，我的精神狀況好多了。我們一行三人踏著雪開始往上爬。剛開始積雪還不厚，而且坡也不陡，所以走得也輕松，妹妹和我還在雪地里玩了一會儿。但是再往上走，坡就越來越陡，積雪也越來越厚，每走一步就要把腿抬得很高，踩下去就是一個深深的坑，而且雪也越來越松軟。整個山野靜得沒有一點聲音，只能听到自己革滋革滋的踩雪聲。這聲音在曠野里竟然會產生一种久遠的回音。我們感到越走越吃力，呼吸也感越來越困難，身上背著的行包也越來越重，那根吊在行包上勒在額頭的帶子，也繃得越來越緊。整個身体都是彎著的，頭低得差不多快要碰到了雪。
  快要到山頂時，我的腿已軟得沒有一點力了，好在坡已開始緩和了起來。但是這個時候可怕的事情發生了。我感到腳底一松，整個儿的身体就開始往下沉下去，剛開始我還一時沒有反映過來發生了什么事，待意識過來后，嚇得大叫起來，拼命地掙扎，但一點也沒用，很快大半個身体已經埋在雪地里了。當德哇赶到我面前時，雪几乎沒到了我的脖子上，我的呼吸已經很困難，几乎發不出聲來。我以為自己要死了，我想哭，但雪壓得我沒有辦法哭。我只听得妹妹在我身旁哭，但她的聲音我听起來卻非常的遙遠。也許是我的背包加大了我的体積，使得沉沒延擱了一些時間，使德哇有時間把我救出來。德哇見我沉下去了，大聲叫我別亂動，他立即放下身上的行包，跪在地上兩只手發了瘋似地在我身邊刨了起來，在這冰天雪地里，他刨得气喘吁吁頭上冒出了熱气，終于在我的前面挖開了一個大缺口，然后他躺在地上把手伸過來，把我一點一點地拉了出來。當我爬出了坑，德哇累得已經沒有說一句話的力气了。我們三個人都倒在雪地上，仰望著天空，天空的云在悠悠地飄著，它和雪一樣地白，一樣地軟，我感到整個世界一點儿都找不到有堅硬的東西可以支撐著我。那种柔軟下沉的恐懼感長時間地在我心頭沒有消去。
  我們不得不又出發了，剛才因死亡的恐懼所滲出的熱汗，已變得冰涼冰涼的，和著內衣貼在身上，使得疲憊的身体無法多休息一會儿。必須通過運動使身体再度熱起來。由于怕再一次地陷下去，我們不敢象前面一樣地走了，我們伏在雪地上一點一點地爬，平坦一點的地方就用身子滾，我們終于到了山頂。下面就是尼泊爾了。雖然前面是同樣的雪域，但我們覺得自己已經离開了西藏，离開了中共的統治。精神上有一种胜利感。其實到了山頂根本不能說胜利，前面的路更危險。我們曾經听很多人說過，有些人就是因為到了山頂一時興奮，就往下沖而滑到深淵里去而喪了命。因為我們有了剛才的危險經驗，所以我們往下走的時候依然是小心謹慎。一步一步地慢慢向下走，有時就坐在雪上，一屁股一屁股地往下移，但是下山畢竟要比上山快多了。當我們快到山腳下的時候，我看到了前面有蔚藍色的湖，湖水晶瑩而又透明。我高興地喊起來，以為我們馬上要走出雪域了。但德哇說這不是湖，這是雪山峽谷中結成的千年冰川，是最危險的地方，冰川很滑，上面經常會有很深的裂逢，如果滑到裂逢中去，那么就一點救也沒有了。裂逢一般都有一、二十米深。沒有人能夠從裂逢中爬出來，活著的人也只能看著掉下去的人死在里面而無法救助。剛從死亡中脫險的我，又被冰川巨大的危險所嚇坏了。在冰川的巨大反光下我突然感到眼睛一陣暈旋，我知道自己的眼睛被冰雪的強烈反光剌傷了。我赶緊用雙手捂住眼睛。我的太陽鏡，已在我陷入積雪中時丟掉的。我直到离開那里好長一段時間才發覺。
   在雪域中走路沒有太陽眼鏡是非常危險的，時間只要稍稍長一點就會得雪盲症。德哇見狀知道我的眼睛被雪光剌傷了，他過來把自己的太陽鏡摘下來遞到我的手上，然后把自己的頭髮從頭上擼下來擋住太陽。這是我們藏人對付雪光的傳統方法，所以很多藏族男子都蓄著長髮。戴上德哇的太陽鏡后，我的眼睛又自然地好了。當我們到達冰川時，天光已晚，由于冰川在月光的反射下，周圍依然很亮，但我們還是怕掉進冰窟窿里去，就決定在冰川上住下來，雖然在冰川上冷极了。特別是當我們停下來的時候。我們找一塊避風的冰崖，把毛毯裹在身上，三個人擠在一起，又把帶著的塑料布蓋在外面當帳逢。我們三人就這樣卷縮著從口袋里撈出糌粑來吃，為了減輕行包的重量，我們是不帶水的，在樹林里我們喝山水，在雪地上我們抓雪吃，在這冰川上，我們就用藏刀錘扎著冰渣吃。糌粑在寒冷中凍得非常的堅硬，但咬在嘴里仍然十分的香甜，在旅途中，只要有糌粑在，我們心里就不慌，因為有了糌粑，我們的身体就有了熱量，有了力气。可是我們發現我們口袋里的糌粑已經不多了，我們不知道還要走多長的時間，所以我們肚子雖然很餓，但是我們還是不敢多吃。
  雖然几次抑制不住飢餓，但依然沒有能夠將思維從口袋中的食品中移開，然而在手不由自主地伸進了食品袋，在干癟的口袋的角落只触摸到那一小塊糌粑時，那种進食的渴望就變成了一种恐懼。這种恐懼比飢餓來得更為強烈，它把飢餓給掩蓋了。這一晚，我們可以說是在冷餓和恐懼中渡過的。冰川上的寒冷透著骨髓，腦袋都被凍得几乎失去了思維能力。天還沒亮透，我們就開始出發了，因為我們已無法再呆下去，我們感到再呆下去就會凍死在那里，此時身上已沒有了一絲溫熱，我們會成為冰川上的一根人肉冰柱。后來，當我們到達達蘭薩拉，先于我們來的人就告訴我們，他們在穿越冰川時看到過兩個尼姑被冰凍在山上，紅色的袈紗上包著一層冰，象透明的腊像，她們永遠地被留在山上了。
  在太陽升高的時候，我們終于越過了冰川，冰川前面是沙丘和亂石崗，走在被太陽晒熱的石頭上，我們身上感到回升了一絲暖意。對于從冰窟中走出來的人，這暖意是多么地令人欣慰，人只有暖和了，才能找到生命的感覺，我們已走出了与死亡相伴的冰凍。但我們此時卻不知道自己正走進了另一個更可怕的死亡地帶，紅砂石泥石流區。
  泥石流區沒有一草一木，更沒有一汪水。石頭象是被火燒過那樣地赤紅。大的象一座房子，小的如同一只雞蛋，面目崢嶸地伏在起伏的丘陵上。當我們走在那紫砂色的滾石區時，我們飢餓的身体似乎已到了极限，臉上帶著被冰雪凍得紫黑色的皮膚和倦色，一顛一跛地在亂石上走著，每听到腳下有一顆石子發出滾動的聲音，都會神經緊張地痙攣起來，因為一顆小小的滾石，可能會產生連鎖的反映，帶動一大片滾石，這一大片滾石又會帶動更大的一片，然後滾石就會象千軍万馬一樣滾下來帶著你滾下去，最後把你埋在滾石之中，連尸首都找不到。許多逃亡的藏人都是在翻過了雪山，穿過了冰川后被埋葬在這亂石叢中的。所以我們每走一步都有可能踏在一顆死亡的石子上。有好几次我感到腳下踩著的石子滑動了，我的身子搖晃了起來，我屏息靜气穩住自己，不使自己倒下來。但有一次我還是沒能穩住自己跌倒了下來，我嚇得整個身体趴在地上，把臉埋在碎石中靜等著亂石滾下來，但只听到几塊小石滾動了一下，象是在那里擱住了，再也沒有發出聲音。我一直這樣趴著，直到确信沒有危險了才起來。當我趴下時，德哇也帶著小妹扑在了地上。
  紅砂石區的荒涼，象是在月球上一樣，沒有一點生命的感覺，但卻時刻潛伏著摧毀生命的力量，即使你不去惊動它，有時也會因一絲風吹動了一顆滾石，而將整個山谷里的滾石帶動起來。由于害怕空气的顫抖而振動石子，我們几乎都不敢說話。但說實在的，我們也早已沒有說話的力气了。我們走著，臉對著地面，兩只眼睛象死魚眼似地瞅著地上的石子，有時看到一顆大石頭卻擱在另一顆小石頭的石峰上，有時看到一塊巨石停在斜坡上，僅僅靠一粒小石子將它擋住，每每見此，我們就嚇得發抖不敢靠近它，遠遠地繞著它。逃難的藏人說，雪山、冰川、滾石為三大死亡地帶。而這三大死亡地帶，我覺得最為恐怖的還是滾石。當我們最終走完這段滾石區以后，我的腳還因恐懼不停地哆嗦。
   滾石在我們后面漸漸地退去了，死亡也离我們遠去，我們又看到了一間牧民空著的小屋。這些小屋是我們在荒野中唯一能触摸到的生命的東西，雖然它還是石頭和樹枝，但它卻是人搭起來的東西。當我們經過小屋時我們卻并沒有停留下來，因為此時我們口袋里的糌粑已經告罄。在進入滾石區前我們已咬完了最后一塊糌粑。我們清楚，如果我們在這儿呆下來休息一晚到第二天再走，我們會因飢餓而無法行走。我們必須乘著現在肚子里還有余物，盡快走到能夠找到食物的地方。雖然我們已精疲力竭，但畢竟腹中還積蓄著提供給身体的能量。就這樣我們乘著荒野的月色，繼續走了八個多小時直到凌晨。好在這一天晚上有好月色，月影照在地上，使我們可以很清楚地看到毛驢走過的腳印和留下來的驢糞蛋，使我們沒有迷路，沒有偏离方向。當清晨太陽升起來的時候，我們看到遠方的原野上冒起了縷縷炊煙，我們已十几天沒有看到這樣的炊煙了，看著那裊裊的炊煙我們知道我們有救了，生的希望使疲倦的身体不由得加快了腳步。
  當我們最終到達那個冒著炊煙的屋子時，我們全部癱在了地上，甚至沒有力气說出話來，我向女主人只問了一句：我們有沒有脫离危險。她笑著對我們說，孩子，你們已脫离了危險，你們可以放心了。我听了她的話，多少天以來的恐懼一下子全消失了，但積壓著的疲倦卻一下子把我們复蓋了。沉重的眼皮塌了下來，飢餓也沒有擋住我們的疲倦，我們睡過去象死了一樣，連一點知覺也沒有。當我們醒來的時候已經是第二天了。
  我們來到的這個地方，已屬尼泊爾的領土，是一個叫廈巴的地方。這儿曾經是西藏的土地，所以這儿居住的依然是藏人，這儿的藏人雖然在國籍上早已是尼泊爾人，但是他們依然把西藏看作他們的國家，把達賴喇嘛看作是他們的領袖。我們所到的這一戶人家也是一位尼泊爾藏族人。由于近年來從西藏逃過來的藏人日益增加，于是這位藏人就想到在這里開設一家客棧。供難民們休息和補充供養之需。這些年下來多少逃亡的藏人在它這儿歇過腳，在它這儿得到補養去了印度。它已成為一個逃亡藏人不可缺少的" 加油站"。經過一天一夜的睡眠，疲倦恢复了，飢餓也隨之開始蘇醒，胃在隱隱地發痛似有小刀子在絞著空空的胃壁。由于我們身上的錢全給向導卷走了，身上已無分文。德哇于是脫下身上的皮夾克和女主人換了十包放便面和几包餅干。當我們的嘴吃到被水泡發開的放便面時，我們感到這是世界上最好的食物了。我們在客棧又住了一夜，讓身体有了力气才開始出發。出發前，女主人告訴我們，過了廈巴就到了拿部切，拿部切是尼泊爾毛派游擊隊的活動區，在那儿無論如何都不要在夜間行走，因為只要一到天黑，游擊隊就不管是什么人，都會開槍射擊。后來我們到了拿部切以后，真的証實了她的話。當我們在樹林里夜宿時，果真不斷地听到槍聲在山林中響起，山林中的槍聲真的是非常的可怕，因為每一聲槍聲都會有長長的回音，我們也無法從槍聲中判斷，游擊隊离我們有多遠。想不到我們這一路過來沒有遇到解放軍，卻听到了尼泊爾解放軍的槍聲。當我們穿過毛派游擊隊的活動區以后，我們就到了拿部切市。拿部切是尼泊爾的一個旅游城市。我們到了那里時，在小客棧用衣服換來的放便面和餅干早已吃完。我們又累又餓，衣服襤褸，臉上呈顯出的是經受著飢餓、疲憊、恐懼和苦熬過來的表情。但是我們心中還是有一种快樂，因為我們畢竟已离開了荒野，离開了渺無人跡的恐懼。在拿部切的街上，我們看到來來往往的行人，這給我們的心帶來了一种踏實的感覺。這种感覺沒有經過荒野的人是体會不到的。我們開始乞討，好在這里也住著不少廈巴人，他們多多少少給我們一點，雖沒能讓我們吃飽，但也不會挨餓了。
  晚上我們就露宿在街頭的屋檐下，我們就這樣在拿部切做了好几天的乞丐。后來我們的運气來了。我們碰到了一輛旅游車，一個從車上下來的日本女人，見到我們衣衫襤褸，臉上都是凍傷的紫塊，就停下來詢問我們。我們告訴她，我們是從西藏那邊逃過來的藏民，我們要到印度的達蘭薩拉去尋找我們的達賴喇嘛，可是我們現在一分錢也沒有了，我們只得在這儿討飯。因為我會一點英語，并用手勢比划著，她居然听懂了。她給了我們一千元錢。后來我們在大街上又碰到一個美國人，他也很同情我們的遭遇，他給了我們五百元。我的這一點點英語真是幫了我很大的忙。我們再也不會挨餓了，還有了一點路費可以搭車了。但是要到加德滿都西藏流亡政府的難民接待中心，還有很遠的路，而且在路上還有可能遇到警察，警察只要識破你是逃亡的藏人的話，就會立即把你抓起來，抓起來後或敲詐一筆錢，或送你回去。有許多逃亡的藏人，都是經過了千山万水的艱辛跋涉，九死一生地來到尼泊爾，最后在尼泊爾被警察抓住送回西藏的。而一當被送回西藏后就會被中共判刑。所以我們雖然已到了尼泊爾，還是沒有最后脫离危險。但是我們到了尼泊爾后運气卻一直跟隨著我們，我們在路上又碰到一個好人。他是一個在拿部切開出租車的廈巴人，他的妻子則是從西藏逃過來的藏人。
  當他知道我們是從西藏逃過來的後，很同情我們，我們坐了他的車，他一分錢也沒有收我們。他開車把我們送到他在机場工作的一個親戚那里，讓他把我們送到加德滿都。那位親戚對我們也很表同情，收留我們在机場旅館免費住宿，并安排我們坐飛机到加德滿都。因為尼泊爾政府有規定，凡是逃亡的藏人一律都不得坐飛机。所以逃亡的藏人在到了拿部切以後，都是坐汽車到加德滿都的。但坐汽車到加德滿要好几天的路程，而且在路上也很不安全，有許多路卡。這位親戚是買通机場管理員後，把我們送上去加德滿都的飛机的。几天以後，在一個陽光燦爛的早晨，我們坐上了飛往加德滿都的飛机，我們逃亡的歷程也可以說基本結束。在所有的逃亡者中，可以說我們是非常幸運的。很少有人能象我們一樣坐著飛机到達加德滿都。所以我們永遠記得那個机場的名字，它叫如拉机場。
  到了加德滿都以後，我們很快地找到了西藏流亡政府設在那里的難民接待中心。几天以後，接待中心又把我們送到了達蘭薩拉。在難民接待中心，我們雖然止不住逃亡胜利的喜悅，但是有一個不幸的消息卻使我們非常的難過。我們听到了把我們甩掉而先走的九個人，他們在到達拿部切以后，被尼泊爾警察逮住，送回西藏交給了中共。雖然這九個人毫不留情地把我們姐妹倆甩在了荒野中，但是我們還是為他們可惜，為他們難過。他們付出了這樣沉重的逃亡的代价，最終不但沒有成功，而且他們還將被關在中共的監獄里遭受酷刑。
  德協麥朵的故事終于講完了，我這時才感到因長時間地坐在地板上而腰腿酸痛。要不是親耳听她的敘述，是很難使人相信這樣的故事的。這時正好她的妹妹剛從外面玩著進屋，德協麥朵把她叫過來讓她見我。八歲的小妹妹穿著一件黃色的滑雪衣，頭髮短短的象一個小男孩，一臉玩皮地擁在姐姐的身上。一個八歲的小妹妹能夠跟隨一個十五歲的姐姐翻雪山、過冰川、越過泥石流來到這里，很難使人相信這不是一個奇跡。當然創造這個奇跡的不但是他們自己，還有一個叫德哇的小伙子。當我听完這個故事以後，我很想見一見這個小伙子，因為在他身上体現著一种人類在危難當頭中，最高尚的幫助同類的精神。可惜這個小伙子已不在難民接待站了。采訪完畢以後，在她們的女生宿舍里，我和這對姐妹一起拍了照片以作紀念。這張照片現在正放在我寫作的案頭，但是我卻不能將它与這篇報導一起呈現給讀者，以便保護她們還在西藏的親人。但是讀完她們故事的人，一定已和我一樣，相信她們是青藏高原兩朵最美麗的花朵，是冰山上的雪蓮花。我向她們告別，她們送我到接待站的門口。就在和她們分別的一瞬間，我忽然想起一個忘記問的問題，我回過頭來說：你能不能告訴我，是什么讓你不顧死亡的危險來到這里？她平靜而不加思索地說：" 我想見達賴喇嘛，我想學藏語。"

雪山上的雄鷹才旦加
  雪山上的雄鷹是我采訪的另一個逃亡者的故事。比起上述的這對姐妹花來又更為曲折，也更為艱難。由于他住在下達蘭薩拉的成人學校，离我所住的地方有三個多小時的行程，所以聯系了几次一直沒有我們二人共同空余的時間。但這一天他來了，是一個晚上，走了三個多小時的山路來到了我的旅館。維明正在燈光下塑著達賴像，我在整理著筆記。他是由桑杰嘉陪著一起來的。他站在桑杰嘉邊上要高過半個頭，扎著一把披肩的長髮，胸口的黑毛壓不住地從T 恤的領口中透出來。他是一位高大粗獷而又英俊的藏族男子，和桑杰嘉的雋秀正好形成了一個對比。當我起來和他握手時，他的手是那么地粗壯有力，但他對著我微笑的時候卻近乎有一點靦腆，与他談話始終感到一种質朴和憨厚，象是一塊厚實的土地。他的名字叫才旦加。這是他的真姓實名。他說，我不怕共產党，你用我的真名可以了。我的名字在公安局都有記錄。我推開被褥讓他坐在我的床沿上，開始我的采訪。
   才旦加今年二十六歲，是青海民族師范學院的學生。他說，我是在共產党的學校里成長起來的。在中學時，他是一個思想非常進步的學生，他說，當時我的理想就是當解放軍。在高中的時候，我的思想在一個僧人的啟發下才起了變化。他給我講了許多有關我們藏民族的歷史故事，講了流亡在印度達蘭薩拉的達賴喇嘛。使我開始對自己的民族有了認識，思想感情才開始有了轉變，對共產党產生了逆反心理。到了上大學時，這种心理更為強烈了。后來听到土登為了西藏的自由在印度自焚身亡，心里產生了感動，于是有了報效民族之心，想逃到達蘭薩拉來做些事。當時有一個朋友來和我商量，一起逃亡到達蘭薩拉，但是后來這個朋友變卦了，我就又等待了一段時間。后來有二位女同學逃到拉薩來找我，要我幫助她們逃到達蘭薩拉，于是我再一次地動了心，開始和她們一起准備逃亡達蘭薩拉。但是我沒有想到，我逃亡達蘭薩拉的歷程會是那么地曲折和艱難。我總共逃亡了四次，真是九死一生才到了達蘭薩拉。
   第一次逃亡，我記得是九八年八月二十五日從拉薩起程的，在這以前，我們找了很長的時間才找到向導。找到向導后，因為需要湊到一定的人數才能開拔，所以我們又等了一段時間。在西藏現在有一些人是專門做去達蘭薩拉生意的職業向導。這些人雖收入高，但危險性也大，政府抓住了要判大刑，比逃亡者還要嚴重，所以他們都十分地小心。這次逃亡，除了途中的車費以外，我們每人給了向導二百元錢，說好帶到尼泊爾后，每人再給四百元，這樣的价錢是不算高的。因為這一次我們一起去的人很多，約有五十多人。
   在出發以前，我們准備好了糌粑、棉衣、毯子等途中所必須的東西，這些東西裝在一起是一個很大的包。我們坐的是一輛東風牌的大卡車，五十多個人，再加上這些行李，把帆布車箱擠得緊緊的。由于怕被發現，后面的帘子也都放下來，里面的空气非常地混濁，我們在里面感到气悶，再加上汽車開在高山上時空气稀簿，每到停車休息下來小便的時候，大家都大口大口地透气。由于怕被查獲，我們的車都是白天躲在山道上，晚上才開始開車，就這樣我們日伏夜行，在顛簸的山道上開了三天。車開到日喀則正值清晨四點，這個時間也是大家最累最迷糊的時候，大家在車中你靠著我，我依著你，搖來晃去的，忽然感到整個身子一傾，車子翻到山溝里去了。車箱中是一片叫喊聲，向導要大家安靜也沒用，在叫嚷中大家紛紛地逃出車。好在溝不深車子沒有翻跟斗，人都只是受了一點輕傷，擦了一點皮。但是車子是沒辦法起來了，只能用吊車把它拉出來，如果喊吊車過來的話，就容易被發現。向導讓大家在山溝里躲起來，离出事地點遠一點的地方，自己和司机去找車，要我們大家等待他們回來。但是在他們車還沒有找回來以前，我們不知怎麼的給交通管理站發現了。管理站立即匯報到日喀則公安局，當公安赶來時，大部分人都逃跑了，有些帶著小孩的人則待在那里沒有動。當時一起逃亡的有一個最小的只有二歲，他在路上一直都哭個不停。這些沒有跑的人后來都給公安抓獲，但是因為不在邊境上被抓的人都不承認去達蘭薩拉，他們在日喀則公安局拘留所關了一天，也就放他們回去了。我則在公安到達前就和一批人逃跑了，我回到了拉薩。這樣我的第一次逃亡就很快地結束了。
   第二次逃亡，是在二個星期以后。我回到拉薩，那個去尋車的向導也回到了拉薩。他說上一次司机沒找好，害了大家，這一次他一定會找到一個好司机讓大家放心。這一次人數比以前少了一些，共四十七人，多數還是前一次去的那一批人。這一次的路線和上一次一樣，也依然是日伏夜行，不過這一次的司机技術好象确實好了很多，車也開得很穩，車上的人因少一些，坐著也舒泰一些。過了日喀則，又到了已近邊境的定日縣。在定日縣，汽車就不能向前開了，因為前面都是無路可通的荒野。我們下了車開始步行，開始了正真的逃亡。一開始上路，大家隨即發覺帶的東西都是太多了，大大的行包背在身上在荒野中行走，造成了极大的不便，我個子較大，就幫著一些婦女背一些東西。但是整個隊伍還是不能很快地行走。在這個地區，分布著雅魯藏布江的許多支流，我們一共涉過三條支流。這些支流雖然水都不是很深，能夠淌水過去，但水流都很急，而且水十分的冰涼，我們這支四十多人的男女老少隊伍，每渡一次河都要化費很長的時間。孩子要把他們馱在背上，行包要放在頭頂以免被弄濕。過了河又得把濕衣服換下來，如果不把濕衣服換下來，身体立即就會被凍僵，因為我們逃亡的時候已是九月入秋的天气了。經過几次渡河的來回折騰，大家的体力也都下降了，而且已經沒有了乾衣服。穿在身上都是半干半濕的潮衣服。有許多人開始生病了。有一個尼姑，她的名字我忘了，發生了高山反映四肢無力無法行走，靠我們几個男子背著她走。當涉過河流來到一片牧場看到牧羊人時，大家都說走不動了，央求向導停下來休息，買一只羊吃，補補身体。向導要我們再堅持一下，他說，再有一天的路程就到雪山腳下了，到了雪山腳下那邊比較安全一些，到那儿以后再作整休，然后翻越雪山到尼泊爾。
   但是他看大家實在走不動了，又有那么多的病號，也只好讓大家休息。我們在牧人那儿買來了二只大肥羊，就在野地里支起了架子，開始殺羊割肉燒羊肉了。羊肉在火中發出了吱吱的聲音，縷縷的香味在原野上擴散開來，大家圍著烤著羊肉的篝火，吃著噴香的羊肉，不但肚子感到了充實和溫暖，身体也暖融融的，把這些天來涉水過河的寒气都赶跑了。這時候從遠處過來四個人，我們當時還以為是和我們一樣的逃亡藏人，所以我們還揮著手讓他們過來，一起和我們共享美食，但是當他們走近時，我們都嚇呆了，原來這四個人都是解放軍。他們一邊放著槍，一邊把我們圍起來，在這個無處藏身的荒野，我們能向那里逃呢。再說我們這里還有這么多的病號和老小，子彈又唰唰地在我們頭上飛，大家都只有抱著頭伏在地上不動，待著束手就擒。
   他們過來后，首先用槍頂著我們男人，讓我們把鞋帶抽出來，然后讓我們兩只手反在背后，他們用我們脫下的鞋帶，把我們兩只手的大姆指綁在一起。這种綁法比兩只手綁在一起還要難受，細細的鞋帶鉗在指姆骨上，疼痛麻木得失去了知覺。好在他們只綁了我們男人，婦女和孩子都沒綁。他們把我們綁完以后，就開始翻我們的旅行包，凡是值一點錢的東西他們都收走了，留下東西就隨便往我們脖子上一套。由于行包沒有雙手幫助，勒在脖子上不但沉重而且難受。就這樣他們押著我們走了三四個小時。由于我們的雙手被反綁在后面，身体仿佛失去了穩定性，所以走得不快，他們就用槍托打我們，有些人冷不防被打，就摔倒在地上，來一個嘴啃泥，爬在地上蠕動著不能起來，他們就用腳死命地踢。在我們走的過程中，他們一直用步話机在聯系。所以當我們走到公路口時，已有十几個軍人和卡車在等著我們了。我們因手被反綁著不能爬到卡車上去，解放軍就把我們象沙包一樣推扔上去。好些人的臉都被磕破了。
   卡車到了定日縣武警總部以後，我們才被松綁，這時候我們的大姆指都已紫得發黑，几乎坏死了。我們一個一個地被叫到一間小屋里去審訊。小屋里除審訊的人和一個記錄的人以外，還有兩個手拿電警棍的人。他們讓我們蹲在地上手抱著頭。問我們家庭情況，到印度去的動机，為什么會產生這樣的思想。我們如稍微回答得遲疑一點，或回答得讓他們不滿意，他們就用電警棍毆打我們。他們說，你們都是上了達賴的當，他是一個騙子，你們到印度去是找死。他們還逼著我們說達賴喇嘛的坏話，我們不說，他們就用電棍戳我們男人的下身。我這樣的大個子，都被電棍戳得渾身發顫，人象抽筋似的發出尖叫。他們看我們這個樣子，還哈哈大笑起來。我們在定日武警總部一共關押了四天。在這四天里，我們男的強迫給他們干農活出大糞，婦女則為他們洗衣服被子，打掃衛生。我們如臉上稍露出一點不滿的神色，就對我們拳打腳踢，而且還不讓我們吃飽。四天後，他們看看差不多活也干完了，就把我們送到定日縣公安局。公安局又對我們重新進行了審訊，而且比武警要詳細得多。好在分安局里有一些干警是藏人，雖然對我們很凶，但沒有怎么打我們。我們在那里也為他們干了二天活。
   然后他們把我們轉送到定日縣公安一處，在雅魯藏布江邊上的一個叫尼日的看守所。在押解過程中，當我們穿越一個樹林的時候，我們的向導跑了。當公安發覺以后立即開槍去追，算這個向導命大，沒有給追上。向導知道自己是要判重刑的，所以他和我們不同，無論如何一定要逃跑。我們也為他能逃走而感到慶幸。也后悔當時沒听他的話，一鼓作气走到雪山，不買羊吃，不坐下來休息，也許我們就逃過了這一劫，現在想已在尼泊爾了。
   尼日看守所共有十四個房間，房子不大，可是要住四十多個人，小間也要住二十几個人。晚上睡覺是沒辦法平躺下來的，側著身子，還要人貼著人。房里還有一只糞桶，這么多的人用，都滿溢了出來，只好拉在地上了，整個房子里是臭气熏天。睡在糞桶旁的人無處下塌，只好往里面擠，里面的人只好半坐著起來。大家輪著躺下來。看守所的伙食比拘留所的還要差，不但每天給我們只吃二頓，每頓是一瓢糌粑，一瓢茶。糌粑都是變質發霉的，綠色的霉菌在上面點點都是，吃進嘴里難以下咽。茶，說是茶，但既無一點奶香也無一點茶香，褐色的象泥漿水，沉積一會儿，里面會有半杯土。吃這樣的食物，又睡在這樣惡濁的環境中，大家都開始拉肚子了。一拉肚子，本來就糞滿為患的房間就更加災難深重了。許多人沒有辦法, 肚子咕嘟一叫，就只能在自己的牆根上解決了，弄得屋子全是糞便和豬欄沒有什么二樣。我們多次要求獄警, 讓我們打掃一下屋子，但是他們不但不給打掃, 還辱罵我們。有一個我們學校物理系的同學，他的肚子拉了很長的時間，每一次看他蹲在牆角落雙手托著雙頰，臉上都呈現出极度痛苦的表情，而且他拉的次數越來越多，雖然已拉不出東西來了，但他還是在拉。有一天我們看著他拉著拉著, 突然大叫一聲就摔倒了，我們過去一看，他的一段腸子帶著血拉在了肛門外面，真是恐怖万分。大家都不由自主的叫起來；" 要死人了！要死人了！" 看守听到我們這樣的叫喊，以為我們要暴動了，拿著槍過來。後來看到那個學生躺在地上腸子流在外面那恐怖的樣子，知道要出人命了，就讓人把他抬出去。他們進到房間，也都捂著自己的鼻子，一股嘔心的樣子。于是他們總算讓我們把房間的糞便清理了一下。
   和我們關在一起的有一個僧人，和大家都不同，大家都在拉肚子，他卻沒有拉，剛開始大家還說他幸運沒拉肚子，可是後來慢慢地發現不對勁，他不但不拉肚子，他連大便也沒有，整一個月下來他都沒大便一次。他每天縮在地上，臉上沒有一絲表情地在念著經，說是念經，其實一點也听不到他的聲音，只見嘴唇有一絲微動，但他的臉色是越來越黑，黑的怕人，我們知道他這樣下去一定會死掉的。再三与公安交涉，公安怕真的死了人也麻煩，總算讓大家出去活動活動，呼吸一下新鮮空气了。這樣總算能夠活過來。這個看守所里有几個是藏族公安，我們關的時間長了，也和他們熟悉起來。在看守所這樣的環境，他們的生活也是十分地枯燥和無聊，他們除出拿犯人作樂外，也別無所樂。他們后來知道我會跳舞和唱歌，所以讓我跳給他們看，唱給他們听，我們的關系也算改善了一下，伙食也給我們好了一點。在這樣的環境里，我們被關了二個月后，被放出來了。我們的錢財早就給他們搜刮完了，他們也不管我們如何回去。好在我們中有一個僧人，他把錢縫在貼身衣服里沒有給發現，我們大家就向他借了一點錢坐車回到拉薩。
   我的第三次逃亡是在次年的三月，也就是一九九九年。由于前二次逃亡失敗的經歷，使我這次逃亡選擇了另外一條逃亡路線，不再走日喀則再到定日，而改走拉薩經羊巴井坐卡車到雄縣。這一次一起出發的人更多，有二個向導，一共有八十几個人擠在一輛車上，人是象貨物一樣壓在一起。由于汽車嚴重超載，汽車在山道上爬坡時，慢得象蝸牛一樣，一路上我們的汽車坏了好几次，每一次坏了，我們都要藏到山上，等修好然後再開，這樣開開停停，弄得大家都非常的神經質，汽車只要換一次檔，听到一點异響，我們就立刻緊張起來。汽車開到近宁瑪縣時，大約是凌晨三點左右，如果繼續開下去的話，到宁瑪縣剛好天亮，這樣我們就無處藏身。為了避開檢查，我們都是象前几次一樣在晚上開的。因此向導們就決定停下來休息。大家下了車舒展了一下酸痛的身体，就亂哄哄地走到一條山溝里去睡覺。八十几個人擠在車上一團，散開來卻是一大片。老的老小的小，雖然大家盡量的小心，但是在這宁靜的山中，依然有著很響的動靜。有壓斷樹枝的聲音，又踢著了石頭滾動的聲音，每一次聲響都讓人心惊肉跳。因為我已經歷了二次中途被抓的經歷。所以整個途中沒有片刻讓我感到安全。到了山溝以後，大家就都自己找了地方睡下去了。由于路途的疲勞，沒過多久，大家都睡著了，宁靜的山溝里呼吸著我們這群逃亡者熟睡的酣聲。我裹著毯子，在黎明前清冷的空气中正迷糊地睡去，忽然听到有人喊：" 漢人來了！" 我登地一下跳起來。看見公路上有好些車的車燈照射我們這片山林。持著電筒和槍的警察已向我們圍過來。我們已無處可逃了。大家只好束手就擒。我們被一個一個地押上軍用卡車，送到了宁瑪縣公安局。在宁瑪縣公安局，我們又被一個個地進行審訊筆錄，然后我們又被轉送到那曲公安處拘留中心。
   這個中心和青海省交界，里面拘押著很多人。在這里我們度過了二個月的漫長拘留生活。其生活之慘的程度不下于前二次，我也因為有了前二次的拘留生活經驗，已不象前二次那樣恐慌，心里倒是踏實了很多。二個月以後，那曲拘留中心通知我們這些逃亡者所在家鄉的公安局來取人。我和四個和尚并二個小孩卻是讓他們押回青海的。到了青海公安廳，我被關起來一連審訊了二天，他們可能已發覺我提供給他們的個人資料有問題，所以對我進行重點審訊。因為我是一直瞞著我是大學生身份的。因為我知道如果我的大學生身份暴露的話，以后我的行動將會受到比普通人要多得多的監視。不過這一次審訊，雖然他們下了很大的功夫，但仍然被我蒙混過關了。省公安廳待我審訊完畢后，又將我送到南海州我的老家公安處。因為是在自己的老家所轄區，他們在審訊我時，從我上小學開始，一直問到現在，并要我說出所有親屬關系，和他們現在所在的單位。我知道我的學生身份再也瞞不下去了，只得說出我是青海民族師范學院的學生身份。對于學生逃亡，共產党特別重視，為此他們更加詳細地對我作了審訊，并將我所說的一一記錄下來，然后讓我的手指在一只紅色的印盒內沾上印泥，在記錄著我說的每一頁紙上都按上手印，以此保証我說的都是實話。
   在審訊完畢以后我又被關了起來，并拿了一大疊監獄的的規章制度要我背。我想是不是要長期關押我了，我心里七上八下的一點底也沒有，沒想到第二天我父親就來拘留所。經歷了長時間的磨難，在這樣的環境下見到老父親，心里真是很激動也很難過，我上了學以后不但沒有為家庭分擔一點困難，還要老父來為我擔惊受怕。老父是拿著二千元錢交保把我贖回去的。我們家不富裕，二千元是一個大的數字。但老父為了讓我少受一點罪，早一點出來，湊足了這一份錢。用錢交保在西藏是很流行的做法。那些實在拿不出錢的人，只好在里面做苦工多待一會儿。我出來以前，公安局還和我父親訂了合約，就是我不能离開海南州，如要离開，一定要通知公安局，在公安局備案，父親一一承諾，并簽了字。我在路上對父親說我已誤了學業，不想再念書了，我還是去賺一點錢。家里為了我花了二千多元的錢，我不能再用家里的錢了。我說我要到岡察縣去挖冬虫夏草，听說很賺錢。于是我沒有跟父親回去，半路上就分手了。在岡察縣我只呆了一個月，我又跑回拉薩。雖然經過三次逃亡的挫折，但我的心仍然不死，我想我既已認准了去達蘭薩拉的這條路，我就不能放棄。于是我又開始准備起第四次的逃亡。
   到達拉薩以后，我在海南州混出的一點錢又沒有了。我身無分文，只好到拉薩的一家飯店去給人家打工，一邊打工，一邊打听去達蘭薩拉的向導。不久通過一個朋友找到了一個就要出發的向導。朋友跟那位向導說，我已逃了三次了，都沒有成功，所以現在身上一點錢也沒有，希望向導能給我帶上。這位向導人很好，他說真沒錢也就算了，反正多一個人我也一樣帶。
   這一次我們共有二十三人一起出發，其中七人是女性。路線和前几次稍有不同。從拉薩到日喀則是一樣的，但到日喀則后不是直接到定縣，而是到拉孜縣，再從拉孜縣走到定日的。從拉孜到定日我們走了四天的路程。到了定日縣后我們就開始晚上行走，白天休息，走的全是山路，路雖然難走，但是要安全多了，因為公安武警大多是在有公路的地區活動。從定日到雪山我們一共走了五天，翻越了無數的山頭穿越了無數叢林，淌過了無數的河流。由于我們走的這几天都下著雨，所以平時淺淺的河，深了不少，而且水流很急，每次過河都費了很大的勁，身上已沒有一件可替換的乾衣服，大家都受了風寒，好些人都拉肚子了。我的肚子拉到雪山還沒有停止，拉出來的屎還帶著血，在雪地上滲開去殷紅殷紅的顯得特別怕人。當我們穿過叢林以后，天气變好了，使我們可以清晰地看出地上犛牛隊的腳印。太陽在雪山上顯得特別的刺眼，明晃晃的反光使很多人都得了雪盲症，什么也看不見了，大家只有手拉著手，由帶著太陽眼鏡的人帶著走。翻過雪山，我們又走過了一段非常危險的滾石區，就到了尼泊爾境內，我們在一個夏巴人家里休息，正好這個夏巴人家里有一個婦女在哺乳，大家用她的奶汁滴在自己的眼睛上，不久就可以看到東西了。用奶汁醫治雪盲症是我們藏人的傳統方法。
   在尼泊爾境內，我們又走了大約七天的時間，看到了公路。這時，我們這支僥幸逃亡過來的隊伍開始分手了，有錢的一些人就坐汽車去加德滿都，我們這些沒有錢的人就再接著走路。在尼泊爾境內，我們這些逃亡者雖然已沒有了受自然威脅的生命危險，但是被尼泊爾警方發現送回去的危險卻開始出現了。我記得當時我們一共有十五個人是沒有錢繼續走路的。我們這些翻山越岭過來的逃亡者，都是衣衫襤褸，面容憔悴，身上背著大包小包的，一眼就可以看出是逃亡過來的人。所以只要被警察看見就只能被抓了。果真我們到了第二天就被發現抓了起來，關進了尼泊爾的拘留所。他們對我們還可以，還給我們食物吃。第二天，他們就用車把我們送到尼泊爾首都加德滿都警察局。當天，國際難民所的一個專員就來看望我們，讓我們放心。經國際難民事務所出面交涉，由西藏流亡政府出錢給我們保釋了出來。大約我們每一個人化費了一千盧比。至此我們的逃亡算是獲得了成功。但這次成功也是非常的幸運。因為很多人，都是在到了尼泊爾后被尼泊爾警察抓住送回國的。而這一次警方卻采取了向流亡政府要錢的方法把我們釋放了。從警察局出來我們就到了西藏流亡政府設在駐尼泊爾的難民所，然后難民所又把我們送到印度首都德里，再由德里到達西藏流亡政府的所在地達蘭薩拉。我記得我到達蘭薩拉的那一天是在九九年八月二十三日。這一天我是不會忘記的。因為那天起我開始了我的新生活。
   才旦加用平靜的口气講完了他四次逃亡的經歷，在這短短的二個多小時中，我也仿佛与他共同經歷了四次逃亡歷程。一個人如果沒有堅強的意志和決心，是無論如何也不可能一而再，再而三地去實現他的逃亡目的的。這种決心和意志是來自何方呢？來自于他們的這個民族，半個世紀以來遭受的种种苦難和殺戮。因為逃亡的艱險和這個民族所遭受到的災難相比又算得了什么呢。而給他們帶來災難的不是別人，而是我們這個漢民族。天已晚了，雪山下的小鎮顯得十分地宁靜。維明還在專注地塑著達賴喇嘛的像，他把手中的泥巴一塊塊地添上去，又一點一點地剔下來，看著他的神情似乎感到，他在重負著我們整個漢民族對藏民族的罪孽，他要一點一點地把這個沉重地罪孽贖回來。才旦加看著維明也有了感動。他要求在這尊還沒完成的塑像前和我們一起合影。
   才旦加走了，我送到他門口，到下達蘭薩拉的成人學校他還要走很長的一段艱坎坷的路，但今晚的月光很好，明亮亮的挂在無云的天穹上，背后山脊上的雪在月輝中是一片銀白。他走了但我末能入睡，我所記錄下來的他所經歷的四次逃亡歷程，象電影一樣地在我眼前呈現著。我想一個能夠在民族師范學院念書的藏族年青人，作為中共培養的對象應該是很有前途的，在當前這個見義忘利的社會中，放棄這樣的前途并不是一件容易的事，但是才旦加他放棄了。一當了解自己民族被迫害的歷史以后，他就為義無反顧地為他的民族解放而勇往直前地走下去了。因為西藏人天生就有三樣東西：佛祖、佛法和喇嘛。這是与身俱來的本能，只要是本能，中共強加在他們身上的東西，無論時間長短總有一天會被甩掉的。從才旦加的身上我們可以看到藏民族的這种本質。有這樣本質的民族，不管被壓迫多少年，它是不會被壓垮的。因為他是高山雪域上盤旋飛翔的圣鷹。

來自西藏的新貴
  我們在旅館房間做塑像期間，住在我們隔壁的一位藏族青年經常敲門進來看維明做塑像，他衣著光鮮，身材修長，談吐文雅，一口標准的普通話，對我們是一口一個陳老師。看得出他在國內不是一位普通人家的子女，是生長在良好的環境中，受過良好的教育。他來的次數多了，我們也熟了，在閑聊中也得知一些他來達蘭薩拉的經歷。他的名字叫洛桑，當然這是一個假名，因為我并沒有對他進行一個專訪，我們在談吐間他處處顯得謹慎，這种謹慎對于從中國政治生活中過來的人都是很容易理解的，所以与他都是泛泛而談，并不作深入。現在將他作為一個西藏的" 逃亡者" 的例子寫出來，自然不能用他的真名。
  洛桑和大多數來到達蘭薩拉的藏人不同，沒有經過那种翻山越岭的艱辛和被軍警抓捕的危險。他是拿著護照，坐著飛机舒舒泰泰地來到印度的。所以象德協麥朵和才旦加們所穿過的叢林、翻過的雪山、被抓住的懲罰，對他來說依然是非常地陌生。因為這一切對他來說都是机翼下一掠而過的東西。他說，現在在西藏申請出國已并不是一件太大的難事，但要直接申請到印度卻很難批准，到印度都是通過第三國轉道而來的。當然大多數來印度的藏人都是先到尼泊爾后，再轉道印度的。因為在尼泊爾有許多藏傳佛教的寺廟，而且住在尼泊爾的藏人也最多，所以申請理由很充分。我就是先到尼泊爾后再轉過來的。我們家在尼泊爾有很多親戚，我們通過尼泊爾的親戚出具擔保信，然后到公安机關去申請護照，辦理出國手續。最近又作了改革，連擔保信也不要了。但是公安机關對于申請人仍然要進行政治審查。如果在政治上有過問題的人，就不會給于辦理。還有一种人也是不給于辦理的，那就是僧人。不過這些人如有關系和通過這些關系，花一些錢的話，也是有可能辦出來的。洛桑說，他從拉薩坐飛机到尼泊爾后，并沒有直接到印度，而是在尼泊親戚家里住了一段時間，再從加德滿都坐飛机到印度德里，再從德里坐車來達蘭薩拉的。我到達蘭薩拉還沒有几個月。這兩天我父母親也來了。他們也是坐飛机，走我同樣的路線到達這里的。我問，象你們這樣從尼泊爾轉道來達蘭薩拉的情況，中國公安知不知道。洛桑說，我想他們是知道的，但是也沒有辦法，只好開一眼閉一眼了。
  一天，他進到我們屋子，要我們檢查一下他用英文寫的一則小廣告。他說，他想找一位洋人老師教他英文，他則可以教洋人藏文。維明對他所寫的小廣告讀了一遍，說寫得非常的好，說自己還沒有他寫得好。他說，我已在國內學了很長的時間了，看也能看一點了，寫也能寫一點了。但是學的就是啞巴英語，開口說不了話。所以出來在很大程度上也是為了學英語。我說，你這個主意很好，在達蘭薩拉到處都是到這里來學佛的西方人，有的還剃光了頭穿起了袈裟，他們要學佛，就要學藏語，所以你貼出這個廣告，一定會有許多人來找你，說不定你還可以找到一個金髮碧眼的漂亮姑娘呢。說著我們大家都笑起來了。我說，你看到了沒有，在街上有些穿袈裟的僧人，身旁都有這樣的姑娘相伴著，你這樣帥的小伙子，可能人家搶都搶不到手呢。洛桑被我們說得好像臉都有些紅了。他調轉了話頭說，我的父母親知道你們在塑達賴喇嘛的像，很想過來看一看，我說，現在還沒有塑好，待差不多時再過來看。他又說，我的父母親很關心你們的，他們說象你們這樣的漢人真是不容易，你們這樣做要冒很大的風險和承受很大的壓力的。他們說這儿旅館條件不是很好，如果你們缺什么可以到我們這儿來拿。我說，謝謝你們的父母親了，這樣地關心我們。我說，前些天我已過去借過一把掃帚了。看你們父母親的穿著打扮和气度，在國內一定是干部了。洛桑點點頭，但沒有說下去。我知道他們的父母親還是要回去的，所以他們在國內的身份是不便聲張的。
  二十三日星期六，是大乘法苑為達賴喇嘛的健康做祈禱法會。洛桑和他的父母親都去了。那一天，他們一家三口都穿起了藏族服裝，他們穿的藏服和其他藏人的服裝不同，顯得特別的精工細作，色彩特別的鮮亮，都是用綢緞做成的。他們三個人走在一起，好象是剛從舞台上下來。我們碰到他們的時候，法會剛剛結束不久，看得出他們都還沉浸在見到達賴喇嘛的激動之中。事后洛桑告訴我們說，他的父母親從那天見到達賴喇嘛和听他演講后，他們很感動，整個儿的人都好象發生了很大的變化。

在桑杰嘉和卓瑪的小石屋里
  在達蘭薩拉与我們接触最多的要算是桑杰嘉了，我們在達蘭薩拉的日子，他几乎每天都和我們在一起。他畢業于西北民族學院，是一位年青的藏族小伙子。他的譯詩作已在海內外許多刊物上發表。他是安多人，西藏著名的塔爾寺、拉卜楞寺就在安多。那是西藏最美麗的地方，九寨溝和黃龍風景區都處在安多，它的自然資源也最丰富，黃河、長江的發源地均在此地，但是這一方土地現在卻不歸西藏自治區管轄而屬青海省。桑杰嘉出生在安多一個農牧藏人的家庭里，他一臉秀气，長發披肩，英俊瀟洒，感情充沛而又沉郁，他的詩象冰雪一樣地美麗，又象大山一樣地深沉，真可謂一方土地，養一方人，他屬于安多那一方山水。
  二月二十四日，還是藏歷的新年。晚上，桑杰嘉和他的女朋友卓瑪邀請我們到他家作客。他說卓瑪能做一手好的西北面片。很早桑杰嘉就來旅館帶我們過去了。他家离我們下塌的旅館不遠，但須走一段并不太好走的山間羊腸小道，由于正值黃昏時分，山道兩旁處處可見裊裊炊煙，山谷間彌漫著一种帶著馨香的煙火气。他的房子在小路盡頭的山腰上，屋子前面的一方水泥平台，一覽無余，可直望下達蘭薩拉小鎮，此時正是撐燈的時候，星星點點的燈火在日落余輝的暗影下閃爍。他家是用石頭壘起來的方型小屋，一門一窗，煞是可愛。卓瑪听到我們的聲音拉開了門出來迎接我們。卓瑪是一位典型的藏族姑娘，有姣好的身材坳黑的臉上有著可愛的小雀斑。她性格粗放而熱情，一件紫紅色的皮茄克敞開著，一條烏黑的長辨甩在胸前。她向我們伸出了手，鈴當般的笑聲把我們迎進了屋。屋子非常的小，大約六七平方許，分隔成二間，里面是廚房，外面曲尺型地沿著牆根鋪著二張床，一張有架子，一張就直地鋪在地上了，在床之間是一張著漆的茶几，藏人稱之為藏桌，這是這個家庭唯一稱得上的家俱了。屋子的左側牆上挂著一張放在鏡框里的達賴喇嘛的像，下面是一塊擱板，上面有香爐插著几支香，淡淡的青煙繚繞著。牆的右側挂著一面雪山獅子旗，几乎占据了整個牆面，其它空余處貼著几張從畫報上撕下來的照片。我坐在低矮的床上，兩手按在后面仰視著�

達 蘭 薩 拉西 藏 流 亡 政 府 与 社 區 散 記

達蘭薩拉
西藏流亡政府与社區散記