文獻與檔案--慈悲與主義之魂

---慈悲與正義之魂---

第一章：從亙古預言論
達賴喇嘛為觀世音之化身

且不論是否對宗教有信仰，在當今社會，研究達賴喇嘛首先對印度和西藏的許多重要論著中記載的關於達賴喇嘛是觀世音菩薩化身的預言方面進行研究顯得尤為重要。
不是迷信性的吹捧，而對人類社會的過去和未來做出真實無誤地預測，並用文字的形式記載下來是一種科學的方法。這種用預測學的方式對事物作出的論斷不管對宗教有否信仰，都是值得肯定的。許多預言未來的預知學如今都從各方面正逐步得到驗證。很多科學家也認為轉世學說有道理而已經承認了歷輩達賴喇嘛就是觀世音的化身，這種意識不但在中國，而且已經深入到世界各地科學家的視野而使" 活佛"，" 轉世" 成為時尚詞語。鑒于此，本章將從印藏顯乘佛學論著，不欺的預言，用歷輩達賴喇嘛間的各種征兆來著重論述達賴喇嘛就是觀世音的化身。
諸所不欺的預言都指出觀世音菩薩雖然在無數劫前已經獲得正果而成了佛，但為普度世間眾生，以十地菩薩顯現無數相。特別是觀世音教化之地雪域西藏，觀世音菩薩更是以皇公大臣、近事男（居士）、比丘等相顯現而廣益徒眾。下面將對這些預言一一作出敘述。
一、西藏為觀世音菩薩的教化之地
觀世音菩薩二十一部顯密經典之《妙法蓮花經》（1）記述釋迦牟尼佛看到的諸多觀世音的化身，該經典記載﹕" 觀世音菩薩為利益眾生，有時幻化成獨覺佛（及至輪回最後時分，不依上師教言，但尋緣起道理，通達人無我和法無我而證成獨覺阿羅漢者。譯者注）講經說法。有時幻化成聲聞相（指以聽聞佛的教言，悟解四諦之理，斷除見思之惑，而入涅槃的出家者。即佛教小乘弟子。譯者注）有時幻化成大梵天相（婆羅門和印度教的創造神，以為世界萬物，包括人都是他創造的），有時幻化成帝釋天相。（居須彌山頂之善光城，為三十三天之主，譯者注），有時幻化成尋香相（以香為食故為尋香，天神之類。譯者注），有時幻化成夜叉相（佛書所說一類鬼名，譯者注），有時幻化成大自在天相，講經說法，以轉法輪王之相廣益眾生時所顯的相就是轉法輪王相。
一般來講，印度的大學者們所著的經典里西藏為觀世音的教化之地，漢地為文殊菩薩的教化之地，而印度則為度母的教化之地。雖然諸佛遠離染垢，所有二障及其習氣完全淨沾的斷證功德是一樣的，但在戒學修行的過程中由于對所愿教化之地、人、民族等有其特殊的發愿法，所以到何地廣益眾生的方法與能力是不相同的。觀世音菩薩是為教化雪域西藏的眾生而發過特殊誓愿的菩薩，且教化的方式為非暴力與慈悲。顧名思義，觀世音的本義乃以慈悲之眼觀世間一切眾生。（2）
觀世音菩薩為教化雪域西藏的眾生，如《大方廣著菩薩藏文殊師利根本儀軌經》里所預言的那樣，幻化成西藏三十三代國王松贊干布，於公元 617 年誕生於西藏。《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》（3）曾授記﹕" 如來圓滿斯善法，顯觀諸相廣利他，所依北方亦生北。北域雪山環繞處，有一雪域西藏國，國君源自離車子。（古代印度一氏族名，西藏的許多學者認為西藏的贊布出自該氏族）主持國政到八十，國富民強震四方"。
《西札瑪傳記》中也有這樣的授記﹕" … … … 雪域西藏朗氏族，幻化松贊干布降。"
對此，西藏的大學者司徒．卻吉窮乃在其所著《司徒文法廣釋．珍珠串》中這樣寫道﹕" 正如佛祖在《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》里所授記，正直嚴明智慧深遠之君主松贊干布降臨雪域中心拉薩。在眾多車離子氏族（離遮毗族）法王中如太陽般光輝奪目，威震四方"。
空行母密慧為印度王子根秋蒙（4）唱金剛歌時（佛教徒講空行的歌詞）唱道﹕" 東金剛座之北方，有布爾杰西藏地。高聳山峰如天柱，低湖如玉似壇城。雪山猶如水晶塔，草原又似皇金山。熏香撲鼻消疾病。春開花朵如碧玉。雪域怙主觀音呀！那是您的行化地。您的聲譽揚四方，您的徒眾遍十方，您的慈悲匯信眾"。又" 雪域怙主觀音呀！那吉祥之域，是您的行化之地，有您教化之徒眾。"
又" 根秋蒙王到藏地，藏王侯然信奉法，雪域邊地得調伏（邊地指如來四眾弟子即佛教徒足跡不到的地區。譯注）吾從漢地邊到此，彼雖不具煩惱障，吾亦世間無漏燈，遂成西藏國王妃，漢地供佛迎藏地，藏地亦成佛中心。"
這里清楚地授記了藏王松贊干布與文成公主聯姻，漢地佛釋迦牟尼迎請到西藏拉薩的事情，在《根秋蒙傳》（5）里也有這樣的授記﹕
" 本是一切眾生主，特為雪域持國政"，又" 如今相聚烏仗那，未來將聚雪山處"。
另外還有許多觀世音菩薩轉化成藏王的松贊干布的授記。此國王的業績在其它歷史書中有詳細的記載，這里將不再贅述。這里特值得一提的是，此王為了新創西藏文，選派了許多聰慧異常的年輕人到印度求學，其中有個叫吞米桑布札的學成歸來，不僅仿照印度文創造了西藏文，而且首次將《觀世音菩薩二十一部顯密經典》翻譯成藏文，開啟了釋迦牟尼佛經典引入雪域西藏的大門。
從此，西藏民族可以說是首次有了慈悲是人類生活中最重要的觀念。也以一個好戰的民族逐漸變成了手拿佛珠，口念六字真言，看重善惡因果關係的一個民族。
觀世音菩薩幻化成西藏第三十八代藏王赤松德贊主持西藏國政時，也從盟加拉迎請西達熱切達堪布，由克什米爾譯師阿納達翻譯。讓其在皇宮講授" 十善"、" 十八界"、" 十二緣起" 等以非暴力慈悲為主的佛教經典，又為了消滅非人等的暴力，從印度迎請蓮花生大師，建桑耶寺，極力推崇佛法，由是佛教大盛。
關於觀世音幻化成西藏第四代藏王赤熱巴堅（唐書譯為黎可足）方面，《大悲白蓮花經八十六卷》（6）有這樣的授記﹕
" 阿難（釋迦牟尼十大弟子中，為多聞第一，第二代付法藏師，第一法集時誦經藏之上座及佛說醫明四續時內侍弟子之一。譯注）。" 我去世後，在北方有一座叫石放的城市，其四周充滿悅耳之聲。那里有一位叫熱巴堅的戶主極富足，具富相，具智慧，容顏殊妙，相貌堂堂。他將對我身和諸聲聞無上恭敬，將對當喇嘛者進行無上供奉與尊崇"。
後來正如授記，赤熱巴堅王篤信佛法，大集印藏譯師，建立譯場。命每七戶居民供養一名僧人。此王左右分披自己的頭髮，發端綴連絲絹鋪地，令僧侶坐其上，以示尊崇。
關於幻化成仲．杰瓦窮乃（ 1005- 1064。為阿底峽弟子，噶當派開宗祖師。 1056 年倡建熱振寺，又稱曲批居士。譯者注）降臨方面，《大悲蓮花經》（7）里也有這樣的授記。
" 如是彼曲批居士，亦神通廣大，咒力凶猛，威振無邊。且了然、溫順、無懼、多聞、極善於決斷。阿難，彼曲批也會極力推廣汝教"。又根秋蒙王子說﹕" 吾在具德梵行居事前（指仲．杰瓦窮乃，終身正授梵行戒律，戒不淨行的近事男，譯者注）裝成微賤之身居"。又，無垢上師亦曰﹕" 在一個叫熱振的地方不畏辛勞而為眾生忙碌。亦與阿底峽尊者、仲．杰瓦窮乃尊者座前惠授教導的親弟子有六百七十五名，七層皮柏樹（熱振地方的柏樹都有七層皮）亦是發愿菩度最後五百年眾生（佛法住世十期，最後一期五百年，此期佛教衰微，僅餘外表形相。譯者注）的七位佛祖將不間斷拯救眾生的預兆。阿底狹尊者暫居布讓時，曾親自得見度母佛而對其曰﹕" 從現在起三至四天內西藏的俄巴斯嘎（即居事，指仲．杰瓦窮乃）將至，您為他加持吧" 的預言。關於這方面在《噶當書》中有詳細的介紹。（《噶當書》為噶當派著名典籍，《祖師問道錄》和《弟子問道錄》的總名（譯者注）。
仲．杰瓦窮乃在阿底狹尊者座前聽授非暴力慈悲等經典以後，使許多人從事惡業的眾生得以歸依佛教，為使佛法昌盛作出了卓越的貢獻。
從上述許多不欺的預言來看，西藏與觀世音間已經有了特殊的因緣。西藏人對這種觀念的認識是根深蒂固的。在西藏，從剛會說話的小孩到即將入土的老翁，都知道西藏是觀世音的教化之地，西藏人是大悲觀音調伏的徒眾。西藏人遇到任何問題都會脫口叫出" 愿大悲觀音保佑！" 的警句。西藏人有兩個不離，即手不離佛珠，口不離大悲觀音密咒" 嗡嗎呢叭咪吽"。難怪當今外國人將西藏稱之為" 佛珠域" 或" 大悲國"。這種稱呼是對西藏的真實寫照。
雖然大悲觀音菩薩在無邊的行化之地轉化成無數相利益著眾生，但在西藏，大家公認的是，大悲觀音幻化成人的形式而開啟佛教引入西藏大門的首推藏王松贊干布。從那以後，《大悲觀音二十一部顯密經典》翻譯成藏文。西藏依據非暴力與慈悲之善法，從公元七世紀到現在能夠保持其獨特的文化，這不僅是件值得炫耀的事情，而且為未來將西藏建設成這個地球上的和平中心而打下了堅實的基礎。
二、從標準的文字記載來論述歷輩達賴喇嘛是觀世音的化身
總的來講，西藏四大教派的大喇嘛都有佛菩薩化身的說法，但以各喇嘛的事業功德，以及在信徒中的威信，在西藏的歷史上，達賴喇嘛和班禪喇嘛的威信最高是各教派所公認的。
一般西藏的口頭傳也是，歷輩達賴喇嘛是觀世音的化身，歷輩班禪喇嘛是阿彌陀佛即無量光佛的化身。西藏人這種根深蒂固的觀點，並不是因為佛教徒過於清靜現出（即現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智之所示現。譯注）而任意臆造，或是故事家任意編造而形成的。這種觀點是經過上千年許多不欺的預言得到證實，並依據和驗證著名學者的論著，以及歷輩達賴喇嘛間的征兆和允諾，許多大成就者夢兆而形成的。下面將對每一世作出詳細的敘述。
第一世達賴喇嘛根敦珠巴，譯言僧成（公元 1391- 1474）是宗喀巴的親傳弟子。關於根敦珠巴是觀世音的化身方面，《五世達賴喇嘛自傳》里有這樣的記載﹕" … … … 根秋蒙幻化成法王松贊干布而示現，又示現生為其侄甥赤松德贊、赤熱巴堅等住世。仲．杰瓦窮乃是這些祖孫三王的變幻是無疑的。以前的這些君王大臣據說屬密宗三部怙主之化身（即佛部文殊、金剛部金剛手、蓮花部觀世音。譯者注），除熱巴堅等屬另外兩部化身以外，大多數屬蓮花部觀世音化身仲．杰瓦窮乃。諸戒師傳承菩薩亦唯我而無他"。
五世達賴喇嘛清楚地指出了一切知根敦珠巴是仲．杰瓦窮乃之化身。在《卷帙零散章里也有這樣的記述﹕" 若是感覺不明淨，或會觀見盈虧相。東方月輪甚皎潔，熔液幼兒顯神通，照亮世間皆通明。" 這里" 月輪" 指的是宗喀巴，" 熔液幼兒指的是觀世音菩薩。觀世音菩薩的化身為根敦珠巴。
《根秋蒙本生傳記》里也記載﹕" 根秋蒙生世經歷中，雖顯具戒堪布相，誰知吾亦觀世音"。（生世經歷譯本起本緣，佛書所說過去生生世世的一切經歷記載，譯注）
《根敦珠巴傳》（9）里也有這樣的記載﹕" 有一次夢見一位白衣人對我說﹕" 我是你的守護神，特為修建觀音殿（當時根敦珠巴正在修建寢宮）敬獻木材"。另一種說法是夢見一群白衣牧民娃，戴著長耳帽，趕著很多犛牛為觀世音敬獻木材。"
第二世達賴喇嘛根敦嘉措亦如是說﹕" 大慈大悲觀世音菩薩護佑無依雪域眾生，使由彌猴與羅剎女而繁衍成為人類遍布整個高原，並使這些有福人類得以享受法寶甘露的滋潤。這經歷了三個階段。
第一個階段是法王根秋蒙化身為藏王松贊干布，無垢喇嘛化身為蓮花生大師而使佛法得以傳入雪域高原。
第二個階段是蓮花生大師化身為阿底狹尊者，松贊干布化身為仲．杰瓦窮乃而使佛法得以在西藏宏揚倡盛。
第三個階段是阿底狹尊者化身為宗喀巴大師，仲．敦巴化身為一切智根敦珠巴世系而使毀滅後的佛法餘燼得以垂燃倡盛。
第二世達賴喇嘛根敦嘉措（公元 1475- 1542 年）。
有一次，第十四世達賴喇嘛在講授《佛子實踐三十七行》時曾提到，第一世達賴喇嘛根敦珠年邁而生厭離心時，班禪益西則莫說﹕" 法王不必如此悲觀失望，從這一世後可隨時往生噶丹淨土"。達賴喇嘛答曰﹕ 我並沒有往生淨土的想法，而只是想繼續轉生為這不淨地而為不淨眾生服務，這是我最大的愿望。" 第十四世達賴喇嘛在其自傳里也這樣寫道﹕" 第一世達賴喇嘛杰娃．根敦珠來到瓊潔時，大學者秋拉俄色（神光）對他說﹕ 您是真正的仲．敦巴，我雖不是俄．勒貝西繞（與南措大師同往印度迎請阿底狹大師者，曾譯《中觀心論注》等。 1037 年建奈托寺，即後來著名的桑普寺（譯者注），但亦是他的法台。" 這里清楚地指出了根敦嘉措就是仲敦巴。有次根敦嘉措到熱振寺講經時，出現了許多奇異的顯現﹕ 有顆乾枯了很久的柏樹重新發了芽，泉眼新開。空中同時出現了無數個彩虹，降下的花雨如天女散花般絢麗多彩。又在《根敦嘉措傳》（ 11 ）里有這樣的記述﹕" 藏歷兔年，根敦嘉措大師到熱振寺，當時正好有一位印度得道高僧正住在熱振，他夢見明日仲．敦巴將要到該寺來。故早早起來到很遠的地方相迎，並給予無上的恭敬"。
另外，許多大德高僧也由于紛紛夢到拜見仲．敦巴上師，夢見空中升起太陽和月亮，而一到熱振就有該地信眾蜂涌前來拜見" 仲敦巴" 上師。特別是有一位叫仲香森巴的轉世活佛，將根敦嘉措請進他的寢房，並把花園未開的三十多支花苗聚積到一起發愿道﹕" 如果這位上師真是仲敦巴的化身，那麼在一頓茶的功夫里盛開出一百朵花卉，如果不是，請不要開出一朵來。愿三寶和覺沃二師弟（即覺沃杰阿底狹尊者與仲．敦巴杰瓦窮乃。譯注）特別是紅臉護法神作證"。如此發愿後進屋茶敘不到一頓茶的功夫，即開出了一百五十朵花卉而對上師產生了無限信仰。根敦嘉措上師自己也承認了是觀世音菩薩的化身，在其所著《闡釋文殊師利梵贊》（12）里有這樣的記述﹕" 在雪域，以往對《文殊師利梵贊》除了盲目地念頌而外，沒有其它作用。對此吾持蓮花者無法容忍而作出詳細的詮釋。" 持蓮花者就是觀世音的別名。
又有一次去熱振寺時（13），親眼見到了著白色氆氌僧衣的仲．敦巴上師，並對其指出了藏、俄、塔之地為利生事業之門的預言。（藏指今西藏日喀則地區。俄指今西藏阿里地區。塔指今西藏山南東南部一帶。譯者注）。被傳為金厄瓦．楚逞巴轉世的（金厄瓦．楚逞巴（ 1038- 1103 ）曾師以仲敦巴，得秘密指授，對性空義有所悟解，通梵文。能翻譯，頗有影響。開噶丹派教授一派，所著禪裙常用皮帶補綴，因而眾稱皮裙大師。譯者注）切嘎上師西蕘佩瓦在熱振修行時如此觀想，現在整個雪域西藏佛教徒無限尊崇的一切知根敦嘉措廣傳為是吾師傅仲敦巴的化身，如果所傳是真的，不去拜見猶如佛祖降世不去拜見無二，所傳是否是真的？應該作一番驗證。遂對覺沃二師弟進行供奉後，口念誓言，從那堆積如山的經文中任意抽出一張而看最後一行時，竟有這樣的記載﹕" 仲．杰瓦窮乃、根敦珠、根敦嘉措、杰梅朵唐"，後來在許多授記和奇異的夢兆預示下兩位師徒在杰梅朵唐相見。當時相見時的情形在《根敦嘉措傳》（14）里有詳細的記述。
另外，根敦嘉措上師將要圓寂時，對眾徒說﹕" 要把供奉品擺好，今天覺沃師弟和宗喀巴大師等諸佛、菩薩將光臨"。又對幾位近侍說﹕" 化身七世利眾生，終究斂入無漏法，對吾信奉廣徒眾，往生淨土無疑問。"
第三世達賴喇嘛索朗嘉錯（公元 1543- 1588 ）
關於第三世達賴喇嘛索朗堅措是觀世音菩薩之化身方面，在《杰瓦索朗嘉措傳》（15）里有這樣的記載﹕" 有一次，上師到扎什倫布寺時，晴朗的天空中突然響起雷聲，出現彩虹，降下的天花可以用手抓住。在一個大集市許多人清楚地看到了觀世音心性安息相；為僧眾講解《噶當書》時出現了許多奇異的現象；去蒙古時，洪太吉親眼見到了四臂觀世音菩薩；第三世達賴喇嘛索朗嘉措自己也承認了自己是觀世音的化身。一次在舉行祈禱法會時道﹕" 吉祥大悲觀世音，仲．杰瓦窮乃尊坐前，正法袈裟持有者，頂禮一見得益師，五濁惡世眾生主"。
第四世達賴喇嘛云丹嘉措（公元1589- 1696）
第四世達賴喇嘛年幼時，有一次對母親說﹕" 去寺院把《甘珠爾經》" 瑪" 部拿來"。母親遵照兒子的說法到寺院借來經書，兒子指著經書說﹕" 這是我的傳"。眾人打開看時，正是《妙法蓮花經》里不空裐索的故事傳（不空裐索是觀世音菩薩的別名。譯者注）大家異口同聲地說﹕" 此小孩是觀世音菩薩的化身是無疑的"。
第五世達賴喇嘛羅桑嘉措（公元 1617- 1682）
《文殊師利梵贊》里有這樣的授記﹕" 佛祖所傳授經典，世間未劫衰微時，化成僧伽王身相，出現人間無猶疑"。這句偈頌就指的是觀世音菩薩化身成僧伽王也就是第五世達賴喇嘛，五世達賴喇嘛於公元1642 年建了噶丹頗章政權，從此成為了西藏政教的最高領袖。《五世達賴喇嘛自傳》里也有這樣的記載﹕" 榆木仁波切轉索金剛持（寧瑪派一高僧。譯者注）捐來的掘藏預言里關於" 出現七個有緣者，文殊化身現衛地，候忽逆緣不障蔽，漢藏蒙地斯調伏。認定為文殊化身方面，我想應該指的是與文殊有緣份。" 《大臣遺教》里也有這樣的記述﹕" 藏王赤松德贊者，身語意識五功業。幻化五種威悲力，色身雙尊利眾生。教化他人天地主，征服薩霍（今盟加拉）俯首臣。"
五世達賴喇嘛去漢地經過安多青海地方時，被稱為多麥開宗祖師的嘎登嘉措親眼觀到的是大悲觀音相。
第六世達賴喇嘛倉央嘉措（公元 1683- 1707）
《祖師問道錄》里有這樣的記述﹕" 大鵬展翅翱翔時，如遭在家公雞詆。吾亦遨遊智慧界，亦被心胸狹者譏"。六世達賴喇嘛小的時候，由于有許多奇異的征兆。大家都以為他是夏魯堪布的轉世（夏魯寺，日喀則縣所屬廟名。初建於十一世紀，十四世紀初，西藏著名歷史學家布敦仁青珠久住該寺，僧徒甚眾，形成夏魯派。譯者注），遂問您是否是夏魯堪布時？答曰﹕" 我不是夏魯堪欽，我是羅桑嘉措（五世達賴喇嘛名。譯者注），此處不住要去布達拉，我的權力比任何人都大"。（ 18 ）自己承認了自己就是五世達賴喇嘛的化身。
第七世達賴喇嘛格桑嘉措（公元 1708- 1758）
《第二世達賴喇嘛根敦嘉措傳》（19）里有這樣的記述﹕" 去噶丹淨土時，在彌勒佛座前與龍樹覺沃杰阿底狹、師祖羅桑扎巴（宗喀巴）一同聽經。當問起我應往生何處時，一位自稱為帝師天的手捧一朵荷花與兩粒花蕊說，這幾樣東西落到何處，去往生該處將廣利眾生。遂拋向空中，荷花落到一個白幔里，一粒花蕊落到西藏上部阿里地區；一粒落到西藏下部多康地區。落到西藏下部多康地區的也就是第三世達賴喇嘛所倡建的理唐寺附近。七世達賴喇嘛就轉生於該地。章嘉呼圖克圖所著《第七世達賴喇嘛傳》（20）里說﹕" 由于讀一邊《賢劫經》就通曉全部內容而取名格桑嘉措（賢劫海）"。
有一次，第七世達賴喇嘛去熱振寺講經，由于宿命眼前浮現了覺沃二師祖（覺沃杰阿底狹尊者與仲敦巴）的許多奇異故事而淚潸潸下。那時空中降下了花雨，一棵乾枯已久的柏樹重新發芽等出現了許多奇異的現象。
《簡要箴言》（21）記載﹕" 菩提勇士之化身，名曰賢劫海出世"。（簡要箴言又稱簡要遺教，相傳鄔堅領巴於公元 1285 年從桑耶和協扎地下掘出有關蓮花生的本生傳記。第七世達賴喇嘛誕生於公元 1708 年，而在 1285 年掘出的簡要箴言里清楚地記載了第七世達賴喇嘛的名字。譯者注）
特別是第七世達賴喇嘛的親教師赤欽阿旺秋登在熱振寺臨終前，對眾信徒說﹕" 你們要努力向善，主要是對至尊達賴喇嘛的信仰要心口不二，他是一切眾生之怙主大慈大悲觀世音的的化身，比其他任何都福力大，對你們的今生和來世都將獲利無邊，要切記！知道嗎！（22）這既是達賴喇嘛親教師的遺言，也是親教師與達賴喇嘛一生相處的經驗總結。
第八世達賴喇嘛江白嘉措（公元1758-1804）
七世達賴喇嘛從康木雅噶它地方到熱振時，曾經從一荷花形石岩上涌出泉眼。同樣，八世達賴喇嘛到熱振寺時，也從同一地方涌出泉眼。熱振作為歷輩達賴喇嘛的特殊圣地，八世達賴喇嘛在熱振暫棲其間出現了許多奇異的現象。有時晴朗的天空布滿如供品狀雲彩，而其它地方則春雷滾滾。那種衛護佛教的世間神所表現出的各種奇異的興奮狀被許多人親眼所見（23）。
西藏和廓喀間發生戰亂時，清皇特派福安康將軍帶兵前來協助西藏。福安康（中堂大臣）將軍要回到中國時對達賴喇嘛提出應該依止哪尊本尊及護法神？達賴喇嘛﹕" 你的本尊應該是文殊菩薩，你祈禱文殊菩薩會得到特別的加持。觀世音示現護法神是如意法寶，您依止他則事業將迅速成就。" 並賜予一幅大白護法唐卡畫像（24）。從這一點也可以看出，八世達賴喇嘛自己承認了是觀世音的化身。
這里特別應該指出的是，《祖師問道錄》里關於熱振地方的七層皮柏樹，象征達賴喇嘛要轉生七世，故稱歷輩達賴喇嘛為" 杰瓦仁波切" 是正確的，而有些人則對七世以後的八世到十世提出異議，認為七層皮就象征只轉七世，其依據是第二世達賴喇嘛的" 化身七世利眾生，終究斂入無漏法"。這一句。其實這是對預言的誤解。這里的七世並不僅僅指的是只轉七世，而且指的是以七作循環，要轉七七四十九世。
第九世達賴喇嘛隆多嘉措（公元 1805- 1815）
第九世達賴喇嘛還在胎兒時，其母親的枕頭旁經常出現千手千眼觀世音的佛像。在很幼小的時候，有一次布達拉宮響起了悅耳的法號聲，就對眾親人說﹕" 釋尊洛格夏日在里面"。（藏王松贊干布時由尼泊爾公主帶來西藏，現供奉於布達拉宮的十二歲身量釋迦牟尼佛像，供奉於布達拉宮大悲觀音釋尊洛格夏日統稱釋迦三尊。譯者注），還經常對人說﹕ 我是阿旺羅桑嘉措（五世達賴喇嘛），有第司桑結嘉措、江央扎巴、多杰堅贊等學徒。後來被邀請到拉薩問及當初您講的這些是否是真的時？回答道﹕ 當真是這樣的（ 25 ）。當時旁邊有條小狗，幼小的達賴喇嘛摸著小狗的頭說﹕" 這是仲敦巴的狗"。當問其為什麼這麼講？答曰﹕" 是我的狗，當然是仲敦巴的"。（ 26 ），並指著一尊觀世音心性安息相佛像說﹕" 這是我"。（27）眾人皆驚訝，都異口同聲地說﹕" 是真正的觀世音化身"。
第十世達賴喇嘛楚臣嘉措（公元 1815- 1837）
據《十世達賴喇嘛傳》（28）記載﹕" … … 第十世達賴喇嘛一出世，其灶旁是六字真言丸，房柱流出了新鮮的牛奶。當母親叫著觀音菩薩的名字祈禱時，小孩張開嘴巴，雙手合十放在胸前對母親說﹕" 觀世音是我"。這些都是十世達賴喇嘛是觀世音菩薩化身的征兆。
第十一世達賴喇嘛克珠嘉措（公元 1838- 1855）
西藏安多地區熱嘉寺有位自在圣人（佛教所說證得顯教或密教最上果位的人。譯者注）叫色康，他神通廣大，能預知前世未來。在他年事很高，有一次得見十一世達賴喇嘛時說﹕" 昨夜我夢見到拉薩朝圣，看到大悲觀音手持大白傘坐在壇城中心，便對他祈禱。大悲觀音說﹕" 有什麼愿望待明日見到我時可提出來。" 當時他身旁有位比丘叫向巴，自在圣人連連對他說﹕" 今天我真的見到了大悲觀音啊！" 我說﹕" 這個宮殿（指布達拉宮）與普陀山無二，一到那種庸俗的感覺會徹底消除，不知你們有沒有這種感覺。" （29）
十一世達賴喇嘛很小的時候，有位山居比丘指著一尊七世達賴喇嘛的雕像問他這是誰時？幼小的達賴喇嘛連連說﹕" 我 … … 我 … …"。
� 時進行金瓶掣鑒，山居比丘問他能否抽中時答道﹕" 金瓶里除了我以外誰會被抽中。" 正當與母親在寢宮里戲耍，大概是金瓶掣鑒完畢時，突然爬上達賴喇嘛坐床而對母親說﹕" 金瓶里出來了"。（30）
第十二世達賴喇嘛程列嘉措（公元 1856- 1875）
第十二世達賴喇嘛誕生時其家里的房柱和牆縫間流出了鮮奶。當把上一世用過的器具和其它混放在一起時，一個不差地選出了前一世的用具（ 31 ）。當圓寂而又其法體進行清理，自然顯現出大悲觀音心性安相狀坐相。（32）
第十三世達賴喇嘛土登嘉措（公元 1876- 1933）
十三世達賴喇嘛還在母胎時，其家鄉發生了一場大地震，老百姓的房屋和財產都遭到了很大的破壞，唯獨達賴喇嘛家的房屋絲毫未遭損害而安然無恙。當時有位大圣人叫班曲仁波切，他預言道﹕" 大家不要有疑心，這應該是大慈大悲觀世音菩薩的化身，圣神的達賴喇嘛要轉世的先兆。" （33）
有一次其母親夢見自家至布達拉宮之間有一條潔白的哈達相連，一個孜仲（西藏政府僧官。譯者注）和打扮得很漂亮的婦女對她說﹕" 這是怙主一切知的瓷碗，你拿去吧！" 等出現了許多奇異夢兆。懷胎滿九個月時，雖然不是花開季節，其房屋的一棵果樹突然間卻開滿絢麗的花朵，眾人皆驚奇。而太陽剛升起的時候，十三世達賴喇嘛就誕生了，這如同《祖師問道錄》里所預言的一樣，如太陽能照亮世間的一切陰暗。會被佛教徒認為是一個大吉兆。
當時該地有位卜卦很準的格西呷索朗嘉措，達賴喇嘛的父母去找他（當時小孩還未認定為達賴喇嘛。譯者注），卜卦彩虹落到屋頂是吉是凶？該格西說﹕" 屋頂挂彩虹是吉是凶我說不準，但如果挂布達拉宮像，雕釋尊洛格夏日，畫大昭寺是為大吉。若有人教寫咒言則不應依之。"
後來觀圣湖時（圣湖拉姆拉措位於藏南，每一世達賴喇嘛圓寂後，其尋訪團都要去觀圣湖。以確定轉世放向及地點。譯者注），由于達賴喇嘛出生地朗頓地方清楚地浮現於圣湖而被認定為十三世達賴喇嘛真身。
有一次，達賴喇嘛在嘉日山間修行時對隨行說﹕" 我親眼見到了覺仲二師祖（覺沃杰阿底狹與仲敦巴尊者）並聆聽了他們的教誨。" （34）
到 23 歲時，藏歷十月二十九日黎明達賴喇嘛夢見空中出現如弓般的彩虹，光明四射的釋尊洛格夏日坐在上面，微笑著面對達賴喇嘛予以開示。（ 35 ）到四十五歲時，當達賴喇嘛在一場法會上講授仲敦巴傳時，晴朗的空中出現一道絢麗的五色彩虹，最後變成與達賴喇嘛額頭齊高而如柱子般立在那兒，至到講授完畢。這一奇異顯現被所有聽經人所親眼目睹。（36）
與所有前世達賴喇嘛一樣，對藏王松贊干布親自修建的拉薩大昭寺進行了精心的呵護。
特別是色貢金剛持親自見到十三世達賴喇嘛大悲觀音心性安息狀相。在十三世達賴喇嘛的上半生，伏藏大師桑瓦林巴從西藏嘉絨地區取出的伏藏品《伏藏日月雙輝》里有這樣的記載﹕
主要法主兩殊勝，來自康與衛兩地。
一日降央欽則尊，生於藏歷鐵龍年。
一曰佛王土登尊，生於藏歷火鼠年。
從始歷輩諸法王，皆會延年又益壽。
名曰土登法王尊，壽元定會有六十
色拉哲蚌內亂事，外寇入侵西藏國。
此等亂象皆平息。"
伏藏大師自己也有這樣的預言﹕ 『達賴法王不住世，色拉哲蚌等僧院。漸漸破落佛法衰』。這些預言在達賴喇嘛傳里有清楚地記載。
四世噶朵活佛白瑪嘎朵也有這樣的夢境﹕
猶似布達拉宮殿，接近金色屋檐下，
法王面朝霍方向，背後有位螺裝女，
看似霍爾蒙古女，孔雀羽毛布四周。
內廷近侍眾皆聚，有人微笑有人怒。
有人專注於觀看。法王手持一佛珠，
看似正數佛珠狀。遠處瞻仰人群中，
有位婦女來吾前，指著法王如是說，
法王身後所立女，是否知道她是誰？
吾曰不知她是誰。很感驚訝告訴我，
那是歷輩法王尊，當過乳母者是也。
法王手持佛珠串，愿有七十七顆正，
然後變為六十六，從此一一散脫落。
最後只剩五十九。比起其它新佛珠，
舊串佛珠加持大。說畢微笑如是夢。"
這個夢境與十三世達賴喇嘛 59 歲時圓寂（藏歷算法）完全相吻合。那麼為什麼故意提前示寂呢？這與十四世達賴喇嘛有很大的關係。十三世達賴喇嘛的遺昭中可以清楚地看出，十三世達賴喇嘛已經預知了西藏將遭受紅色中共的侵略，以及十四世達賴喇嘛將被迫流亡的命運。因此，在流亡之前，為了獲得系統學習五部佛學論著，獲取拉讓巴格習學位的機會，以及西藏的政教事業遭受劫難的危難時刻，重新擔擋起拯救西藏政教事業的重擔等諸多原因而提前示現圓寂。
第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
如上所述，從各種傳記和不欺的預言，以及各高僧大德的親見及夢兆。我們可清楚地看出歷輩達賴喇嘛間的傳承關係，也就是後一世達賴喇嘛是前一世的轉世真身，而且這種關係從藏王祖孫三代傳到現在，在近 1400 年的時間里，西藏的文化、風俗習慣、政治等已經完全溶入到慈悲非暴力系統而為以後將西藏建設成為世界和平基地打下了堅實的基礎。
特別是無比賢德尊師十四世達賴喇嘛為了闡明佛法，如釋尊重新降世，其事業如日中天之時，有些視慈母為魔怪的感覺錯亂者，對其進行詆毀污蔑，尤如天授（釋迦牟尼從弟名，曾持反對釋迦牟尼，破壞佛法的主張。譯者注）雖然用雷石和千百萬妖魔鬼怪的刀矛刺向釋尊，但劫被釋尊用慈悲之力化為花雨，並受到加持一樣。十四世達賴喇嘛也對在罪業與痛苦中虛度人生的那些人，如釋尊對天授般，用常人難以想象的慈悲之心使其感化，實為觀世音化身的真實寫照。
《文殊師利梵贊》里" 佛祖所傳殊經典，世間末劫衰微時，化成僧伽王身相，出現人間無猶疑" 這句偈頌可以用在五世達賴喇嘛和十四世達賴喇嘛兩位身上。又佛祖在《空行母密慧所問經》里有這樣的預言﹕" 吾涅槃 2500 年後，佛法將在紅臉域地大興 … …"。又" 在印度以北，是善觀之地，降吾般大士，佛法由他廣播 … …" 等。
關於紅臉域地，十四世達賴喇嘛於 1956 年來印度參加佛祖滅寂 2500 年祭典時曾指出﹕" 克什米爾大智者釋迦希利認為紅臉域地並非指西藏，而是指歐洲等西方國家。" 當時年輕的達賴喇嘛對來自世界各地的佛教界，科學家，以及政要人士指出，佛教不僅將光耀西方，並為衛護世界和平，禁止生化武器擴散作出積極的貢獻。現在回想起來，達賴喇嘛當時就預知了自己將會得到諾貝爾和平獎，會成為和平大使。這就是十四世達賴喇嘛是觀世音化身的真實表現。
以前在西藏時，色貢金剛持夢見五位天成觀世音（傳說拉薩大昭寺十一面觀音像，泥像本身乃未經塑造天然聚積而成；像內裝有一軀蛇心旃檀樹中天生觀音像，以及松贊干布、文成公主、尼泊爾公主死時靈魂均沒入其中。如是五種天然成就的事物，共聚一體，故名。譯者注）對其曰﹕" 明日將能拜見觀世音真相"。色貢金剛持第二天果真見到了十四世達賴喇嘛。侏倭覺笨大師也對修行噶丹十種至寶的出世者們說﹕" 今天我們去拜見仲敦巴．杰瓦窮乃大師，遂拜見了十四世達賴喇嘛"。特別是十四世達賴喇嘛在其自傳（ 37 ）里寫道﹕" 我們的家人雖然生活簡樸，但大家都很快樂、滿足。這些都得益於十三世達賴喇嘛土登嘉措。十三世達賴喇嘛擔任西藏政教領袖多年。在他統治時期，西藏又重新獲得了獨立，他也在改善人民生活上取得了巨大的成就。雖然我們所居住的西藏東部地區當時處在中國勢力的統治之下。但作為西藏的政教領袖，十三世達賴喇嘛在那住了近一年的時間，因此，那里的人們也直接在他的影響之下。當十三世達賴喇嘛圓寂的惡耗傳遍西藏高原時，大家都處於巨大的悲痛之中。據說，當時把那不祥的消息帶到我們村莊的是我父親。" （38）
" … … 如此，熱振攝政王在觀圣湖時所見到景象，以及我對前世達賴喇嘛遺物的相認，使尋訪團更加確信轉世化身已經找到。這里需特別一提的是在我們村上的那座山中有一座噶瑪若比多杰寺。幾年前，十三世達賴在從中國回來的路上，曾在噶瑪若比多杰寺住過。他受到該寺的轉世喇嘛的歡迎，當時十三世達賴喇嘛曾把他的一雙皮鞋留在寺里，並對著我出生的屋子看了好一陣子，贊美那是一個好地方。
… … 西藏廣泛流傳著一種信念﹕ 有位高僧大德要轉世時，他的出生之地會有災難。在出世以前四年里，塔澤地方一直乾旱而欠收。村民們議論說，一定會有轉世者在他們之間投胎轉世。我的家庭尤其多難，死掉了許多視如珍寶的馬匹和牲畜"。（39）
林仁布且與十三世達賴喇嘛之間有很深的師徒因緣關係。達賴喇嘛在其所著《林仁布且傳》里清楚地敘述了這一世也成為師徒關係的因由（40）。" 由于上一世之良好的因緣關係，從小林仁布且對我倍加疼愛。他把世代傳承與畢生研修的一切法門傳於我，上一世林仁布且杰尊．羅桑龍都．丹增赤列於藏歷水虎年八月以示圓寂，雖然英年早逝（圓寂時 49 歲），從世俗的角度看，有未能究竟宏化之嫌，事實是為爾等眾生乘愿再來而示圓寂是無疑的。"" 林仁布且窮盡畢生，從藏文字母到佛教一切顯密傳承授予蓮花持十四世達賴喇嘛。特別是當西藏發生變化，佛法遭到嚴重毀壞之值，林仁布且在印度圣域承擔起第二佛主（指宗喀巴大師，譯者注）法門傳承人，為佛法再興作出了巨大的貢獻。" （41）
" 十三世達賴喇嘛圓寂後，尋找他的轉世靈童的工作也就立即開始。因為每一位達賴喇嘛都是他前世達賴喇嘛的轉世化身。第一世達賴喇嘛生於 1391 年，是大慈達悲觀世音的化身，而他曾發愿護佑一切眾生。" （42）
又" 盡管我們的制度是封建的，但它又與別的任何封建制度有所不同。因為居於頂層的是觀世音的化身。他是幾百年來，為所有人民所推崇的轉世者。事實上，一個兼具傳統、教義和宗教美德的達賴喇嘛，是不會成為欺詐百姓的暴君的"。（43）
從達賴喇嘛的這些敘述中，不但清楚地指出了自己是十三世達賴喇嘛的轉世，而且從第一世達賴到十四世達賴都是大慈大悲觀世音菩薩為護佑一切眾生而以人之相化現人間，以利眾生的事實。
特別是偉大的十三世達賴喇嘛圓寂前，向西藏人民以預言的方式提出了紅色革命將毀壞西藏的嚴重警告。他說﹕" … … 現在年事已高，本來想在這後半年專心研修佛法，但如影般相隨的護法神、上師，以及與自己血肉相連的廣大百姓對我寄予了很高的期望，以致到現在還不敢放棄對公務管理而盡心操勞。現在，我們的鄰國中國、印度都是軍事強國，應該認真處理與他們的關係。在一些有爭議的邊境地區，應該有自己精銳的部隊防守。
特別是爾今五濁橫流，由于共產制度的興起，致使佛教優秀的傳統遭到了嚴重的毀壞。在蒙古吉尊丹巴圣者的轉世化身被禁尋找。寺廟的財物被充公，僧人被充軍。這種毀滅佛法的布爾什維克制度正在曼延。未來我政教結合的雪域佛國，若不能從根本上守住自己的土地，那麼，以至尊父子（指達賴喇嘛與班禪）為主的持教圣者將被消滅，各寺院及僧團組織將遭到破壞，從松贊干布法王起建立起來的政治制度將走向衰敗，諸各位公務員的祖業將被沒收而成為奴僕。一切眾生也將遭受無盡折磨而日夜處於恐懼之中，這樣的一個時刻肯定會到來。因此，現在還沒有發生這種事件，自己的命運掌握在自己手中而人羨己樂之時，如果我們的大小公務員，全體民眾能夠齊心協力，精誠為公，正確取舍。那麼這種可怕的日子可以避免。" 偉大的十三世達賴喇嘛有意縮短自己的壽命，有其許多特殊的後世安排。其中最重要的一點是，當西藏民族遭受壓迫時，帶領西藏民眾進行抗爭運動的領袖不應該是位年邁的或者是年幼的達賴喇嘛。後來實踐也證明，西藏處于歷史上最危急的時刻，十四世達賴喇嘛已經到了親政的年齡。而流亡西藏以前，則剛好通過了佛學最高學位拉讓巴格西學位。並在流亡期間，以淵博的佛學知識，以慈悲非暴力精神征服了西方世界。
關於這一點，公元一九九一年三月七日達賴喇嘛在達蘭薩大乘法苑進行大悲觀音灌頂時提到" 五世達賴喇嘛有過一整套規劃。（指的是關於供奉佛法神方面，譯者注）六世達賴喇嘛倉央嘉措年輕時，曾按照五世達賴喇嘛的" 規劃" 行事，但未能如愿。當時各教派間的矛盾鬧得很大，以致後來倉央嘉措的法號都未能保住。由此逆緣，導致以後幾輩達賴喇嘛都未能長壽而夭折了。最後到了十三世達賴喇嘛時期，在非常艱難的情況下，又有了一套計劃，但是最後還是未能實施。在這樣的形勢之下達賴喇嘛感悟到，與其長壽，不如短壽對眾生更有利，遂在 58 歲時示顯圓寂。現在我成為第十四世達賴喇嘛，回首往事，當一九五零年中共侵略西藏時，我正值輕壯年，這些都不是我有什麼特異的法能，而是前世達賴喇嘛特意安排好的結果。"
一九九六年三月二十一日，在大乘法苑舉行的一次講經法會上，講到供奉護法神時﹕" 我成為五世達賴喇嘛的一世，肯定和他有某種聯係，特別是與上世有某種特殊的聯係。所謂靈魂，不管有否，但我知道我與前幾輩達賴喇嘛間有某種聯係，五世達賴喇嘛和十三世達賴喇嘛未盡的事業，由我來完成是我的職責。"
" 我是西藏人（44），現在是以達賴喇嘛的身份領導著西藏人。我的出生好象是注定要為西藏人服務，作為佛教徒，雖然對一切眾生都要平等相待，但我好象與西藏的眾生有更近的因緣。"" 對我而言（45），不僅與前世達賴喇嘛有某種聯係，好象與五世達賴喇嘛有更近的聯係。五世達賴喇嘛創建的政教結合的噶丹頗章政權一直連續到現在，特別是到了印度後，這個政教已經走向了成熟的民主化道路。在擔任這個政教的領導人期間，我始終相信五世達賴喇嘛的教導。比如，我所信奉的法事都以五世達賴喇嘛為榜樣。"
達賴喇嘛又說（46）﹕" 說我是反動派也好，是達賴喇嘛也好。總之，我是比丘丹增嘉措。到目前為止，已經盡力了。以後也將鞠躬盡瘁，也是歷史賦予我的職責。從另一個角度講，雖然處境很艱難，但由于如此艱難之下盡到了一份力而甚感欣慰。從個人角度來講，我是挂著達賴喇嘛頭銜的安多哇丹增嘉措，與大家間有不可逾越的金剛誓詞而融洽無間。由于自己許多輩所積福德和祈愿等眾多因緣相聚，西藏民族處于象現在般最危急時刻，我出生於達賴喇嘛世系。雖然我沒有什麼能耐，但任何時候心里裝的都是西藏的廣大人民，時刻關心著他們的利益，並力爭做好。誠然，對你們廣大民眾來說，我知道你們對我崇信有加。因此，不管是留在西藏的也好，還是流亡到國外的，我們之間有一種特殊的因緣和信誓關係。又從另一個角度來看，我這個挂著十四世達賴喇嘛頭銜的安多男孩，雖然是在西藏民族最危急的時刻降生，並和西藏人民有特殊的因緣關係，但還是要離開自己的人民而過顛沛流浪的生活，這些也是由于過去的許多因緣而發生的。你們對我有信仰（感情），我也非常愿意為你們服務。雖然我們大家相隔天涯，無法團聚是件悲劇，但又回想起來，在這樣的危難時刻，不管相隔多遠，即使是小小的一件事，都是為西藏的佛法和人民的福祉而服務，也就無所謂相隔多遠了。我為西藏民族有如此堅實的信仰和誓言而感到高興。"
如所述，十四世達賴喇嘛的父親曲迥次仁在拜見十三世達賴喇嘛時所授的特殊禮遇，以及十四世達賴喇嘛未誕生前其父得重病而臥褟不起，但佛爺一出生病象彩虹般消失；猶如佛祖誕生時取名為勛努頓珠一樣，十四世達賴喇嘛的父親從病床上起來到經堂，為吉祥天母敬香時賜名為拉姆頓珠；十四世佛爺要誕生時，其生母夢見從西方飛來一條龍，並突然飛到生母前用一只爪抓住母親的肩而驚醒時，身子稍有疼痛之感；十四世佛爺的長兄達彩仁布且的總管阿旺向秋夢見達彩園子里長出一尊金塔等諸多特異現象都表明，不僅十四世達賴喇嘛的俗名由吉祥天母護法神所賜，而且預示了十四世達賴喇嘛不僅僅在西藏，而且將光耀西方，光耀世界。
總之，仔細研究歷輩達賴喇嘛傳，可以得出的結果是每一輩都在完成其前一輩未盡之事業，並有許多相似之處。
王力雄先生（47）說﹕" 民族問題歸根結底是人心的問題，如果境內藏人真都像他說的那樣" 心向共產黨"" 熱愛社會主義大家庭"，它早就會視流亡藏人為無物，不當成問題了。同樣，流亡藏人若是得不到境內藏人呼應，也就會自生自滅而被歷史遺忘。北京當然希望這樣的結局。然而對北京不幸的是，西藏流亡者中存在著一個達賴喇嘛，他不是一個可以被丑化和遺忘的人，而是一個關係到全體藏人生命意義和人生追求的" 菩薩"。世俗的實力、軍隊和政治手段在那樣的菩薩面前，幾乎無計可施。" 這是致理名言。
西藏人奉歷輩達賴喇嘛為觀世音菩薩的化身是與自己的歷史和傳統是分不開的。達賴喇嘛是幾百年來西藏民族為之付出一切的政治和精神領袖。北京丑化和謾罵達賴喇嘛。等于給西藏人的心里播上了復仇的火種。鄧小平提出衡量西藏工作的好壞的標準是" 怎樣才能使西藏的經濟發展起來"。然而經濟發展和生活改善並沒有如北京期望的那樣獲得西藏人心。相反，越來越多的藏人，不僅是宗教界，還有農牧民群眾，各大寺院校、知識分子、中共幹部，甚至相當一級的領導幹部都在千方百計的聆聽國外電台，以期能聽到達賴喇嘛的教誨。在西藏，現世達賴喇嘛的威信可以說已經超越了佛陀。無論什麼事，只要是北京與達賴喇嘛對立的，絕大多數藏人肯定支援達賴喇嘛。比如，班禪大師的轉世靈童，藏人普遍拒絕北京認定的靈童而只認可達賴喇嘛認定的靈童。而噶舉派法王噶瑪巴仁波切和西藏高僧阿佳仁波切被北京作為" 統戰對象" 時，在藏人中的威望遠不及他們投奔達賴喇嘛以後那樣高。西藏黨委書記陳奎元有這樣的講話（ 48 ）說﹕" 近些年來，多次發生幹部、新聞工作者、知名演員、企業經理等人叛國外逃，他們有的直接投入達賴集團，有的加入西方敵對勢力的反華圈。有的人長期受到黨和國家的精心培養，現在成了惡獨地反對國家統一，反對中國共產黨，反對中華民族的分裂主義集團的骨幹。"
陳奎元先生說得好，神圣的達賴喇嘛在國外流亡的四十餘年間，如果不能把西藏人視為生命線的西藏文化，以及由此延生的正義和非暴力精神發揚光大。沒有使西藏政府步入民主、法制化的道路，成千上萬的西藏人不會冒著死亡之危險翻越喜馬拉雅而投奔達賴喇嘛。中共的西藏官員也不會退休就去轉經拜佛。北京政府應該知道，在西藏的轉世觀念中，達賴喇嘛是觀世音的化身，而觀世音又是教化西藏之特殊" 菩薩"，因此，西藏人相信西藏民族是觀世音彌猴與羅剎魔女的後代，而歷代西藏國王與法王都是觀世音菩薩的不同化相降世而教化西藏民族。因此，北京與達賴喇嘛為敵，等于與藏王松贊干布至全部達賴世系為敵。
注釋﹕
（1）釋迦弟子益西則母所撰《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷14 頁。
（2）色阿旺扎西所著《降央協巴傳》。
（3）《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷138 頁。
（4）《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷133 頁。
（5）《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷135 頁。
（6）《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷148 頁。
（7）《聖尊本生傳寶串佛珠》第一卷150 頁。
（8）《五世達賴喇嘛自傳透明天衣》第二卷 245- 246 頁。
（9）《第一世達賴喇嘛根敦珠傳》第二卷259 頁。
（10）《第二世達賴喇嘛根敦嘉措傳》第一卷408 頁。
（11）《圣尊本生傳寶傳佛珠》第一卷472 頁。
（12）《圣尊本生傳寶佛珠》第一卷500 頁。
（13）《圣尊本生傳寶佛珠》第一卷503 頁。
（14）《圣尊本生傳寶佛珠》之《第二世達賴喇嘛傳》下卷583 頁。
（15）《第三世達賴喇嘛傳》118 頁。
（16）《圣尊本生傳寶串佛珠》第二卷139 頁。
（17）《第四世達賴喇嘛傳》174 頁。
（18）《第六世達賴喇嘛傳》《圣尊本生傳寶串佛珠》第二卷615 頁。
（19）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第二卷10 頁，章嘉若比多吉著。
（20）《口誦總集》350 頁，青海民族出版設出版。
（21）《圣尊本生傳寶串佛珠》第三卷381 頁。
（22）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第三卷《第八世達賴喇嘛傳》 525 頁。
（23）《圣尊本生傳寶佛珠》第三卷573 頁。
（24）《圣尊本生傳寶佛珠》之第三卷 637 頁。第穆呼圖克圖著。
（25）、（26）《圣尊本生傳寶串佛珠》第三卷 637 頁。
（27）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第四卷《第十世達賴喇嘛傳》 11 頁。
（28）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第四卷《第十一世達賴喇嘛傳》360 頁。
（29）《圣尊本生傳寶串佛珠》第四卷310 頁。
（30）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第四卷《第十二世達賴喇嘛傳》360 頁。
（31）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第四卷694 頁。
（32）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第五卷《第十三世達賴喇嘛傳》 9- 10 頁。
（33）《圣尊本生傳寶串佛珠》第五卷142 頁。
（34）《圣尊本生傳寶串佛珠》第五卷223 頁。
（35）《圣尊本生傳寶串佛珠》第五卷574 頁。
（36）十四世達賴喇嘛自傳《我的土地和我的人民》12 頁。西藏流亡政府文化出版社出版。
（37）十四世達賴喇嘛自傳《我的土地和我的人民》13 頁。
（38）十四世達賴喇嘛自傳《我的土地和我的人民》21 頁。
（39）十四世達賴喇嘛所著《上師林仁布且傳》第5頁。
（40）十四世達賴喇嘛所著《上師林仁布且傳》第5頁。
（41）《我的土地和我的人民》14 頁。
（42）《我的土地和我的人民》70 頁。（43）《圣尊本生傳寶串佛珠》之第五卷《十三世達賴喇嘛傳》 701 頁。
（44）1973 年1 月份《知識》藏文雜誌。
（45）《三、一十抗暴三十五週年講話集》。
（46）《達賴喇嘛言論集》之《在西藏的廣大人民》455-466 頁。
（47）王力雄所著《達賴喇嘛是解決西藏問題的鑰匙》。
（48）1996 年9 月16 日陳奎元在西藏自治區全體幹部會議上的講話。

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---慈 悲 與 正 義 之 魂---

第 一 章： 從 亙 古 預 言 論 達 賴 喇 嘛 為 觀 世 音 之 化 身

---慈悲與正義之魂---

第一章：從亙古預言論
達賴喇嘛為觀世音之化身