文獻與檔案-- 佛光西漸

我是誰
   活佛轉世過程里能量的轉移，能使人從
心底里產生對生與死以及尊嚴的敬畏感。

靈魂外寄
靈魂轉世
輪回化身
掌握自己的命運
活佛的使命
第一位幸運儿
輪回的證據

   活佛轉世，研究者們給他下的定義是﹕ 所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後，以化身的方式轉生為另一個肉體之人。它不昧本性，通過寄胎轉生，复接其前身之位。盡管這個定義是簡單而又明了，但對于那些對 “ 玄而又玄 ” 的藏傳佛教敬而遠之的一般人來說，仍然是如墜芸霧之中，越想越迷糊，心中總有千百個疑團﹕ 活佛是什麼？轉世又意味著什麼呢？是前一人 “ 复制品嗎 ”？即使是現代醫學界，好象還沒有找出复制人最佳方案來，所謂的腎臟移植也不過是把一個人的功能齊全的腎替換到另一個腎功能喪失的人身上，而其中還有好多相斥、抗體之類的問題目前仍然束手無策，藏傳佛教真能有如此神奇的本事嗎？那麼是人的外貌、長期延續呢？還是個性的聯接呢？人到底是什麼？這好象世紀末的情結纏住了你一樣，真是剪不斷，理還亂。
   問題一大堆，只好一個一個的來。首先告訴你的是靈魂是怎麼回事，輪回又是個什麼樣的概念，這樣你就大概了解活佛轉世的基本理論了。但這還不夠，得經過實踐的檢驗。因此，接下來你會知道，活佛並不是人人能當的，他必須經過艱苦的修習，運用告深深的方法，才能掌握 “ 自己 ” 的命運，決定自己的轉世形式、地點和家庭等等。然後再完成他此生未盡的事業。如果下一世還完不成，接著還會轉，直到他普渡眾生的使命完成為止。最後你會知道是哪一個聰明人 “ 發明 ” 了這一制度，誰又是第一位幸運儿？轉世靈童是不是活佛的 “ 复制品 ”，最終解開你心中的謎！
靈魂外寄
  活佛轉世理論的產生歸功于兩個並行不逆的傳統，一個來自民間的靈魂觀，一個來自宗教的輪回觀。
  萬物有靈是我們的先民在認真觀察世界和自身得出的 “ 普遍真理 ”。那麼我們的先民又是怎樣看待自己的靈魂呢？恩格斯用簡潔的語言為我們勾勒出遠古人們的思維﹕ “ 在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，于是產生了一種觀念﹕ 他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中的在死亡時就離開身體的靈魂的活動。 … … 既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。 ”
   緊隨靈魂不滅觀念而來的是靈魂外寄觀。靈魂外寄的觀念告訴我們靈魂是可以暫時或長期離開身體的。《金枝》的作者、英國著名民俗學家弗雷澤認為，遠古的人把靈魂理解為具體的物質東西， “ 有具體的體積，能夠看得見摸得著，能夠藏在箱子里和罐子里，同時也是容易受傷、斷裂和粉碎的。這樣，靈魂不必要一定在人的體內，它可以離開身體通過遠距離的感應和操作而使人體保持勃勃生機。 … … 如果作為靈魂的物體不受傷害，這人就活得很好，如果這個物體受到傷害，本人就要受害，如果這個物體被毀壞了，本人就要死亡 ”。一般來說，靈魂留在身體之內，受傷害的機會就多一些，于是我們的先民把自己的靈魂從體取出，存放在一個溫暖舒適安全的地方，以确保平安，即使這樣，也有被傷害的時候。
   藏北民間流傳著一個幸存王子報仇的故事。
  古時候，在茫茫的藏北草原上，有一位風流好色的國王，他先後選中了99 名姑娘入宮，但還不滿足，又迷上了羅剎女娜叉拉木孜，發誓非娶她不可。羅剎女出了一個狠毒的主意，必須將國王的99 名妃子活埋在背後的大山里，她才答應嫁給國王。國王果真這樣做了，把99 個已經怀孕的妃子赶進了一個巨大的山洞，並且把洞口堵得死死的。妃子們在洞中饑餓難忍，就決定等他們腹中的孩子出世時，便用來充饑。就這樣，98 個嬰兒被吃掉了。第九十九個嬰兒與眾不同，剛生下來就會走路。稍長一些，他得知了自己的身世，決定為他的媽媽們報仇。孩子想見他的父親，羅剎女就是不讓，幾次派他到羅剎女的哥哥那儿去，想讓他的哥哥把他吃掉，但幸存的王子有仙人老阿瑪的相助，幾次都闖了過來。這一次羅剎女又讓他找到她的姐姐，回來後才能見到他的父王。
   王子一路上拿草根充饑。喝雪水解渴，夜以繼日地走了數月後，來到有一頂烏黑色的牛毛帳篷的草坎上，他走近一看，那帳篷頂上黑煙滾滾，里面風聲呼呼，皮風箱聲嚓嚓，使人毛骨悚然。王子狀著膽子走進帳篷，看見一個披頭散髮，脖子上長著一個比頭還大的肉瘤的老太婆正忙著煮人頭。王子提高嗓們喊了聲 “ 蘇母 ” （姨瑪），扑在她的怀里，接過毛叢叢的山羊皮箱幫她鼓風燒火，并說自己是羅剎女娜叉拉木孜的親生儿子，從前如何見過三位舅舅，如今又奉母命特來見姨瑪，並要在這里學到魔家的本領等等。老妖婆信以為真，領王子進山觀景。王子扶著老妖緩緩而行，忽然從雪線之間，鑽出一頭巨大的黑鹿，一對鐵角往岩石上亂擦，前蹄不住地踢地，鼻孔發出驚天動地的吼聲，表示對這位不速之客的不滿。老妖見疑，問王子﹕ “ 你既然是我的侄兒，那你知道鹿是誰的神魂之附物嗎？ ” 王子思忖一下，心中默默祈禱﹕ “ 但愿老阿瑪保佑，我說什麼就是什麼。 ” 于是他不慌不忙地答道； “ 看來，這鹿是我阿瑪娜叉拉木孜的神魂鹿。 ” 老妖點頭稱贊道﹕ “ 真不愧是我妹妹的儿子。 ” 王子扶著老妖繼續往前走去。
  他們邊走邊談，一會儿到了一個深深的山谷里。谷中長著三棵樹，每棵樹上盤著一條巨蛇。老妖問﹕ “ 你知道這些蛇是什麼？ ” 王子答﹕ “ 這三條蛇莫非是三位舅舅神魂附物？ ” “ 沒錯，是他們的神魂所依 ” 老妖滿意地說。她領著王子朝前走，在谷底深處有個大木盆，里面全是昆蟲。王子不等老妖發問就說﹕ “ 這些像是小妖小怪們的神魂吧？ ” “ 正是 ”。王子一個個看準了魔鬼的神魂附物，但他還不知道老妖的命根究竟是什麼。
  當晚，王子佯裝非常高校，坐在老妖身邊問？ ” 蘇姆，我們魔家的本領如此之大，尤其是我的三位舅舅和阿瑪娜叉拉木孜，他們是天下無敵的的嗎？ ” “ 唉，你這孩子不懂事，大千世界中的任何事物都有自己的天敵。你舅舅、阿媽他們的本事雖大，但不能說是無敵的。 ” 老妖婆道﹕ “ 哦，請原諒我的無知，能征服我阿媽和相布（舅舅）他們的人一定是很有本事的人。 ” 王子問？老妖沉默一會，嘆口氣說道﹕ “ 那也不一定，關鍵是不能讓萬人知道對付我們魔家的辦法。比如，不准讓任何人到我的帳篷背後去，那里有塊石板，石板下面有紅、黃、綠三種土，如果有人拿這三色土撒到那三條蛇身上，那就遭了，必然造成蛇死人亡。那里還有銀套和金斧，那是專門捉殺你阿媽的神魂鹿的。那邊的一根松香木是燒死角怪禿妖們的神魂蠢的，如果外人知道這些秘密，那他們就真都完了，真可怕。 ” 老妖說到這儿，顫抖了一下，沒再說下去。 “ 啊！我知道了，蘇姆您是最強大的。 ” 王子恭維似的說。 “ 呸，如果有人對付我，那最容易了，我的命根就是我脖子上的瘤，只要有人連喊五次 “ 阿意巴地給涕 ” （阿意的肉瘤破口羅），我脖子上的瘤立刻就會破裂，我也就會馬上氣絕而死。 ” 王子掌握了征服妖祖妖宗們的辦法，內心充滿了快樂和自信。
  第二天一早，老妖還未起床，王子跑到帳篷外，高叫五次消滅老妖的密訣，她的瘤子果然破了，老妖也死了。王子按照老妖說的辦法，殺死了三條蛇，燒死了昆蟲，多頭魔王三兄弟和眾小妖們也隨之死了。
   顯然，鹿、蛇、昆蟲是妖魔們的靈魂寄托之物，一旦用銀套和金斧，紅、黃、綠三種土以及松香木來對付他們，妖魔們便會命喪黃泉的。
靈魂轉世
  靈魂轉世觀既是靈魂外寄觀的孿生兄弟，又是佛教基本教義賴以生存的基礎。
  靈魂轉世觀認為，一個宿主的肉體死亡以後，靈魂轉入了另一位宿主的肉體，並且把上一次肉體中積累的經驗帶入下一次投胎的肉體上身上。經過一次又一次的投胎，不斷積累經驗塑造並強化了靈魂。這樣的信念遍布在全世界各個民族的先民中，藏族也不例外，在她的民間神話和傳說中充滿了這樣的故事。《格薩爾王傳》開篇第一卷《天界篇》里有這樣一段，清楚的表明無論是英雄還是惡魔，都是某個靈魂的轉世﹕

  “ 在北方極地的那邊，天湖的這邊，森林非常茂盛，各種野獸在森林中居住。在一個野牛出沒的狹谷中間，有一快像犛牛般的黑色巨石，石頭中間壓著鐵蠍子三兄弟，兄三人一個咬著一個的尾巴，環抱在一切。一天，從東方漢地的五台山來了個金剛，看見巨石下的蠍子三兄弟，頓生憐憫之心，把鐵杆扔了過去，巨石立即被擊得粉碎。三個蠍子得救了，它們對天祈禱，又變成了九個頭連在一起的雪豬子。在三十三天界居住的大梵天王看見後，認為這是不吉利的征兆，立即揮動水晶寶石，將雪豬子的九個頭齊刷刷地斬斷，變成四個黑頭，三個紅頭，一個花頭，一個白頭。四個黑頭滾下坡時向天祈禱﹕ 我們是惡魔的精靈，但愿來世能變作佛法的仇敵，世界的主宰。這四個黑頭，後來果然變成北方魔國的魯贊王、霍爾國的白帳王、姜國的薩當王、門國的辛赤王，這便是四大魔王的來歷。三個紅頭滾下山坡，第一個滾到丘陵地帶，後來轉世為辛巴．梅乳孜；第二個又滾到山上，變成禪師桑結嘉；第三個後來轉世成霍爾國的統唐孜玉珠。那個花頭滾得很遠，邊滾邊祈禱﹕ 但愿來世能投生在一個佛法昌盛的地方，後來他降生的岭國，叫切喜古如，但未能成就大業。最後一個白頭抓起一把黃花，拋向天空，虔誠祈禱﹕ 但愿來世我能變成降伏黑魔的屠夫，拯救眾生的上師，主宰世界的軍王。他的善良的心愿實現了，成為威震世界的格薩爾大王。 ”

  除此之外，靈魂轉世觀還告訴我們，每一個靈魂還積累一本可以叫作精神收支的流水帳，也就是投胎以後善惡言行所產生的結果。上述諸點構成個人的因緣，決定下此投胎時的社會地位和他將遭遇的禍福。這和佛教教導我們的如一轍；每個人的一生所要經受的幸福和痛苦都取決于其前世的善惡因果報應。人們因其前世不同的所作所為，使他們既可以超生，也可能下貶，或從動物變為人，或從人類返回動物界。從這里，我們不難發現佛教因果報應、輪回轉世觀念的影子，這也能為佛教深入人心的廣泛性找到最好的注腳。
輪回化身
  活佛轉世來自佛教的三身說理論。所謂三身，即報身、法身、化身。
  1 ．法身佛，是對佛法的人格化。它象征無所不在的佛法的絕對真理性，也包含人的先天佛，這就是人能成就佛身的內在原因和根據。法身佛不顯。
  2 ．報身法，是指經過艱苦修習而獲得佛果之身的無漏功德者。報身佛則時隱時顯。
  3 ．化身佛，也稱應神佛，即所謂佛為普渡世間眾生，根據三界六道的不同情況和需要而顯現的種種化身。化身佛的特點是隨機顯現。活佛轉世就是為普渡眾生，引人從佛而顯現出的佛的化身。其實活佛轉世是漢族對藏傳佛教這種現象的一種形象稱呼，藏語則稱 “ 朱古 ”，就是化身的意思。再往細里說， “ 朱 ” 意為變化， “ 古 ” 則是身體之意，兩者加起就為 “ 變化身 ”、 “ 幻化身 ”、 “ 化身 ” 之意了，蒙語中稱 “ 朱古 ” 為 “ 呼必勒罕 ” 。
  和三身所相應的是三身道理論。即每個人從最除拜師學佛到最後修成佛果，是一個逐步攀登階梯的過程，修行的階梯有上士、中士、下士三個不同的層次，故稱 “ 三士道 ”。
  第一步是下士道。又稱 “ 人天乘 ”，因為達到這一步的人不求解脫世間的苦難，只求今生今世的 “ 快樂 ”，死後又一個好的去處。下士道的內容認為修佛應該愛惜人這來之不易的一生，努力學習佛法，皈依佛法僧三寶，死後就可以在六道中上升一步，免墮地獄、餓鬼、畜牲這三惡趣，而轉生在阿修羅、人、天三善趣中。下士道只求自身的解脫，它的快樂也只是相對意義上的快樂，如果修習不好，還有墮入三惡趣的可能。
  第二步是中士道。這里不只是追求個人解脫世間輪回之苦，還要求繼續修行達到涅槃境界，人稱 “ 小乘 ”。它的主要內容以戒、定、慧三學之因，求取戒、定、慧三學之果，進入涅槃世界。戒就像屏風或是一道墻，可以像擋住風一樣排除外在的危害，這樣能使內心平靜下來，達到定。這時候，智慧之光便像蠟燭的光亮一樣得到發揮，從而由定而達慧。三者是漸進的，最後才進入涅槃世界。這時已自我成佛，但還不具備轉生入世、教化眾生的本領和資格。
  第三步是上士道。不但自我成佛，還須普渡眾生，即人稱 “ 大乘之道 ”。它的主要內容是要行六度，也叫 “ 六波羅蜜 ”，即布施、持戒、忍耐、靜慮、智慧。前三者為前三渡，後三者為後三渡，是即可渡己，又可渡別人的，幫助他人脫離六道輪回之苦，達到成佛的境界。活佛就屬于上士道的了。
  藏傳佛教認為，一切眾生皆有佛性，因此人人都有成佛的可能。但首要的條件就是必須經過認真反复的艱苦修行，達到中士道以上就可以成佛了。雖然世間眾生是都想成佛的，但成佛的道路既艱苦又漫長，不少人毅力不支，便中途而廢了，或者只想達到中士道，哪怕是下士道也就行了，這一切被佛看到後，頓生菩提之心，發愿要解救眾生脫離苦海，與其共達涅槃世界，于是化身，投胎轉世，來到現實世界，行大道、積善德，濟世渡人了。
掌握自己的命運 — — “ 奪舍大法 ”
  知道了靈魂轉世輪回，並不是說你就已經全部了解了活佛轉世的所有內容，活佛轉世和靈魂的轉世輪回之間還有著根本的差別。活佛不同于一般眾生的首要的一點就是，活佛已經成為佛，是為了眾生的利益而自願重返人間的。而對眾生來說，死後能重返人間並不是一件容易的事，更不用說是自願的了。而且活佛能反復出現在新的受體內，直到他普渡眾生的使命完成為止，這就是為什麼達賴喇嘛已轉到十四世、班禪額爾德尼已轉到十一世的緣故。而普通眾生對自己死後的轉世已渾燃不知，還那里知道自己的 “ 第二世、第三世 ” 之後是什麼？
  更重要的是活佛能任意轉世于選定的人體之中。作為已經成道了的靈魂，它可以根據當時的需要決定自己的轉世地點、父母以及家庭等，同時也可用多種形式在度種地方再生、問世、形式、地點也由其任意決定。這更是眾生可望而不可及的了。即使一些修行人，在他們修道還沒有取得成就的時候，如果死神突然降臨到他們身上，他們也都是全不自主，由不得自己的。那麼人們不僅要問﹕ 活佛的這種本領是從那儿得來的？難道是與生俱來的嗎？其實不然，他們也是通過修練一種高深的秘法才得到的。
  這種高深的秘法叫 “ 奪舍大法 ”，它屬于藏傳佛教密宗的範疇，是藏傳佛教噶舉派所特有的 “ 那饒六大法 ” 之一。在藏文中，它教 “ 破瓦重覺 ” （vpho —ba —Grong —VJU g ），因此 “ 奪舍大法 ” 又稱 “ 破瓦法 ”。 “ 破瓦 ” 的意思是 “ 轉移 ”、 “ 遷移 ”，在藏傳佛教中一般譯成 “ 往生 ”； “ 重覺 ” 則是 “ 奪舍 ” 的意思。因此， “ 破瓦重覺 ” 的意思往往是奪舍，是指靈魂移入尸體而复活。 “ 舍奪大法 ” 的主要內容就是將 “ 重覺 ” 移入任何一個動物或人的尸體內，雖然其身體仍然屬于這個動物或尸體，但靈魂卻是別人的了。
  “ 奪舍大法 ” 是由噶舉派的祖師瑪爾巴從印度和尼泊爾傳入西藏的。根據《瑪爾巴譯師傳》的記載，他曾多次去印度和尼泊爾求學，師從那饒巴上師學習了 “ 那饒六法 ” ，歷時長達56 年之久，而其中的 “ 奪舍大法 ” 就是他在第三次去印度求學時學到的。返回西藏後，瑪爾巴定居在山南絡扎、精修教戒，終於獲得證悟。在他的傳記中有不少他修證 “ 奪舍大法 ” 獲得驗證的故事。
  有位叫覺阿的人，聽說瑪爾巴會施奪舍大法，把自己的靈魂移到一只死鴿的體內，心里老犯嘀咕，總想親自去看一下奪舍法是真還是假。機會終於來了﹕

  有一天，在他的女織工那里，有一只白肚羊羔因喝多了酸奶，撐死了。于是覺阿便到瑪爾巴尊前說道﹕ “ 您給那只死了的小羊羔，像鴿子一樣施一下奪舍法吧？ ”
  瑪爾巴尊者便回答說﹕ “ 我在印度得有金剛亥母的采英复活秘訣，有智慧的妙方，才如此作的。 ” 言畢，便在覺阿等許多弟子和施主聚集的地方說﹕ “ 我在這里施法，你們去看那只羊羔將作什麼。 ” 覺阿求眾人如尊者所說，便到那只羊羔跟前去了。當瑪爾巴入定時，那只死羊羔便忽然站起來並跳躍起來。紡織女工感到十分驚異地嘆道﹕ “ 呀！它已經死了，怎麼如此的跳起來呢！ ” 并準備給物去打時，在場的觀眾都連忙阻止說﹕ “ 別打！那是瑪爾巴上師施行奪舍法的結果。 ” 那位女織工說﹕ “ 過去只聽說過，今天親眼看見了，真希奇啊！ ” 說著就停下織機，向那只羊羔和瑪爾巴大師方向頂禮膜拜。當阿也對僧眾講﹕ “ 設法把那只羊羔送到師傅尊前去！ ” 覺阿自己也到了上師尊前。見到上師好像是圓寂的樣子。其余僧眾也像那只羊羔祈請道﹕ “ 羊羔啊，請到上師的貴體所在處去吧！ ” 于是那只羊羔便到了上師貴體的尊前，又跳了跳。後來師傅醒來說道﹕

“ 三世諸佛大佛母，
她的取精不死智，
施用奪舍甘露藥，
使羊复活又跳舞。”
覺阿聽後，特別相信，請求灌頂
，成為瑪爾巴大師的入室弟子。

  瑪爾巴最初把 “ 奪舍大法 ” 秘訣傳給了他的儿子達瑪多德，誰知他很快派上了用場。有一次，他參加完阿姆秋盱節會後，在騎，馬返家的路上，沙雞惊馬，達瑪多德摔下，他的頭蓋骨摔成了八塊，臨死前，他就用 “ 奪舍大法 ” 把自己的靈魂遷入一只死鴿的體內，此後又根據他父親的指點，再此施 “ 奪舍大法 ”，轉生到印度一婆羅門家里，其後出了家成為德行高深的圣人。
  這樣，瑪爾巴又將這一秘法傳給了弟子促頓旺額。從此， “ 奪舍大法 ” 開始在藏區傳播，藏傳佛教各派又根據自己的情況修習 “ 奪舍大法 ”。
  “ 奪舍大法 ” 就其應用來說，大體有五種成就﹕ 一為得法身成就；二為得報身成就；三為化身成就；四為三種想；五為由別的有修持之人幫助死者以大悲心及法力，勾攝亡者的靈魂得以遷移往生。前三種在藏傳佛教密宗的無上密部中都有教授，後一種則是為眾生所設。而只有第四種的 “ 三種想 ” 才是活佛轉世時用的 “ 奪舍大法 ”，它的要是能主宰自己的靈魂，隨意投生。
   所謂 “ 三種想 ” 里的三種即指氣、脈、明點（即心）。藏傳佛教密宗認為，人體由地、火、水、氣四種元素組成，氣則是由這四種元素的統攝者。所為人活一口氣，氣一斷，人也就死了。人死時，周身氣息逐漸收攝。所以手腳先冷，繼而心中的暖氣一斷，全身僵冷，人便死了。在氣息收攝時，地、火、水、氣隨之分解，人心中的那點暖氣就是人生存的風息所在，修 “ 奪身大法 ” 就是要握主這口氣，把心連同氣一同搬走。而人體內則由氣、脈、明點三者構成。明點（心）是大樂的精髓，或者說是種子，它存在于人體內的脈道之中，而氣也是通過脈道來運行的，于是氣、脈、心三者就構成了相互制約和相互依賴的關系。這三種關系正好構成 “ 奪舍大法 ” 三種想的精要所在，因此，用通俗的話說， “ 三種想 ” 所要達到的目的就是，靠人體內的脈道，把心和氣遷移到各個修習者所發愿的往生（即轉世）之地。
   但是要達到這一目的也並不容易。因為心是無常多變之物，所以必須要用 “ 明點 ” 的內觀法把心攝于一點。這樣，在修 “ 奪舍大法 ” 時就必須在心中確立一個本尊，即某個特定的人格化了的神或者是佛，然後通過脈道把人體內的心和氣遷移到神所處之地。打個比方，達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，那就是說達賴喇嘛是以觀世音為本尊，他圓寂後就往生（轉世）到蓮花圣手（即觀世音）所在的地方普陀山。而班禪則是以阿彌陀佛為本尊，所以他圓寂後能往生（轉世）極樂剎土，成為阿彌陀佛的化身。
  如果修行者的本領很高，可以用不同的几個本尊作為對象來修習 “ 奪舍大法 ”，則可以顯現為不同的形象。瑪爾巴就獲得過極好的證悟。據《瑪爾巴譯師傳》載﹕

  米拉日巴離開上師之時，瑪爾巴問﹕ “ 上師，我的身可顯現各種佛身，或者顯四大種（即地、火、水、風四種元素），或者什麼也不現，或者如彩虹相，或者如廣明相，顯示種種神通變化，你看見了沒有？相信嗎？ ”
  米拉回答道﹕ “ 看見了，不得不相信。我自己也想經過修習能夠達到如此境界。 ”
   … … 此後，瑪巴郭勒等一些弟子，也見到了上師顯現出歡喜金剛、勝樂金剛、集金剛、金剛亥母等佛像。遂請問上師﹕ “ 怎麼了？ ” 師父說﹕ “ … … 我在現本尊的生起次第和你們的淨相二者同時出現而產生此相。 ”
  于是，一些人看瑪爾巴大師的臥室及其他住處，都沒見其身，只見亮亮錚錚一條金條；有些人看到清水在盤旋；有些人看到烈火在燃燒；有些人看到彩虹；有些人什麼也沒有看到；有些人看到了聚成的光團等等，出現的種種情景不一。
  人們都來問到； “ 這是何故？ ” 瑪爾巴說﹕ “ … … 此乃是我身體之脈、風、明點轉為精化，仍歸原處，與你們淨相同時所生的境界之緣故。 ” 遂即唱道﹕ “ 依止的脈與那動之風, 還有莊嚴菩提之馬，平等一味之鞭去抽打，光音無往無复而奔弛，有緣能見種種境界相。 ”

  這也就說明了活佛為什麼能用多種形式在多種地方轉世，而且形式、地點也由他任意決定。
  據說，在修習 “ 奪舍大法 ” 的中間，有一個 “ 開項 ” 的過程，就是頭頂稍裂開，並且可以插入一根小草，這表明暖識已經有了去路，再進一步修習，就可以使靈魂自由自在，聽聘引導，這樣就可以不受六道輪回之苦，自由投生。所以活佛們往往在未死時便能預言後世，乃至投生之所，也能說出前世的因緣。
  不過在修習 “ 奪舍大法 ” 時必須注意；奪舍大法是在人壽剛盡的時候才能使用，而且在圓寂之前又要修煉生起次第，等修完圓滿次第後，才可以施行 “ 奪舍大法 ” 投胎轉世。修習者如果能自如地運用 “ 奪舍大法 ” 的話，他就已到了一切無阻礙的境界了，死亡之詞對他來說已不复存在。但為了普渡眾生，他們寧愿重返人間，再受苦難。從這一點上說，他們的精神是無比高尚、可嘉的。
活佛的使命
  活佛是指已經修行成佛的人，在他圓寂後為了繼續完成普渡眾生的善緣，再度轉為世上人，以人的肉體為其顯身。活佛不同于一般的出家人的地方在于， “ 作為個體 — — 一個個具體的人，他們的血肉之軀會消亡，像普通人那樣死去，但他們的精神常在，他們的靈魂不會滅亡，他們會一代代往下傳。一個活佛圓寂之後，他的化身就會降臨人世，繼承他的事業，不斷如此。 ” 一句話，活佛重返人的主要目的只有一個﹕ 普渡眾生。這些都是藏傳佛教圈外人士告訴我們的 “ 真理 ”，那麼藏傳佛教的高僧大德們又是怎樣看待活佛輪回、化身呢？
  意希喇嘛告訴我們 ﹕

“ 一個喇嘛僅獲得最高的空性智慧是不夠的。空性導向涅槃的境界，能夠熄滅苦難，當身邊的人們仍然陷落在自造的塵泥中，處于無知的悲慘狀態時，這種勝利是空洞的，涅槃是十分自我的。因此喇嘛們要不斷的回來，直到所有眾生都明白解脫的方法。這雖然是個漫長而艱辛的過程，卻是達到徹底而唯一的途徑。 ”
達賴喇嘛也說﹕

  “ 菩薩轉世的目的，完全是為了幫助眾生，因為他們自己已經達到最高的境界了。他們並不是處于一種自我的欲望，這種自我的欲望是與涅槃無份的。他們是處于一種內心里不由自主的悲愿來轉世救助眾生。通過這種途徑，眾生也可向上升遷，達到成佛的境界。每逢條件適宜，菩薩就會轉世重返人間，但是，這并不意味著他們已脫離了涅槃的境界。這就好比月亮的倒影一樣，每逢條件適宜時，人們可以在平靜的湖泊和大海上看到月亮清晰的倒影，而月亮的本體還是留在天空自己的軌道中運行著。如同月亮可以同時在許多地方有自己的倒影一樣，佛也會同時以許多不同的形象化身。對這種轉世者來說，他們每一生的願望，都會影響他們重生的時間和地點。對于一些弘法的工作來說，一生的歲月是不夠的，它需要更多的時間來完成前生已經開始的工作。所以，在這種情況下，轉世是有幫助的。 ”

  活佛的使命真有如此神圣嗎？當我們懷著這樣的疑惑，在藏傳佛教的歷史進程中細細尋覓時，我們驚訝地發現，這是一個有幸而言中的事實，是一個歷史促成的機緣，而這一切首先要歸功于一個叫做噶瑪拔希的人。
  噶瑪拔希（1204 —1283 ）是噶瑪噶舉派黑帽系的首領。他所生活的13 世紀，對整個藏區來說，是一個混亂紛呈的時期。藏傳佛教個派林立，世俗的農奴主、貴族們各據一方，稱王稱霸，各派政治、宗教勢力之間彌漫著斗爭的陰影，大有一觸即發之勢，各派都想吃掉對方，壯大自己。而他們的內部同樣也存在著激烈派別之斗和權利之爭。這是一個政局動蕩、群雄競爭、互相攻伐、彼此兼並的 “ 戰國時期 ”，一個部落、教派的興旺都寄托在他們的領袖人物身上，因而領袖人物的杰出與否，有沒有凝聚力、號召力，關系到整個集團的生死存亡。
  噶馬拔希正是這樣一位杰出的領袖人物，他有著不平凡的一生，在藏傳佛教的傳說中是一個僅次于蓮花生大師的 “ 神通 ” 人物。他生在康區，聰穎過人，現傳5 歲時就已精通誦讀，10 歲前後，一念佛經就能了然于胸。他到楚布寺出家以後，便逐漸有了名氣，後來他回到老家收徒傳教，據說不久即有500 門徒雲集。1247 年他返回楚布寺時，已是譽滿康區的噶瑪噶舉派高僧了。他的名聲很快傳到了忽必烈的耳中，當忽必烈于1253 年南征雲南大理經過康區的時候，就派人到楚布寺召聘噶瑪拔希，到川西北的絨域色都地方會面。忽必烈見噶瑪拔希確實法力不俗，就想把他留在身邊隨侍左右，但噶瑪拔希執意不肯，辭別忽必烈後前往寧夏、甘肅和內蒙古一帶教授佛法，這一舉動為他以後的不幸埋下了禍根。
  1256 年，正當他準備返回西藏的時候，接到了蒙古大汗蒙哥邀他前往的詔書。噶瑪拔希欣然應允，來到和林，受到蒙哥以及阿里不哥的崇信，噶瑪拔希便報以崇恩，向蒙哥和他的眷屬傳授密法，蒙哥則賜給他一頂黑色僧帽及一顆金印。黑帽系的名聲更是廣為傳揚，而這又是禍起蕭墻的鐵證。
  1259 年蒙哥去世，忽必烈和他的小弟阿里不哥之間展開了一場爭奪蒙古大汗的斗爭，阿里不哥不敵而敗，忽必烈榮登汗位。噶瑪拔希因有助阿里不哥之嫌，加之以前的舊帳和忽必烈國師八思巴的蔥恿，被投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，他的門徒中也有兩人被處死。直到 1264 年，忽必烈想到噶瑪噶舉派在蒙、藏地區有較大的影響，才把噶瑪拔希釋放，並準許他自由傳教。
  噶瑪拔希經歷了這一系列的磨難後，充分認識到教派、政治斗爭的殘酷性，也意識到雖然他在政治、宗教上有較高的威望，他在康區以及寧夏、甘肅、青海、內蒙一帶的地位就連薩迦派也難以動搖，但潛在的威脅已經來臨﹕ 一旦我辭世西歸，在黑帽派中便留下了巨大的權力真空，無論是我的弟子，還是別人，都沒有我這樣的能力和威望來領導這整個黑帽派。那麼，在外來說，黑帽派系更加無法同薩迦派相爭，有被薩迦派瓦解、吞並的危險；在內來說，弟子們也已明爭暗斗，面和心不和，有發生分裂的危險。應該找到這樣一種辦法，用一個人做我的繼承人，保留我的威望和影響，以維護黑帽派內部的團結和統一。于是噶瑪拔希在彌留之際，把弟子鄔金巴叫到自己跟前囑咐道﹕ “ 我死後，在遠方拉堆地方，肯定會出現一名能夠繼承黑帽派法統的傳人。在他誕生之前，你要繼承我的事業，支持政教事務。 ” 說完就從頭上摘下黑帽，戴在鄔金巴的頭上，旋即示寂寞。不久便真的在拉堆地方找到了噶瑪拔希的化身 — — 年僅一歲的攘迥多吉，繼承了他的法統。
   噶瑪拔希用 “ 活佛轉世 ” 的辦法，解決了繼承人的問題，避免了一次重大的領導危機。活佛轉世的第一次出現就使藏區免遭了生靈涂炭的局面，換來了政治、社會的平衡，你能說活佛不是出色的完成了使命嗎？
  隨著活佛轉世的形成和推廣，藏傳佛教各派都形成了自己的轉世系統，就連在蒙古地區也不例外。清代有著名的四大活佛系統，即達賴喇嘛系統、班禪額爾德尼系統、哲布尊丹巴活佛系統和章嘉呼圖活佛系統，到清末為止，藏傳佛教各系、派的大小活佛轉世系統達几千個之多。大、小活佛們利用自己的勢力和威望，在諸多的政治斗爭中，充當各派政治力量間的協調人，避免了許多政治危機、軍事戰爭的發生。看了章嘉活佛的幾個小故事以後，您也許會點點頭，認為確實這樣。
  三世章嘉活佛若必多杰（ 1717 — — 1786 ）是青海佑寧寺的寺主。曾受到康熙、雍正、乾隆三代清朝皇帝的供養，被封為 “ 灌頂普惠廣慈大國師 ” 和呼圖克圖，掌管北京藏傳佛教事務。作為活佛，他在力所能及的範圍內一直追尋佛陀 “ 普渡眾生 ” 的鴻愿。
  話說藏歷水虎年（ 1723 年），康熙皇帝駕崩，雍正黃帝即位。青海蒙古貴族羅卜藏丹津以為根基已固，借此作亂，雍正皇帝派出年羹堯將軍，率兵平息了羅布藏丹津之亂。期間，有幾個佛門敗類紂為虐，幫助蒙古叛軍趕了不少壞事。雍正皇帝盛怒之下，不分青紅皂白，對青海一帶的寺廟大降其罪，殺了不少的喇嘛和扎巴，佑寧寺也受到了株連，一把大火燒為灰燼。小靈童若必多杰因遭兵亂，只好隱藏在離佑寧寺大約兩天路程的一個地方。有一天，不知怎麼的，雍正皇帝突然想起二世章嘉活佛的種種好處來，不禁對活佛的轉世靈童深懷擔優，焦急如焚，便立即給年羹堯將軍下了一道諭旨﹕ “ 朕之章嘉國師轉世活佛，駐錫彼方，速急迎請，安全護送至京！ ” 諭旨很快從北京傳到了西寧。年羹堯將軍育一接到皇帝諭旨，便下令﹕ 對 15 歲以下的小孩，嚴禁殺戳。並宣布，如果發現這樣的幼童，必須親自送交到將軍之手。身為活佛的若必多杰就因這一層關係，使得很多同齡的孩子得以死里逃生，免遭劫難。
  章嘉若必多杰活佛到了京城之後，雍正皇帝不僅讓他跟隨士官喇嘛學習佛法教義，並且讓他與皇太子（即後來的乾隆皇帝）一起讀書學習。作為活佛，他的菩薩心場又處處得到了體現。
  有一次，正值七世達賴喇嘛選認轉世靈童。其中有一個來自山南的靈童被否掉了，可住在前藏格倉山的扎底格西把他帶到自己的住處，暗中傳播，說他才是真正的七世達賴喇嘛的轉世活佛。有些愚昧無知的人聽到後跟著起哄，這樣西藏出現了兩個轉世靈童。皇帝聽後，龍顏大怒，派人找來章嘉活佛，商議道﹕ “ 此事事關重大，它危機達賴喇嘛的事業，只有把那個詭稱為達賴喇嘛的轉世活佛和扎弟格西召進京來，處以死刑，才能平安無事。 ” 章嘉活佛一聽，立即勸阻，說﹕ “ 陛下！這萬萬使不得，陛下真要把他倆人處決了，那就會給佛教的臉上抹黑。不如把那個小孩送到扎什倫布寺，讓他去作班禪大師的仆役，讓這場動亂自然平息。這樣既顯得陛下的仁慈開懷，又不妨礙達賴喇嘛的事業，豈不是更好嗎？ ” 皇帝聽後了他的意見，就按章嘉活佛的意思立即給駐藏大臣下了一道諭旨，這兩人才得以死里逃生。
第一位幸運儿
  也許攘迥多杰（ 1284 — — 1339 ）注定要成為西藏的第一位轉世靈童的。因為他的出生地後藏貢唐地方是噶舉派一代宗師米拉日巴的故鄉，而且出生後就有許多奇特的征兆﹕ 能說出前世和轉世的情景，對讀、寫和一切教法一學就通。更令人驚訝的是，當攘迥多杰跟隨父母從後藏來到楚布寺的經堂時，他竟然大大方方地坐在了鄔金巴對面的高座上，而這高座正是鄔金巴為他的師傅噶瑪拔希準備的。鄔金巴驚奇又欣喜，驚奇的是這個孩子儀態不凡、無拘無束；欣喜的是，直覺告訴他，師傅圓寂前的囑咐就要實現了。于是他問道﹕ “ 孩子，你為什麼坐在我師傅的座位上？ ” 攘迥多杰回答說﹕ “ 你上師就是我。 ” 鄔金巴激動了，他終於沒有辜負噶瑪希巴上師的囑托，攘迥多杰活生生的站在他的面前，上師的轉世非他莫屬。于是攘迥多杰 5 歲的時候，他被迎請到噶舉派主寺 — — 楚布寺，學習一些簡單的教儀和儀軌。 7 歲時，由鄔金巴上師給他灌頂，當之無愧地成為噶舉派黑帽系的第一位活佛，也是藏傳佛教歷史上的第一個活佛。
  幸運的攘迥多杰同樣也是勤奮好學的。他師從宣奴降秋巴、格頓仁欽學習戒律，跟隨釋迦宣奴學習佛教法相學，從喇嘛多丹那措瓦處學習達波噶舉等教誡，以及前世、今世的全部教法， … … … 我們還可以例出長長一大串的名字和他所學習顯密教法，他成了名副其實的噶瑪拔希，事實上的黑帽系政治、宗教領袖，每到一處，都能顯示其無比的威力和先見之明。下面我們便從《紅史》中摘取幾段小故事，以證事之不虛。

  他 “ 他前往多康到達拉頂寺時，看到森林中燃起大火，故生大悲之諦力，使煙火中龍神顯現降下大雨，火馬上被熄滅。到崗波圣地 … … 調伏人和非人之後，還調解了東方闊拉蒂地方的糾紛。 ”
  1331 年，攘迥多杰接受元文宗圖帖睦爾的邀請，準備動身前往漢地。 7 月他來到衛藏，準備和薩迦派帝師貢噶堅贊會合一同前往。誰知到達當雄時，已是隆冬的 11 月，卻雷聲大作，發生了日日蝕（按佛教的說法，日蝕是九大曜里的 “劫火 ” 遮住太陽時出現的），天又降大雪，攘迥多杰預言說﹕ “ 大皇帝有性命之災，我們不必前往 ”。于是返回楚普（即楚布）。果不其然，元文宗于當年死在起輦谷。
  1337 年，攘迥多杰到元大都為元順皇帝作法事。 “ 8 月，他察知晉米縣將發生大地震，所以他從屋里搬到外邊，居于平壩之上。地震時，全城毀壞，百姓都逃跑了，凡是攘迥多杰面前祈求保佑的百姓、上師和弟子們均未受到一點損傷。 ”

  我們查《元史．五行志二》，果然有至元三年（ 1377 ） 11 月辛巳夜，京師地震的記載。
  攘迥多杰在漢地不遺余力地傳授佛法，贏得了元皇室的普遍敬仰。 1334 年 5 月 15 日被元順帝賜封為 “ 曉悟一切空性噶瑪巴 ”，並敕書、國師印、金子牌符等。
  1339 年，攘迥多吉因病圓寂于元大都。其實早在 1330 年靜修時，已有授記告訴他這一切，他此生未盡之業，將在工布轉生而完成，他的轉生即人稱 “ 遊戲金剛 ” 的若必多吉。
輪回的證據
  達賴喇嘛說，轉世主要證據，永遠必須從孩子身上表現出來。這句話可謂一語中的，道破了轉世靈童的奇特之性。幾乎在每一位活佛的轉世靈童身上，都表現出不同尋常的聰慧、靈秀。同樣，幾乎每一個人都能在靈童身上發現熠熠生輝的地方 — — 既老成又年幼的混合體。
  三世章嘉活佛是一個極聰穎的孩子，前世的言性仿佛是與生俱來，揮之不去，驅之不散。二世章嘉活佛的弟子土觀．落桑卻吉尼瑪大師用這樣一首詩表達了弟子們對轉世靈童的惊喜和敬仰之情﹕

前世的經歷像一幅圖畫，
清晰的映現在靈童心中。
人說羅桑卻丹已經圓寂，
由此看來所說全是假的。
靈童講說往事猶如惊雷，
震動弟子信徒們的心靈。
歡喜和信仰像聚集濃雲，
淚水如雨絲不斷地滴落。

  小靈童的出現，句起了他們對上師的回憶，一切都那麼清晰，仿佛二世章嘉活佛又回到了他們的身邊。
  1720 年六月初一是一個吉祥的日子，天湛藍湛藍的，風輕拂著人們的臉頰，彩虹為山谷架起了幾座五色橋。太陽剛露出笑臉，噶欽喜饒達杰一行就開始在寢帳為小靈童舉行盛大的宴會。宴會熱鬧的氣氛，勾起了小靈童的遐思，康熙皇帝御駕親臨多倫諾爾二世章嘉活佛寢宮用茶時的情景仿佛就在眼前，小靈童于是對這些遠方的客人宣稱﹕ “ 從前，皇帝部帶著滿山遍野的侍從前來，擊鼓吹號，法螺喧天。皇帝進屋後，立即獻茶。 ” 遠方的客人頓時憶起了上師那輝煌的時刻，不覺虔誠頂禮，熱淚盈眶。
  小靈童被認定坐床後，便一直住在青海佑寧寺的章嘉拉章佛殿。年僅 4 歲的他對前世的一切都那麼熟悉。有一次章嘉拉章的管家想把二世章嘉活佛修持的釋迦牟尼銅像捐獻給寺院，可就是一時想不起來放到哪個箱子里了，裝佛像的箱子一大堆，翻來翻去，不知要化多少時間，管家真是一籌莫展了。小靈銅看到滿臉愁雲的管家，二話沒說，拉著他走進佛堂，指著一個箱子告訴管家，就在這個箱子里。管家打開一看，釋迦牟尼銅佛果然安祥地坐在那里，臉上露出一絲不易察覺的微笑，仿佛是對小靈童的贊許。
   1721 年 7 月 17 日，一場瓢潑大雨光臨來佑寧寺，小靈童望著深深的泥水坑，突然冒出這樣一句話﹕ “ 我去皇宮時也下了這樣的一場大雨，路很難走。 ” 噶欽喜饒大杰一怔，忙問道﹕ “ 當時您說什麼？還記得嗎？ ” 小靈童說﹕ “ 當時我說﹕ “ 天降大雨，我們是走好，還是停留下來好？ ” 噶欽喜饒達杰不再說什麼，可內心卻涌出一股敬仰之情，因為當初二世章嘉活佛去皇宮時，他也是隨行人員，途中碰到的那場大雨和當時的對話他仍歷歷在目。
  不用再舉更多的例子，藏傳佛教高僧大德的傳記中充滿了這樣的神氣故事，無論哪一本書都能為你提供靈童們輪回的活生生的證據。
  早期的西方人士同樣也沒有忘記為他們的同胞講述這樣實在有趣的故事，因為它的存在同樣能為他們的游記增添幾分吸引力。
  1783 年時，丹白尼瑪已被認定為六世班禪羅桑巴丹益西的轉世靈童；英國東印度公司的塞繆爾．？涅和桑德斯醫生便有幸成為拜見七世班禪的第一批西方人。塞繆爾．忒涅一行是 1783 年 4 月底從加爾各達起程赴藏的， 9 月下旬抵達扎什倫布。 12 月的第一個星期，忒涅和桑德斯被帶到離扎什倫布寺有兩日騎程的德帕林寺 — — 小靈童坐床以前的駐錫地。等待已久的時刻終於來臨了，忒涅的心情和小靈童一樣激動，靈童的父親告訴了忒涅這樣一個事實﹕ 小靈童 “ 醒得很早，在英國人來之前，他無法入睡。 ”
   靈童僅 18 個月，庄重地端坐在約 4 英尺高的一堆絲墊上，他的父母分別站在兩側。忒涅細心地為我們描繪著對那時的西方人來說是難得一見的場面，他的父親身穿黃緞，立在靈童的左邊，他的母親頭戴飾有寶石的帽子，立在右邊。忒涅和桑德斯則坐在小靈童的對面。
  顯然，忒涅完全被這個小靈童迷住了，對他明顯的理解力驚訝不已。 “ 自我們進入寶殿的整個期間，我發現喇嘛的雙眼很少從我們身上移開。當我們茶杯已喝空時，他感到很不樂意，將頭仰向後方，緊皺眉頭，不斷地發出聲響，因為他不會講話。他就這樣一直讓人給我們斟滿杯子 … … （然後）他從一個裝著糖果、點心的金瓶中拿出一些焦色的條糖，伸出胳膊做了一個動作，要他的僕從遞給我。 ”
   忒涅講了一段很短的話祝賀六世班禪的轉世，小靈童完全被吸引住了。 “ 這個小生靈轉向了我們。在我向他講話時，其目光牢牢地盯住我，表現出一種持續的注意力，輕輕點點頭，就如同他已聽懂，並贊成我的每一句話 … … ”。忒涅不得不承認， “ 盡管他還不會講話，但這個孩子最富于表情，其舉止端庄，令人十分驚異。 ”
  當忒涅對小靈童的表現感到驚異之時，小靈童的侍從們似乎也從兩位英國人的反應上再一次看到了小靈童所顯示出的威力。當時的一份藏文文獻為我們留下了這樣一段分析﹕ “ 雖然他們對于佛教教義一竅不通，但他們凝視扎什喇嘛尊顏所獲得的結果便是一種不可抗拒的信仰潛入了其身。因此，他宣布說﹕‘ 在一個如此幼小的靈童身上就有如此神奇和與眾不同的身、語、意的活動 ’ 。這一切都是他們懷著極其崇拜的心情傾訴的。 ” 在那個文獻的作者看來，小靈童不但贏得了同胞們的敬仰，而且竟然捕獲了 “ 金發碧眼 ” 的西方人的心，那是何等的榮耀！ 18 世紀的西方人就已 “ 迷 ” 上了靈童，那麼 20世紀的今天，西方人又是怎樣看待這個神奇的傳說呢？意希喇嘛和他的西班牙轉世靈童的故事也許為你揭開這個心中的謎團。

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