文獻與檔案--評《西藏歷史檔案薈粹》

第四部分：評析滿清時期的歷史檔案

  所謂『清朝檔案』的前言中寫到﹕ 『通過所載藏文、滿文、蒙文、漢文等文種的皇帝聖旨和各種章程、告示等，不難看出，清朝政府不僅繼承了元、明統管吐蕃的制度，而且進一步在政治、經濟、軍事、人事、外交、宗教、文化等各方面加強了對烏思藏（即西藏）地方的統治』。
  如我們在以上論釋中所例舉的一樣，元朝並沒有對西藏行使主權，相反西藏在薩迦政權的統治下處于獨立自主國地位，明朝對西藏更是鞭長莫及，象這樣清楚的歷史事實，所謂『清朝政府不僅沿襲了元、明統管吐蕃的制度』之說，完全是有意地從根本上掩蓋和歪曲事實的一種老調重彈。清乾隆末年對西藏的政教事務多有干涉，但干涉的目的並不是滿清要管理西藏內部事務，而是做為施主的滿清對自己的上師達賴喇嘛進行侍奉服務和護助達賴喇嘛改善發展西藏政教事務的一種善意行為，這種行為絕對不存在所謂的隸屬關係，這一點將在本書中有詳細的分析。
   就清朝而言，不論從語言、風俗習慣等各方面都不同于漢民族的一個外來民族侵略並統治漢族的朝代，關於這一方面漢藏兩個民族其實根本沒有必要爭論。但是，在滿清統治漢族的漫長歷程中，滿清和西藏之間所發生的諸多關係，在以下的條款中將逐以詳述。
   一、該書第（34 ）號檔案是滿清順治皇帝致班禪羅桑曲結的呈函。
奉天承運皇帝圣旨﹕
  向班禪呼圖克圖活佛致意。相必呼圖克圖處平安，朕等安好。為助佑眾生，期待于龍年孟秋月與達賴喇嘛會晤，今派去邀請使者，望喇嘛爾敦請達賴喇嘛起程 … …。順治八年（公元 1651 年）四月初二。
   第（35 ）號檔案是所謂順治皇帝給達賴喇嘛的敕諭。
  皇帝敕諭西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇恆喇達賴喇嘛﹕
  朕荷天眷佑，海宇敉寧，喜聞普通達賴喇嘛爾身體安康，朕甚感慰悅。道途雖遙，嘉悅覓間。茲特遣西繞喇嘛，桑木旦比丘往問佳履。
  順治十四年（公元 1657 年）六月二十四日
  1、從滿清順治皇帝這兩封信的內容看，你能看得出如該書編輯所說的『清朝進一步加強了對西藏地方的控制』嗎？滿清政府的皇帝如果真的有對西藏政教領袖達賴喇嘛發號施令的權力，那麼為什麼在邀請達賴喇嘛時還得請求班禪喇嘛敦請呢？從清順治皇帝致達賴五世的呈函中用『西天大善自在佛所領釋教普通瓦赤喇恒喇達賴喇嘛』給予特別贊揚和道途雖遙，嘉悅靡間等舉措中我們可以清楚地看出，滿清皇帝對五世達賴喇嘛是以施主和被施主關係，以平等國家的角度予以特別尊從的，這些現實問題，有力地證明了滿清並未能對西藏行使主權。
  2、猶如元朝和明朝時期的許多重要文獻未能載入該書一樣，滿清時期的許多重要歷史檔案也未載入該書，比如﹕ 五世達賴喇嘛時期，滿清太宗皇太極于公元 1639 年致達賴喇嘛的慰問信和為祈邀上師而遣使查爾罕喇嘛到西藏；公元164 2 年西藏派遣達賴喇嘛代表賽青呼土克圖和德青多杰前往大金國，當到達首都沈陽時，太宗親率諸王貝勒大臣致怀遠門相迎；公元 1643 年塞青呼土克圖等返回西藏時，太宗親率諸王子大臣送至演武場，舉行大型歡送宴席等，這些能夠真實反映兩國平等的文獻為何沒摘錄于此書呢？也許有人會認為以上這些事實是滿清沒有入主中原前發生的事件，那麼公元1644 年滿清順治皇帝入主中原後，五世達賴喇嘛特派遣俄巴西卡亞太吉前往祝賀；公元 1648 年滿清順治皇帝派喜繞喇嘛等到西藏敦請達賴喇嘛前往北京與其會晤；公元 1650 年，滿清皇帝又派諾門齊喇嘛等再次敦請五世達賴喇嘛赴京；公元1652 年五世達賴喇嘛從拉薩起程赴京時，順治帝前後派遣高級官員一路相迎，並在至京城二天行程中特派親王率三千騎，手奉花蓋、幢、飛幡、配備大型樂隊夾道恭迎，順治自己則以『打獵』為名，出南苑親迎，表示無尚恭迎。在太和殿設宴為五世達賴喇嘛洗塵時，順治皇帝特步出大約十弓之地，抓住達賴喇嘛的手表示無上敬意和問候，並同步進入大殿坐在各自的床上，一同飲茶。並在京城不遠之地特為達賴喇嘛修建了宏偉壯觀的黃寺。五世達賴喇嘛在北京先後與滿清順治皇帝幾次相會，都得到了清皇超規格的隆重接待。五世達賴喇嘛從北京返回西藏至代噶地方時，順治帝特派官吏送來『西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇恒喇達賴喇嘛』之印和金冊。而達賴喇嘛也以詩歌的形式對順治皇帝致以崇高的敬意和頌揚。
  所有這些事件不僅發生在滿清入主中原以後，而且也是滿、藏兩國建立史上的重大文獻，為什麼這些重要的歷史文獻被拒絕于所謂的《西藏歷史檔案薈粹》一書之外呢？隱藏歷史上曾經出現過的重大政治事件而摘取零星部分，予以大肆信口夸大乃中共領導人之惡習。因此我們懇勸中共當勸者，人類進入智商高度發達的二十一世紀的今天，謊言是欺騙不了任何人的，應該清楚地認識到只有拼棄那些惡習才能信服人，只有公正和高尚的道德行為才能于己于人都有利。
   二、第（36 ）號檔案是滿清圣祖康熙皇帝所謂『冊封』班禪羅桑益西為『班禪額爾德尼』的諭文，給班禪贈號顯然是為了表彰其前世的弘法功德和現世的慰問奉順。
  第（37 ）號檔案是所謂『康熙帝為平定准噶爾有功封賞事給綽克托的敕諭』。給予平定準葛爾有功者綽克托一等太吉爵位，是因為滿清政府和準噶爾當時處于敵對狀態，滿清皇帝為聯合西藏而施實的一種政治策略。
  三、第（38 ）號檔案『咨行闡揚釋教，普渡眾生六世達賴喇嘛』是康熙接見七世達賴喇嘛所派請安使者堪布羅藏年扎時致達賴的回复。落款是康熙六十年（公元一七二一年）。
  第（39 ）號檔案『皇帝敕諭﹕ 咨行闡揚釋教．普渡眾生六世達賴喇嘛』也和上述一樣，是康熙皇帝接見七世達賴喇嘛噶桑嘉措所派請安使者贊卓堪布根敦敦珠等時致達賴喇嘛的回諭。落款是康熙六十一年（公元一七二二年）。
  在這一回复中康熙皇帝寫道『 … … 將爾土伯特眾民，解救于水深火熱之苦難中，得以安居樂業，感戴大恩主，既然忠心敬獻丹書克，照此進呈丹書克之禮而行。進此禮物，喇嘛爾亦健在，惟期照五世達賴喇嘛弘揚釋教、普度眾生，我等各自永為喇嘛、君主，共修善事 … … 再者，仰合敬獻丹書克之禮，將數件吉物裝匣交付爾使贊卓堪布根敦敦珠等攜回』。
  第（40 ）號檔案『奉天承運皇帝詔曰﹕ 咨行闡揚釋教，普渡眾生六世達賴喇嘛』是滿清雍正元年（公元一七二三年）雍正就加封賞賜印冊事致七世達賴喇嘛的所謂『敕諭』，此諭中寫有『喇嘛爾親奉佛法，普渡眾生，勤習經藝，善哉。仰蒙皇天眷佑，朕體安康，朕撫馭萬幫，不分中外，一視同仁。信奉教化，養育眾生，篤誠信守賢德，凜遵王道，則務旌表封贈，以示嘉獎，喇嘛爾受皇考之仁恩，令爾弘揚黃教，俾土伯特眾民安居，封為闡揚釋教，普渡眾生六世達賴喇嘛，賜以金印冊文，送往本地坐床以來，據聞，爾勤習經典，人甚聰慧，自幼承襲先道，虔誠為民造福，嚴守戒律，信賴各部，朕甚嘉悅。故此，特為崇揚黃教，俾土伯特眾民永遠安居樂業，將爾按照前五世達賴喇嘛之例，再行改封，尊為西天大善自在佛所令天下釋教普通瓦赤恒喇達賴喇嘛，賜以金印冊文。爾嗣後于土伯特所有大事，均照前五世達賴喇嘛之例，率辦理事務之噶倫等，共同協商，妥善辦理，則於爾圖伯特部事務大有裨益，民有所養。爾仰副朕尊崇之意，宣揚佛法，致力訓導，勤謹勿怠。慎之。』
  第（41 ）號檔案是雍正四年（公元 1726 年）雍正皇帝致七世達賴喇嘛噶桑嘉措的所謂『敕諭』﹕ 『 … … 爾上奏表請安，以示忠悃，朕覽奏 … … 據喇嘛爾奏請文書內稱﹕ 懇請派遣官員一名，前準噶爾逆賊前來，殘害藏地，虐殺驅散喇嘛，肆行作亂，圣祖仁皇帝不惜耗費數百萬兩正項錢糧，派遣大軍全殲準噶爾賊兵後，將喇嘛爾送往藏地坐床，治理土伯特地方，俾僧俗照常安居。後羅卜藏丹津叛亂，朕又恐其侵擾藏地，不可逆料，曾調遣總兵官周瑛率兵駐守土伯特部，以資防衛，並派章京、筆帖式同駐，今已剿滅羅卜藏丹津，平定青海，已無事矣。故將總兵官周瑛、扎爾固齊、筆帖式均已撤回。喇嘛爾奏請之前，朕特降敕，念爾藏務為要，因噶倫內不可無為首之人，以康濟鼐為首，輔佐阿爾布巴，與其他噶倫同心協力辦事等因。康濟鼐始終感戴圣祖皇考之恩，抵御準噶爾賊，效力邊卡，為黃教虔誠興扶之事，不僅喇嘛爾明知，即全土伯特亦無不知也。使康濟鼐般可信賴之人辦理藏務，與由朕處派遣之官員並無異，而今西地藏、衛與我川、滇等省均互相接界，每年遣使者往來不絕，凡事即可得聞。後日若有應派遣大臣官員辦理之事，彼時再派。為此特降諭。』
  從上述滿清康熙和雍正兩位皇帝致七世達賴喇嘛噶桑嘉措的四封回諭來看，第（38 ）號和（39 ）號是康熙皇帝接見七世達賴喇嘛噶桑嘉措的請安使者時的回諭。第（40 ）號是滿清雍正皇帝給予七世達賴喇嘛噶桑嘉措『惟期照五世達賴之道，西天大善自在佛所領釋教普通瓦赤喇恒喇達賴喇嘛』之金印，金冊的特頌奉揚之舉。第 41 號是七世達賴喇嘛噶桑嘉措要求雍正皇帝遣使土伯特而雍正帝的回諭，其諭文中寫的是『 … … 念爾藏務為要，以康濟鼐為首，輔佐阿爾布巴 … … 』等。
  所謂《西藏歷史檔案薈粹》一書的前言雖寫有『 … … 它們作為人類歷史活動的真實記錄，也足資證明西藏是中國領土的一部分』。但是這些檔案不僅無從證明『西藏是中國領土的一部分』，而且西藏與滿清間施主與被施主關係，抑或國與國的關係從下面幾點中得到了充分的證明。
   1、就象第（39 ）號檔案七世達賴喇嘛致康熙帝的諭文中所稱﹕ 『 … … 將爾土伯特眾民，解救于水深火熱之苦難中，得以安居樂業，感戴大恩主 … … 』一樣，也許有人會說難道這里不是承認了滿清皇帝就是擔負了『解救土伯特眾民于水深火熱之苦難的大恩主』嗎？其實根本不是這樣。因為『救土伯特眾民于水深火熱之苦難』乃指的是平定準噶爾逆賊，滿清平定準噶爾逆賊有其三個因素，一是西藏國做為滿清的鄰國，滿清在西藏國遭受危難時給予道義上的幫助。二是滿清作為西藏國的施主保護自己的上師是義不容辭的義務。三是準噶爾本乃滿清之死敵，一旦準噶爾勢力在西藏膨脹，勢必會對滿清構成軍事上的威脅而必須予以鏟除。
  因此，並不是因為西藏是滿清的一部分而派兵平定準噶爾逆賊。所謂『感戴天恩』也只不過是一種語言禮儀上的尊稱罷了，並沒有什麼西藏的主是滿清的任何意思，再說以前稱皇帝為『大恩主』已經成為習慣性的口頭禪。如果從這些字眼里尋找西藏屬于中國的理論依據顯然是太荒謬了，猶如第（41 ）號諭文中所自稱的『朕撫駩天下』一樣，硬說當時的滿清帝就是統領所有天下蒼生之君主，豈不會笑掉大牙！
   2、如果說諸如第（40 ）號清雍正皇帝致達賴喇嘛的頌文諭所寫之『凡事與辦理事務之噶倫等，共同協商，妥善辦理，則于爾土伯特部事務大有裨益，民有所養，』與第（41 ）號諭文中所寫『以康濟鼐為首，輔佐阿爾布巴』等是滿清皇帝對西藏事務制定政策，對西藏人事進行安排而操縱西藏政權的話，也是不對的。為什麼要這麼講呢？因為作為鄰國相互幫助指導是全世界的慣例，就象前蘇聯做為老大哥對中國紅色政權行施的幫助指導一樣，雖對其政權多有干涉，但也不能以此來說明中國是蘇聯的一部分吧！尤其是西藏與滿清間有著超越一般鄰國的特殊關係，那就是當時的滿清政府一直存在蒙古的軍事侵略威脅，而具阻止蒙古軍事威脅能力的惟歷輩達賴喇嘛，因此，這就是歷代滿清皇帝對歷代達賴喇嘛不得不加倍尊從的主要原因。並因達賴喇嘛所主掌的西藏政權如果長期穩定，則對滿清有利而滿清政府派兵平定其內亂，對內部事務提出改善建議，對西藏官員給予尊號等。這些從滿清皇帝的信件中也可以看得一清二楚，比如第（41 ）號諭所寫之『 … … 前準噶爾逆賊前來，殘害藏地，虐殺驅散喇嘛，肆行作亂，圣祖仁皇不惜耗費數百萬正項錢糧，派遣大軍全殲準噶爾賊兵後，將喇嘛爾送往藏地坐床，治理土伯特地方，俾僧俗照常安居。後羅卜藏丹津叛亂，朕又恐其侵擾藏地，不可逆料，曾調遣總兵官周瑛率兵駐守土伯特部，以資防衛，並派親京、筆帖式同駐，今已剿滅羅卜藏丹津，平定青海，已無事矣，故將總兵官周瑛、扎爾固齊、筆帖式均已撤回 … … 』等。這種做為施主的滿清皇帝對自己信奉的上師達賴喇嘛所主掌的西藏事務履行應盡的義務後，立即撤回軍隊的做法足以說明西藏不屬于滿清的根本事實。
  還有西藏與滿清之施主與被施者關係，或是兩個不同國家的事實在滿清皇帝自己的信件中也明顯看得到，比如第（39 ）號康熙皇帝致七世達賴喇嘛噶桑嘉措的回諭中所寫『 … … 進此禮物，喇嘛爾健在，惟期照五世達賴弘揚釋教，普渡眾生，我等各自永為喇嘛、施主，共修善事 … … 』一樣，清楚地寫明了彼此間是施主與被施主關係。另外，第（41 ）號雍正帝致七世達賴喇嘛的信件中『 … … 而今西地藏、衛與我川，滇等省均互相接界，每年遣使者往來不絕 … … 』一樣，西藏與滿清是兩個截然不同國家的證據，難道這還不夠嗎？如果說當時西藏的主權歸滿清政府所有，那麼又何須再提出而今西地藏、衛與我川，滇等省均互相接界呢？當時滿清皇帝自己在信件中非常清楚地表白了滿清與西藏間施主與喇嘛共修善事，並清楚地寫明了『西藏與我川，滇等省均互相接界』。對如此史冊所載，有據可考的歷史，當今中國的執政者卻說出『不難看出，清朝政府不僅繼承了元、明統管吐蕃的制度 … … … 這些檔案作為人類歷史活動的真實記錄，也足資證明西藏是中國領土的一部分』等諸如此類的話，作為雪域高原的女儿要和這樣的人打交道，真是我們民族的悲哀！
   另外，我們認為所謂《西藏歷史檔案薈粹》一書里還應該有以下這些歷史檔案﹕ 公元一六九四年滿清康熙皇帝賜給第巴桑結嘉措用藏、漢、蒙三種文字刻印『掌瓦赤喇恒喇達賴喇嘛教弘宣佛法王布忒達阿白迪』之金冊，（『瓦赤喇恒喇』是梵文『金剛持』之意，『布忒達阿白迪』是梵文，意為桑結嘉措，即佛海--- 譯註）極力與西藏執政者保持關係；公元一六九七年，第六世達賴喇嘛倉央嘉措在布達拉宮舉行坐床典禮，滿清康熙皇帝特派以章嘉呼圖克圖阿旺羅桑曲登為首的使者前來慶祝；拉藏汗新立阿旺益喜嘉措為第六世達賴喇嘛時，滿清康熙皇帝給予阿旺益喜嘉措『朕所抉擇的第六世達賴喇嘛』稱號，並封拉藏汗為『翊法恭順汗』；藏歷第十二饒迥鐵鼠年，公元一七二零年第七世達賴喇嘛噶桑嘉措駐錫袞本（今青海湟中塔爾寺-- 譯者註）之時，康熙皇帝特派十四皇太子及其隨從前來贈送刻有『弘法覺眾第六輩達賴喇嘛』之金冊金印；公元一七五零年西藏發生了駐藏辦事大臣殺害藏王珠爾默特那木札勒，其隨從殺害駐藏辦事大臣事件。此案發生後，七世達賴喇嘛立即發布公告，迅速平息事件，穩定了西藏局勢。為此，滿清乾隆皇帝先後寫來幾封信，表示了對達賴喇嘛的支持；藏歷第十二繞迥鐵羊年，公元一七五一年乾隆皇帝為善後西藏事務所派四川總督策愣和列都統班第到達拉薩，向達賴喇嘛敬呈了皇帝書信﹕ 『雖然西藏政務一直都由諸官員主理，其不但沒有對達賴喇嘛盡忠，而且引發了一系列政治事件，更沒有受益于西藏百姓。而今以後，為了振興黃教，利益政治，西藏政教重任應由爾喇嘛全權擔任，選任四噶倫為助手。』這樣，繼頗羅鼐父子之後第七世達賴喇嘛噶桑嘉措掌管了西藏的政教事務；由於頗羅鼐父子執政西藏事務多年，其政法逐漸衰敗。為重振西藏政教，滿清乾隆十六年，公元一七五一年，經駐藏大臣與公班第達協商奏呈皇上，並上奏達賴喇嘛同意，制定頒發了關於善後西藏事務十三條《章程》。這些重大歷史事件沒有摘錄在《西藏歷史檔案薈粹》的原因無非是想對歷史不太熟悉的廣大民眾，不讓閱知歷史全貌而蓄意制造的一種騙局罷了。
  清康熙和雍正皇帝在書信中稱第七世達賴喇嘛為六世達賴喇嘛的原因雖然是表示不承認六世達賴喇嘛倉央嘉措，但事實上六世達賴喇嘛倉央嘉措在布達拉宮坐床之即，康熙皇帝派遣以章嘉呼圖克圖阿旺洛桑曲登為首的眾使攜皇帝之奉禮貢物參加坐床典禮，承認了六世達賴喇嘛倉央嘉措。此後拉藏汗新立阿旺益喜嘉措為六世達賴喇嘛，並舉行坐床時，康熙皇帝又賜與『朕所抉擇的第六輩達賴喇嘛』之印。但是不管滿清皇帝的態度如何？西藏民眾公認倉央嘉措為第六世達賴喇嘛，噶桑嘉措為第七世達賴喇嘛，以此類推，強白嘉措自然成為無可爭議的第八世達賴喇嘛。從這一點上也能清楚地看出所謂皇帝『諭旨』在西藏的分量。
  第巴桑結嘉措擔任西藏攝政王時，康熙皇帝不僅給予『掌瓦赤喇恒喇達賴喇嘛弘教弘宣佛法之王布忒達阿白迪之印』。而且承認了由第巴桑結嘉措認定的第六世達賴倉央嘉措，並派人前來參加坐床典禮。其後西藏的政權由拉藏汗取代，康熙皇帝又封拉藏汗為『翊法恭順汗』，而且出爾反爾，對由拉藏汗扶持坐床的達賴喇嘛賜予『朕所抉擇的第六輩達賴喇嘛』之印。由於廣大西藏僧俗群眾不承認由拉藏汗扶持認定，康熙皇帝賜予封號的六世達賴喇嘛阿旺益喜嘉措，而且第七世達賴喇嘛噶桑嘉措已在理塘轉世的事實，不得已，康熙皇帝又賜予七世達賴喇嘛『咨行闡揚釋教普渡眾生六世達賴喇嘛』之印。
  我們從上述滿清皇帝的所作中清楚的看到，做為當時的滿清皇帝，對西藏的歷任執政王處于政治上聯盟的需要，以冊封、獻禮的方式予以拉攏以外，對西藏內部事務毫無干涉的權力。特別是對達賴喇嘛的轉世問題，滿清皇帝對任何西藏執政王所認定的達賴喇嘛除了一味地承認，並給予所謂的『封號』外，沒有任何認定達賴喇嘛靈童的權力。僅從康熙皇帝把不同的三個達賴喇嘛都認定為『六世達賴喇嘛』這一點，也充分證明了所謂《西藏歷史檔案薈粹》序言所寫『它們作為人類歷史活動的真實記錄，也足資證明西藏是中國領土的一部分』和清朝歷史檔案部分前言所寫的『清朝政府不僅繼承了元、明統轄吐蕃的制度 … … 』的論斷毫無根據。為什麼要這麼講呢？因為如果西藏真的隸屬于滿清，滿清真的統管西藏，那麼對滿清而言，認定西藏政教之主五世達賴喇嘛的轉世應該作為最重大事件來抓，但恰恰相反，作為當時的滿清皇帝除了一味的隨西藏執政王或民眾的意願之外，毫無主動權可言。
  三、第（42 ）號檔案是乾隆二十七年，公元一七六二年乾隆皇帝為八世達賴喇嘛（江邊嘉措）坐床等事給班禪巴登益西活佛的『敕諭』﹕ … … 達賴喇嘛從聶塘寺迎致布達拉宮坐床乃一盛大喜事，故特派喀爾喀親王銜車布登扎布等帶著禮品前來祝賀。達賴喇嘛雖已坐床，班禪額爾德尼親奉佛法、利濟群生已年久唉，爾宜於達賴喇嘛之學習，善加教導 … …。第（43 ）檔案也是乾隆皇帝于一七六二年為坐床事給達賴喇嘛靈童的『敕諭』。此二諭是滿清皇帝為了承擔其施主的義務，為達賴喇嘛坐床和希望達賴喇嘛『勤習經卷，仍照前世達賴喇嘛鑽研佛訓，闡揚黃教』而給予的特殊關照。
  四、第（44 ）號檔案是噶丹赤巴額爾德尼諾門汗及全體噶倫為補任噶倫事報駐藏大臣之呈文﹕ 為噶倫札薩大汗堪布格桑丹增朗杰辭去噶倫之職補缺一事，依照皇帝所發第十三條布告內開﹕ 由熟識黃教喇嘛內選噶倫後，冊頒札薩克大喇嘛封誥，如與其它噶倫一起共事，有益於僧俗民眾。如此慣例，永久不變，故按傳統，由達賴喇嘛內侍僧人中選任噶倫為好。仲譯（秘書）格桑朗杰此人辦事富有經驗，故此輩達賴喇嘛也十分賞識。至今他擔任內侍大堪布及秘書，司膳堪布等職，辦理一切大小事務，始終忠心耿耿，刻苦正直，精通文、算等項知識，沉著機智，能遵行一切。因此大汗堪布格桑丹增朗杰辭去噶倫之職，請求將仲譯格桑朗杰補此噶倫任缺。請予批示，祈請明鑒。此上所述非常重要，吾噶丹赤巴額爾德尼經過詳查，並與噶倫公班智達經過權衡，共同商定呈上此文，望駐藏大臣將此轉奏。
噶丹赤巴．額爾德尼諾門汗及全體噶倫共稟
土狗年（公元 1778 年）九月
  第（45 ）號檔案是眾噶倫報西藏執政王噶丹赤巴諾門汗的呈文。此呈文之大意乃廓爾卡不顧西藏和廓爾卡自五世達賴喇嘛起便存在的友好關係，兵侵聶拉木、吉隆、薩噶等與尼泊爾接壤地帶，大軍壓境，兵臨協嘎，妒恨吉祥幸福政教合一的噶丹頗章。為此，我方已調派藏軍同盤踞於協嘎、薩嘎之廓爾卡兵作戰。特別是滿清皇帝仁愛西藏，陸續派遣大軍前來相助。由於此次派官兵純屬為西藏之利益，為酬報此無量公德，藏府從衛、藏各宗溪收受為官兵準備食糧，并為西藏、尼泊爾雙方邊民利益計，已給扎什倫布和薩迦，雙邊簽訂和約。如第（44 ）號檔案，為什麼西藏補缺噶倫要向清皇稟奏呢？那是因為以前西藏發生噶倫內訌時，頗羅鼐受皇帝封王，並主政西藏政教以來，從此沿襲了這種習俗。但由此是否證明了當時的滿清皇帝行施了對西藏的主權，顯然是很狹隘的。首先，被封的不是滿人，而是西藏人。其人選也是由當時主掌西藏政務之眾所推選而並非由皇帝直接指名賜封。其人選必須符合達賴喇嘛的意願。由西藏所選之人報經皇帝同意並受冊封，也純粹是為了扶持達賴喇嘛主掌西藏政務，而非滿清皇帝對西藏行施主權，這在十三條章程內有明確記載。
  第（45 ）號檔案是眾噶倫為內政問題而致首席噶倫之函，這里無需評論。
  五、第（46 ）號檔案是成都將軍鄂輝等為操練藏兵事曉諭噶布倫丹津班珠而等之信函，信中寫道﹕ 『照得善後條內議將前藏應調唐古忒番兵八百名。後藏應調唐古忒番兵四百名。均於每歲秋間收成後自九月望後起至十月底止傳齊操演四十余日仍令各回本寨安業。一抵扎什倫布即將安駐綠營防兵親加操點並將應設營盤食令妥為修理。其後藏到前藏計十二站，每處應設塘即以附近之番民每塘安設四五名以備弛遞文報亦係奏明噶布倫等即便遵奉先將安兵營房妥為修理以資樓址又後藏至前藏十二塘往來文報亦關緊要尤宜迅速按各附近處所每塘挑派四五名刻即安設造具花名呈報備查亦將拉子應設之兵分派薩喀、脅噶士兵亦即造具花名呈報以備點驗至該番兵等所需口糧即在商上按月支給每許短大所有後藏拉子薩喀脅噶所駐番兵并安塘番兵均聽駐藏都司管轄稽查仍將遵奉綠由稟履備查毋違此諭
乾隆五十四年六月廿五日』
  這里需要說明的是乾隆五十四年亦即公元一七八九年，因為從一七八七年開始廓爾喀前後多次侵兵西藏之時，滿清曾派兵西藏協助抗擊廓爾喀，後經藏滿並肩作戰于一七九三年終于把廓爾喀侵略軍赶出西藏。在這一期間滿清以軍事為主對西藏政務稍有干涉是事實，但是這根本不能說明滿清對西藏行使了主權，只是和國際慣例一樣鄰國間相互幫助的一種行為而已，尤其是滿清作為西藏國的大施主是應該盡的義務。就象一九五零年中國幾十萬軍隊赴援北朝鮮抗擊美國之時，在朝鮮待了三年多時間，但我們不能因此說中國對北朝鮮行施了主權。
  六、第（46 ）檔案是乾隆皇帝於乾隆五十五年（公元 1790 年）致九世達賴喇嘛的所謂敕諭﹕ 『今喇嘛爾特遣使，慶賀朕八十大壽，忠心奏獻丹書克，朕覽奏，內心甚悅，惟喇嘛爾兄弟，商卓特巴（管家）等欺瞞爾，肆行作敝，眾民齊怨，因於喇嘛爾甚無益處，朕將爾兄弟，商卓特巴等均招來京城，喇嘛爾後惟遠避小人，崇佑佛法，勤習經訓，好自為之，喇嘛爾乃黃教之眾望所歸，大喇嘛務勤習所有經卷，推興前世達賴喇嘛之舊道，造福眾生，闡揚佛教，以副朕尊崇黃教之至意。』這里所指『朕將爾兄弟，商卓特巴等均召來京城』的原因是先前在吉仲廓，藏合談之時，達賴喇嘛的叔叔杰忠洛桑平措曾給西藏首席合談代表噶倫多仁丹津白桑致信曰﹕ 『大皇帝為蕃域之教，眾生安危，特遣天軍，實屬大恩大德。但眾官兵不抗擊敵兵，長久駐錫于此，恐為害商卓、民眾。因此，如果可以各宗溪賞付四百秤銀（秤為西藏流行的一種單位，一秤為五十兩藏銀。）請予撤退，如果不行，需付五百秤銀也不得不給。』由於滿清認為這封信是錯誤的，因而導致『朕將爾兄弟，商卓特巴等均召來京城』的事實。從這些問題上雖然可以看出當時滿清對西藏事務的多方干涉，但無法由此證明滿清對西藏行施了主權，為什麼這麼說呢？讓我們來看一下乾隆皇帝于一七八一年遣使郭莽呼圖克圖札薩克大喇嘛給達賴喇嘛的一封信吧﹕ 『金剛持達賴喇嘛現爾已成長，已熟掌顯密二教乃眾生之福根，尤已熟識釋迦牟尼教義之精華黃帽教理。也已熟知對芸芸眾生如子般平等善佑，對從惡之人予以懲罰乃眾生福祉的道理。金剛持達賴喇嘛與朕無二，朕撫駩天下，以得芸芸眾生為父母之念，爾善護西地眾民，為頌揚政教之主金剛持達賴喇嘛，特遣大喇嘛呼圖克圖札薩克與大臣攜金冊、金印致爾，另呈奉豐盛賞品，敬望受收。』金印上刻有『西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇恒喇達賴喇嘛』。
  此後于一七八六年（火馬年），乾隆皇帝又給達賴喇嘛寫信道﹕ 『章嘉呼圖克圖國師示現圓寂，為補國師之位請派遣赤諾門汗進官。達賴喇嘛爾現已熟識顯密之教，且通曉治理政務之道，現善持政教二任，為弘揚佛法，如朕般對一切眾生平等善佑 … … 』
  從這兩封信中我們可以看出，當時西藏的政教事務大任均由八世達賴喇嘛擔任。而所謂《西藏歷史檔案薈粹》一書對滿清乾隆皇帝對西藏最高政教領袖達賴喇嘛給予無限頌揚和供奉這樣重大問題只字不提，而對滿清軍隊在西藏的一些細小行為卻大書特書，這不僅可以看出所謂『薈粹』的不薈粹性，而且這種行為有辱于象中國這樣具有淵源流長的文明史，且地大物博、人口眾多的一個大國之地位。
  七、第（48 ）號檔案是乾隆六十年，公元一七九五年駐藏大臣松筠等為藏民遷移及應差等事給後藏商上的印照。第（49 ）號檔案是駐藏大臣松筠等為曉諭後藏百姓安居當差等事所發布的告示。其實第（48 ）號檔案是給札什倫布拉章的信，第（49 ）號檔案是給札什倫布所屬百姓，班禪額爾德尼如此疼愛爾等，應交糧石豁免一半，並舊欠各項糧銀豁免，爾等於應當一切差事務須盡心 … … 的所謂『告示』。駐藏大臣在西藏的這些行為根本說明不了什麼，不值一評。
  八、第（50 ）號檔案是乾隆五十八年，公元一七九三年福康安率大軍平定廓爾喀入侵者，由西藏邊境返回拉薩後為善後事宜而欽定的二十九條章程﹕
  第一條關於尋找活佛靈童須由金瓶掣簽的事宜。
  第二條今後由臨近國來拉薩之客商，須登記造冊，呈報駐藏大臣衙門備案。
  第三條西藏章喀，（藏銀貨幣）歷來摻假甚多，今後均須以純銀鑄造。
  第四條新建軍隊，在前後藏各駐一千名。江孜、定日各駐五百名，共三千名.
  第五條關於軍官設制事項。
  第六條關於發放兵丁糧餉等事項的規定。
  第七條給軍人配備武器，操煉等事項的規定。
  第八條達賴喇嘛和班禪額爾德尼二人的收入，由其親屬和隨員等負責管理，恐有差錯及舞弊等情事，今後由駐藏大臣進行審核等事項的規定。
  第九條豁免受到廓軍侵害的吉仲、絨夏、聶拉木等地方大小差稅的規定。
  第十條駐藏大臣常設衙門中若有要事須到布達拉宮協商，其它諸項事務，由達賴喇嘛、班禪額爾德尼、駐藏大臣進行平等協議。以及噶倫為首在西藏任職大小活佛等均須聽從駐藏大臣之指派。扎什倫布之事務，有索本堪布公正辦理，凡事須先呈報駐藏大臣，以便出巡時查實。
  第十一條昇補噶倫時，依軍代本、孜本、強佐之才能業績，由駐藏大臣和達賴喇嘛推選二人呈報任命，其余的由達賴喇嘛和駐藏大臣直接任命的事項。
  第十二條達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世時，其親屬不得參政的規定。
  第十三條二位駐藏大臣每年分春秋兩季輪流出巡後藏的軍訓校場等事項的規定。
   第十四條由外國廓爾喀、不丹、哲孟雄、宗巴等來自外方的書信，亦須呈報駐藏大臣過目，其回文須按照駐藏大臣授意辦理。
  第十五條邊界的吉仲、聶拉木、絨夏、喀爾達、薩嘎、昆布等地同廓爾喀接壤，須在邊界等處速立界碑，不得遲疑，尼泊爾和西藏人不可擅自越境出入等事項的規定。
  第十六條邊地各宗選派精幹小宗本（縣長）等事項的規定。
  第十七條非仲科出身之軍人，凡智勇雙全者，可從定本（排長級）逐及提到代本等（團長級）官職事項的規定。
  第十八條委任寺院之喇嘛，由達賴喇嘛、駐藏大臣、杰仲呼圖克圖等協商選定等事項的規定。
  第十九條政府所收稅銀，實物交易等所用銀兩差價的規定。
  第二十條結仲、聶拉木兩地抽收大米、食鹽、貨物等稅仍依舊例收取，不得增收稅額的規定。
  第二十一條西藏百姓支付烏拉等差役，一般貧苦百姓負擔荷重，而富家大戶領得了免稅執照，今後收回所有執照，平均負擔差役等事項的規定。
  第二十二條各寺院的大小喇嘛和扎巴人數、名字、要詳造清冊，呼圖克圖的屬民由噶倫造報花名冊，駐藏大臣和達賴喇嘛各存一份，以便查核，若不領護照不得擅自越境等事項的規定。
  第二十三條以前青海等地官員派人來藏，迎請喇嘛時，有呈報或來呈報駐藏大臣的情況，今後必須通過西寧大臣行文西藏之後，由駐藏大臣發給路證等事項的規定。
  第二十四條依照舊例，需支派烏拉時，其執照向由達賴喇嘛發給，噶倫、代本、達賴喇嘛之親屬，均有擅自支派差馬、收取食物等情事，今後一律不得支派烏拉，凡業務往來時，報經駐藏大臣和達賴喇嘛發給印照，沿途遵照執行等事項的規定。
  第二十五條對于斗毆、殺人及盜掠等案之處罰的規定。
  第二十六條官兵操演所需彈藥等的規定。
  第二十七條過去噶倫及代本，達賴喇嘛照例撥給宅地莊園，卸任時移交新任者事項的規定。
  第二十八條應發給活佛及喇嘛之俸祿，今後應按時發放，不得提前等事項的規定。
  第二十九條西藏百姓交納賦稅時，須按時收差稅，不得提前催交，對逃亡戶之差役不得轉嫁常駐戶，應予免除等事項的規定。
  不得不承認，第（50 ）號檔案欽定二十九條章程確實列有許多駐藏大臣對西藏事務多有干涉權力的規定，《西藏歷史檔案薈粹》一書前言也依此寫出『清政府不僅繼承了元、明統轄吐蕃的制度，而且進一步在政治、軍事、人事、外交、宗教、文化等各方面加強了對西藏地方的統治』等等。但是當時滿清政府欽定二十九條章程的目的並不是為了加強對西藏的統治，而僅僅是為了西藏善後事宜圓滿無缺。這種善意的舉措並不能成為如當今中共御用學者所說的『滿清統治西藏的理論依據』。況且做為鄰國相互幫助是普世公認的美德，就象中國紅色政權初建之時，前蘇聯的上千名專家、學者長駐中國，對中國的政治、工業、經濟、軍事等各方面起到了巨大的指導幫助作用，但我們並不能把蘇聯的這些舉措說成是蘇聯統治了中國，這種邏輯根本站不住腳。
  尤其在這里需要特別提出的是，中共御用學者牙含章在所著之《達賴喇嘛傳》一書中寫道，福康安到拉薩後向八世達賴強白嘉措提出﹕ 『此次官兵遠來剿賊，全為保護衛藏僧俗起見，今賊匪輸誠服罪，固可永無反復，惟藏中事務向來毫無制度，達賴喇嘛惟知坐靜安祥，不能曉知外事，噶倫等平時任意舞弊，有事又不能抵御，必當更定一切章程，俾知遵守，今蒙大皇帝訓諭周詳，逐加指示，交本大將軍等詳細籌議，以期經久舞弊，藏番永資樂利，達賴喇嘛即知感戴圣恩，將來是議時自豈敬謹遵依辦理，倘或狃于積習，則撤兵後大皇帝即將駐藏大臣及官兵等概行撤回，以後縱遇有事故，天朝亦不复管理，禍福利害，孰重孰輕，惟聽自擇。』
  僅這段就完全戳穿了其序言所謂『 … … 從那時起直到中華人民共和國成立後的今天，七百余年間，西藏地方作為中國的一個行政區域，始終處于中央政府的統轄之下』的彌天大謊。為什麼這麼講呢？因為我們從『 … … 交本大將軍等詳細籌議，以期經久舞弊，藏番永資樂利，達賴喇嘛即知感戴圣恩，將來是議時自豈敬謹遵依辦理，倘或狃于積習，則撤兵後大皇帝即將駐藏大臣及官兵等概行撤回，以後縱遇有事故，天朝亦不复管理，禍福利害，孰重孰輕，惟聽自擇』。這段就可以看出當時西藏並不在滿清統轄之下。如果真的象中共學者所說的一樣，滿清政府又何必從西藏撤出軍隊和駐藏大臣，西藏事務『天朝亦不复管理，凡事孰重輕孰，惟聽自擇』呢？
   九、第（51 ）號檔案是當時主管西藏事務的濟隆呼圖克圖及諸噶倫為補放代本事咨駐藏大臣之文。第（52 ）號檔案是嘉慶十三年（公元一八零八年）由駐藏大臣玉寧等為補放基巧堪布事咨濟隆呼圖克圖文，這二條咨文也無非就施實了為善後事宜而定的二十九條章程的內容而已。
   十、第（53 ）號檔案是嘉慶十三年（公元一八零八年）嘉慶皇帝關於八世達賴喇嘛靈童轉世問題致班禪活佛的敕諭，『皇帝詔曰﹕ 諭班禪額爾德尼，適才據喇嘛爾、濟隆呼圖克圖等共同奏請﹕ 丹增吹鐘之子自降生以來，多有吉祥佳兆，可作為達賴喇嘛之呼畢勒罕等情，朕特逾格施恩照爾等所請將丹增吹鐘之子免于掣簽，即定為達賴喇嘛之呼畢勒罕矣。故此喇嘛爾進奏叩恩，恭獻佛尊哈達等禮物，並奏請朕安。朕覽之，甚為嘉悅，此前已派遣喀喇沁親王銜杜楞郡王曼珠巴扎爾前往藏地，于今年九月二十二日看視達賴喇嘛之呼畢勒罕坐床，惟達賴喇嘛之呼畢勒罕甚年少，仍須喇嘛爾護佑指教，喇嘛爾仰副朕興扶佛教之至意，經常指導達賴喇嘛之呼畢勒罕，勤習經藝 … … 』按照一七九三年制定的二十九條章程之內容，活佛轉世應予金瓶掣簽，但是這一制度基本上沒有得到西藏的認可，其實八世達賴喇嘛的靈童早在上報給滿清皇帝以前就已經認定，只是滿清作為西藏的大施主通報通報而已。應該特別提出的是藏文里面並沒有『看視』這一詞，而只是說特派遣遣喀喇沁親王銜杜楞郡王前來參加坐床典禮.
  十一、第（54 ）號檔案嘉慶十四年（公元一八零九年）駐藏大臣文弼等為邊界各宗升調事咨諸噶倫的請文﹕ 『頃據諸噶倫呈稱，邊界宗措那堆旺杰羅布出任邊界芒康宗堆等因。經本大臣二人與濟隆呼圖克圖商議，由熱孜巴出任大宗窮結宗宗堆 … … 』等，共補任了五個邊界宗堆。
  十二、第（55 ）檔案是嘉慶十四年（公元一八靈九年），嘉慶皇帝為貢賞九世達賴喇嘛特遣巴雅爾堪布成勒仁欽致皇帝慰問信的回函﹕ 『 … … 惟喇嘛爾年少，此間須用心學習經咒，務興舊道，致力佛法，弘揚黃教，造福眾生 … … 』等有關勉勵學習的教導。第（56 ）號檔案是駐藏大臣喜明等于嘉慶十九年（公元一八一四年）為補代本白瑪頓旦之缺，將阿沛擬正之事咨第穆呼圖克圖文。
  十三、第（57 ）號檔案是嘉慶二十五年（公元一八二零年），嘉慶皇帝為達賴喇嘛圓寂後有關事務給阿旺強白楚臣的敕諭﹕ 『諭噶爾丹錫勒圖薩瑪第巴克什之呼畢勒罕阿旺強白楚臣，眾寺之堪布喇嘛、四噶倫、眾代本第巴等。前達賴喇嘛圓寂之時，曾派遣第穆呼圖克圖總理達賴喇嘛商上事務，今達賴喇嘛主呼畢勒罕尚未出，第穆呼圖克圖又已圓寂，達賴喇嘛之呼畢勒罕出之前，若由一賢良大喇嘛為首辦事，則于衛藏全境僧俗眾人方有裨益。阿旺強白楚臣誠實賢良，若令爾為首辦理商上事務，則全藏僧俗眾民皆心悅誠服，故由駐藏大臣處保奏，朕甚嘉悅。今施殊恩，賞爾為厄爾德孟格諾門汗，並執掌印信，于達賴喇嘛之呼畢勒罕出之前，總理衛藏僧俗事務。阿旺強白楚臣爾惟效法第穆呼圖克圖，仰列朕憐愛天下眾生之致意，弘揚黃教，妥善辦理所有事務，俾衛藏僧俗眾人各享太平，安居樂業。再眾堪布、噶倫、代本、第巴等，爾等均應勤奮效力本職，共同輔佐阿旺強白楚臣，均如達賴喇嘛之呼畢勒罕在時一樣，凡事皆與駐藏辦事大臣等權貴人物商定，照章行事，共勉勿怠。特諭。』
  我們從這段文中分析可看出，歷來西藏事務均由歷代達賴喇嘛主掌之外，並沒有滿清王朝主掌西藏事務的任何痕跡，如果當時的西藏真是由滿清統治，那麼達賴喇嘛圓寂之後，可以由駐藏大臣取而代之，無需再選一位賢能喇嘛來總理西藏事務。也許有人會問，如果是這樣，那麼為什麼總理西藏事務的人選要由滿清皇帝任命，並強調凡事皆與駐藏大臣等權貴人物商定呢？關於這一點我們在前面已經講得很清楚，做為鄰國，特別是象西藏和滿清這樣有特殊的施主與被施主關係的國家，按當今的說法也就是聯邦制，就象當今的英聯邦制一樣，我們並不能因澳大利亞總督要由英國女皇任命爾說澳大利亞不是主權獨立國家。
  十四、第（58 ）號檔案是道光皇帝于于道光二年，公元一八二二年寫給西藏攝政阿旺強白楚臣的回函。
  第（59 ）號檔案是道光皇帝于道光三年，公元一八二三年為貢尚事致十世達賴喇嘛的敕諭。
  第（60 ）號檔案是一八二八年駐藏大臣等為熱振寺執事大喇嘛扎西瓊乃因卒出缺，擬由當地高僧洛桑益西、洛桑扎西二人分別列位正選和備選，其中適宜者布缺等因給西藏攝政王諾門汗之呈文。
  第（61 ）號檔案是道光皇帝于道光二十一年，公元一八四一年為派員坐床事給達賴喇嘛靈童的敕諭。
  第（62 ）號檔案是駐防拉薩守備于一八四二年舉保拉森戰爭中立下功勞的噶倫、代本、如本、宗本、甲本等官員分別予以提升官職，封爵襲蔭、賞賜頂戴花翊致眾噶倫的呈文。
  第（63 ）檔案是咸丰八年，公元一八五八年咸丰皇帝為十一世達賴喇嘛靈童年少暫需攝政事給熱振阿齊呼圖克圖及眾寺之堪布喇嘛、噶倫的敕諭。
  第（64 ）號檔案是咸豐皇帝于咸丰十年，公元一八六零年為坐床事給十二世達賴喇嘛派遣特使的信函。
  第（65 ）號檔案是濟隆呼圖克圖及諸噶倫為補缺事咨駐藏大臣之文。以上這幾條均屬于施實欽定二十九章程之內容，不值一評。
  十五、第（66 ）號檔案是光緒五年，公元一八七九年光緒皇帝為坐床事給十三世達賴喇嘛的敕諭。眾所週知，第十三世達賴喇嘛並沒有經過金瓶掣簽，而是按西藏傳統尋找認定的。那麼這里怎麼會出現駐藏辦事大臣將『爾名繕入金奔巴瓶內 … … 』，而滿清皇帝又根據駐藏辦事大臣之奏折下諭『免予掣簽，即作為達賴喇嘛之呼畢勒罕』這樣的檔案呢？這里只能有兩個答案，要麼是駐藏大臣偽報，要麼就是滿清皇帝明知未經金瓶掣簽而故意這樣回諭。如果真是這樣，不要說是一個大國之國君，就是對一般普通人而言，也是一件羞于啟齒的行為。特別是這個檔案的藏文部分已被弄得面目全非，很值得懷疑。
  十六、第（67 ）號檔案是駐藏大臣升泰于一八九一年為官員調補事給第穆呼圖克圖文。
  第（68 ）號檔案是駐藏大臣升泰、第穆呼圖克圖于一八九一年為曉諭銀錢流通事的怖告。
  第（69 ）號檔案是駐藏大臣張蔭棠等于一九零七年為新設路礦等九個局而發布的委任人事書。
  第（70 ）號檔案是為發放軍人薪餉而征收鹽稅事項由駐藏大臣和第穆呼圖可圖于一九零七年聯合發布的告示。十七、第（71 ）號檔案是雍正皇帝頒給七世達賴喇嘛之金印。
  第（72 ）號檔案是乾隆皇帝賜給八世達賴喇嘛之玉冊。
   第（73 ）號檔案是乾隆皇帝賜予布達拉宮之御筆匾文。
  第（74 ）號檔案是道光皇帝賜予十一世達賴喇嘛之金冊。
  第（75 ）號檔案是道光皇帝賜予門珠林寺之御筆匾文。
  第（76 ）號檔案是同治皇帝賜予扎什倫布寺之御筆匾文。
  第（77 ）號檔案是慈禧太后賜予十三世達賴喇嘛之親筆畫。
  第（78 ）號檔案是光緒皇帝畫像。
  第（79 ）號檔案是慈禧太后畫像。
  以上所謂『冊封』的金冊、玉冊都是歷代中國皇帝為聯絡拉攏鄰國，對鄰國政教要員采取特別頌揚的一種習慣而已，並沒有其它特別的意義。尤其對歷代達賴喇嘛均屬對其宗教方面顯績的奉頌，讓我們來舉二個例子吧。清乾隆皇帝賜給八世達賴喇嘛的玉冊中寫道﹕
奉天承運皇帝制曰﹕
  國家海宇清宴，民物敉寧，撫育中外，振興黃教。自宗喀巴崇闡宗風，宣揚梵律，爾達賴喇嘛乃宗喀巴之法嗣根敦嚕布八轉世身也，夙慧圓成性，身常住十方供奉華夏皈依，先是順治年間五轉世達賴喇嘛來京瞻覲，恩禮崇隆，自玆四世咸傾心依向，廣布教乘，寵渥有加焉，爾達賴喇嘛教演禪宗，誠殷唪祝，普天福壽，永世吉祥，誠國家道洽，重熙休合之盛事也。以爾性體純全，法源廣布，朕甚嘉焉。茲特加殊禮，賜之玉冊玉寶，爾其袛領，供奉于普陀宗乘之廟，永鎮法門。逢國慶典用之章奏，其余奏書文移，仍用原印。爾膺茲寵錫其益勵清修，宏宣宗乘，副朕闡揚梵教，福佑群生，至意以廣布，爾前世達賴喇嘛之善緣，壽世福民，用光我國家億萬年休命欽哉。特諭。
  從這一段來看，乾隆皇帝對歷代達賴喇嘛廣布乘教的業績給予了特別的奉頌，尤其在此需要特別說明的一個重要問題是，清乾隆年代是滿清王朝最鼎盛時期。當時由於廓爾喀先後侵兵西藏，滿清派兵驅逐並對西藏事務欽定善後章程，是對西藏政教事務干涉最多的時代。象這樣的時代滿清乾隆皇帝不但對八世達賴喇嘛表現出如此的尊崇，而且還要求象前世達賴喇嘛一樣善理政務，壽世福民。僅就乾隆皇帝要求八世達賴喇嘛象七世達賴喇嘛一樣總理西藏政務，並賜玉冊金印這一點，就可完全說明當今中共政治家們所謂的『西藏屬于滿清』的論斷是多麼的荒唐。如果滿清真的對西藏行施了主權，達賴喇嘛又怎麼會主掌西藏的一切政務。
  還有一個例子是公元一八四一年清道光皇帝賜給十一世達賴喇嘛之金冊﹕
  奉天承運皇帝制曰﹕ 咨爾達賴喇嘛，朕撫臨環宇，敷錫兆民期，一道以同風翼九垓之偏德，亦賴洪宣梵義，普結善緣，導引眾生，同恭勝果。其有能通上乘，繼闡正宗，使諸部愚蒙悉資開悟者，宣加懋獎，允沛寵封。茲以爾慧性深沉，經文諳習，即著靈蹤于韶歲，益堅戒律於壯年，承襲以來皈依者眾，朕甚嘉之，特依前輩達賴喇嘛之例，封爾為西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉恒喇達賴喇嘛，改受金冊。爾尚振修黃教，主持烏斯本利濟以佑民迓麻祥而護國所有圖伯特事務，其悉依例董率噶布倫等受協商辦，報明駐藏大臣轉奏，俾圖伯特闔境延釐眾生，蒙福彌勒啟迪，用副綏懷，茲隨冊齊往銀滿達一，鍍金銀茶桶一，鍍金銀執壺一，銀鐘一，珊瑚朝珠一，繡蟒袍面一，黃綢緞靠背坐褥各一，大小哈達五十，五色哈達十，黃緞九，紅緞九，漳絨九，玻璃器十，瓷器十，爾其敬承以光我國家億萬年無疆之休命欽哉。
道光二十一年歲在辛丑八月吉日
  在《西藏歷史檔案薈粹》這本書里，不把這些金冊、玉冊條幅上刻印的滿清皇帝賜給歷代達賴喇嘛的重要文獻翻譯成英文，卻把駐藏大臣和噶倫等間有關瑣碎小事上的破爛公文譯成中英文並進行大肆宣傳，這種做法和行為是否公正？是否道德？凡秉持公道，堅持正義的人士對此作出公正的判斷是很重要的。
  十八、在滿清歷史檔案部分的前言中所提到的『清政府不僅繼承了元、明統轄吐蕃的制度，而且進一步在政治、經濟、軍事、人事、外交、宗教、文化等方面加強了對西藏地方的統治』之說法的不真實性，除了我們在上面談到的以外，還有下面幾點。大家都知道，滿清王朝對西藏事務干涉較多的時代是清乾隆年代，但是這種所謂的干涉也並非是當時滿清王朝對西藏行施了主權，而是滿清作為西藏國的最大施主所承擔的一種義務性的責任而已。關於這一點我們在上面已經講得很清楚。
  十九世紀，由於滿清王朝遭到西方列強的侵略，直接由滿清統治的漢地政權搖搖欲墜，岌岌可危。因此滿清政府對西藏政務的『熱情』也逐漸冷卻，比如，就西藏內政而言，公元一八四四年西藏攝政王策墨林呼圖克圖阿旺強白楚臣御任後，暫時由班禪丹貝尼瑪代理攝政王之職；公元一八六二年，由於攝政熱振和噶丹、哲蚌寺之間不和，諾門汗謝扎旺曲結布被選為西藏第巴；後來又因攝政第穆呼圖克圖的請辭，在全體西藏僧俗民眾的強烈請求下，十三世達賴喇嘛于一八九五年親政。所有這些重大事件都是西藏自己解決而外，根本沒有經過滿清王朝。
  就西藏的外交方面而言，一八五八年和一八七六年滿清和英國之間先後訂立了兩個條約，條約規定英國人有到藏區通行的權利。公元一八八五年英國人根據條約規定，抵達西藏崗巴宗時，由於西藏不承認滿、英間訂立之條約，英國人不得不從崗巴宗返回。公元一八九零年，滿清和英印政府就西藏和哲孟雄（錫金）邊界問題在加爾各答訂立了一項條約。為了實施這項條約，于一八九三年又在大吉嶺簽訂了一項協議。該協議規定，在西藏邊境亞東開放商埠，英國人有權在此進行貿易活動，英國官員並可在此居留。但是由於西藏方面不承認該條約和協議，使得該條約和協議的內容一直未能付諸實施。
  就西藏軍事方面而言，一八四二年森巴軍隊入侵阿里三圍，廓爾喀不遵守一七九三年所訂協議而于一八五五年又入侵西藏邊境。對這些入侵行為都是西藏政府自己解決而外，滿清政府沒有起過任何作用。尤其是一九 ○ 四年英軍侵略西藏之時，滿清政府不要說幫助西藏抵抗異族的侵略，反而在英國人佔領拉薩的時候，駐藏大臣親自奉著禮品接待英人。
  以上所述西藏先後受到外來異族侵略之問題，不管是以武力解決，還是以合談協商的方式解決，都是西藏政府自主解決而外，滿清政府沒有起過任何作用。象如此西藏的內政、外交、軍事等重大問題均由西藏政府自行解決的真實歷史面前，還說出什麼『滿清對西藏行施了主權 … … 』等等，只是更加暴露了說謊者的丑惡嘴臉而已。
  也許有人會說，雖然西藏的內政、外交、軍事等重大問題均由西藏政府自行主持解決是真實的，但也並不是滿清政府對西藏事務從來沒有進行過任何干涉。比如，滿清與英國之間分別于一九 ○ 六年和一九 ○ 八年訂立了關於西藏問題方面的兩個條約。一九 ○ 四年藏、英之間所訂立的《拉薩條約》中應該由西藏賠款給英國的款項由滿清政府償還，難道這些不是事實嗎？當然，這些事件在歷史上確曾發生過，但是一九 ○ 六年滿、英間在北京訂立的條約完全違背國際法是眾所週知的。為什麼這麼講呢？因為該條約把一九 ○ 四年藏、英之間簽訂的《拉薩條約》第九款第四條規定之權利改之為除滿清以外，其它無權行之。如果要更改藏、英間簽訂的條約，應該是藏英雙方共同更改，英方沒有權力單獨改動，滿清更沒有這個權力。僅就這一點就可完全證明一九 ○ 六年滿、英間在北京訂立的條約完全是非法的。
  一九 ○ 八年滿、英間在加而各達訂立的協議之內容是關於英國在西藏江孜開放商埠之面積、商業方式、市場保護等。但是英國在江孜開商埠的權力是一九 ○ 四年藏、英之間簽訂的《拉薩條約》所賦予的，如要討論商埠之面積、商業方式、市場保護等，完全可由藏、英政府之間進行協商。可是在這一點上滿清是『螢火蟲裝真火』，英國也采取默認的態度，因此，從來就沒有得到過西藏的承認。
   至於一九 ○ 四年藏、英之間所訂立的《拉薩條約》中應該由西藏賠款給英國的款項由滿清政府償還的主要原因是，藏、英間簽訂的《拉薩條約》使滿清政府極為尷尬。為了在世人面前表現出滿清與西藏的特殊關係，滿清在西藏沒有提出任何請求的情況下，自願承擔了代換賠款的義務，這與主權扯不上任何關係。
  一九 ○ 四年英軍入侵西藏，十三世達賴喇嘛從拉薩起程前往蒙古和西藏青海塔爾寺。在這一期間，滿清皇帝前後遣使予以慰問並帶來許多禮品。一九 ○ 八年受滿清皇帝邀請，十三世達賴喇嘛前往北京會晤慈禧太后及光緒皇帝。滿清皇帝賜給達賴喇嘛『誠順贊化西天大善自在佛』之金冊。而達賴喇嘛也同樣給滿清皇帝撰寫祈禱文，祝福長壽。所有這些都是兩國君主間相互禮尚往來的重要文獻，但不知什麼原因均未摘錄在《西藏歷史檔案薈粹》一書里。
  滿清最後在西藏的行為幾乎達到了瘋狂，其結果也直接導致了西藏僧俗群眾全力反抗，把滿清在西藏的最後勢力悉數趕出西藏。一九 ○ 六年趙爾丰在西藏康區理塘、巴塘、鹽井等地強行進行『改土歸流』，率軍燒毀寺院，肆意捉殺當地僧俗群眾，並經佐貢直搗昌都；一九 ○ 九年年，滿清以保護英國商埠為借口，派遣大規模陸軍到達拉薩，並在到達當天就肆意開槍，亂殺無辜平民；一九一零年滿清皇帝宣布取消達賴喇嘛『名號』。
  滿清軍隊在西藏的野蠻行為和滿清皇帝的做法引起全體西藏僧俗民眾的極大憤慨，紛紛向駐藏大臣進行抗議，特別是西藏各地進行了轟轟烈烈的反抗運動，他們拒絕支付烏拉馬差，破壞驛站，斷絕後方供應。致使駐藏大臣和駐藏官兵驚惶失措、坐立不安。為了平息民憤，滿清特派漢官羅多太到達吉領應請達賴喇回西藏。羅多太在拜見達賴喇嘛並呈上報告時奏稱﹕ 『目前西藏同往日一樣和平穩定，懇請達賴喇嘛立即返回。』達賴喇嘛就此事的書面回文細數一段時間以來滿清軍隊在西藏的惡行后寫道﹕ 『 … … 以後我們間的關係無法恢復到如以往般供施關係了，我們間的國界等糾紛問題請英國作為中間人，在可進行商議解決 … …。』
  一九一一年由於駐藏滿清官兵突然進攻色拉寺，引起全體藏人的強烈憤慨，大家從四面八方涌來，不管政府公務員、商人、僧俗群眾都齊心協力，同仇敵愾，與清軍進行了整整一年多的戰爭。這就是西藏歷史上著名的『水鼠年拉薩戰爭』，其結果迫使清軍繳械投降。由於滿清軍隊大敗，駐藏大臣聯豫和清軍總兵鍾穎聯名給駐在羊卓雍湖桑頂寺的十三世達賴喇嘛寫信，請求達賴喇嘛保護滿清官兵的生命安全，並派代表接受投降。達賴喇嘛特派西藏大臣強群巴和色麥擦瓦 ‧ 池珠前往拉薩主持繳械談判。
  繳械投降談判在駐藏廓爾喀代表萊巴朵的公證下，就關於滿清官兵的繳械、遣返、發放遣返路費並保護其安全等事項，于一九一二年八月十二日和一九一二年十二月四日，分別簽訂了三條和九條協定。
   根據這兩條協定之規定，在拉薩之滿清官兵統由西藏政府發放路費、馬匹、並保護其安全經印度遣返內地（中國）。而在西藏康區的滿清官兵由總兵噶倫強巴丹德負責驅逐。象這樣完全斷絕了西藏與滿清間任何關係的真實歷史事件為什麼未被摘錄在《西藏歷史檔案薈粹》一書里呢？不管當今中國政府的領導人出于什麼樣的險惡目的予以掩蓋歪曲，公元一九一二年，西藏政府把滿清在西藏的的官兵全部驅逐出境，徹底了斷了西藏與滿清間的關係是世所公認的。在資訊如此發達的今天，對真實的歷史事件你怎麼能掩蓋得了呢！

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第 四 部 分：評 析 滿 清 時 期 的 歷 史 檔 案

第四部分：評析滿清時期的歷史檔案