文獻與檔案-- 佛光西漸

與佛陀溝通
最大奇跡就是轉變人的內心

 我佛慈悲
精神的回歸
我主沉浮

   仿佛記得曾有這樣一段話﹕ “ 未加控制的混沌很可能是一種可怕的、有破壞性的東西，可是，一旦得到控制，邪惡的混沌也就變得溫和、有用、甚至迷人了。 ”
   這是混沌學理論中的關於混沌的一個思考。仔細一想，你是不是覺得和坐禪有著一絲半縷的聯係？
   舉凡修佛的人都必須經過這一環 — — 坐禪，然後才能求得心靈的平靜，有獲得 “ 超度 ” 的可能，最終修證佛果，達到與佛陀溝通的境界。可坐禪最重要的是控制意識。意識換句話說，也可叫精神。凡人對生活的欲望和依戀十分強烈，無法集中精神，追求心靈的平靜與安寧，只有通過坐禪，控制自己的意識，才能達到內心的靜寂。這樣說來，坐禪最有效的不就是控制混沌了嗎？可為什麼要去坐禪？怎麼坐禪呢？下面的敘術也許能給你某些啟迪。

我佛慈悲
   普渡眾生是所有已經成道的菩薩們發出的宏愿，他們寧願寓身苦海，要使所有的落入地獄苦不堪言的生靈得到解放，以顯其菩提心（即慈悲心腸）。有一首詩是這樣描寫的﹕

于覺行之中，
我是治病扶弱之藥。
我是病弱者的醫生與護理，
我要把病弱全消。
我要用美食甘露之雨，
消除饑渴的煎熬。
在饑荒與災難中，
我如人們的水與食。
我可以滿足人們的一切之需，
我是一座取之不竭的寶庫。

   無疑，菩提心代表著仁慈愛人，這和基督教的精神如出一轍。但要做到認慈愛人並不容易，你自己首先得把自己修持好，是不是！一個自己已經溺水的人怎能解救別人呢？意希喇嘛用最通俗的語言解釋道﹕

   “ 我們看見別人受苦的時候都會產生願望 — — 我要幫助他。譬如，我想幫助我的媽媽、我的爸爸、我的丈夫、我的女朋友。可是，如果我自己就一片狂亂，又怎麼能幫助別人？這是笑話。我的語言充滿了災禍。我要幫助我的媽媽，可我的情況比我的媽媽還要糟，這怎麼可能呢？因此，我首先必須改變自己的意念，然後，才能幫助我的媽媽、爸爸、丈夫或女朋友。我必須盡力控制自己負面的思想，得到蛻變，使自己滿足、快樂，這才是幫助所有人類的方法。 ”

  那麼，我們又怎麼能做到這一點呢？坐禪！ “ 我們必須靜坐冥思，我們確實都具有慈悲心，但我們需要透過靜坐，才能發揚愛心，使它融入宇宙大愛的道路。 ”
精神的回歸
  你是否常常有這樣的感覺，當你執著于權力、理智、金錢等等之類的東西，而這些東西又無法滿足你的根本需要時，痛苦便不期而至。那麼你怎麼辦？是默默地忍受嗎？以為這是人類環境中無法擺脫的困境；或是堅韌不拔，努力奮斗，最終成為生活的 “ 成功者 ”。可痛苦卻並沒有消失，或者是自嘆命運不濟，便索性來個阿 Q 精神勝利法，用嘲笑、玩笑、想象、藥物、酒精等等來逃避痛苦。可這樣還是無法擺脫它。看樣子是無路可走了，你只能發出這樣的慨嘆 — — 困難是人無法擺脫的伴侶。
  還是別那麼急忙，為什麼不試試 “ 空的思維 ”？藏傳佛教認為，世界上的各種挫折、苦難，並不是不可避免的，可以有一種辦法取代執迷于幻想（即名利、財富、權力等）的生活，達到一種境界，啟迪人們認識到一切皆空，這種境界就是 “ 空的思維 ”，它是一種兼容萬物的思維，它自身總是丰足。圓滿的。這種思維在照亮人們的心田的一剎那，不僅使人們舊的生活圖景土崩瓦解，而且重塑一幅嶄新的生活藍圖。
  藏傳佛教還認為，人對事物辨明的越多，人對自己的束縛也就越多，人的要求與渴望越多，人的思維也就越不丰足、圓滿。怎麼會呢？你肯定想不通。其實這很簡單，這是人們沒有意識到自身和世界習慣方式的局限性的必然所在。我們總是把事物彼此分開﹕ 自己和他人、好與壞、現在和將來。而且常常把這當作人生的終極意義。由此，我們便執著于自己的喜愛，畏懼自己不喜歡的，並且終身為此奔波、忙碌。于是佛教要求人回到 “ 空的思維 ” 中去，不再考慮然任何成就，不再思慮自我，人們才有可能成為一個真正意義上的人。這樣的人的思維便富有愛心。
  而要達到 “ 空的思維 ”，不僅僅靠戒規（約束）、行善，最主要的、根本的方法便是冥思、坐禪。
我主沉浮
  獲得菩提心需要靜坐、冥思；達到 “ 空的思維 ” 也得通過冥思、坐禪，一句話，我們首要的任務便是 “ 冥思 ”，坐下來好好想一想。不過，在你冥思之前，你還得接受仲巴仁波切的一番教導，告訴你冥思到底是什麼？怎麼去做？
  仲巴仁波切認為， “ 冥思既不是一個企圖達到狂喜、精神賜福和安寧的方法，也不是企圖成為一個更好的人。它只不過是一個空間的創造。在這個空間里，我們能夠暴露和解開我們過敏的活動、我們自欺欺人的行為和隱藏的害怕與希望。 ” “ 冥思並不是簡單的一個人坐在特殊的位置上，進行一個簡單的過程，而是一種向進程所發生的環境的開放。就像一條匯入海洋的大河，冥思會導致全方位意識的開拓。對我們來說，環境就會成為一個提醒者，不斷給予我們信念、教導和見識。 ”
  要創造這樣一個空間，我們必須采取 “ 什麼也不做 ” 的原則。這個原則看起來很簡單，但要真正做到 “ 什麼也不做 ” 卻是很難的。我們首先得從接近 “ 什麼都不做 ” 開始。
  “ 認識到身體運動、呼吸和人的精神位置，是和所有佛教教義是相同的技術。冥思的基本實踐就是站在這儿，就這儿。恰恰因為這個時刻，人既不壓抑，也不縱思，只是意識到你是什麼，像呼吸、像身體存在，是一個沒有 ” 精神 “ 含義的中立過程，我們只是開始注意到它的自然作用。 ” 在這個過程中，我們既不要把精神舉得很高，也不要讓它完全離開。假如我們想控制它，它的能量就能回應到我們身上；假如我們完全放縱它，它就會變得渾沌而無序。因此，我們要讓精神走的同時，用一些規矩來約束。
  然後，我們開始踏上小乘之狹道。所謂小乘之道並不是指簡單化的、或是眼光短淺的道路，相反，它異乎尋常的複雜，需要付出各種的努力才能達到。 “ 小乘好比是一個沒有速度的鐵軌，在正軌上不含任何遍離，我們沒有機會逃離，我們就在這儿，不能超越。它是一個沒有回轉齒輪的工具，以自我為中心的簡單性也能給生活的位置帶來開放的態度。 ” 因此，我們對付它的唯一方法也就是將精神開辟成一個沒有鋪任何墊木的鐵軌，然後會更清楚地意識到激情，它們在生活中的位置以及他們發生的空間，從而帶給我們一個全方位的認識。在這一點上發展同情的態度、熱情，這是接受一個人同時保持挑剔智慧的基本態度。
   然後，我們就能夠在有同情作用的開放的大路 — — 大乘之路上行走。小乘簡單而狹窄的道路是大乘之路的基礎，就好像我們涉及到天堂之前必須與地獄相關，在我們基礎的精神上工作一樣。 “ 全部的佛教之路是發展超常的感覺，看到事情的本質，不是想象它是什麼或者幻想我們想要的樣子。 ” 經過大乘之路後，我們才會了解自己怎樣在 “ 金剛界和恆特羅教義上跳舞。 ”
   看到這儿，你也許會說﹕ 什麼？這就是冥思，太枯燥了，怎麼能學會？可這只是理論，在學習冥思之前你必須要了解理論，下面我們將告訴你冥思的方法。不過，我們的目的不是勸誘，而是介紹，因此告訴你的只是要點。
   真正的冥思是很不容易的，對人有很高的要求。掌握下面的三點，是其關鍵的關鍵。
  坐禪時的分心是修禪者最大的障礙，因此控制精神是首要的要求。單靠邏輯和研習並不能使精神平靜下來。當代的人們整天忙于緊張的日常和生活，心已被各種各樣的欲望和依戀攪得粉碎，因此很自然地，我們的精神總是靜不下來，總是在物與物、事與事之間游移。這些紛亂的思緒就好比一個長期行竊的小偷，如果大家不努力去逮他，小偷就會肆無忌憚地繼續行竊；一旦他在偷竊現場被抓住，他就知道其他人下決心要逮住並消滅他的。他就會收斂些。如果我們像嚴密監視小偷一樣，注意自己的精神，這一問題就會自行解決，分心的思緒這一小偷便會規規矩矩的了。但是，如果我們用四分之三的精神來一心一意修行，用四分之一的精神來保證這部分精神用于修行，那麼就可以控制精神。所謂精神紛亂、思緒萬千是正常的，起保證作用的那部分精神會一次又一次地將它拽回，置于控制之下，使它受到訓練。
  我們舉幾個例子。如果我們和一個強盜同行在一條偏僻的路上，而我們恰巧知道這個強盜居心不良，那麼我們除了行走之外，還必須緊緊盯住自己的這位伙伴。這中途毫不松懈監視就好比上面提到的保證作用。
  再如，有一個人，一手端著盛的滿滿的一碗飯，一面正在行走。如果一不小心，不加注意，盛的滿滿的米飯就會從碗里掉出來。因此，這個人除了走路之外，還得時時盯著那碗米飯，聚精會神的目光就是起保證作用的那部分精神。
  第二點是坐禪所能持續的時間。對一般人來說，要一心一意地靜坐上 5 分鐘是絕不可能的，盡管我們緊閉雙眼，避免看到外界的事物，但精神卻像脫疆的野馬，充滿著各種各樣的想法。因此剛開始坐禪的人，每次精神不受干擾，一心一意的坐上一兩分鐘，就很不錯了。但在這短短的時間內，必須進入完美無瑕的一心一意的境地。隨著人們的進步，持續時間可以逐步延長。而對于忙于日常生活瑣事的普通人來說，這樣的坐禪不必固定時間，只要有空瑕時間，就可以一心一意地坐一坐。
  第三點是心觀之物。專注于佛像或圣像之類物體是會有幫助的。但注意力不能集中于眼前的物體，而集中于自己的腦海中形成的這一佛像的反映。經過不斷的實踐，反映出來的佛像就會在腦海中形成永恒不滅的輪廓，譬如反复念誦 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 六字真言，經過持之以恒的努力，六字真言的字母就會銘刻在人們的腦海之中。當追求者閉上眼睛，字布就會清晰可見，這樣有助于追求者心中不產生其他雜擬安。
  作為西方人精神之友的意希啦嘛，為了使他的西方弟子們更了解心觀的過程，便設計了一個以獻身于耶酥基督教督為背景的心觀過程，實在有趣，我們不妨一錄﹕

  以一種舒適的姿態坐著，如果你原意，也可以跪著。全身放松，但背要挺直。在你心靈之眼中，想象耶酥在你面前，他的臉上浮現出一種鎮定、安祥、慈愛的表情。無論便于想象，可以用一幅基督教和耶酥复活的繪畫作原型。
  然後，想象從他頭上的光環發出的白色光芒，射向你頭上的光環。這種白光實質上具有極樂的力量，當它進入你的體內時，能使肉體中無數積聚的污垢和罪惡的到淨化。這種至福的白色能量消除身體的一切疾病（包括癌症），激發和更新你全部神經系統的功能。
  以同樣的方式，想象一道紅光，從耶酥的喉部發出進入你的喉部，極樂的感覺遍布你的聲音中樞。如果你在言語方面有障礙，總是撒謊、信口開河、誹謗、言詞尖刻等等 — — 這種極樂的紅色能量可以淨化你的消極方面。結果你會發現言語中的神性。
  然後，從耶酥博大的心中所放射出的藍光進入你的心中，使你心中所有的妄見得到淨化。你那主宰妄念的自私和卑劣的自我，以及仿如自我的執行者的貪、瞋、痴三毒，所有這些皆在極樂藍光中得到淨化。特別是那種在 “ 也許是這 ” 和 “ 也許是那 ” 之間猶豫和迷惘的心靈，亦得到了淨化。而且那顆 “ 一葉障目、不見泰山 ” 的氣量狹小的心靈也同樣得到了淨化。當光能充盈你的心田，你的心就變得像遼闊的藍天，容納了整個世界和所有空間。

   你感覺如何？這對西方人士而言不？是一個絕佳的冥想思路。
  瞧，已經有人為冥思而著迷，他們接踵而至，投入到佛陀的懷抱中去了。

返回文首
關於此網站 | 與我們聯繫 | 西藏即時新聞
 慈悲與智見 | 達賴喇嘛 | 西藏通訊 | 介紹西藏
 流亡西藏 | 西藏與世界 | 文獻與檔案庫 | 西藏人權
簡體版 | English | 網站主頁

與 佛 陀 溝 通

與佛陀溝通