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第七個問題 , 關于宗教

概論 **
一、關於反對與保護
二、關於宗教寺廟實行民改的情況
三、關於民改後的寺廟情況
四、關於民改后的宗教前途
五、關於民改后僧俗人民的宗教生活
六、關於信教權利

宗教 ,無論是整個藏族地區 ,和任何局部 ,在各階層人民中除小孩外 ,其余百分之九十九以上的人們對其有極高的信仰、熱愛和自尊心 ,故對于宗教的前途 ,大家極為關心。由于這是一個十分重要的關鍵性的問題 ,對其處理的好與壞 ,對我們能否得到群眾的真誠熱愛和歡迎 ,有著利害相關的直接影響。
因此 ,1959年 5月 ,偉大的領袖毛主席和總理您 ,就有關平叛和民改等西藏的工作方面給我們所作的英明正確的方針、政策、方法和步驟等具有重要意義的指示教導中指出 ,宗教問題方面 ,中央不僅繼續給予僧俗群眾以宗教信仰自由 ,並且保護守法的寺廟和教徒 ,可以照舊進行 “講辯著”等宗教活動 ,真是扣人心弦。並指出對西藏寺廟宗教中一個時期曾摻入的玷污宗教和與社會發展不相容的封建農奴制度、壓迫剝削制度以及特權進行改革 ,以純潔宗教寺廟內部 ,是重要的 ;而且以西藏的總人數比例來說 ,不進行人和物質生產的喇嘛過多 ,這對藏族人口的增長和生產的發展有大的害處 ,所以喇嘛數字也應精減 ,使一些喇嘛還俗回鄉成家立業 ,參加人和物質生產也是重要的 ;寺廟中留一定數量的質量好的喇嘛 ,從事宗教活動 ,其生活政府可以予以解決 ;總之 ,不論僧俗都可自由信教 ,並要設法增加從事人和物質的生產者等等。
對此阿沛副主任曾談過西藏之所以有那樣多喇嘛的根本原因和情況 ,並提出過一些有益的重要意見 ;我自己也在當時和以後從拉薩寫的一項報告中 ,為了使我們在西藏的革命工作得以符合西藏的實際情況 ,恰如其分而又很有成效地取得大的成績和勝利 ,並使人人欽佩而又完全有益于黨的聲譽 ,曾 “ 給釋伽牟尼教字母 ” (意思同 “ 孔子門前賣孝經 ” 完全一樣──譯注),直言不諱地對平叛和民改等提出了防惡揚善的意見 ,並特別提出 ;我贊成擁護在黨保證不致損害廣大僧俗群眾信教權力之下 ,徹底消滅宗教寺廟內一個時期曾摻入的那些最黑暗殘酷的封建農奴制度和壓迫剝削制度等 ,與佛教教義不相容 ,與社會發展不相宜的東西 ,以好好地改善西藏的宗教和寺廟的旨意 ;同時表示包括我在內的大部分藏人 ,對于在精減喇嘛時 ,是否能采取恰當地照顧政教兩方面的方針 ,以使人們滿意而心情舒暢 ,改革後專業喇嘛如何生活 ,是否能夠完善地進行純潔的宗教活動等問題 ,都是很關心的態度 ;並且由于藏族人民十分信教愛教 ,所以明確地劃分真正純潔的宗教和其中混雜的糟粕兩者的界線 ,能使大家不錯不混地了解清楚保護何者反對何者 ,在執行時也同樣要嚴格慎重、仔細踏實、緩慢準確地進行宗教工作是重要的等一些愚見。
我們認為 ,由于在西藏宗教問題是十分重要的 ,所以應把黨的宗教信仰自由政策中 ,信教和不信教兩者都有自由等內容 ,無論在下級和基層中都不偏不倚而端正地予以表里一致的徹底執行 ;並以法律保障對僧俗群眾的合法或正常的宗教活動 ,不受任何人干涉、阻撓 ;同時 ,使從事宗教和寺廟工作的主要人員必須深刻認識到在西藏宗教問題既十分重要 ,而且情況復雜 ,對其處理的好、壞 ,將在群眾思想上產生好、壞影響 ,以便預先防止消除其各自頭腦中由于左傾觀點以為沒有宗教為好等會在未來的運動中具體執行時造成麻煩的一切因素 ,使干部在思想上既先進又能看到實際 ,深入全面地進行調查研究、熟悉重要情況後 ,才讓其進行工作、對工作提出意見、領導運動。同時 ,向許多了解宗教問題的朋友征求意見 ,反復討論工作方法等 ,也是重要的。這樣雖然會出現左中右的意見 ,但應都予耐心聽取 ,集中正確的精華 ,在工作中加以應用 ;而且應同忠誠善良的朋友們在工作上合作 ,發揮他們的積極性 ,共同完成黨和人民交給的任務 ,以免事後互相埋怨。
為了工作能抓住關鍵 ,並積累豐富的經驗 ,也必須預先進行完善的試驗工作 ,這也就是首先要從領導那里看清此一問題的重要性 ,堅決地大力加強對此工作的領導、注意和掌握 ,有計劃又有準備 ,有步驟又穩當 ,有區別又慎重 ,既仔細又穩妥 ,既深入又全面地在西藏各寺廟中 ,在黨的信教自由政策下 ,把需要保護真正的宗教和需要反對過去一個時期產生的所有封建糟粕的道理進行宣傳、學習和發動 ,提高廣大僧尼的政治覺悟和階級認識 ,並依靠廣大喇嘛群眾 ,把要革命也是宗教的純潔的積極分子放在運動的前列 ,反對封建特權 ,反對壓迫剝削制度 ,反對參加叛亂了的寺院內的叛亂 ,以徹底干淨地消滅披著宗教外衣的反革命分子、叛亂罪魁──教徒的敗類 ,黨和人民及宗教的敵人 ;徹底消滅一切不符合佛教的深邃教義、不適合革命精神、有礙于社會發展的封建特權和壓迫剝削制度 ,變過去的封建寺廟為民主寺廟 ,變過去少數人的統治為“善僧 ”僧眾集體當家作主 ,把那些在政治上擁護黨的領導、走民主和社會主義的大道 ,又守法 ,在宗教方面 ,沒有不符合宗教的行為 ,“ 爐小火旺 ” 質量純潔的善僧僧眾留在寺廟 ,對于所有淵博的宗教學說 ,通過 “講辯著 ”、“聞思修”、“智德善”的途徑把具有和平利他性質的宗教搞的比過去更好、更深奧 ,以很好滿足廣大僧俗群眾對宗教生活的需要 ,做到使之能夠說 :“黨對我們宗教進行了好的整頓 ,應皈依共產黨毛主席 ”。這是重要的。
對既不能真誠地進行教事又不願回家的喇嘛 ,應給予土地等一定的生產資料 ,讓他們一面從事生產勞動 ,自食其力 ,以減輕國家和人民的負擔 ;一面使其參加一定的宗教活動 ,成為名副其實的喇嘛。
對西藏喇嘛數量過大而要進行精減方面 ,我們如本著信教自由的原則 ,提出在寺廟當喇嘛或不當喇嘛的都有自由 ,留在寺廟內的喇嘛只能依教行事不得有背教之行的條件 ,那麼 ,過去因家庭或個人生活當了喇嘛的 ;或為了擺脫某農奴主的壓迫而當了喇嘛的 ;或因某些小寺廟有派喇嘛差之權而不得已當了喇嘛的 ;還有搞經商謀利、飲酒等放蕩行為者 ──在西藏的喇嘛中許多不是為了追求教義而出家 ,且有與教義不相符合的行為的人 ,有的會自願還俗成家 ,有的勢必要還俗成家 ,參加人或物質的生產 ;這樣 ,就不僅會做到大大減少西藏喇嘛的數字 ,增加從事人和物質生產的人 ,而且使內外敵人沒有對黨和國家進行誹謗之因 ,僧俗群眾不會有意見等 ,就會出現一個抑止過錯發揚優點的良好局面。
各寺廟的管理組織、紀律、制度 ,凡是來自過去封建農奴制度的 ,必須廢除 ,但若沒有適當完善的新的去代替 ,寺內就會有秩序紊亂的危險。因此 ,關于建立新的方面 :關于管理機構 ,應以要革命也要宗教的積極分子中聽黨的話 ,跟著黨走、不自私、不主觀、重視教事、關心政治、工作上力求不左不右、走群眾路線、又有工作能力、時刻關心僧眾利益的優良積極分子為骨干 ,並提出各個方面的能干的人 ,作為候選人 ,在黨的領導下 ,由全體僧眾滿意完善地選舉出民主管理委員會的正副主人和委員。在貫徹有領導有民主的原則下 ,組成名符其實的民主管理委員會。
關于紀律和制度 ,因為寺廟和喇嘛是從事宗教的 ,所以要以佛主釋迦牟尼所規定的教律為根本 ,此其一 ;又因為喇嘛是國家的公民 ,所以要遵守憲法和接受各項法律 ,此其二 ;再由于一切工作要以人民利益為主 ,所以要不危 � 西藏人民的徹底解放和繁榮發展 ,此其三 ;要把這三項不予分割而制定出西藏各寺廟的完整的紀律和制度加以實行 ,
對于住寺喇嘛的生活 ,對專門從事宗教的善僧們和包括小喇嘛在內的學習浩如煙海的宗教經典的一定數量的喇嘛 ,為了使他們分內的教事不致發生中斷而能得到發展和大的成果起見 ,由國家負擔其生活 ,予以鼓勵 ,同時對寺廟內的老喇嘛和病患者也負擔其生活 ,對其余喇嘛的生活按我上面所說的 ,本參加生產 ,自食其力的原則加以解決 ,對于以具有歷史意義的寺廟為主的西藏的各寺廟和所有大小佛像、佛經、佛塔都要心口一致地好好加以保護 ,對這些均予很好的執行 ,是極其重要的 ;所以以前就把上述大部分意見和希望用供參考的形式 ,一再陳述過 ,已做到了無失無悔。
雖然我和我一樣的許多人渴望著西藏宗教問題得到盡善盡美的解決 ,使藏人們感到心情舒暢 ,敵人找不到造謠誣蔑的借口 ;使世界上各種宗教信仰者的頭腦中對我們偉大的黨有好的看法和造成好的印象 ,從而造成有利于世界無產階級大革命迅速發展的條件 ,希望所有這些都能象祥瑞的蓮花含笑盛開。但是在實際進行宗教和寺廟的工作時 ,發生了許多不應當、不妥當、不幸的事情 ,致使人們感到驚訝失神。關于這一方面在這里稍加敘述 :
第一、關于反對和保護
西藏寺廟內的封建農奴制度的特權和壓迫剝削 ,是過去一個時期由多種原因而逐漸接連地摻入的。這些正如上述 ,是不符合宗教旨意 ,不適于社會發展 ,有害于人民的 ;因此在民改時加以廢除是重要的 ;對之進行改造時 ,廣大僧俗群眾不但沒有意見而且會真正歡迎的。因為在西藏近一、二百年 ,尤其是近幾十年期間 ,西藏的一些寺廟的統治者在各級封建政府的支持下 ,以各種特權對廣大僧俗群眾進行殘酷的壓迫和嚴重的剝削 ,對群眾制造了許多痛苦和仇恨。例如拉薩傳大、小昭期間 ,哲蚌寺傳昭的鐵棒喇嘛只要稍有岔子可找 ,就對無辜的人加以逮捕和關押 ,處于嚴刑 ,罰以重金 ,對有些人強奪其財產權 ,有些人被打死等等。
由于有這樣極端殘暴的壓迫性 ,因此在傳昭期間 ,拉薩比較膽小的居民 ,為了躲避危險就逃到附近的農村去。以剝削來說 ,毫無根據地征收各種黑稅 ,甚至有狗稅、牲畜糞稅、水稅、酒稅、娛樂稅和唱歌稅等 ,進行不可告人的暴斂 ,如稍有違抗拖欠就被貪而無厭地恣意問罪 ,因此群眾把他們稱作 “ 紅土匪 ” ,仇恨他們。
另外 ,寺廟里的各 “ 機蘇 ” (一般指總管寺廟財務的機構及其負責人等──譯注)對自己下面的百姓任意加以不堪忍受的壓迫和剝削 ,致使人民抬不起頭來 ,日益陷于貧窮之地 ;不但搶奪別人的 “ 人根 ” (指對農奴、奴隸的人身所有權──譯注),而且對民間的任何問題都無端干涉 ,循私舞弊或貪贓枉法 ,強行判決 ,制造了許多麻煩 ;以化募轄區為借口 ,在一些地方 ,從群眾那里不是出自信仰的供養 ,而是強行收取死人的奠儀和征募 ;此外 ,還以高利貸和強迫買賣對群眾進行極為沉重的壓迫和剝削。
同時在寺廟內的等級方面 ,也不是完全按宗教教義以資歷深淺、學問大小執行 ,而是根據各人的出身 ,在封建農奴制度中地位的貴賤和有無權勢等 ,在喇嘛中劃分高低 ,上層對下層進行壓迫等 ,有不少諸如此類不合理的制度。因此寺廟內的僧人和在家的俗人對寺廟內的不合理的行徑和干這些事的人憎恨和憤火中燒 ,腹中有長期以來壓抑著的許多痛苦要訴說。
但是我們必須要清楚地懂得 :在西藏的各寺廟里 ,有各種不同的情況 ,不能說百分之百的寺廟都是那樣。就是有那些臭氣百出之事的寺廟里 ,干壞事的也只是負責人或執事人員中的一部分人和他們的走狗 ,說所有的喇嘛都是那樣 ,那更是不對的。一般的喇嘛沒有那些罪過而且依教行事的“善僧”們更不會那樣。關于這一切情況 ,廣大僧俗群眾既然知道的清楚 ,那麼絕沒有因此而絲毫動搖過廣大僧俗群眾對于佛教和依教行事的寺廟和 “善僧 ”們的虔誠信仰。
西藏寺廟中有不少參加了反黨、反祖國和反革命的、有千百重罪惡的叛亂 ,這是有大罪惡的 ,所以必須相應地嚴加處理 ,這是重要的 ,群眾也有這樣的要求。但是參加叛亂的不是所有的寺廟 ,更不是全體喇嘛 ,尤其更不可能是純潔的宗教本身。這是所有正直的人們確實看的清楚的。
叛亂寺廟 ,也只是從各自的負責人或喇嘛中一部分披著宗教外衣的反革命罪魁作惡而起。所以為了區別是否參加了叛亂而進行調查時 ,應該認真細致地弄個水落石出 ,不混淆和顛倒好壞 ,做到使所有人民都心悅誠服 ,這是重要的。
西藏的宗教寺廟問題既很復雜又很重要 ,因此對反對的部分和保護的都分 ,就象狼與羊一樣 ,絕對分清 ,這是重要中的重要。因此如同上述 ,對西藏的宗教寺廟問題 ,必須執行既有計劃又有準備 ,有步驟又穩當 ,有區別又慎重 ,有細致又妥善 ,有深入又全面的方針 ,這是所有上下級都不可缺少的。民改中發動廣大僧俗群眾挖苦根、吐苦水 ,揭發三大領主的罪惡時 ,僧俗群眾中一定會有對寺廟和活佛僧眾的這種或那種罪行進行控訴 ,以消自己的疾苦仇恨 ,這是合理的、必要的、應當的、正确的。
但是另一方面 ,如果對寺廟和活佛僧眾不管有無根據就危言聳聽地加以指責和批評 ,如能表現出一副大力反對的姿態 ,那麼就會顯著地得到干部的表揚、歡迎和照顧。由于干部中出現過不少公然無忌地以詆毀並反對我們寶貴的宗教和消滅寺廟活佛僧眾有好處等道理而直接間接地進行各種動員的人 ,所以僧俗積極分子中心口不一、隨機應變、脫離實際的人一反既往地攻擊說 :純潔的宗教本身也是要否定的 ,不對的。因此 ,在那些干部的思想上由極端錯誤的看法而產生了睜眼跳崖的嚴重的左傾觀點。他們認為在西藏既然群眾已經放棄了對宗教本身的信仰而進行反對 ,那麼反對和消滅宗教的條件已經成熟 ,以致在西藏的各寺廟內發動 “ 三反三算 ” 運動時 ,在實際工作中增加了反對宗教本身 ,並將其放在了主要地位 ;對應予保護的聖潔對象 ,盲目瘋狂地進行了激烈的反對 ,因此在西藏的宗教寺廟問題上 ,發生使人們魂散神迷 ,傷心至極以至哀號等不好現象 ,這是必然的。
第二、關于宗教、寺廟實行民改的情況
發動群眾與斗爭方式和前面第二個問題第五個內容中所講的一樣 ,在這里不再重述。現在簡略談一下不屬于前述問題 ,而只是寺廟本身特殊發生的那些情況。
黨在寺廟內所持的階級路線是依靠貧困喇嘛 ,團結一切可以團結的力量 ,孤立打擊消滅叛亂罪魁、反革命分子、和最反動的農奴主。基本上來說 ,這是正確的 ;但是 ,“ 貧苦喇嘛 ” 這一概念 ,是不完整的 ,必須說應該是 “ 遭受痛苦的貧苦喇嘛 ” 因為在西藏的各寺廟內 ,有一部分由于封建農奴制度、農奴主的壓迫、剝削和歧視而淪于貧困受苦的喇嘛 ,對他們我們必須予以同情和幫助 ,使他們得到徹底的解放 ,並且在運動中要發揮他們的積極性 ,在寺廟內我們也可以依靠他們。但是 ,也有一些是由于從前有貪酒好賭等壞行為而變窮的 ,他們是自討苦吃 ,無冤可訴 ,也不是我們同情的對象。但是這些行為放蕩的人 ,只善于投機取巧、甜言奉承和偽裝積極 ,而很難忠心耿耿 ,所以我們不應該依靠這些人。如予依靠 ,這些人就會不可一世地給大家造成壞榜樣。他們顛倒真假 ,擾亂人心等 ,只能制造滿屋子的麻煩 ,難以制造滿屋子的好事。這從我前後所已經談到的和將要說的實際發生的情況中 ,可以看的清楚。
關于寺廟內的正式民改 ,既定政策是 “ 三反 ” ,和為了使其完善起見 ,實行了 “ 三算 ” 。但在具體執行時 ,在所謂 “ 破除迷信 ” 之下 ,反對宗教此其一 ;消滅佛像、佛經和佛塔此其二 ;千方百計地使僧尼還俗此其三。
把這些成為主要任務 ,而規定中的 “ 三反三算 ” 成為實現此三項的工具或策略 ,其性質變成了 “ 殺無罪的羊 ,被殺有罪的狼更威風 ” 。因而 ,千方百計地使僧尼還俗的時候 ,首先在各寺廟以所謂 “ 學習 ” 和 “ 發動 ” 的名義 ,將僧尼集中在大經堂或大房子內 ,抓的很緊 ,不分晝夜地緊張地學習和強迫動員其互相進行批評 ,掀起尖銳的斗爭浪潮 ;對公開表示了信仰宗教的人 ,戴以迷信分子和不喜歡革命等各種帽子 ,進行無法忍受的沒頭沒腦的斗爭和打擊。另一方面 ,問喇嘛們還不還俗 ,如果提出繼續當喇嘛的要求 ,就說 “ 你還沒有受到教育 ,沒有破除迷信 ” 而給予粗暴的斗爭 ,甚至被管制或關押者為數也不少 ,在這樣的情況下 ,除非是鐵打的人 ,就無法提出繼續當喇嘛的要求 ,從而使六、七十歲的老年人也請求還俗而回到家中 ,這些人既無法成家 ,又無力從事生產 ,加之都不願離開自己渡過前半生歲月的寺廟 ,這是眾所周知的 ;但是這些人之所以只得回家 ,這就足以證明發生了在寺廟無法居住的嚴重問題。
在有些寺廟 ,由于工作隊在喇嘛中開列名單 ,使其回家還俗 ;還有比這更嚴重的是 ,竟有讓喇嘛站一邊 ,尼姑和俗女站一邊 ,強迫他 (她 )們互相挑選 ,這就使得在我們法律中所規定的男女雙方自願結合 ,任何人不得干涉 ,受到法律保障的這一公民權利也難以解釋和交代。
在深山禪庵或寺廟中有許多從事終身悟靜修禪 ,嚴守教行的虔誠教徒 ,他們視紅塵諸事為毒樹 ,悲觀厭世 ;由于革命事業也是紅塵之事 ,所以他們很少有人對之表示歡迎或積極的態度 ,這是不足為奇的 ,是可能有的 ,正常的 ;但是干部則以為他們有頑固不化的反動思想的基礎 ,把不少這類教徒予以管制或關押等 ,對依教行事的聖潔教徒給了嚴重的打擊 ,加之在僧尼還俗方面 ,強行采取各種毫無根據的辦法 ,因此西藏的大多數寺廟沒有僧尼居住 ,就是有人居住者也只是人數很少的 ,且這些人的宗教修養水平也低。
雖然發生了這些情況 ,而有些人卻說 :“ 西藏進行了民改 ,廣大僧尼獲得了解放和信教自由權 ,自願回家還俗 ,所以寺廟僅剩下了那麼一點喇嘛 ” 。這種說法 ,是得不到包括我在內的百分之九十以上西藏人民思想中承認的。
在消滅佛像、佛經、佛塔方面 ,從基本上說 ,除去四大寺等被保護的極少數寺廟外 ,在西藏的其它寺廟和廣大農牧區的村莊或村鎮或城市中 ,我們的漢藏干部中 ,一部分漢族干部出注意 ,藏族干部動員 ,積極分子中的不明事理的人充當執行者 ,盜用群眾的名義或戴著群眾的面具 ,掀起了消滅佛像、佛經、佛塔等的滔天浪潮 ,把無數佛像、佛經、佛塔燒毀、拋入水中、扔在地上、拆毀和熔化 ,對寺廟、佛堂、瑪尼牆、佛塔恣意進行了瘋象闖入般的破壞 ,盜走了許多佛像飾品和佛像神塔體內的寶貴物品 ,由于政府的各收購機關在收購有色金屬時 ,沒有考慮仔細區分 ,收購了用有色金屬制作的佛像、佛塔、供器 ,從而表現出了鼓勵消滅那些 (指佛像等──譯注)的態度等 ,致使那些寺廟村莊的景象 ,不僅不象是 “ 有心 ” 之人所為 ,倒象是 “ 無心 ” 的炮彈摧毀 ,戰爭剛結束的樣子 ,目不忍睹。而且公然無忌地污辱宗教 ,把 “ 大藏經 ” 用于漚肥的原料 ,專門把許多畫的佛像和經書用于制鞋原料等 ,毫無任何道理 ;由于做了許多瘋子也難做出的行為 ,因而使各階層人民詫異透頂 ,心緒混亂至極 ,極度灰心喪氣 ,眼中流淚 ,口稱 :我們的地方搞成了黑地方 (西藏俗話中把沒有宗教的地方稱為黑地方 ──譯注)等而哀號。
把西藏的佛像、佛經、佛塔損壞的如此難以想象、難以形容 ,對此有些人卻說是 “ 廣大勞動人民覺悟了而消滅的 ” ,這是絲毫不了解西藏實際情況的胡說八道 ,因而 ,也同上述一樣 ,是根本無法承認的。從上述情況可以證實對宗教本身進行了反對。並且由于干部利用政權大力地公然無忌地以許多不同形式對僧俗群眾的正當宗教活動 ,恣意干涉 ,強行禁止 ,致使僧俗群眾意冷心傷 ,極為不服不滿。但是由于對群眾嚴加壓制 ,暫時在一個短時期內被迫無法而不得不在外表上顯出宗教信仰稍許淡薄的樣子 ,但這只是硬壓出來的。而由于自己信仰、熱愛很深的佛教遭到很大的削弱 ,並不許自己信教 ,致使許多人思想上宗教情感增長 ,信仰也比過去更深了。那麼壓制人民群眾的心願 ,違背群眾意志 ,恰好成了孤立自己 ,造成失敗之因。這是違背黨所經常指示教誨的要摒棄那些嚴重脫離群眾行為的旨意的。干這些事的人真是眼光短小 ,心胸狹窄 ,徒留笑柄。
第三、關于民改後的寺廟情況

(1)民改前西藏有大、中、小寺廟兩千五百余座 ,而民改後由政府留下來的僅只有七十多座 ,減少了百分之九十七多 ,由于大部分寺廟沒人居住 ,所以大經堂等神殿、僧舍無人管 ,人為的和非人為的損害、破壞巨大 ,淪于已倒塌和正在倒塌的境地。
(2)全西藏過去僧尼總數約有十一萬多人 ,其中外逃者可能有一萬 ,剩余約十萬人 ,民改結束後住寺僧尼權且算作有七千人 ,也減少了百分之九十三。
(3)住寺僧尼的質量方面 ,除了扎什倫布寺稍好外 ,其余各寺僧尼的質量一般很低 ,各自寺廟僧尼中的宗教知識分子和依教行事的 “善僧”,大部分如上所述 ,在民改時由于打擊等而根本難以安居 ,因此他們不住在寺廟 ,或者僅有很少一點。事實上寺廟的性質已失去了作為宗教組織的作用和意義。
(4)民改後寺廟的組織方面 ,隨著從過去封建農奴制度而來的那些被消滅 ,本來很需要既是民主的而又照顧到宗教和政治二者的新的完善的組織 ,但事實上不是這樣。
現在西藏的寺廟中建立了民主管理委員會 ,由寺廟各自管理和領導。但是 ,若問其好壞如何 ,則取決于其大多數人員或骨干成員的質量高低 ;那些人 (指民管會成員 ──譯注 )是從民改時期的積極分子中產生的 ,從而取決于民改時期的積極分子質量的好壞 ,而積極分子質量的好壞 ,則看民改時的領導者或負責人和干部的教育發動方法的好壞 ,而這又要看抱什麼樣的目的來培養什麼樣的積極分子。
如前所述 ,我們認為 ,寺廟中的積極分子應該是既要革命也要宗教的人。但在具體執行時 ,與此完全相反 ,就連是否真正要革命也不細看 ,只要當時接受干部指使 ,不看任何利弊而能瞎撞蠻干者 ,就作為合格的積極分子 ,因而使喇嘛中不明事理、而以違反教律和恣意行事為樂者 ;以對別人財物貪婪之心 ,企圖通過斗爭以取得大的經濟利益者 ;想以完成工作隊或干部的意圖而取得青睞之徒 ,站在了民改斗爭的前列。而其中能對和平利他 ,聖潔至真的佛教進行瘋狼般反對之徒 ,被委為主要的積極分子 ,使其在工作中起骨干作用 ,因而我們的宗教和寺廟問題搞的不好的根源之一就在于此。
民改結束時 ,那些人又被列為各自寺廟民主管理委員會的正副主任和委員的候選人 ,讓僧尼群眾加以選舉 ,而僧尼群眾的覺悟不夠高 ,不敢講真誠的意見 ,因而這就不完全體現民主選舉的精神。由這樣的民主管理委員會管理寺廟和領導喇嘛、處理一切工作等 ,就只能是敵快親愁 ,增添麻煩 ,而無法做到盡善盡美 ,化亂求益 ,人羨己樂 ,有利于黨的聲譽。這是所有懂得取好舍壞的人們看的清楚的。
因此西藏各寺廟的民主管理委員會好的既或有也是個別的 ,廣大僧尼的思想上對其百分之九十以上是不滿意而反對的 ;可以說是些在工作上制造百孔千瘡之徒。拿民主管理委員會的人來看 ,基本上可以這樣講 ,而拿每個人來說 ,則不妥當 ,需要進一步仔細分析 ,今天不談了。
(5)民改後寺廟的紀律和制度方面 ,凡稱作寺廟或僧尼者 ,其本行是進行宗教活動 ;僧尼們在政治上又是個公民 ,因而如我上述 ,政治上要同一般公民一樣 ,接受黨的統一領導 ,擁護憲法 ,反帝愛國等 ;同樣 ,在宗教上要 “ 皈依三寶 ” (佛教中把佛、法、僧 ,稱為 “ 三寶 ” 是至高無上的 ──譯注 ),遵守佛主釋迦牟尼命定的教律 ,盡力完成佛主訓示的棄惡取善之所在 ,這是不必說的。但是西藏的寺廟在左傾負責人所謂 “ 要破除迷信 ” 的說法下 ,以極度嚴重的左傾行為 ,把佛教的教義入門或根基 ,區分佛教與外教界限的 “ 皈依 ” 也作為要破除之列 ,一味鼓勵僧尼的違背教律的行為 ,並強迫而為 ,逼使其參加拋善作孽的壞事 ,而且參加了的人可以得到進步分子或積極分子的光榮名位 ,和特殊照顧等 ;因此使那些寺廟已經和正在由積善之地變成造孽之所。
(6)民改後寺廟僧尼的作風方面 ,本來是需要成為不論從宗教政治二者那一方面來看 ,都是既合法又合理 ,有規有矩 ,足以引人入勝的作風 ,這是絲毫不容置疑爭議的。但是 ,西藏的寺廟中不僅沒有做到這一點 ,而且在前述情況之下 ,除了背道而馳 ,不可能有其它。那麼就說幾件民改後僧尼作風中具有代表性的情況 :民主管理委員會的正副主任和委員們姘嫖酗酒等恣意而行 ,把失戒不算一回事 ,並公然無忌地在寺內結戀婦女、宿發改裝等等 ,極為不軌之行 ,不僅自己作了 ,並動員僧眾們也要那樣作 ,致使其作風顛倒無倫 ,因此搞得提起現在的喇嘛的作風 ,人們就搖頭發嘔。
(7)寺廟任務方面 ,寺廟和喇嘛的本行的特殊任務是要使宗教的主要活動不致削弱 ,並對其一般活動也要適當安排不使有失 ;同時 ,進行政治學習 ,提高政治覺悟程度和懂得敵我界限而有健全的階級認識。以此二者為根基 ,除了專行教事和從事勞動有困難者外 ,其余能勞動的喇嘛 ,為了有利于減輕國家和人民的負擔 ,也進行適當的生產 ,逐步做到自食其力 ,這是正確的。但是事實上 ,連在各寺廟中做為衡量有無顯宗傳授標準的 “ 三根基 ” 也廢棄了等 ,宗教活動少如白天的星星 ,至于完整的宗教活動則幾乎沒有了。政治學習也沒有達到擊中要害而于事由益 ,把生產列為一切事情的首位 ,老少僧眾和 “善僧”都被支配勞動過度 ,由于那些人過去沒有勞動過 ,而處于無法忍受的境地 ,但生產成果也只如彼而已。我們認為 ,對寺廟生產應該強調或重視 ,但寺廟本身的性質並非生產部門 ,因此不應該列為主要任務 ;而要以其本行任務為主 ,劃分任務的主次。如不這樣 ,那麼留下寺廟僧眾就必然變得毫無必要了。舉例來說 ,機關干部、部隊和學生們如果要同農民一樣去生產 ,就無法完成他們自己的本行任務 ,而行業分工就失去了意義 ,其道理完全一樣。通過方才說的寺廟情況的七條中 ,就能夠洞察民改後西藏的寺廟到了何等嚴重的地步。
第四 ,關于民改後宗教的前途

關于民改後宗教的前途變成了什麼樣子 ,宇宙間所包羅的一切 (事物 )都是瞬息萬變 ,趨于消亡的 ;不變化不消亡而能存在者連一件也沒有。因此佛教的存在也有時限 ,這是我們慈悲之主釋迦牟尼已經明確講過的。但是從我們西藏來說 ,各界層僧俗人民對佛教有很大的信愛 ,不僅在群眾生活中宗教生活居于不可缺少的地位 ,而且宗教本身的性質也是和平利他。
在西藏 , 佛教的傳授醒悟有著牢固基礎的時候 ,有意消滅宗教是最不應該的、很嚴重的、極其拙劣的。例如人老後就死 ,是普遍規律。若把一個既可愛又需要、體力旺盛的無罪青年故意處死 ,將會如何呢 ?與此相同 ,對于佛教遭受巨大衰敗而瀕于滅亡的這種情況 ,我們全體藏人之所以于心不忍 ,其原因也在于此。從實際情況來說 ,民改後有喇嘛的寺廟 ,大部分的例會 (指喇嘛照常的集會 ──譯注 )、時會和時祭都基本上中斷了 ,集會和辯經沒有了 ,因而顯密理論的講辯、 “ 教經讀經 ” 、 “ 傳釋教誡 ” 、 “ 編著經論 ” 、 “ 灌頂隨持 ” 、 “ 悟靜修禪 ” 、 “ 畫線設壇 ” 、 “ 獻供火祭 ” 、 “ 初十禮佛 ” 、 “ 廿五香會 ” 、 “ 還願供神 ” 、 “ 跳神練音 ” 、 “ 送鬼驅魔 ” 等正常的宗教活動基本上沒有了 ;從而使 “ 講辯著 ” 和 “ 聞思修 ” 的甘露枯竭。而有宗教學問的人們將逐漸死去 ,教事陷于停頓 ,學問失傳 ,愁著新的沒有培養 ,因而使西藏土地上昌隆的傳授醒悟的佛教眼看被消滅 ,這是我和藏族百分之九十以上的人都無法容忍的。

第五、關于民改後僧俗人民的宗教生活

首先我簡單談一下宗教生活在西藏所佔的位置。我們藏族信仰佛教約有一千三百年 ,並因宗教文化十分發達 ,宗教對藏人的觀點、看法和認識影響很深。所以對待一切客觀事物的好壞 ,都是以宗教的觀點、看法和認識為轉移的。同時不論個人或家庭、或村莊、或部落、或地區、或全區若發生了任何甘苦好壞大小之事 ,都離不開宗教活動的。
例如 :以個人來說對于生老病死、災難貧困、嫁娶結友、學習求知、謀生生產、開端行事等所有活動 ,以及身、口、意發生任何苦樂好壞 ,都祀奉 “ 三寶 ” ,祈禱其化凶為吉 ,成就諸願等 ,無法和宗教活動分開。從一家到全區也都這樣做 ,因而可以肯定地說 :“ 在西藏宗教生活對所有大小問題都是不可缺少的重要的生活。 ”
但是民改後僧俗人民宗教生活中實際發生的情況是趨于消滅、中斷 ,而嚴重至極的情況 :要把房頂的經旗拔掉 ;身上不便佩戴護身符和 “ 金剛結 ” ;家里供奉的佛像、佛經、佛塔也要藏起來 ;不敢公開念經積善 ;不敢燒柏香敬菩薩 ;對聖地和有名的佛像、佛塔等的朝拜供養 ,轉經和供養 "善僧 ",布施窮人等積德行善之事都不便于或無法進行 ,形成病不念經 ,亡不超渡等。比如按我們藏人的習慣 ,人死後若不進行超渡 ,就被看成是對亡人不孝敬、殘酷無情而極為惡劣的。因而一段時期人們說 :“ 我們死的太遲了 ,如果死的早一點 ,還能得到祈禱超渡 ,現在死就象死了狗一樣 ,氣一斷就會被扔到門外去。 ” 僅僅從這悲慘之嘆息中 ,就可知道僧俗人民的宗教生活情況已經到了何種地步。因此今天如一一詳述 ,時間是不夠的 ,談一下總的情況就行了。
第六、關于信教權力的情況

關于信教權力的情況 ,在西藏民改期間及其以後所發生的寺廟的情況和宗教前途的情況以及僧俗人民的宗教生活情況等 ,以卑職方才在上面已經比較全面的談了的具有原則性的情況為例 ,從西藏實際發生的許多事情中可以看出 ,我在去年一九六一年向總理您曾經報告過的 :“ 西藏過去只有信教的自由 ,沒有不信教的自由 ,從民改以來有充分的不信教的自由 ,沒有信教的自由或者僅有一點影子。 ” 這種陳述肯定是和西藏實際發生的情況符合無錯的。因此 ,黨允許信教自由的正確政策和中華人民共和國憲法第三章 “ 公民的基本權力和義務 ” 第八十八條 “ 中華人民共和國的公民有宗教信仰的自由 ” 這一明文規定在我們藏族地區只執行了一半 ,這是違背黨的正確政策和國家的憲法的嚴重行為。
我們認為 :黨的政策和國家的憲法只能是全體公民的太陽 ,不可是偏照一方的太陽。因此所謂信教自由只能是對不信教者給以法律保護 ,對信教者也給以同樣的保護 ;不信教的人士若以有信教自由法律為借口而來阻礙、危害宗教信仰 ,就是違法的嚴重行為。這是世界上一切懂得法律的人士都會理解的。對于信教來說 ,信教所需要的寺廟、 "善僧 "、佛像、佛經、佛塔以及一切大、中、小的宗教活動都是不可缺少的。
如果消滅這些 ,就無法搞宗教和信教 ,這是大家都清楚的。這正如告訴一個人 “ 你好好地吃飯 ” ,但是卻拿走他面前的食物 ,那個人去吃什麼呢 ,其道理完全一樣。由于這些原因 ,所以說以西藏為主的所有藏族地區 ,從民主改革以來 ,宗教、信教和寺廟問題根本沒有搞好的說法、看法和認識是有根據的 ,而不是恣意找岔子、誣賴誣蔑。因此所有藏人中除了不會思考的小孩子外 ,其余各階層人民中百分之九十以上的人們都非常詫異 ,以至失神 ,現在只要向藏人一提到佛教 ,就不由自主的傷心至極而落淚 ,口中道出痛苦之言等情況非常嚴重。
因此 ,今天卑職摒出私念 ,從黨的聲譽事業和人民的願望出發 ,中肯坦率地陳述了 ,可是一定會想到照此人所說的來看 ,是非常嚴重的 ,可是其他許多藏族朋友 ,都沒有這樣說過 ,究竟真假如何 ,而有所懷疑。這是由于大多數人有明哲保身的思想 ,以及過去所見聞過的許多經驗而難以敢于赤裸裸地談缺點錯誤 ,所以不會有許多赤裸裸地談缺點錯誤的朋友這是完全符合實際情況的 ,很正常的 ,毫不稀奇的。可惜的是 ,現在世界上沒有一個能夠看的見人的思想在想些什麼的機器 ,如果有這樣的機器 ,看一看藏族的內心 ,將會是非常有趣和有意義的。
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第 七 個 問 題 , 關 于 宗 教

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